باحث

قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة في الغيم وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا اشعث بن سعيد السمان - 00:00:00ضَ

عن عاصم ابن ابن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:13ضَ

فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابو عيث هذا حديث ليس ليس اسناده بذاك لا نعرفه الا من حديث اشعث السمان واشعث ابن سعيد ابو الربيع السمان يضاعف في الحديث وقد ذهب اكثر اهل العلم الى هذا - 00:00:31ضَ

قال اذا صلى في الغيم لغير القبلة قالوا اذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم استبان له بعد ما صلى انه صلى لغير القبلة فان صلاته جائزة وبه يقول سفيان - 00:00:49ضَ

وابن المبارك واحمد واسحاق نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:01:02ضَ

حدثنا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان هو العدوي ابو احمد المروزي نزيل بغداد وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسع واربعين ومائتين. وقيل توفي في عام تسع وثلاثين ومائتين - 00:01:19ضَ

وقد خرج له الجماعة ما عدا ابو داوود فانه لم يخوج له واما البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه فقد خرجوا له في كتبهم ومحمود بن غيلان قد مر علينا فيما سبق مرارا وبينت فيما سبق انه ثقة ثقة ثبت - 00:01:37ضَ

وقد اتفق الائمة على توثيقه واثنى عليه الامام احمد وغيره من اهل العلم وهو ثقة ثبت والغالب على حديثه الاستقامة وانما له شيء يسير مما انكر عليه يعني لعل حديث او حديثين مما وقفت عليه فيما انكر على محمود ابن غيلان والا الغالب على حديثه الاستقامة وهو ثقة ثبت - 00:01:56ضَ

من الحديث نعم قال حدثنا وكيع ووكيع هو ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي ابو سفيان الكوفي ووكيع من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ست وتسعين ومئة او في بداية عام سبع وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة - 00:02:23ضَ

ووقيع لا يخفى انه من كبار علماء الاسلام ومن كبار ائمة المسلمين في زمانه ومن اشراف الناس وفضلائهم في وقته ووقيع من الجواح رحمه الله بالاضافة الى امامته في الدين - 00:02:43ضَ

كذلك ايضا كان له علم بالفقه وكذلك ايضا بالحديث فله اقوال تروى عنه فيما يتعلق الفقه فهو من كبار علماء المسلمين رحمه الله تعالى وهو مشهور بالزهد والعبادة وليس في الكتب الستة ليس في الكتب الستة سوى وكيع من الجواح - 00:03:03ضَ

وكذلك ايضا وفيع بن عدس العقيلي ووفية ابن عودة العقيلي من التابعين من صغارهم وهو ليس بالمشهور وله احاديث ليست بالكثيرة وهو يروي عن ابي وزين العقيلي. وهناك ايضا وفيع ابن محوز - 00:03:28ضَ

النادي ووفير ابن المحرز هذا من الطبقة الثامنة ولا بأس به كما قال ابو حاتم وابو زرعة وليس هناك والكتب الستة من اسمه وكيع سوى هؤلاء الثلاثة واشهرهم وكيع بن الجراح واذا اطلق وكيع في الاسناد في الغالب ينصرف الى وكيع من الجوارح - 00:03:48ضَ

غالبا نعم قال حدثنا اشعث بن سعيد السمان واشعث بن سعيد السمان هو البصري ابو الربيع وهو من الطبقة السادسة واشعث ان سعيد السمان قد اتفق الائمة على تضعيفه كما نقل اتفاقهم ابن عبد البب وكذلك ايضا ابو احمد الحاكم - 00:04:07ضَ

فاهل العلم اتفقوا على تضعيفه ولكن اختلفوا هل يكتب حديثه او لا يكتب فممن ذهب الى انه يكتب حديثه البخاري وكذلك ايضا ابن عدي فاما البخاري فقال ليس بالحافظ ولا بالمتروك - 00:04:34ضَ

قال ليس بالمكبوك ولا بالحافظ يعني هو بين ذلك فيه ضعف ومعنى ذلك انه يكتب حديثه وقال ابن عدي في كتابه الكامل مع ضعفه يكتب حديثه واما الذين ذهبوا الى عدم كتابة حديثه - 00:04:55ضَ

او نقل عنهم ما يفيد ذلك فمنهم هشيم ابن بشير الواسطي قال كان يكذب فهذا يفيد انه يرى ان حديث لا يكتب وكذلك ايضا ابن الجنيد وادى وقطني وابو حفص الفلاس ذهبوا الى انه متروك - 00:05:15ضَ

وهذا ايضا يفيد والله اعلم الى انه لا يكتب حديثه وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه. قال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه والاقرب من هذين القولين والله اعلم هو القول الثاني - 00:05:38ضَ

وهو انه لا يكتب حديثه وذلك انه اتى باحاديث باطلة دلت على شدة ضعفه ومن ابطل هذه الاحاديث ما رواه كامل ابن طلحة وشيبان وعبدالله ابن معاوية كلهم عنه عن هشام ابن - 00:05:56ضَ

