باحث

استغفر ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

قال تعالى جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها صواف قال والبدن دمع بدنة كمية بدنة لعظمها وضخامتها يريد الابل العظام يصححها الاجسام والعطاء والسدي والبدنة الابل والبقر واما الغنم فلا تسمى ابدا. جعلناها لكم من شعائر الله اي من اعلام دينه - 00:00:24ضَ

سميت شعائره لانها تشعر هو ان تطعن بحديدة في سنامها في علم انه هدي. كما تعلمون ان الاشعار من السنن في الهدي شخص وسلامي الجملي او البقري. والاشعار خاص بماذا؟ بالابل الابل والبقر. بعد الذبح - 00:01:23ضَ

لا لا لا عندما تسوقها عندما تسوق الهدي من بلدك يسن لك ماذا ان تقلده وان تشعره. كما قالت عائشة رضي الله عنها فتلت قلائد هته النبي صلى الله عليه وسلم بيدي - 00:01:43ضَ

القلائد جمع القلائد وهو الخيط الذي يوضع في عنق البعير يضعون خيطا من صوفه او اه وترا قديما او حذاء قديما يضعونه في عنق البهيمة لكي يعلم ماذا؟ الناهج. ما فائدة هذا؟ لا يسرق ولا يخرب. يقصد نعم الانسان يريد ان يخسر - 00:01:57ضَ

ويعظم فلا يؤذى اما هذا هذا التقليد. اما الاشعار فوق ان يشق السلام. يشق شقا صغيرا حتى يسيل الدم على السلام. نعم قال تعالى الجمل فوق ظهره شيء مثل نعم - 00:02:19ضَ

وهي تطعم بحديث في سنامها فيعلم انه هدي. لكم فيها خير اي النفع في الدنيا والاجر في العقبى. فاذكروا اسم الله عليها صواب هيا عند نحرها طواف اي قيام على ثلاث قوائم - 00:02:38ضَ

صفت رجليها واحدى يديها ويدها اليسرى معقولة اي مربوطة فينحرها كذلك. كلمة شعائر يأتي في سياقات مختلفة يكون معنا واحد ولا معناه الشاعر في الاصل هي هو يقال سميت شاعر ماذا؟ لانها تشعر. يعني طيب ولكن الشاعر في الاصل - 00:02:55ضَ

هذا هو ما يظهر ما يظهر من العبادات. اذا مثلا لا يصح ان تقول ان الصوم من الشعائر لا يصح ان تقول هذا. لماذا لا تزهب نعم اريد ان يصح ان تقول ماذا - 00:03:17ضَ

الصلاة الحج من الشاعر نعم كما قال تعالى مثلا ان الصفا والمروة منه الشعائر الله لذلك استدل بعض اهل العلم في هذه الاية بها في الرد على من قال بجواز توسعة المسعى - 00:03:30ضَ

نعم تليفون المسعى لو عرض محدد. وسعوا المسعى في العرض وسعوه في العرض فبعض اهل العلم من الذين اجازوا التوسعة قالوا ان الجبال الصفا والمروة لها امتداد من تحت الارض - 00:03:49ضَ

تحت الارض فرد عليه بهذه الاية ما هي الاية؟ من شعائر يعني من؟ من علامات دينه الظاهرة للناس وانت الاعتبار بماذا؟ بما ظهر ليس بما خفي في باطن الارض يعني - 00:04:07ضَ

نعم اذا هم الان وسعوا هل اذا خرجوا من المقدار المعين يكون نعم لا يجوز اصلا هذا عند جمهور اهل العلم المتقدمين انه ينص في المجموع على يد المسألة دي المسألة القديمة ليست مسألة حديثة كما يظن بعض الناس. قال انه في المجموع من سعى في سوق العطارين بطل سعيه - 00:04:19ضَ

في زمن النووي كان خارج المسجد على سوق اسمه سوق العطارين ملاصق للوسعة انه قال من سعى في سوق العطارين بطل سعي. وعندما تكلم المعاصرون في هذه المسألة تحية كبار العلماء. آآ فيها تسعة عشر عالما. اثنان فقط وافقوا على التوسعة. وسبعة عشر لم يوافقوا - 00:04:37ضَ

الان في العلامات لا لا تخرج من هذا الان وسعوا وسعوا المسعى المسعى القديم الان هو من الصفا الى المروة هذا هو القديم. الجليل من المروة الى الصفا. يعني اذا اردت ان تسعى - 00:04:56ضَ

وتسعى من الصفا الى المروة ذهابا وايابا. بعكس الناس اول هدف في الغالب لا يسمحون به فماذا تفعل؟ تسعى في الادوار العليا. في الادوار العليا السليمة. نعم ذهبت هكذا ورجعت هكذا - 00:05:14ضَ

ساعتها في المسعى الجديد تقصد. من قلد اهل العلم في هذه المسائل لا بأس. من قلدهم اكثر المعاصرين كما قلت يعني لم يجيز دراسات المسح هنا هناك اصلا مخرج بالتوسعة الرأسية هم فعلوا هذا - 00:05:38ضَ

في الاعلى داخل هزه بنوا على ارض الارض بنوا في جدار مصر. ثم بنوا عليه اخرجوا يعني كانه لا لا هذا خارج هذا خارج لان الفضاء له حكم القرار الفضاء له حكم القرار لا يجوز هذا اصلا - 00:05:56ضَ

المسعى له عرض معروف. كما ناله طول معروف. ولو قلت ان المسعى عرضه وليس من ليس له حد لزم ان يقال ان الانسان ممكن يسعى خارج يسعى يمينه مثلا بكيلو او يسالي بكيلو او حكمه؟ نعم؟ القرآن له حكم القرار - 00:06:23ضَ

لكم فيها خير ولا النفع في الدنيا صواف اي قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها واحدى يديها ويديها اليسرى معقولة فينحرها كذلك قال رأيت ابن عمر اتى على رجل قد اناق بدنة ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة - 00:06:40ضَ

سنة محمد صلى الله عليه وسلم. هل معنى ذلك انه لا يجوز ذبح المنحون لا يجوز ان تذبح الابل وان تنحر البقرة. لكن الاولى ماذا؟ والسنة. نحن. النحر في الابل فيما عدا - 00:06:55ضَ

نعم النحر هو ان يطعنها قائمة في اسفل العنق يمسك السكين هو تعالوا قايمة في اسفل العنق هل رأيتم كيف ينحرون الابل في اليوتيوب عشرة خمسطعش ان هو يكون الزمن واقفا - 00:07:13ضَ

ويطعنه هنا سكين حكم يحرك السكين ينفجر الدم ولذلك يسقط على جنبه سقطت بعد النحر فوقعت جنوبه على الارض. فكلوا منها امر اباحة واطعموا القانع والمعطر اختلفوا في معناها قوله فكلوا منها ويرى انه امر اباحة. طب لماذا جعل الامر هنا للاباحة - 00:07:39ضَ

بناء على ما يتوهم من الحظر لان الامر بعد توهم الحظر يدل على الاباحة. ما هو توهم الحظر انها هدي فلا يجوز ان تأكل منه. وبعض اهل العلم حملوه عمرو ماذا؟ امر يدل على استحباب او الوجوب. ابن حزم يرى انه امر وجوب - 00:08:04ضَ

وبعض اهل العلم حملوا اهل الاستحباب. يستحب لك ان تأكل من الهدي. ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما نحرى في حجة الوداع مائة بدنة ماذا فعل - 00:08:22ضَ

امر ببضعة لكل واحدة منها فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقه اخذ قطعة لحم ماء من كل من كل بدنة من البدن التي ذبحها عليه الصلاة والسلام حتى يحققها - 00:08:33ضَ

قوله تعالى فكلوا منها نعم واطعموا القانع والمعطاء اختلفوا في معناها. قال عكرمة وابراهيم وقتادة القائم الجالس في بيته المتعفف يقنع بما يعطى ولا يسأل والمطار الذي يسأل ابن عباس القانع الذي لا يتعرض ولا يسأل والمعظم الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسأل - 00:08:48ضَ

القانا الذي لا يتعرض له يسأل بالاشارة او بالقول او المثل يقول انا فقير محتاج او ابني مريض والمعطار الذي يريك نفسه ويتعرض ولا ما الفرق بين هذا القول والقول السابق - 00:09:16ضَ

القول السابق في ان المضطر يسأل اما المضطر هنا ماذا يريك نفسه ولا يسأل يعني في كلا القولين القانع ماذا؟ عفيف كذلك اي مثل ما وصفنا من نحرها قياما سخرناها لكم. نعمة منا لتتمكنوا من نحرها - 00:09:35ضَ

لعلكم تشكرون. اي لكي تشكروا انعام الله عليكم. الذي اختصر هذا التفسير هل حزف الاقوال منها ولا؟ نعم. فقط اه صحيح هذا بعض الاقوال بعض الاقوال والاسانيد لعلكم تشكرون لكي تشكروا انعام الله عليكم - 00:09:58ضَ

لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن ينالوا التقوى منكم. ذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا نحروا البن لاتقوا الكعبة بايمائها قربة الى الله. فانزل الله هذه قال مقاتل لن يرفع الى الله لحومها ولا دماؤها - 00:10:20ضَ

كيف تعلي بلفظ الجلالة هنا المفروض ايه؟ وان الفاعل لحوم لحوم يعني لن يصيبه لن يصل اليه ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. يعني الذي يصل اليه ويكتبه هو تقواكم بطاعتكم له في - 00:10:41ضَ

كذلك سخرها لكم ولكن ينالوا التقوى منكم ولكن ترفع اليه منكم الاعمال الصالحة والتقوى والاخلاص وما اريد به وجه الله كذلك سخرها لكم يعني البناء لتكبروا الله على ما هداكم وارشدكم لمعالم دينه - 00:11:07ضَ

مناسك حجه هو ان يقول الله اكبر على ما هدانا والحمد لله على ما ابلانا واولانا ابشر المحسنين قال ابن عباس الموحدين ان الله يدافع عن الذين امنوا. يريد اولاده يا اعطانا. اعطنا - 00:11:24ضَ

ان الله يدافع عن الذين امنوا يريدوا يدفعوا غائلة المشركين عن المؤمنين. والغائلة هي ماذا؟ هي الضرر يعني يدفع ضرره المشركين عن المؤمنين ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور - 00:11:40ضَ

يدفع غائنة المشركين عن المؤمنين ويمنعهم عن المؤمنين. ان الله لا يحب كل خوان كفور اي خوان في امانة الله كفول لنعمته. قال ابن خانوا الله فجعلوا معه شريكا وكفروا نعمه - 00:12:02ضَ

اذن للذين يقاتلون بانهم ذنوب. قال المفسرون كان مشرك اهل مكة يؤذون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يزالون محزونا يعني جميل وحزين يعني ما بين المحزون او والمحزون هو الحزين ما بين مضروب ومشجوج مجروح - 00:12:18ضَ

ويشكون ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الاية وهي الاذن بالقتال - 00:12:39ضَ

واول اية اذن الله فيها بالقتال فنزلت هذه الايات بالمدينة بانهم ظلموا اي بسبب ما ظلموا. فالباء ماذا سببية واعتلوا عليهم بالايذاء. وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق - 00:12:52ضَ

بدل عن اللذين. يعني اذن للذين يقاتلون الذين اخرجوا. الذين بدل من الذين الاولى بدل عن الذين الاولى الا ان يقولوا ربنا الله. اي لم يخرجوا من ديارهم او لم يخرجوا من ديارهم الا لقولهم ربنا الله وحده - 00:13:13ضَ

ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض اي بالجهاد واقامة الحدود لو ادمت صوامع قال مجاهد وضحاك يعني صوامع الرهبان. وقال قتادة صوامع الصابئين وبيع وبيع اي بيعوا النصارى جمع بيعة وهي كنيسة النصارى - 00:13:34ضَ

وصل واد يعني كنائس اليهود وسمونا بالعبرانية ومسجد يذكر فيها ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرة يعني مساجد المسلمين من امة محمد. اذا هذه الاية الحكمة من الجيبية الحكمة من الجهاد. حفظ الدين - 00:13:59ضَ

ليس الحكمة من جهة اخذ الارض مثلا او اخذ المال او الاعتداء على الناس انه قال لولا دفع الله. ولذلك قال معنى الاية ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لودم في شريعة كل نبي مكان صلاتهم - 00:14:19ضَ

لابد ما في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى البيئة والصوامع وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد. ولماذا ذكرت اماكن الصلاة لان الصلاة اهم اركان الدين اهم شعيرة في كل دين. فذكر اماكن الصلاة حتى يبين ماذا اهمية هذه العبادة - 00:14:35ضَ

ولينصرن الله من ينصره ينصر دينه ونبيه ان الله لقوي عزيز. ما المناسبة في ختم الاتي بهذين الاسمين مصر في نوع من القوة وشدة. وماذا ايضا نعم يعز المجاهدين وماذا ايضا - 00:14:53ضَ

انه عندما يقول لينصرن الله من ينصره قد يظن ان الله يحتاج الى نصر. قد يظن ان الله يحتاج الى نصر. يقول الله قوي بذاته لا يحتاج الى احد ينصره - 00:15:19ضَ

عزيز بذاته لا يصل اليه احد ليؤذيه ولكنه يأمركم بنصره. نعم. منفعة لكم. ورفعة في درجاتكم والله عز وجل يحتاج الى من ينزره كما قال في اية اخرى. ولو شاء الله لانتقم منهم ولكن - 00:15:29ضَ

ليبلو بعضكم ببعض. يعني الله قادر ان يهلكهم وان ينتقم منهم بنفسه. ولكن ليبلو ان يختبر بعضكم ببعض يسمونه بالابرانية سلوتا لهم. نعم. اظن سلوت هذه الكلمة ليست عربية قال - 00:15:47ضَ

ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قال الزجاج هذا من صفة ناصريه. ومعنى مكناه في الارض نصرناهم على عدوهم حتى يتمكنوا من البلاد - 00:16:07ضَ

قال قتادة واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال الحسن هم هذه الامة ولا اعم ولله عاقبة الامور اي الى اخر اي اخر امور الخلق ومصيرهم اليه يعني يبطل كل ملك سوى ملكه - 00:16:29ضَ

وتصل الامور اليه بلا منازع ولا مدع. لا يخطئ احدا يدعي انه مشارك لله في ملكه بعد ان يفنى هذا العالم قال تعالى وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود. يعزي نبيه - 00:16:50ضَ

بتكذيب الامم قبله وقوم ابراهيم وقوم لوط يعزي يعزي يصبر. يسلم يا رب. يسلي بالضبط. يصلي يصبر نفس المعنى وقوم ابراهيم وقوم لوط وقود فيبا موسى واصحابه مليانة وكذب موسى فامليت للكافرين اي املتهم واخرت عقوبتهم. ثم اخذتهم اي - 00:17:11ضَ

راقبتهم فكيف كان نكير؟ اي انكاره؟ اي كيف انكرت عليهم ما فعلوا من التكذيب بالعذاب والهلاك؟ يخوف به من يخالف النبي صلى الله عليه وسلم ويكذبه. فكأين اي فكم من قرية اهلكناها وهي ظالمة - 00:17:51ضَ

ايوة اهلها ظالمون وهي خاوية اي ساقطة على عروشها اي على سقوفها والعرش هو ما كل ما يرفع ويسمى عرشه وبئر معطلة وقصر بشير نشيد قيل مطلي بالشيد والجص وقيل مجيد اي مرفوع من شاد يشيد واي رفع - 00:18:11ضَ

وكأين تدل على ماذا تدل على التكفير نعم تليفون الجص نعم لماذا ذكر الجص لان الذي يبنى بالجص يكون قويا يكون قويا يبقى زمنا طويلا نعم فكأن تدل على التكفير. الجبس ابيض. نعم. الجبس مثل الجبس ابيض - 00:18:41ضَ

وبئر معطلة اي لا ينتفع بها. مع صلاحها للانتفاع. يعني فيها ماء ولا يستقى منها. لان اهلها هلكوا نعم كما رأى ذلك المسلمون وهم ذاهبون لتبوك عندما مروا بديار على ديار ثمود ورأوا بئرا فشربت منها شربوا منها فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان - 00:19:11ضَ

الماء وان يعلفوا العجينة الى الحيوانات الذي سقى من هذا البئر. نعم. اذا اذا الانسان الزاهي الذي يتأثر العرض بالضغط بدون شك. سبحان الله ويقول الانسان اذا عصى الله تأثرت الارض - 00:19:34ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام الحديس في الصحيح لما مر الصحابة بديار ثمود نهاهم ان يشربوا من ابارهم وكانوا قد عجلوا عجين عجين فعلا وعجين من الماء. فالمرأم ان يغلفوه الابل ولا يأكلوه - 00:19:54ضَ

ان المعصية تؤثر في الارض. المعصية تؤثر في الارض ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. فهذا دليل على تأثير المعصية في الارض. مسل الزهاب الى الاهرام لا يجوز الذهاب الى الاماكن التي عصي الله عز وجل فيها او التي عذب اقوامها. لكن الاهرام لم يعذب اقوامها. فذهبت للاهرام يعني قد يمنع من جهة اخرى - 00:20:08ضَ

نعم من جهتي ان هناك مظاهر الفسق والفجور. والذهاب الى هناك يعني قد يكون فيه استحسان لفعل الكفار اما من ذهب بغرض بيان قدرة الله عز وعلى اهلاك هؤلاء الكفار - 00:20:33ضَ

من قوم الله بقوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. كيف انه لا كانوا اقوياء وبيد القوة وبينهم هذا البناء العظيم ومع ذلك اهلكهم الله عز - 00:20:48ضَ

ولم تغن عنهم قوته من ذهب بهذه النية قد يقال في حاله بالاباحة. ولكن المحظور هناك ان السيارة هناك وكافيرات عاريات قد يمنع من هذا الباب يعني لكن حسب قصدي الذاهب خلاصة الكلام يعني انه حسب قصدي الذئب. نعم. ليشاهد كيف بنى وازان - 00:20:58ضَ

الذين يقولون بالجواز يستدلون به هذه الاية فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. ولا احد يعرف كان بينهم في السنة اربع مرات سبحان الله افلم يسيروا في الارض يعني كفار مكة - 00:21:20ضَ

وينظروا الى مصالح المكذبين فتكون لهم قلوب يعقلون بها واذان يسمعون بها يعني مايوك كلهم من اخبار القرون الماضية فيعتبرون بها فانها الهاء عماد اعمل حرف عماد او يسمى ضمير الشقة - 00:21:47ضَ

لا تعمى الابصار. يعني فان الشأن انه لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور الذكر التي في الصدور تأكيدا كقول يطيل بجناحيه ومعناه ان العمى الضار او عمى القلب فاما عمى البصر فليس بضاهر في امر الدين ما المعنى - 00:22:06ضَ

يعني لماذا قال فانها لا تعمى الابصار يعني لا يصيب الابصار لعمى. عمى الابصار لا يسبب الضلال. انما الذي يسبب الضلال ماذا؟ عمى القلب. عمى القلب. طب لماذا قال التي في الصدور - 00:22:22ضَ

دفعا لتوهم المجازي. دفعا لتوهم المجازي. ان القلب الذي في الصدر هو الذي يعمى وهذا فيه دليل من اصلح الادلة في القرآن هذه الاية على ماذا على ان العقل يكون بالقلب الذي في الصدر. وليس بالعقل الذي في الدماغ يعني - 00:22:36ضَ

ها؟ القلب يعني يغير ويوضع المكان او الشيء الاخر. اولا هذا لم ينجح. قرأت بحثا في هذا للمعاصر قل لم يدع الا مرة واحدة بقي ستة اشهر ومات ستة اشهر ومات. والعجيب لا ادري هذا صحيح ام لا. انهم قالوا عندما نقلوا نقلوا قلب شخص الى شخص اخر. هذا الشخص الاخر اكتسب بعض الطباع والاخلاق من الشخص - 00:22:54ضَ

والاعداد. مم. لا نستطيع ان نجزم الان عند شخص عنده مكانير عديدة. صناعية فيه صناعية اجزاء ما الاشكال يعني لم يتغير عقله مسألتي التغير العقلي هذه مسألة غيبية. لا نستطيع ان نجزم الذي نجزم به الحقيقة القرآنية. مين الحقيقة القرآنية؟ ان العقل يقود بالقدر. ان العقل الفهم يكون بالقلب. والقلب - 00:23:18ضَ

الصدر بنص القرآن كيفية هذا؟ هذا امر غيبي لا يستطيع العلم الان ان يجزم بنفيه او باثباته. لكن القرآن نص على هذا نعم لتعمل ابصارة ولكن تعمى القلوب التي في الصدور - 00:23:49ضَ

الذكر التي في الصدور تأكيدا كقوله يطير بجناحيه معناه ان العمى الضار او عمى القلب واما عمى البصر فليس بضار في امر الدين قال ويستعجلونك بالعذاب نزلت في النظر ابن الحارث حيث قال - 00:24:01ضَ

ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. ولن يخلف الله عدده. ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ان يوما عند ربك كالف سنة مما يعدون - 00:24:27ضَ

ان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. ولن يخلف الله وعده انجز ذلك يوم بدر بهلاكهم. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. قال ابن عباس يعني يوما من الايام الستة التي - 00:24:43ضَ

خلق الله فيها السماوات والارض قال مجاهد واكرمه يوما من ايام الاخرة. والدليل عليه ما روي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين. الصعالي تجمع صوتك وصلوك والفقير - 00:24:59ضَ

هذا حديث ضعيف يعني انما لو آآ قد يكون صحيحا ابشر وياي ما شاء الله صار عليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة. تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم وذلك مقدار خمسمائة سنة - 00:25:18ضَ

قال ابن زيد وان يوما عند ربه كالف سنة مما تعدون. هذه ايام الاخرة. وقوله كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون اي يوم القيامة والمعنى على هذا انهم يستعدلون العذاب وان يوما من ايام عذاب في الاخرة الف سنة - 00:25:32ضَ

من هزه الايام من ايام الدنيا الف سلامة لايام الدنيا. لو لو نعم قد تأخروا في دخول الجنة. هل يكونوا في شدة؟ لا لا يلزم ان من تأخر في دخول الجنة يكون في منزلة - 00:25:52ضَ

لان ممن سبق معه يعني الان لو قلنا ان ان فقراء المهاجرين دخلوا قبل اغنيائهم بنصف يوم بنصف يوم. هل معنى ذلك انهم يكونون في منزلة اعلى؟ هذا لا يلزم - 00:26:05ضَ

قد يتأخر بعض الاغنياء ويقول ايه في منزلة ماذا؟ اعلى. انما تأخرهم لعارض ما هو العارض. حسابهم على هذا المال ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث لو صح وضعيف على ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر مطلقا. ابن القيم له بحث طويل في هذه المسألة في كتاب عدة الصابرين - 00:26:19ضَ

ودخلت متشكرين. ان شاء الله. النهاية وصل الى ما لا الا انه لا يصح ان يقال ان احدهما افضل من الاخر. بل كل واحد له مرتبة ومنزلة عند الله. ولا نقول ان على العموم يعني - 00:26:35ضَ

للعموم. بل قد يكون بعض الاغنياء الشاكرين افضل من بعض الفقراء الصابرين. وقد يكون العكس. نعم. انا قصيدتي قبل الدخول الجنة في دنوغ شمس هل يكون شدة وتعب وحنان. نعم شدة وتعب وعناء - 00:26:45ضَ

الا على من يسر الله له وكان في ظله. نعم. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. لكن على سائر الناس شدة وعناء. والا لماذا يطلب الناس - 00:27:01ضَ

بالانبياء التعديل في فصل القضاء في حديث عكاشة حساب العذاب. اموال يعني هل يدخل معهم بلا حساب؟ الله اعلم يعني هل الذين انطبق عليهم الوصف انهم لا يسترقون ولا يتطيرون الى اخرهم. هل هؤلاء يدخلون الجنة بلا حساب وان كانوا من اصحاب الاموال؟ ظاهر الحديث نعم - 00:27:11ضَ

انهاء القلوب في هذا الفضل. لكن لا يلزم من التأخر حتى ان تاخروا ولا يلزم الدخول بغير حساب انهم لا يتأخرون. ما هو النبي عليه الصلاة والسلام قال يدخل من امتي - 00:27:34ضَ

سبعون الفا الجنة بغير حساب. بغير حساب. دخول بغير حساب لا يلزم منه ان يعجل. دخولهم قد يتأخر دخولهم. قد يتأخر دخولهم. الحساب على المال ان كانوا من اصحاب الاموال - 00:27:44ضَ

والله اعلم. وكي من قرية ام ليت لها ايام هلتها. وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير وجاي ايضا للتكفير اي كثير من القرى التي اميت لها اي اخرتها في العذاب. ام ليت لها - 00:27:56ضَ

وجاي من قرية امليت لها وهي ظالمة كيف تعلب وهي ظالمة نعم والي اي مصير الناس كلهم قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين. امر الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام ان يخاطب الناس بهذا. قل يا محمد - 00:28:12ضَ

يا ايها الناس انما ان لكم نذير مبين. ما الغرض بهذا الغرض من هذا الاخبار بان تكذيبه واستهزاءهم نعم لا يضر النبي عليه الصلاة والسلام لانه مجرد ماذا؟ مجرد نذير - 00:28:41ضَ

يصده هذا الاستهزاء عنه اداء رسالته لا يصده هذا الاستزانة اداء رسالته وتبليغها والمبين هو المبين للانذار نعم الذي لا يترك شيئا منه بسبب المداهنة او المصانعة او المجاملة نعم - 00:28:55ضَ

فلما كان نذيرا مبيرا انقسم الناس انقسم الناس الى مستجيب والى كافر. اذا قال بعدها والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم. الرزق الكريم الذي لا ينقطع ابدا وقيل هو الجنة - 00:29:13ضَ

والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي عملوا في ابطال اياتنا. سعوا يعني اجتهدوا في ابطال اياتنا. معاجزين قال قتادة معناه طمنينا ومقدرين انهم يعجزوننا بزعمهم ان لا بعث ولا نشورا ولا جنة ولا نار. ومعنى يعجزوننا - 00:29:31ضَ

ان يفوتوننا فلا نقدر عليهم اولئك اصحاب الجحيم. اذا معنى الاية الذين سعوا اي اجتهدوا في ابطال اياتنا. حال كونهم معاجزين. كيف تعلن معاجزين يعني ولا هم سعوا في اياتنا لاجبارهم. حال كونهم ظانين انهم لن يبعثوا - 00:29:51ضَ