عضوة عن ابيه عن عائشة هؤلاء الثلاثة رووا عن ابي ربيع اشعث ابن سعيد السمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان نبات الشعر في الانف - 00:06:19ضَ

من الجذام يقول نبات الشعر في الانف امان من الجذام. وهذا من انكر الاحاديث التي استنكرت على ابو ربيع السمان فهو حديث باطل نعم وكذلك ايضا من الاحاديث المنكرة التي رويت عن ابي ربيع السمان هو ما رواه شيبان عن ابن ربيع السمان عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة - 00:06:39ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لكل دين دعامة ودعامة دين الاسلام الفقه في الدين ولفقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد وهذا الحديث ايضا باطل وبالذات هو باطل بهذا الاسناد - 00:07:09ضَ

وسلسلة ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة كما هو معلوم انها من اصح السلاسل بل كما قال البخاري انها اصح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فايضا مما يزيد بطلان هذا الحديث ان ان ابا ربيع الشمان رواه بهذه السلسلة التي هي غاية في الصحة - 00:07:30ضَ

فهذا مما يدل ايضا على زيادة بطلان هذا الخبر. ومن الاحاديث الباطلة ايضا ما رواه عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابيه عبدالله بن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله يحب المؤمن - 00:07:55ضَ

المحترف اي المؤمن العامل وهذا حديث باطل ايضا بهذا الاسناد. وان كان في هذا الاسناد من هو ضعيف ايضا وهو عاصم ابن عبيد الله ولكن ابو ربيع السمان اشد منه ضعف - 00:08:15ضَ

وقد تفوض بهذا الحديث عن عاصم ابن عبيد الله كما قال ابن عدي ولذلك ابن عدي ذكره ذكر هذا الحديث في ترجمة ابو ربيع السماني نعم فهذه الاحاديث الباطلة المنكرة تفيد انه لا يكتب حديثه. نعم. فالراجح من - 00:08:32ضَ

اقوال اهل العلم ان ابو ربيع السمان متبوك ولا يكتب حديثه كما قال النسائي وغيره من الحفاظ كما تقدم قبل قليل نعم عن عاصم ابن عبيد الله وعاصم من عبيد الله وابن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن الجميع - 00:08:53ضَ

رحمهم وعاصم بن عبيد الله هو من الطبقة الرابعة وكان له فضل رحمه الله تعالى. واما ما يتعلق بحفظه وضبطه واتقانه. فاكثر اهل العلم تكلموا وفي هناك من اهل العلم ممن قواه كالعجل فقال لا بأس به - 00:09:14ضَ

ونقل الترمذي عن البخاري انه قال عن عاصم بن عبيد الله قال عنه صدوق وان كان للبخاري قول اخر يبين هذا القول كما سوف يأتي بمشيئة الله. فهؤلاء ممن ذهب الى تقويته او ممن وقفت من اقوال اهل العلم على تقوية عاصم بن عبيد الله وقفت على هذين القولين - 00:09:38ضَ

وبالنسبة للبخاري جاء في رواية عنه انه قال عنهم منكر الحديث فيحمل قوله رحمه الله فيما نقله عنه الترمذي في العلل الكبير يحمل هذا القول وهو انه قال صدوق يحمل على انه صدوق في ذاته وفي نفسه. واما في الحديث فهو منكر الحديث - 00:10:05ضَ

وتقدم لنا قاعدة الجرح والتعديل يعني اللي يغلب اللي اظن اني ذكرتها فيما سبق وان لم وان لم اكن ذكرتها اذكرها الان هو ينبغي الجمع بين اقوال اهل العلم مهما امكن - 00:10:26ضَ

ذكرتها مرارا هذه القاعدة وحتى في القول او حتى عندما تتعدد الاقوال عن امام واحد من ائمة الجرح والتعديل ينبغي الجمع ما بين هذه الاقوال والبخاري نادرا ما تتعدد الاقوال عنه - 00:10:40ضَ

ومن اكثر من تتعدد الاقوال عنه في الواو الواحد هو يحيى بن معين رحمه الله وتكلمت فيما سبق على ما يتعلق باختلاف الاقوال ان يحيا رحمه الله تعالى فاقول يحمل قول البخاري على انه صدوق هذا في نفسه - 00:10:57ضَ

واما في حديثه فهو منكر. نعم فاقول ان الجمهور تكلموا في عاصم بن عبيد الله ومن هؤلاء سفيان ابن عيينة فقال ما زال الاشياخ يتقون حديثه وكذلك ايضا تكلم فيه الامام مالك - 00:11:15ضَ

وانكر على شعبة روايته عن عاصم بن عبيد الله وايضا شعبة قد تكلم في عاصم بن عبيد الله. فقال لو قيل لعاصم من بنى الكعبة لطال حدثنا فلان عن فلان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد بنى الكعبة - 00:11:38ضَ