وهذا الحال ايضا يبين سبب سعيهم في ابطال الايات ما هو السبب تعجيز بتاع في البيان او ما معنى موجودين؟ قال معنى معجزين اي يظنون انهم يعاجزون الله ان يبعثوا ما يعذبهم - 00:30:14ضَ

غير موقنين بالبعث مكذبين بالبعث. فمعجزين معنا المكذبين بالبعث. اذا التكذيب بالبعث هو الذي حملهم على السعي في ابطال الايات. كأن الله يقول لنا ان كل من لم يوقن بالبعث كفر - 00:30:37ضَ

يعني بسبب بكفرهم ماذا عدم ايمانهم بالبعث. لو كانوا يؤمنون بالبعث ما فعلوا هذا ما سعوا في اياتنا معجزين. نعم. يقول مجرد بعقولهم اه قد انكروا بعض كيف هذه الاردن اللي وكل من ارضها جسم؟ لا. وهذه عقول فاسدة ليست عقولا صحيحة. لذلك الله ناقشنا في القرآن في هذه في هذه المسألة. في مسألة - 00:30:54ضَ

تجديد بيت البعث كثيرا. قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم عندنا كتابا حفيظ. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي - 00:31:17ضَ

ثم قال ما المناسبة يعني يشعل النار من الشجر الاخضر الركب. كذلك يضع الحياة في العظام اليابسة. يا شيخ هم كان يؤسوا كل الامور الغيبية؟ او فقد يعني بعض نعم هم يردون كل مالا - 00:31:27ضَ

تدرك عقوله. يعني كل ما تحاروا فيه عقولهم يردونه علة تكفير من ينكر معاني جسماني وهم يؤمنون نص القرآن كاتبين نصوص كثيرة جدا. لان النص بين ان العظام تحيا عندنا تقفيل لنصوص كثيرة جدا في اثبات المعادن الجسماني. بالمعادن الجسماني باشخاص جديدة - 00:31:50ضَ

التي تكفيني بان الله عز وجل قال قد علمنا ما تنقص الارض منكم. ولا احد ينكر لا احد ينكر ان الله قادر ان يخلق اجسادا جديدة. لان هذا يحدث كل يوم - 00:32:19ضَ

الكلية يبيعون ناسا يولدون الكفار ما كانوا ينكرون ان هؤلاء الناس يخلقون مرة اخرى يوم القيامة. ان الله يخلق ناسا اخرون يوم القيامة. انما كانوا ينكرون ما له؟ بنفسه. ان نفس الاساتدة التي تعاد - 00:32:29ضَ

والذين سعوا في اياتنا يعملوا في ابطال اياتنا معجزين اولئك اصحاب الجحيم وما ارسلنا من قبلك من رسول هو الذي ياتيه جبريل بالوحي عيانا ولا نبي هو الذي تكون آآ نبوته الهاما او مناما - 00:32:41ضَ

فيه نظر وفرق بين الرسول والنبي بماذا؟ بان الرسول الذي اتي جبريل بالوحي ماذا؟ عيانا يراه. اما النبي قال تكون النبوة الهما او مناما الهام من الله يلقي في نفسه او يرى في نومه رؤياه. هذا ليس بصحيح. ان كل هذه الطرق للوحي - 00:33:00ضَ

يستوفي النبي والرسول. فالنبي كذلك يأتيه الملك والرسول يأتيه الملك. لكن ما الفرق بين نبيه والرسول على الصحيح؟ القوم الموافقون. نعم. ان الرسول كما بعث الى قوم موافقين في مخالفين له في في العقيدة. مخالفين له في العقيدة. والنبي بعث لقاء من ماذا؟ موافقين له - 00:33:19ضَ

في العقيدة. فهمت يعني مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام كان بني اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خالفه نبي كلما هلك النبي خلفه نبي. يعني كل نبي يموت يأتي بعده نبي. وبنو اسرائيل كانوا موحدين - 00:33:39ضَ

الذي كان يسوس من الانبياء. اما ان يرسل الى قوم مكذبين هو رسول كموسى عليه السلام في اول في اول دعوته. الرسالة يكون للنبي وللرسول من اذا كان الرسالة لهما - 00:33:57ضَ

والرسالة لهما لكن الرسول ارسل الى قوم ماذا مخالفين له في التوحيد بشرع جديد. اما النبي ارسل لتأكيد ما اتى به الرسول الذي قبله قيدنا مخالف بالفترة قوم لوط قوم موسى وارسل - 00:34:11ضَ

لأ المفروض بالمخالفة المخالفة في الدين ليس في المعاصي المخالفة في العقيدة في التوحيد هكذا يرى شيخ الاسلام في التفريق بين النبي والرسول هناك فروق اخرى تعلمون يعني بعضهم قال - 00:34:32ضَ

الذي اوحي اليه بالشرع وامن بالتبليغ. والنبي الذي اوحي اليه بشرع اليه امر بالتبليغ وفي هذا النظر ان هذه الاية ترد على هذا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. فارسلنا تدل انه ماذا - 00:34:43ضَ

مأمور بالتجديد. فجعل النبي مرسل وجعل الرسول كذلك مرسل طيب الا اذا تمنى. قال بعضهم اي احب شيء واشتهاه وحدث به نفسه ما لم يؤمر به. القى الشيطان في امنيته اي في مراده - 00:34:56ضَ

جاء لوالد ابن عباس قال اذا حدث القى الشيطان في حديثه ووجد اليه سبيلا وما من نبي الا تمنى ان يؤمن به قومه ولم يتمنى ذلك نبي الا القى الشيطان عليه ما يرضى به قومه. فينسخ الله ما يلقي الشيطان يعني يزيله ويبطله - 00:35:11ضَ

واكثر المفسرين قالوا معنى قولي تمنيتنا وقرأ كتاب الله القى الشيطان في امنيتي اي في تلاوته. طيب ادي الاية فيها تفسيران لاهل بيت. التفسير الاول هو التفسير الظاهر ان التمني بمعنى ماذا - 00:35:31ضَ

الارادة. القى الشيطان في امنيته. ما الذي يلقيه الشيطان في امنيته ما الذي يلقي الشيطان في امنيتي؟ ايمان قوم. اه. رغبته في مال قومه في ترك بعض الحق رغبة في ماذا؟ في امام قومه - 00:35:47ضَ

هل هذا له النظائر في القرآن؟ له امثلة في القرآن كما قال بالضبط. لو مثالين مثلا. مثال في قوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه ما عليك من حساب من شيء ومن حسابك عليهم من شيء فلا ترضهم فتكون من الظالمين. لا سبب نزول عند مسلم عن سعد ابن ابي وقاص - 00:36:05ضَ

انه قال جاء كفار قريش الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا له اطرد عنك هؤلاء لاجلس معك. يعني اخرج الفقراء من الصحابة هؤلاء نجلس نسمع منك. قال سعد فوقع قلب النبي ما شاء الله ان يقع. فنزلت هذه الاية. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. نعم. كذلك في مثال اخر قصة من - 00:36:32ضَ

ابن ام مكتوم عبس وتولى انجاف الاعمى. اراد ان يعني يجلس ويتكلم مع كفار قريش وعبث في وجه ابن ام مكتوم فلامه الله على هذا. فاذا كما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته - 00:36:55ضَ

فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ما معنى ينسخ هنا؟ يزيل. يزيل. يزيل ما يوقي الشيطان. يعني يطرد هذا الخاطر وادي الفكرة الشيطانية من قلب النبي. فلا يفعل بعض المفسرين الشيخ سيد علي رحمة الله ذكر في هذه الاية تفسيره - 00:37:10ضَ

كلاما جميلا عن مصلحة الدعوة قال وقد يتخذ اصحاب الدعوات مصلحة الدعوة صنما يعبدون ومن دون الله وهذا من القاء الشيطان يعني يترك بعض الواجبات تحت مسمى مصلحة الدعوة يقول مثلا مصلحة الدعوة تقتضي ان نذهب مع القبوريين. هم. الى القبور ونطوف معهم حتى ندعوهم. او حتى - 00:37:29ضَ

او في الغرب مثلا مصلحة الدعوة تقتضي ان ان ندافع كما اخبرني بعض الاخوة في امريكا ان ندافع عن حقوق قوم لوط لانهم اقلية ونحن ليكوا دفعوا لي عنا لاننا اقلية. نعم والله واحد قائدين في امريكا طالب يعني. قال عندهم امام في آآ في بلدته يعني. قال هذا في الخطبة - 00:37:56ضَ

نعم اخوانا نحن نعلم ان اللغات محرم لكن لا بأس نحن ندافع عن الحرية حتى توطيد الحكومة حرية بعد ذلك العبادة وكذا تحت مصلحة الدعوة وانا من تسويق الشيطان والقائه؟ نعم - 00:38:16ضَ

ولابن عباس قال اذا حدث القى الشيطان في حديثه. القى التفسير الاخر يتمنى ماذا؟ تلى ان التمني في اللغة يأتي بمعنى ماذا؟ التلاوة. كما في قوله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. يعني ايه الا قراءة - 00:38:35ضَ

وهنا يريدون حديثا ضعيفا لا يصح بل هو موضوع الشيخ الالباني حكم علي بالوضع هو قصة الغرانيق ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ سورة النجم افرأتم الله والعزى والاة الثالثة والاخرى؟ القى الشيطان على لساني تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لتن - 00:38:50ضَ

شفاعة الاصنام ترجى. تقول هذا الكلام كفر يعني. وحاشا للنبي عليه الصلاة والسلام ان يقول هذا. وحاشى للنبي ان يلقي الشيطان على لساني شيئا في الوحي القصة الموضوعة لا تصح يعني - 00:39:13ضَ

نعم هذا يذكر في كتب موجود في كتب السيارة نازل متنازل كيف الملح متنازل نادر متنازل. ناضل ومناضل نعم. عندما زهب ابراهيم؟ نعم. لا لا ابراهيم كان نظرا ولم يكن مناظرا. قال ابن كثير - 00:39:26ضَ

نظير معنى ناظرا مفكرا. مم. النظرة والتفكر. عندما قال فلما جن عليه الليل رأى الكوكبة الى اخره قال هذا ربي. قال ابن كثير والصحيح ان ابراهيم كان ناظرة كان كان عفوا كان مناظرا ولم يكن ناظرا - 00:39:48ضَ

كان مناضلا ولم يكن ناضرا. معنى ناضرا اي مفكرا. يعني كان مشركا ثم فكر شيئا فشيئا حتى عرف الله. لأ ابراهيم كان يقول الانبياء موحدون. انما كان مناضرا يناضل قومه من باب ماذا؟ هذا يسمى اسلوب موافقة الخصم لابطال قوله. ان انتم تقولون هذا ربي؟ طيب تعالوا ننظر - 00:40:03ضَ

فلما قفل قال احب الآثرين الى اخره. طيب فينسخ الله من يلقي الشيطان ان يبطله ويذهبه ثم يحكم الله اياته فيثبتها والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض. اي محنة وبلية شك ونفاق. والقاسية اي الجافية - 00:40:23ضَ

قلوبهم عن قبول الحق وهم المشركون وذلك انهم افتتنوا لما سمعوا ذلك ثم نسخ ورفع فازدادوا عتوا. وظنوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من تلقاء نفسه ثم يندم فيبغض - 00:40:45ضَ

وان الظالمين اي المشركين لفي شقاق بعيد اي في خلاف شديد. طيب لماذا يأذن الله عز وجل للشيطان ان يلقي الوساوس في في قلب نبيه ثم يبطل هذا. لماذا يأذن؟ ما الحكمة في هذا؟ ذكر الله الحكمة. ما الحكمة؟ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة - 00:41:03ضَ

اختبارا وبليا للذين في قلوبهم مرض اي محنة وبرية. والقاسية اي الجافية جفا اي بعد. الجفاء البعد قلوبهم عن قبول الحق وهم المشركون نعم لانها مفتتن لما سمعوا ذلك لذلك تعود الى ماذا؟ ذلك تعود الى التمني بمعنى التلاوة ان النبي عليه الصلاة والسلام تلى ما ليس من القرآن - 00:41:23ضَ

ثم نسخ ورفع فازدادوا عدوا وظنوا ان محمدا يقول من تلقاء نفسه اي من عند نفسه ثم يندم فيقتل ما قاله وهذا باطل هذا بناء على التفسير التمني بالتلاوة. اما بناء على التفسير الاول هو الازهر والاشهر - 00:41:47ضَ

ان التمني والارادة فيكون ارادة النبي لما يخالف امر الله نعم ابتلاء وفتنة ومحنة للمشركين. ثم ينسخ الله عز وجل هذا وينزل الوحي على نبيه ليذهبه. وان الظالمين اي المشركين - 00:42:02ضَ

في شقاق بعيد اي في خلاف شديد؟ عفوا ازا آآ هزا التمني ايوب وموسى على سيدنا ما وقعوا فيه قبيل منه ثم ضربه قتل شخصا لأ. التمني المقصود في الاية التمني حال التبليغ. هم - 00:42:18ضَ

اما المعاصي بمعنى الصغائر التي يقع فيها الانبياء فهذا لا يعارض تبليغهم ولا يعارض كمال التبليغ اندم ماذا قال؟ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. وتمنى تمنى ماذا؟ تمنى هداية الناس. فعندما يتمنى هداية الناس يأتيه الشيطان من هذا الباب حتى - 00:42:46ضَ

يوقعه في مخالفة اما المعصية المجردة النبي يعلم انها معصية ويستغفر منها ويتوب. اما الاجتهاد في مصلحة الدعوة النبي قد يظن انه جائز كما حدث مثلا مع يونس عليه السلام. لما خرج من عند قومه خرج بسبب ماذا؟ غضبي لله. ظن ان مصلحة الدعوة بتقتضي ان يخرج. فعاقبه الله على هذا - 00:43:08ضَ

لما كما مثلنا منذ قليل لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يطرد الفقراء المهاجرين. لما عبث في وجه عبدالله ابن ام مكتوم. لما مثال اخر لما اخذ الفدية منه - 00:43:30ضَ

بدر مشركي بدر هو فعل هذا ماذا؟ لمصلحة الدعوة. رغبة في اسلامه دعاء على الكفار باسمائهم. مثلا الدعاء على الكفار باسمائهم ماذا يظن انه مصلحة الدعوة؟ فنهاه الله عن هذا - 00:43:45ضَ

نعم فقد يكون التمني هذا في جانب التفريط او في جانب الافراط التمني قد يكون في جانب التفريط تنازل عن بعض الحق. وقد يكون في جانب الافراط. جانب الافراد يعني المبالغة كما لعن صهيل ابن عمرو والحلف ابن هشام وصفه لابن امية. وكلهم اسلموا - 00:44:03ضَ

نعم؟ فقد يكون في هذا الجانب وان يكون في هذا الجانب. عموما الشيطان يستوي عنده ان يوقعك في في التفريط او الافراط. المهم ان ان يجعلك تخرج عن الصراط مستقيمة - 00:44:23ضَ

وان الظالمين للمشركين لفي شقاق بعيد في خلاف شديد. وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك. التوحيد والقرآن. الذين اوتوا العلم اي التوحيد والقرآن وقال السدي التصديق بنسخ الله تعالى - 00:44:37ضَ

التصديق بنسخ الله تعالى انه يعني ان الذي احكم الله من ايات القرآن هو الحق من ربك فيؤمنوا به اي يعتقدوا انه من الله فتخبت له قلوبهم اي فتسكن اليه قلوبهم. وان الله لنادي الذين امنوا الى صراط مستقيم اي طريق قويم هو الاسلام - 00:44:56ضَ

وليعلم الذين اوتوا العلم ليعلم الذين اوتوا العلم هذا العلم ليس في حق الله. اهل العلم. هذا العلم في حق اهل العلم. اوتوا العلم من هم اهل العلم؟ لم يقل لم يقل وليعلم الله. هم. انما - 00:45:16ضَ

فهمت امتى؟ التصديق بنسخ الله تعالى. نعم السد يقول التصديق بنسخ اي بابطال الله للوساوس. هم. يعني ليعلم الناس المؤمنون ان الله ابطل ماذا؟ الوساوس الشيطانية التي القاها في قلب بعض الانبياء - 00:45:37ضَ

ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك مما القى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ما ذكرها بخير ثم ارتد عنها هو يتكلم عن ماذا يعني - 00:45:58ضَ

عن قصة الغرانيق هو اشار الي ولم يذكره قصة الغراديق قلنا هي قصة ماذا ضايفة بالموضوع يعني ما بال وذكرها اي الاصنام بخير عندما قال تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى. ما باله ذكر هذه القصة هذه الاصنام بخير؟ ثم ارتد عنها يعني ثم ترك ذكرها بخير. ثم - 00:46:15ضَ

البركة ذكرها بخير. يقول لك قصة ضعيفة كما ذكرت. وقال ابن جريج منه في منية منه وهي من القرآن وقيل من الدين والصراط المستقيم. حتى تأتي يوم الساعة بغتة يعني القيامة وقيل الموت او يأتيهم عذاب يوم عقيم. قال الضحاك اكرمه. عذاب يوم لا ليلة لا ليلة له. هذا - 00:46:36ضَ

خويا يوم القيامة. اسيب المثال. هل يمكننا ان نحمل هذه الاقوال على العموم؟ اعملها على خلاف التنوع كلها صحيحة. يعني في مرية منهم يا الدين او من القرآن او من الرسول كلها من تفسير التنوع - 00:46:56ضَ

عندما يفصل بعض السلف الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. يقول الصراط المستقيم الاسلام يقول الايمان يقول القرآن كلها معاني متقاربة هنا من خلاف التنوع. نعم او يأتيهم عذاب يوم العقيم. لماذا سمي عقيما - 00:47:14ضَ