فتكلم فيه وكذلك ايضا يحيى بن معين فظعفه والبخاري وابو حاتم قال عن عاصم بن عبيد الله قال المنكر الحديث هو عبدالرحمن بن المهدي ايضا كان ينكر حديث عاصم بن عبيد الله اشد الانكار وغيرهم من اهل العلم ممن تكلم - 00:11:59ضَ

في عاصم ابن عبيد الله والصواب هو تضعيف عاصم من عبيد الله وان كان له فضل رحمه الله في ذاته ولكنه فيما يتعلق بالحديث ضعيف واضح الضعف وطبعا الامام مالك قد انكر على شعبة هوايته عن عاصم من عبيد الله مع ان الامام مالك رحمه الله ايضا رواه عن عاصم من عبيد - 00:12:19ضَ

قال النسائي روى مالك عن عاصم حديثا واحدا قال ولا نعلم انه روى عن شخص ظعيف واظح الظعف الا عاصم من عبيد الله. وروى عن عمرو بن ابي عمرو وهو اصلح من عاصم - 00:12:43ضَ

ابن عبيد الله نعم وقال البخاري ان مالك روى عن عاصم ابن عبيد الله حديثين مرسلين النسائي قال وهو عنه حديثا واحدا والبخاري قال وهو عن حديثين مرسلين نعم فاقول ان عاصم الصواب هو انه ضعيف ولكن مع ضعفه يكتب حديثه - 00:12:59ضَ

والدليل على تضعيفه اولا ان الجمهور ذهبوا الى تضعيفه ثانيا ان هناك من الحفاظ ممن بين وجه الجرح فيه. فبينوا ان له احاديث منكرة. وانه منكر الحديث كما قال البخاري وابو حاتم وغيرهما - 00:13:25ضَ

والدليل الثالث ان له احاديث منكرة قد جاءت عنه رحمه الله وتفوض بها. ومن انكر ما وقفت عليهم من حديث عاصم وقد ذكره ايضا الحفاظ ذكره بن عدي وانكره عليه ما رواه عن عبد الله ابن - 00:13:43ضَ

عامر بن ربيعة عن ابيه ان رجلا من بني فزاوة تزوج بامرأة على نعلين وقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم اي لهذه المرأة؟ قال رضيت من نفسك بنعلين؟ قالت نعم وهذا الحديث منكر وقد وقد تفوت به عاصم بن عبيد الله - 00:14:05ضَ

وايضا له بعض الاحاديث ايضا التي تستنكر ومن ذلك ما تفوض به عاصم بن عبيد الله عن عن ابيه عن عمر رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر عندما استأذنه في - 00:14:28ضَ

ان يفي بندرة الذي كان قد نذره في الجاهلية. وهو ان يعتكف ليله في المسجد الحرام. فقال له او في بنذرك ثم قال له يا يا اخي لا تنسنا من دعائك - 00:14:49ضَ

طبعا هذه الزيادة منكرة واما ما تقدم من الحديث فهو صحيح. والدليل على نكارتها هو ما ثبت في البخاري من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر استأذن من الرسول صلى الله عليه وسلم او سأله انه كان قد نذر ان يعتكف ليلة في الجاهلية في المسجد - 00:15:04ضَ

الحرام فقال اوفي بنذره وليس فيه زيادة لا تنسنا يا اخي من دعائك فهذا الحديث جاء باسانيد متعددة ليست وليس فيه هذه اللفظة فهذه اللفظة منكرة وتفاوض بها عاصم بن عبيد الله - 00:15:28ضَ

نعم ومن منكراته التأذين في اذن المولود وهذا الحديث وان كان مشهورا ولكنه لا يصح بل هو حديث ضعيف وهو وهو مما تفوض به عاصم من عبيد الله ومما يدل على ضعفه هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم في موظات متعددة جاء - 00:15:49ضَ

بعض الصحابة اليه باولادهم. ولم ينقل انه اذن في اذانهم. وانما الذي ثبت هو انه حنكهم عليه الصلاة والسلام كما في قصة ابي موسى الاشعري عندما اتى بابنه وحنكه الرسول عليه الصلاة والسلام. وكما ايضا - 00:16:14ضَ

في قصة ابي طلحة عندما اتى بابنه وحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان التحنيك هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم تعنيك المولود عندما يولد هذا ليس لكل احد وانما هو للرسول فقط عليه الصلاة والسلام. لان المقصود من التحنيك هو ان - 00:16:38ضَ

يلامس اول ما يلامس ظيق هذا المولود وظيق الرسول صلى الله عليه وسلم فالمقصود من التحليك هو طلب البركة والرسول صلى الله عليه وسلم مبارك ولا شك ان غيره ليس مثله. فالصحابة انما كانوا يتبركون بالرسول فقط عليه - 00:17:01ضَ

الصلاة والسلام كما هو معلوم ولم ينقل عنه ولم ينقل عن احد منهم انه تبوك بابي بكر مثلا او بعمر او بعثمان او بعلي رضي الله عن الجميع ولم ينقل ايضا عن عن التابعين بانهم تبوكوا باحد من الصحابة وهكذا. فدل هذا على ان هذا الامر خاص بالرسول - 00:17:22ضَ