لماذا وصف اليوم بانه عقيم؟ صعب في صعوبة والله العقيم الذي لا خير فيه. كالريح العقيم التي لا خير فيه. وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم. ويجعل من يشاء عقيما. يعني لا يلد. لان - 00:47:30ضَ

فالعقيم الذي لا خير فيه نعم. والعقيم الذي لا يلد ليلة بعده. لانه اخر يوم. يوم القيامة واخر يوم لا يوم بعده. قال الملك يومئذ لله يحكم بعد بينهم يعني يوم القيامة لله وحده من غير منازع يحكم بينهم ثم بين الحكم. فقال تعالى فالذين امنوا وعملوا الصالحات في - 00:47:44ضَ

النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله فارقوا اوطانهم وعشائرهم في طاعة الله وطلب رضاه ثم قتلوا او ماتوا وهم كذلك ليرزقنهم الله رزقا حسنا. والرزق الحسن الذي لا ينقطع ابدا هو رزق الجنة - 00:48:07ضَ

وان الله هو له خير الرازقين. قيل هو قوله بل احياء عند ربهم يرزقون مدخلا يرضونه لان لهم فيه ما تجتهد النفوس وتلذ الاعين وان الله لعليم بنياتهم حليم عنهم. لا يعادلهم بالعقوبة. الحديث الذي لا يعادل بالعقوبة - 00:48:31ضَ

ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه ذلك اي الامر ذلك الذي قصصنا عليكم. ومن عاقب بمثل ما عوقب به. اي جاز الظالم بمثل ما قال الحسن يعني قاتل المشركين كما قاتلوه - 00:48:57ضَ

ثم بغي عليه اي ظلم باخراجه من منزله يعني ما اتاه المشركون من البغي على المسلمين حتى احوجوهم. يعني اضطروهم الى مفارقة اوطانهم ونزلت في قوم من المشركين اتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرمين - 00:49:17ضَ

فكره المسلمون قتالهم وسألوهم ان يكفوا عن القتال. من اجل الشهر الحرام فابى المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون له فنصروا عليهم. قال الله تعالى لينصرنه الله والعقاب الاول بمعنى الجزاء - 00:49:42ضَ

يعني ما المعنى؟ ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به. عاقبة الاولى بمعنى ماذا الجزاء. هذا كقوله تعالى فمن اعتدى عليكم واعتدوا عليه. اعتدوا الثانية معناها ماذا؟ المشاكلة اللفظية. قابلوهم ردوا الاعتداء. وهذا هو الجزاء. هنا ومن عاقب - 00:50:03ضَ

معنى القول والعقاب الاول بمعنى الجزاء ان الله العفو الغفور عفا عن مساوئ المؤمنين وغفر لهم ذنوبهم ما المناسبة في ختام الاتي بهذين الاسمين؟ ان الله عفو غفور وقاعدة مناسبة هنا انه عفا عن المؤمنين وغفر لهم ماذا؟ ذنوبهم. وقد يكون ايضا المناسبة اطماع الكافرين في ماذا - 00:50:25ضَ

لماذا في التوبة ان ليس معنى انهم ماذا؟ كما قال تعالى في اية اخرى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. قال بعض السلف قتلوا اولياءه واحرقوهم بالنار ثم يأمرهم بالتوبة. وهذا من عظم حلم الله عز وجل ورحمته بعباده. نعم. فاذا الغرض في ختام الاية بهذين الاسمين - 00:50:51ضَ

كذلك الترغيب في التوبة الكفاري في التوبة دي والاسلام. والله يغفر لهم قل للذين كفروا لينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ايضا من المعاني في العفو والغفور الا يجاوز الحد في العقاب - 00:51:16ضَ

الحد في ماذا؟ في العقاب يعني ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به. في تهديد للمؤمنين نعم عليك ان تعلم ان الله عز وجل العفو الغفور لا لا يعاقب بالذنب الا بمثله ولا يزيد ولا يزيد. فعليك الا تزيد اذا - 00:51:40ضَ

يعني نعم ان الله العفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار اللي النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك النصر بان الله قادر على ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير. الايلاج هو معناه ماذا - 00:52:00ضَ

نعم ويختفي ظلام الليل عند ظهور طول النهار والعكس بالعكس نعم والباء هنا ذلك بان الله بان الباء ما معناها يعني لا تتعجب من نصر الله للمسلمين بسبب ان الله قادر على جعل الظلام نورا والنور ظلاما - 00:52:29ضَ

نعم وقائد العلامات ايضا وهذا فيه اشارة الى ماذا؟ طب لماذا اختص الله بذكر هذه الاية لماذا ذكر هذه كان يمكن كان يمكن ان يقول ذلك بان الله خلق السماوات والارض - 00:52:55ضَ

او ذلك بان الله خالق كل شيء مثلا. لبان تبدل الاحوال كما ان الاحوال تتبدل تبدلا عظيما جدا. الظلام يصبح نورا والنور يصبح ضلاما. كذلك قادر على تبديل الاحوال. انتصار المسلمين بعد هزيمتهم. كانوا في مكة ضعفاء يقتلون ويضربون. ثم اصبحوا - 00:53:07ضَ

وعزة بعد ذلك بجهادهم. نعم وايضا في تشبيه الكفر بالظلام والايمان بالنور قادر ان يظهر نور الايمان على ظلام الكفر. نعم يعني كل هذه قد تكون معاني في سبب آآ اختصاص ذكر هذه الاية - 00:53:26ضَ

تدل على قدرة الله عز وجل نعم وان الله سميع بصير. ختم الاية بيدين الاسنين وان الله سميع بصير. ما مناسبة نعم طيب جيد وماذا ايضا فان السمع والبصر في القرآن - 00:53:45ضَ

يرتبطان بالليل والنهار. مثلا في آآ في سورة القصص قل يا رجل جعل الله عليكم الليل صرمدا الى يوم القيامة من اله غير اوتيكم بضياء افلا جعل الله عليكم النهار الى يوم القيامة تسكنون في افلا تسمعون - 00:54:22ضَ

لماذا؟ لان الليلة تستخدم فيه عادة حاسة السمع والنهار. حاسة البصر فلما ضج الليل والنهار ذكر ماذا؟ هاتين الصفتين سميع بصير نعم ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير - 00:54:40ضَ

ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه والباطل وان الله هو العلي الكبير ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه والباطل وان الله العلي الكبير اي العالي على كل شيء العظيم على كل شيء دونه - 00:55:02ضَ

الحق مأخوذ من حق الشيء اذا ثبت. فالله عز وجل حق ثابت في الوهيته وعبوديته وربوبيته نعم كل شيء دونه هذا دونه. نعم؟ دون غيره وانما تدعون من دونه وانما تدعون من غيره هو الباطل - 00:55:29ضَ

لم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة بالنبات. ان الله لطيف بارزاق العباد واستخراج النبات من الارض خبير بما في قلوب العباد واستخراج النبات من الارض اذا تأخر المطر عنه. له ما في السماوات وما في الارض عبيدا وملكا. وان الله لهو الغني عن عباده الحميد - 00:55:54ضَ

في افعاله سبحانه وتعالى اللطيف من اسماء الله التي تدل على ما لها على شدة الرحمة هذا معنى وعلى دقة العلم الم ترى ان الله انزل من السماء ماء وتصبح الارض مخضرة - 00:56:19ضَ

الارض الميتة اصبحت ماذا؟ مخضرة. طب ما مناسبة الذكر اللطيف؟ يعني تصبح معنى قصير يعني. نعم. لان اللطف هو دقة العلم ويعلم هذه الحبة الصغيرة جدا. ويعلم ما فيها. ويعلم كيف يخرجها من هذه الارض. ويستطيع ان يخرج - 00:56:38ضَ

العروق الضعيفة جدا لهذه الحبة التي لو جاءها هواء قطعتها. هذه العروق من لطف الله انه جعلها تشق هذه الارض الصلبة. نعم والله عاد لطيف بخلقه الملك عبيدا وملكا معنى ويملك كل شيء. انه يملكه - 00:56:58ضَ

اقدم لكم ولا يعبدونني يعني كالسيد الذي له عبيد يملكه ولكنهم يعصونه ويسيئون اليه. اما العباد الله يملكهم ولا يستطيعون ان يخرجوا عن ارادته سواء كانت عبادة اختيار او عبادة اضطرار. عبادة اضطرار في حق الكافرين واختيار في حق المؤمنين - 00:57:19ضَ

نعم له ما في السماوات وما في الارض. الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلكى يسخر لكم الفلك. تجري في البحر بامره وقيل ما في الارض الدواب - 00:57:38ضَ

تركب في البر والفلك تركب في البحر ويمسك السماء ان تقع على الارض اي لكي لا تسقط على الارض الا باذنه ان الله بالناس لرؤوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور. وهو الذي احياكم ان ينشأكم ولن تكونوا شيئا - 00:58:04ضَ