الله عليه وسلم فمما ينكر على عاصم من عبيد الله هوايته لهذا الحديث. ومما يدل ايضا على ضعفه غير ما تقدم طبعا كما تقدم ضعيف من جهة الاسناد والمتن وايضا مما يدل على ضعفه من جهة المتن هو ان هذا الامر لم ينتشر - 00:17:44ضَ

بين الصحابة ولا التابعين ولا اعرف انه نقل عن واحد منهم الا ما جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى فلو كان ثابتا ولا شك ان الولادة والمواليد - 00:18:06ضَ

هذا يحصل بكثرة ويتكور هذا الامر مرارا فلو كان هذا الشيء ثابتا كان نقم فبما انه ما نقل الا ما جاء عن عمر بن عبد العزيز بالاضافة الى ضعف الاسناد الذي فيه عاصم من عبيد الله فدل هذا على ضعف - 00:18:22ضَ

وفي هذا الحديث وطبعا جاء اسناد اخر وهو باطل رواه البيهقي فيه شاهد لهذا ولكن الاسناد الذي عند البيهقي باطل والحديث لا يصل الى درجة الحسن بل هو حديث ضعيف - 00:18:42ضَ

نعم طبعا جاءت ايضا لعاصم بن عبيد الله احاديث من حيث المعنى هي مستقيمة من حيث المعنى هي مستقيمة من ذلك ما رواه عن سالم عن ابيه اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل - 00:18:59ضَ

هذا الحديث وان كان يستنكر بهذا الاسناد ولكن المتن مستقيم لانه ثبت في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وايضا هناك حديث اخرى من حيث المعنى مستقيمة نعم فهذه الاحاديث التي ذكرتها مما يدل على ضعفه فالصواب هو تضعيف عاصم من عبيد الله ولكن مع ضعفه يكتب - 00:19:14ضَ

كما قال ابن عدي مع ضعفه يكتب حديثه نعم عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة وعبد الله ابن عامر ابن ربيعة هو العنزي العدوي مولاهم وكان جده تحالف مع العدي - 00:19:38ضَ

من قريش تحالف مع الخطاب في الجاهلية وكان ينسب الى الخطاب كان فيما سبق ينسب الى الخطاب حتى انزل الله عز وجل تحويم التبني نعم وعبدالله ابن عامر قد وسقه الائمة وخرج له الجماعة فوثقه - 00:19:59ضَ

او بزوعة والعجلي والواقدي وغيرهم من اهل العلم وقد اختلف اهل العلم هل له رؤية للرسول صلى الله عليه وسلم او ليس له رؤية فالعجلي عندما قال ثقة هذا يفيد والله اعلم بانه يرى انه ليس له رؤية - 00:20:25ضَ

وكذلك ايضا الواقف وان كان الواقد يقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي كان عمر عبد الله بن عامر خمس سنوات نعم فهناك من اهل العلم ممن ذهب الى انه ليس له رؤية او هذا الذي يفهم عنهم - 00:20:49ضَ

وزهب كثير من اهل العلم الى انه له رؤية. ولذلك عده بعضهم في الصحابة فقال ابو زرعة انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وذكره الترمذي في الصحابة وذكره البخاري ايضا في الصحابة في التاريخ الكبير عندما - 00:21:08ضَ

جاء لي ذكر العبادلة من الصحابة طبعا البخاري طريقته يبدأ بالصحابة في هذا الحرف ثم بعد ذلك يبدأ بالتابعين واتباعهم وهكذا فذكر عبد الله بن عامر مع الصحابة ممن اسمهم عبد الله. ثم بعد ان انتهى ذكروا قال اسماء التابعين ممن - 00:21:30ضَ

اسم ابيهم يبدأ بحرف الالف ثم ذكر هؤلاء التابعين المقصود انه ذكره ضمن الصحابة والامام احمد رحمه الله ذكر ذكر عبد الله بن عامر في مسنده وذكر له اثرا وسوف يأتي ذكر هذا الخبر ذكر له حديث وسوف يأتي ذكر هذا الحديث - 00:21:53ضَ

وكذلك ايضا الطبراني في معجمه فيما نقله الحافظ ابن حجر نعم فهؤلاء ذهبوا الى انه له رؤية للرسول صلى الله عليه وسلم واعده بعضهم ضمن الصحابة نعم والاقرب والله اعلم هو هذا القول - 00:22:16ضَ

والذي يدل على ذلك ما رواه الامام احمد وابو داوود في سننه وابن سعد في الطبقات والطبراني في معدمه والذهني فيما ذكره ابن حجر طبعا مسند العبادلة اكثر ساقط من المعجم الكبير للطبراني. طبعا فيهم مسند - 00:22:35ضَ

عبد الله ابن عباس وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر وان كان مسند عبدالله ابن عمر ناقص وايضا وجد بعض مسانيد الابادلة كمسند عبدالله بن عمرو بن العاص ومسند ايضا عبد الله بن الزبير. وعبد الله بن جعفر بن ابي طالب. المهم ان ان بعض مساند العبادلة - 00:22:56ضَ

مسند عبدالله ابن قيس ابو موسى الاشعري ومنهم ايظا عبد الله بن عامر سقطوا او عفوا لم توجد مسانيدهم فيما وجد من معجم الطبراني الكبير نعم فهؤلاء قد رووا من طريق الليث بن سعد عن محمد بن عجلان - 00:23:19ضَ

عن مولى عبد الله بن عامر ويبدو انه وقع عند بعضهم عند الطبراني الظاهر او عند الذهلي طبعا وقع عند اه عند اه الامام احمد وعند ابو داوود وغيرهم قال عن مولى لعبدالله بن عامر - 00:23:42ضَ

ولكن الحائض ابن حجر في الاصابة عندما ذكر الاسناد قال عن زياد مولى عبد الله بن عامر فيبدو انه وقع عند الطبراني او الذهني تسمية هذا المولى بزياد عن عبد الله ابن عامر قال جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام الى بيتنا - 00:24:00ضَ

فنادتني امي قالت تعال اعطك فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم ما دعوتك ان تعطينا؟ قالت واردت ان اعطيه تمرة فقال لو لم تعطه لكتبت عليك كذبة فهذا الحديث استدل به من استدل على صحبة - 00:24:15ضَ

او على انه له رؤية اي لعبدالله ابن عامر نعم وهذا الاسناد اسناد صالح في الجملة وان كان زياد مولى عبد الله بن عامر ليس بالمشهور وفيه جهالة ولكن حسنه الحافظ بن حجر وحسنه هذا الاسناد وذلك في نهاية ترجمة عبد الله بن عمرو من التهذيب. فهو اسناد صالح في الجملة - 00:24:37ضَ

ويقويه ما قاله الوافد وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي كان لعبدالله بن عامر خمس سنوات ولذلك الحافظ ابن حجر لهذا ولغيره ذكر عبد الله ابن عامر ومن الصحابة في الطبقة الاولى - 00:25:01ضَ

من حرف العين نعم قال عن ابيه وابوه هو عام ابن ربيعة ابن كعب العنز مولى الخطاب ابن عدي نعم وطبعا هذا الولاية ولاية حلف كما تقدم نعم وعام ابن ربيعة من الصحابة الاجلاء ومن - 00:25:17ضَ

الذين اسلموا قديما بل هو اسلم قبل عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وغيرها من المشاهد وكان هو صاحب لواء عمر رضي الله عنه عندما ذهب الى الجابية - 00:25:44ضَ

وعندما حج عثمان رضي الله تعالى عنه استخلف عام ابن ربيعة على المدينة نعم وعامر بن ربيعة رحمه الله توفي بعد وفاة بعد قتل عثمان رضي الله عنه في الفتنة - 00:26:05ضَ

وذلك ان الامام مالك قد روى عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عبد الله بن عامر عن ابيه قال عندما شغب من شغب على عثمان رضي الله عنه اتي عام ابن ربيعة في النوم - 00:26:23ضَ

وقيل له الا تقوم فتدعو الله عز وجل بان يميتك كما امات الصالحين من عباده فقام ودعا الله عز وجل ان يميته كما امات الصالحين من عباده. وينجو من هذه الفتنة - 00:26:39ضَ

فقالوا بعد ان قال ذلك توفاه الله عز وجل واستجاب الله سبحانه وتعالى لدعائه فكانت وفاته في الفتنة يبدو انها بعد وفاة عثمان كما قال الوافدين نعم وعام ابن ربيعة له احاديث ولكنها ليست بالكثيرة له في مسند الامام احمد - 00:26:57ضَ

احدى عشر حديثا وان كان بعضها لا يصح وكثير منها من طريق عاصم بن عبيد الله نعم قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله - 00:27:21ضَ

فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فسمى وجه الله. قال ابو عيسى هذا حديث ليس نادوه بذاك لا نعرفه الا من حديث اشعث السمان - 00:27:39ضَ

الى اخره طبعا في بعض النسخ هذا حديث حسن وليس اسناده بذاك وهذا اذا ينافي تضعيف الترمذي بهذا الحديث لا ينافي قوله بان حديث حسن وقد زكوت فيما سبق في صفو في ليلة مظلمة - 00:27:55ضَ

فلم ندري اين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فسمى وجه الله قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بذاك - 00:28:14ضَ

لا نعرفه الا من حديث اشعث السمان الى اخره طبعا في بعض النسخ هذا حديث حسن وليس اسناده بذاك وهذا لا ينافي تضعيف الترمذي لهذا الحديث لا ينافي قوله بان حديث حسن وقد زكوت فيما سبق ان التحسين عند الترمذي هو تظعيف - 00:28:31ضَ

وان الاحاديث عند الترمذي تنقسم الى ثلاثة اقسام. الاحادث الثابتة سواء كانت ثابتة باصح اسناد او جمعت ادنى شروط القبول هذه ليحكم عليها بانها حسن صحيح ثم بعد ذلك الاحاديث التي فيها ضعف او الاحاديث التي فيها علة او اختلف في اسنادها فتردد الترمذي في الحكم عليها - 00:28:54ضَ