ثم يميتكم عند القضاء اجالكم ثم يحييكم بعد بعد البعث للثواب والعقاب. ان الانسان لكفور لنعم الله لعدم اقراره من تصرفه. نعم؟ لا لا. يكون بعدم اقرارها من الله واستخدام نعمة في معاصيها. نعم طبعا - 00:58:30ضَ

هل في مكان هزا بسببي انا لا لا نقول بفضل الله يعني. انا اجتهدت وكسبت هزا باطل. لا يمكن للانسان ابدا لا يمكن لاي حركة او سكون في الكون ان تكون الا باذن الله وتوفيقه ابدا - 00:58:52ضَ

في جحود وغفران للنعمة. ولا اخرج الى شغل عندما ناس وهذه من الذي وفقك لكي تخرج لكي تستيقظ باذن الله وبفضل الله هذا هو يعني الا اذا كان هناك مصلحة مثلا كما قال ابن عباس للنبي عليه الصلاة والسلام ارأيت عمك فانه كان يحرطك ويمنعك فما اغنيت عنه؟ قال انه في من النار ولولا ان - 00:59:12ضَ

لقينا في الدرك الاسفل لم يقل ولولا انه فضل الله مثلا ولا مصلحة الرد على من ينكر انك كنت سببا. كان فقير مثلا الذي اغنيته. فيقول انت لم تحسن الي قط. فيقول له لولا انا ما كنت غنيا. مثلا - 00:59:41ضَ

لكن الاولى الا ينسب هذا الى نفسه الا بعد ان يذكر فضل الله عز وجل وتوفيقه يا عم من باب الاعتراف بالنعمة والاقرار بها قال لكل امة جعلنا منسكا ومناسك فلا ينازعنك في الامر وادعو الى ربك انك لعلى هدى مستقيم. هذا متصل - 00:59:56ضَ

بقوله هذا متصل في المعنى عفوا ادنى احيانا تجعل نجعله لشخص معروف مسلا. ماذا؟ للشخص المعروف. نعم. ونسمعه نسمع من هزا كانه هو اكتسب على ولكن لا يزكر سببه. يقول كانه هو كان سببا. لأ هذا ايضا هذا ايضا بالعلم بشكر الناس. النبي عليه الصلاة والسلام قال من لا يشكر - 01:00:15ضَ

لا يشكر الله. فلابد ان يشكر الناس ليكون شاكرا لله عز وجل يقول بفضل الله عز وجل ثم فلان. حدث لي كذا مثلا لكل امة جعلنا منسكا هم لاسكون. فلا ينازعنك في الامر وادعو الى ربك - 01:00:42ضَ

قال ابن عباس يعني شريعة هم عاملون بها. ورويان عنه انه قال عيدا التفسير بالمعنى والتفسير بالمثال فالعيد من الشريعة. فلا ينازعنك في الامر اي في امر الذبائح نزلت في بذيل ابن ورقاء وبشر بن سفيان ويزيد ابن خنيث قالوا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم لا تأكلون مما تقتلون بايديكم ولا تأكلون مما قتل - 01:00:59ضَ

الميتة يعني. قال الدجاج معنى قوله فلا ينازعنك اي لا تنازعهم انت ينازعنك في الامر لان لا تنازعهم في امر الشريعة وادعو الى ربك اي الى الايمان بربك انك لعلى هدى مستقيم - 01:01:25ضَ

وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون ادع الى ربك اي الايمان بربك انك لعلى هدى مستقيم. ما المعنى يعني؟ يعني لا تنشغل فلا ينازعنك اي لا تنازعهم انت. لا تنشغل بالرد على اهل الباطل. هذه الاية تصلح - 01:01:47ضَ

دليلا على سلوك الداعية. كيف كيف يدعو الانسان الى الله تعالى نعم عندما اهل الباطن كلهم يبتون بالشبهات يا تولا بالشبهات. لا تنشغل بمنازعتهم في هذه الشبهات والرد عليها. انما انشغل ببيان الحق - 01:02:07ضَ

اذ علم الناس الحق نعم ذهبت هذه الشبهات وبطلت فهمت؟ يعني هذه الشبهة التي اتوا بها لماذا لا تأكلون الميتة والله قتلها بيده وتأكلون ما ذبحتم بايديكم. شو بها؟ فالله يقول ماذا؟ لا تنشغل بهذا. لينازعنك في الامر في امر الشريعة - 01:02:24ضَ

يعني لا تنازعهم انت في امر الشريعة لا تنشغل بالرد عليه فان هذا يميل بك عن الطريق الذي اراده الله منك. الله اراد منك ان تبين ماذا؟ الحق للناس. فاذا عرف الناس الحق - 01:02:42ضَ

والتزموا تركوا الباطل فلا ينازعهن كائنات تنازعهم انت وادعوا الى ربك للايمان بربك وانك لعلى هدى مستقيم لماذا لم يقل انك لعلى صراط مستقيم؟ كما في المواضع الاخرى من القرآن. لماذا في هذا الموضوع؟ قال لعلى هدى مستقيم. مناسب جدا يعني. لماذا - 01:02:55ضَ

لان الله الان يقول له ماذا انت عليك ان تدعو ولا تنشغل بالشبهات. صح فدعوتك هذه هي الهدى المستقيم. يعني الصراط المستقيم هذا هو الهدى الذي سيهدي من تأثر بالشبهات - 01:03:14ضَ

يعني استمرارك في الدعوة. وعدم انشغالك بالشبهات. هذا هو الهدى الذي يكون سببا لهداية الناس. هداية الناس لا تكون بالاستغراق انما بماذا؟ بتعليم ومن حق. فاذا تعلموا الحق اهتدوا يعني كلمة هدى لماذا اوتي بها هنا؟ اوتي بها لكي يبين الله تعالى ان طريق الهداية ليس هو الرد على الشبهات - 01:03:32ضَ

وانما هو بيان الحق بيان التوحيد. فاذا علم الناس التوحيد بطلت في قلوبهم الشبهات. فهمت المعنى نعم وهذا الهدى والهدى المستقيم معنى ذلك مفهوم المخالفة انك لو انشغلت بالرد على الشبهات ستنحرف عن هذا الطريق المستقيم. ولهذا لابد ان يكون المستقيما هكذا - 01:03:57ضَ

لا نهاية لها. الشبهات لا نهاية لها. ازا كان شخص ينشر ينشأ ينشر الشبهات بين الناس في هذا الحال طيب ليس معنى هذا الكلام انه لا يرد على الشبهات ابدا. بل القرآن لا رد على - 01:04:18ضَ

كثير من الشبهات هناك في القرآن لكن لن يصبح حال الداعية دائما موقفه موقف المدافع المدافع يدافع عن برد الشبهات وليس موقف المهاجم الذي يبين الحق للناس هذا ليس مرادا. ينبغي ان يكون رد الشبهات ليس هو الاصل - 01:04:37ضَ

ليكون هون الاصل. لانك لو زعلته الاصل فقد نلت عن الهدى المستقيم هو التوحيد نعم طيب انك لعلى وادعوا الى ربك انك لعلى ودى مستقيم. طيب اذا جدلوك ومن باقي الاية هذه الاية عجيبة والله. انظر باقي الاية. قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون - 01:05:00ضَ

يعني هذا كناية عن قطع المجادلة معهم لن اجددكم نعم يعني ان تبين عدم اقتناعهم بما تذكره من ادلة على التوحيد. ماذا تفعل لا تنشغل بمجادلتهم. نعم. فقل الله اعلم بما تعملون. وهذا فيه تهديد لهم. تهديد لهم بماذا - 01:05:31ضَ

العادات كما قال تعالى اعملوا ما شئتم بالله وبما تعملون بصير نعم فالله يعلم ما يفعلون فهذا فيه تعريض بالعذاب هذا كقوله تعالى فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون. اعرض عنهم لا تجادلون - 01:05:57ضَ

يعني الله اعلم بما يعملون من ذكر الشبهات. من انواع المجادلة بالباطل فاذا هم لم يتركوا الحق لخفائه. انما تركوه لهوا عنده الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون - 01:06:18ضَ

فتعرفون حينئذ الحق من الباطل نعم وبعض العلماء ابن السيد البطليوسي له كلام جميل جدا في هذا قال هذه الاية وامثالها من الايات التي تذكر ان الله يحكم بين الناس يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون - 01:06:37ضَ

من اقوى الادلة العقلية على وجوب البعث عقلي على وجوب البعث الحكم بين الناس فيما فيه يختلفون. ما الدليل العقلي على وجوب البعث؟ الدليل العقلي في هذا؟ حتى يأتي اذا اختلفوا ما هو الصحيح وما هو ردة. الدليل العقلي على هذا انه - 01:07:02ضَ

كل الناس قلقان النصارى يقولوا نحن على حق. واليهود يقول نحن على حق. والمسلمون يقولون نحن على حق. والبوذيون يقول نحن على حق. ولا شك ان هناك منهم ومن هو على حق ومن هو على باطل - 01:07:21ضَ