فهذا يحكم عليها بانها حديث حسن ولذلك كما تقدم قال عن حديث عن الحديث الذي جاء في الدعاء عند الدخول الى المسجد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم افتح لي ابواب اللهم افتح لي ابواب رحمتك. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. روى من طيب فاطمة - 00:29:18ضَ

روى عن فاطمة الكبرى رضي الله عنها عن ابيها عليه الصلاة والسلام. قال هذا حديث حسن واسناده ليس بالمتصل. فاقول ايضا ما جاء في بعض النسخ من قول الترمذي هذا حديث حسن واسناده ليس بذاك هذا يؤيد ما ذكرته فيما سبق. طبعا والقسم الثالث من اقسام الاحاديث التي يذكرها الترمذي هذا طبعا - 00:29:40ضَ

تقسيم على حسب اصطلاحاته هذا التقسيم على حسب اصطلاحاته. الاحاديث الواضحة الضعف. هذه يبين ضعفها. بيانا واضحا. يقول اسنادها ليس بذاك او فيها فلان ضعيف وهكذا. نعم. وكما ذكرت فيما سبق انه نادر ما يستعمل هذا حديث صحيح او اسناد جيد. هذا نادر - 00:30:00ضَ

يستعمل ذلك وفي مرة من المرات استعمل حديث صحيح بمعنى اصح من الحديث الحسن الصحيح. فروى مروة من الموات حديثا من طريق ابن عجلان يعني المقبرة عن ابي هريرة. عفوا من طريق نعم من طريق بن عجلان عن المقبرة عن ابي هريرة. وقال هذا حديث حسن صحيح ثم رواه من - 00:30:20ضَ

ابن ابي دئب عن المقبو عن ابيه عن ابي هريرة قال هذا حديث صحيح وهو اصح من الاول لكن في الغالب الحديث ثابت عنده يقول عنا حسن صحيح. نعم. هذا الحديث كما تقدم حديث ضعيف. لان فيه لان فيه عاصم من عبيد - 00:30:40ضَ

وفيه من هو اضعف من عاصم من عبيد الله وهو اشعث ابن سعيد السمان. نعم وهذا الحديث قد خرجه ابو داوود الطيالسي في مسنده وكذلك ايضا خوجة آآ ابن ماجة في سننه - 00:31:00ضَ

وكذلك ايضا ممن خوجا هذا ابن جرير الطبوي وكذلك ايضا ابن مقدوية كما ذكر ابن كثير ذلك ايضا الواحدي في اسباب النزول كلهم والبيهقي ايضا كلهم قد خرجوا هذا الخبر من طريق اشعث ابن سعيد السماني. فتفاوض به اشعث ابن سعيد السمان كما قال ابو عيسى - 00:31:17ضَ

وهذه القصة قد جاءت باسانيد اخرى فروى الدارقطني وابن مردوية من طريق محمد بن عبيد الله العرجمي عن عطاء عن جابر بنحو هذه القصة ومحمد ابن عبيد الله العرجمي متروك - 00:31:41ضَ

ونعم فيما اظن رواه ايضا محمد بن سالم عن عطاء عن جابر ومحمد بن سالم ايضا متروك محمد بن ايضا متبوك فسقط هذا الاسناد الذي جاء من حديث جابر. وايضا - 00:32:00ضَ

جاء من طريق الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس وهذا اسناد باطل ان الكلب متهم بالكذب وابو صالح ايضا متكلم فيه وهو ضعيف وان كان هناك من يفصل في حديثه الاحاديث القديم اقوى من حديث المتأخر - 00:32:17ضَ

نعم لكن ايضا له منكرات حتى حتى من حديثه القديم نعم وايضا جاءت هذه القصة من حديث معاذ بن جبل عند الطبراني ولكن ايضا حديث معاذ ضعيف وليس بصحيح وكل اسانيد هذه القصة واضحة الضعف وشديدة الضعف - 00:32:36ضَ

لا تتقوى لان كلها اسانيد واضحة وبينة الضعف مع ان الحاضر ابن كثير بين ضعف هذه الاسانيد او بين ضعف بعض او اكثر هذه الاساليب ثم قال لعلها تتقوى بهذه الاسانيد بتعدد طرقها - 00:32:56ضَ

لكن كما تقدم كلها ضعيفة نعم هذا ما يتعلق بالكلام على هذا الحديث من حيث الاسناد واما ما يتعلق بالكلام على هذا الحديث من حيث المتن فهذا الحديث فيه مسائل اول هذه المسائل - 00:33:12ضَ

هو فيما يتعلق بسبب نزول هذه الاية فهذه الاية الكريمة قد اختلف اهل العلم في سبب نزولها الاربعة اقوال او على خمسة اقوال القول الاول ما جاء في صحيح مسلم والنسائي وغيرهم - 00:33:27ضَ

من حديث عبدالملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس ان عن سعيد بن الزبير وعن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان هذه الاية نزلت - 00:33:47ضَ

بحق المسافر الذي يتنفل على دابته ان هذه الاية انما نزلت في حق المساف الذي يتنفل على دابته والقول الثاني ان هذه الاية نزلت في اناس قد خفيت عليهم القبلة - 00:34:01ضَ

كما جاء في هذا الحديث ونحوه من الاحاديث والقول الثالث ان هذه الاية نزلت في حق النجاشي روى ابن جوي الطبري عن قتادة ان النجاشي عندما توفي قال الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة - 00:34:21ضَ

ان اخا لكم صالح توفي قوموا لنصلي عليه فقالوا يا رسول الله كيف نصلي على رجل لم يسلم او كلمة نحوها نزلت هذه الاية. قال قتادة فنزلت هذه الاية وقيل ايضا قول رابع في سبب نزول هذه الاية وهو ان - 00:34:42ضَ

قبل ان تفرض القبلة اباح الله عز وجل للمسلمين ان يصلوا حيثما ارادوا وانه اينما تولوا فسمى وجه الله. ذكر هذا القول ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره والقول الخامس في نزول في سبب نزول هذه الاية انها نزلت - 00:35:11ضَ

عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي في مكة الى الى الكعبة وعندما هاجر الى المدينة امر بالتوجه الى بيت المقدس فنزلت هذه الاية تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام ومن كان معه. وهذا القول ذكره ابن كثير بل هو اول ما بدأ به ابن كثير رحمه - 00:35:38ضَ

الله في تفسير هذه الاية قال هذه الاية تسلية للمؤمنين ثم بعد ذلك ذكر بعض هذا القول الذي ذكرته قبل قليل وهناك قول سادس في سبب نزول هذه الاية. وهو ان هذه الاية عندما - 00:36:01ضَ

نسخ الله عز وجل القبلة وامر المسلمين عندما نصح الله عز وجل استقبال بيت المقدس وامر المسلمون بان يتوجهوا الى الكعبة عاد اليهود على المسلمين هذا الفعل فنزل فقيل ان هذه الاية نزلت بسبب ذلك - 00:36:21ضَ

هذه ستة اقوال قيل قيلت في سبب نزول هذه الاية. واصح هذه الاقوال هو القول الاول وهو ما جاء عن ابن عمر في صحيح مسلم ان هذه الاية نزلت في - 00:36:45ضَ

التطوع على الدابة في حالة السفر عندما لا عندما يبيد الانسان ان يتطوع فانه لا يلزم بان يستقبل قبلة واين وانه اينما تولى فسمى وجه الله. هذا اصح ما ورد والله اعلم في سبب نزول هذه الاية - 00:36:58ضَ

وقد تكلمت فيما سبق على هذه المسألة وهو ان القبلة احيانا لا يجب على الانسان ان يستقبلها. وذلك في حالة السفر عندما يريد الانسان ان يتطوع على دابته. فانه ولا يلزم باستقبال القبلة كما ثبت هذا عن الرسول عليه الصلاة والسلام وكما تقدم لنا. وكذلك ايضا في حالة الخوف - 00:37:20ضَ

لما يكون العدو مثلا بعكس القبلة فهنا ايضا يسقط استقبال القبلة في هذه الحالة. وكذلك ايضا المعذوب الذي لا يستطيع مثلا ساعة الميت لا يستطيع ان يستقبل القبلة او انسان مثلا - 00:37:48ضَ

مقيد ولا يستطيع ان يستقبل القبلة فهنا يكون معذوا واما بعد ذلك فعليه ان يستقبل القبلة نعم المسألة الثانية فيما يتعلق بهذا الحديث قوى فيما يتعلق لو فيما يتعلق مسألة - 00:38:06ضَ

عندما الانسان تخفى عليه القبلة عندما تخفى القبلة على الانسان هذه المسألة تقدم الكلام عليها فيما سبق وايضا هذا الحديث مما يتعلق بهذه المسألة هو قد بوبت ترمدي ايضا على ذلك وان كان قيد هذا فيما يتعلق بالغيم - 00:38:29ضَ

نعم فاولا فيما يتعلق بالانسان عندما لا يعرف القبلة او عندما يصلي ثم يتبين له انه صلى الى غير القبلة فاختلف اهل العلم في ذلك على ثلاثة اقوال هناك منهم من قال انه يعيد - 00:38:52ضَ

وهناك من قال بانه لا يعيد وهناك من قال بانه اذا خرج وقت الصلاة ولم يعلم عن القبلة الا بعد ان انتهى وقت الصلاة انه هنا لا يعيب. واما ما دام في وقت الصلاة فانه يعيد - 00:39:11ضَ

اما من قال بانه لا يعيد فروى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وعن قتادة عن سعيد المشيب انه قال لا يعيب قال من صلى لغير القبلة وعلم ثم بعد ذلك فانه لا يعيد - 00:39:31ضَ

وكذلك ايضا روى عن سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم النخعي قال ايضا لا يعيد وكذلك ايضا روى عن ابن جويج عن عطاء عندما سأل ابن جويج عطا عن ذلك قال لا قال عفوا بالتفصيل قال بن جريب - 00:39:48ضَ

بالتوصيل وهذا القول الثاني قال ابن دبي بالتفصيل ان كان خرج الوقت فانه لا يعيد وان كان الوقت لا زال باقي فانه يعيد هذا القول بالتفصيل وهذا فيما يبدو والله اعلم هو الذي ذهب اليه الحسن فيما رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن البصري - 00:40:07ضَ

رحمه الله تعالى واما من قال بانه يعيد مطلقا فايضا هناك من اهل العلم ممن ذهبوا الى انه يعيد مطلقا في هذه الحالة وهناك من قال بانه يتحوى ويجتهد. وهناك من فوط في - 00:40:28ضَ

ما بين ان يكون الانسان في مكان ليس عنده احد كان يكون في بادية وفي خلاء وبين ان يكون الانسان في المدينة ففوق ما بين هذا وهذا وواضح من هذه الاقوال ان الانسان اذا كان خارج المدينة فلا شك ان عليه ان يجتهد فاذا صلى لغير القبلة فانه لا يعيد حتى ولو - 00:40:47ضَ

وعلم قبل خروج الوقت لان الواجب عليه ان يجتهد ويتحواء وقد تحوى واجتهد اداه اليه او الذي اداه اليه اجتهاده انه صلى الى غير القبلة. فهذا لا لا يعيد. وهذه يعني ممكن ان يستدل بهذه - 00:41:13ضَ

هذه التي جاءت وان كانت كلها ضعيفة لكن يستأنس بما جاء عن كبار التابعين كسعيد المسيب وعطاء بانهم قال كسعيد بنشيب بانه قال لا يعيد مطلقا وكذلك ايضا هذا الذي جاء عن ابراهيم النخعي - 00:41:30ضَ

نعم. واما ان كان في المدينة فهذا لحظة له ان يعيد. هذا لحوط له ان يعيد هذا لا حوط له ان يعيد لانه في الحقيقة فوط ولم يسأل وان كان والله اعلم - 00:41:48ضَ

انه لا يعيد اذا صلى لغير القبلة بجهل منه لان النصوص قد جاءت ان الجاهل في مثل ذلك انه ليس عليه شيء كما ثبت في البخاري في قصة عدي بن حاتم رضي الله عنه انه عندما كان - 00:42:04ضَ

يأتي بخيطين ابيض واسود وكان يأكل فاذا تبين له الخيط الابيض من الاسود ترك الاكل فبين له الرسول عليه الصلاة والسلام ان المقصود بذلك طلوع الفجر بيان الفجر من سواد الليل طلوع الفجر ومن سواد الليل وقال له ان وسادك لعويظ - 00:42:28ضَ

ولم يأمره باعادة ما مضى وايضا كما مضى علينا في قصة المسن في صلاته كما في الصحيحين من حديث سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة في قصة الذي اساء في صلاته فهو الرسول عليه الصلاة والسلام ما امر باعادة ما مضى وانما قال هذه الصلاة صلي فانك لم تصلي - 00:42:45ضَ

وكذلك في قصة المرأة المستحاضة التي كانت تظن ان الحيض ان الاستحاضة مثل الحيض. فكانت تترك الصلاة فلم عليه الصلاة والسلام باعادة ما مضى فهذا ايضا يدل على ان القبلة مثل ذلك. لكن لو احتاط الانسان فعاد فهذا قد يكون اضوأ للذمة والله اعلم. نعم المسألة الثالثة وهي - 00:43:06ضَ

فيما يتعلق بهذا الحديث وهو ان بعض اهل العلم فرقوا ما بين ان يكون الانسان في غيم وان يكون الانسان في غير القيء في غير في غير الغيب. وهذا ما ذهب اليه - 00:43:30ضَ

الترمذي عندما بوب بهذا التبويب وان كان كلامه يفيد انه مطلقا لانه قال رحمه الله اذا صلى نعم عفوا ايظا حتى كلامه مقيد قال اذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم استبان له بعدما صلى - 00:43:45ضَ

انه صلى لغير القبلة ان صلاته جائزة فطبعا لا شك انه في حالة الغيم الانسان قد تخفى عليه القبلة ليس مثل عندما يكون الجو صحو وليس بغائب وهنا ممكن ان تعرف القبلة من خلال النظر في السماء وما شابه ذلك فممكن الانسان يعرف القبلة وجهة الشمس اما اذا كان - 00:44:01ضَ

نظيم قد تخفى عليه القبلة فلا يدري وغيره حملوا هذا الحديث على هذه القضية والمسألة وفي الحقيقة ان هذه المسألة يقال فيها ما قيل فيما تقدم فاذا الانسان اجتهد وظن ان القبلة لهذه الجهة سواء كان في غيم او غير او غير الغيم فانه آآ - 00:44:23ضَ

لا يؤمر بالاعادة ولعلي اقف عند هنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:44:43ضَ