فيموت الناس وليس هناك قوة القاهرة يبين للناس ان هذا هو الحق ما زال الجدال مستمرا الى يوم القيامة بين اهل الملل فوجب عقلا ان يكون هناك يوم اخر ليبين الله هذا الحق - 01:07:33ضَ

الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون. لان الخلاف وقع. والله قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. لا يزالون. فالاختلاف باقي حتى حتى تفنى كل الدنيا - 01:07:51ضَ

هل يمكن ان يترك هذا ويلاقي الناس بدون بايه؟ لابد ان يبين لهم. اذا لابد ان الله يبعثه ليبين لهم. وهذا المعنى كثير في القرآن. الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون - 01:08:06ضَ

سورة المعدة سورة الحج سورة البقرة ها يوم القيامة الفائدة ان كل واحد ينتسب الى الحق. والله عز وجل عدله سبحانه وتعالى ويستحيل ان يكون هذا العدل يترك الحق مشاعل بين الناس. كل واحد يدعي انه على الحق - 01:08:16ضَ

ولله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى الان ملك من الملوك نعم ارسل رسالة الى رعيته او الى امراء عند امراء وكل امير فهم من هذه الرسالة شيء يخالف الامير الاخر. كل واحد في فهم شيء ويقول انا فهمي هو الصحيح - 01:08:39ضَ

هل هذا الملك يليق به ان يترك هؤلاء الامراء يختلفون فيما بينهم ولا يفصل بينهم وليقل لهم من المصيب ومن غير المصيب اذا فعل هذا اما ان يكون هذا الملك جاهلا او عاجزا - 01:08:59ضَ

يكون جاهلا بمراده من كلامي اصلا او عاجزا ليس قادرا ان يبين لهم الحق ولله المثل الاعلى. فالله عز وجل لا يمكن ان يترك الناس اقصد ان كل فريقين كل واحد في الجنة وفريق في السعادة اه اه كل واحد سيذكر ما يقترب - 01:09:13ضَ

انه كان على الباطل هذا هو له الحكم. اه. هذا هو الحكم. الحكم هو الفصل. وعندما يفصل بينهم في مكانه فيه يختلفون سيقيموا الحجة الكفار ليعلموا ان كانهم كانوا على على على باطل - 01:09:33ضَ

باطل. حتى في الحساب والمعصية ينطق الله جوارحه. تنطق جوارحه تنطق ماذا تنطق ايديهم وتشهد ايام ايهما نختم على افنيهم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بمكان بما كانوا يكسبون. فما يدخل احد النار الا بعد ان تقام الحجة عليه - 01:09:47ضَ

ويعلم ان النار احق به وقضي بينهم بالحق بعد ما ذكر الله الموقف اهل النار واهل الجنة قال وقضي بينهم بين اهل النار واهل الجنة. بالحق هذا قضي بينهم بالحق. الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا يختلفون - 01:10:08ضَ

وقيل الحمد لله رب العالمين. كل الخلائق حتى الكفار يقولون ماذا؟ الحمد لله الكمال لله الذي لم يظلمنا. ولم يدخلنا النار بدون حساب الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك كله في كتاب يعني لوح المحفوظ ان ذلك يعني علمه لجميع ذلك على الله يسير - 01:10:23ضَ

بمناسبة وادي الاية بعد الايات السابقة ان حكم الله لابد ان يكون متفرعا عن ماذا؟ عن علمه لانه لا يكيف يحكم بينهم وهو لا يعلم ما فعلوه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك كله في كتاب - 01:10:45ضَ

يعني لوح المحفوظ ان ذلك يعني علمه لجميع ذلك سهل ويسير عليه ان يعلمه وان يكتبه. ويعبدون من دون الله لم ينزل به سلطانا اي حجة وما ليس لهم به علم. يعني انهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن علم - 01:11:02ضَ

ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي دليلا من عنده سبحانه وتعالى ومن دون الله يعني هم يعرضون عن عبادة الله من غير الله يبتعدون عن عبادة الله - 01:11:25ضَ

والسلطان في اللغة هو الحجة والسلطان في القرآن يقصد به الحجة والدليل نعم وما ليس لهم به علم يعني ليس لهم به اعتقاد جازم. لان الاعتقاد الجازم لابد ان يكون عن دليل - 01:11:43ضَ

ومن الظالمين من نصير قال وما للظالمين المشركين من نصيب مانع يمنعهم من عذاب الله واذا تتلى عليهم اياتنا بينات يعني القرآن تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اذا تتلى عليهم اياتنا بينات يعني القرآن تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يعني الانكار. يتبين ذلك في وجوههم من الكراهية والعبوس - 01:11:58ضَ

يكادون يسطون ان يقعون ويبسطون اليهم ايديهم بالسوء. وقيل يبطشون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي بمحمد واصحابه. من شدة الغيظ يكادون يسطون قلنا معنى يسطون يقعون ويبسطون اليهم ايديهم نعم يسطوني ان يضربوني اذون وقيل يبطشون يضربون نفس المعنى. بالذين يتلون عليهم اياتنا اي بمحمد واصحابه من شدة الغيظ - 01:12:32ضَ

قل يا محمد افا انبئكم بشر من ذلكم؟ اي بشر لكم واكره اليكم من هذا القرآن الذي تستمعون النار اي هي النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير هذا كقوله تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون - 01:13:00ضَ

يا ايها الناس ضرب مثلهم فاستمعوا له يا ايها الناس ضرب مثل يعني معنى ضرب اي جعل. ومعنى الاية جعل لي شبه. الله شبه نفسه بشيء وهذا مقياس الاولى وشبه بها الاوثان. اي جعل المشركون الاصنام شركاء فعبدوه - 01:13:29ضَ

فاستمعوا له اي فاستمعوا حالا وصفتها ثم بين ذلك فقال ان الذين تدعون من دون الله عن الاصنام لن يخلقوا ذبابا واحدا في وقلته لانها لا تقدر عليه. فذكر الله عز وجل اعظم صفاته وهي صفة الخلق - 01:13:50ضَ

ولو اجتمعوا لاي لخلقه يعني كل الانس والجن اجتمعوا على ان يخلقوا ذبابة واحدة ما استطاعوا. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. اي وان يسلب الذباب الاصنام شيئا مما عليها - 01:14:07ضَ

لا يقدرون ان يستنقذوه منه. او مما امامه مما عليها لماذا من الطيب لو قتل دباب فاكل شيء من الطيب النبي عليه الصلاة او اكل شيئا من الطعام الذي يوضع امام الصنم لا يستطيع الصنم ان يأخذ هذا من الذباب مرة اخرى - 01:14:20ضَ

ضعف الطالب والمطلوب. قال ابن عباس الطالب الذباب يطلب ما يطلب من الطيب من الصنم. والمطلوب الصنم يطلب الذباب منه السلب. المطلوب هو ماذا الصنم يطلب الذباب منه السلب. السد مفعول به ليطلب - 01:14:39ضَ

يعني الصنم مطلوب الذباب يطلبه لكي يسلبه والذباب طالب ما قدر الله حق قدره. اي ما عظموه حق عظمته وما عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفته ان اشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه. انا ينتصف - 01:14:59ضَ

يختص منتصف اي اختص اخذ القصاص يعني ان الله لقوي عزيز. يعني كيف يعبدون الاصنام التي لا تستطيع ان تنتصر لنفسها لكي تأخذ الطعام او الطيب الذي اخذه الذباب ان الله لقوي عزيز. اما اصنامهم فهي ضعيفة حقيرة - 01:15:21ضَ

الله يصطفي من الملائكة رسلا يعني يختار من الملائكة رسلا وهم جبريل وميكائيل واسرافيل وغيرهم من الناس ان يختاروا من الناس رسلا مثل ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الانبياء - 01:15:43ضَ

نزلت حين قال المشركون انزل عليه الذكر من بيننا واخبر ان الاختيار اليه يختار من الانبياء يختار من يشاء من خلقه ان الله سميع بصير. اي سميع لقولهم بصير بمن يختاره لرسالته - 01:16:03ضَ

الله يصطفي ان يختار من الملائكة رسلا. هذا المعنى تكرر في القرآن كثيرا. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك والله الذي يضع رحمته حيث شاء. وقال تعالى - 01:16:27ضَ

نعم الله اعلم حيث يجعل رسالته وقال تعالى هؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين. فالله يعلم من يستحق الهداية. ومن يستحق الرسالة فيضع هدايته في موضع - 01:16:42ضَ

سبحانه وتعالى كانهم يخطئون الله يخطئون الله اختيار لانفسهم. نعم ان الله سميع بصير اي سميع لقولهم بصير بمن يختار لازالته ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين - 01:16:56ضَ

هذا المعنى كثير في القرآن ان الله يعلم من يستحق الهداية ممن لا يستحقها يعلم واكد هذا المعنى مرة اخرى قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. قال ابن عباس يعلم ما بين ايديهم اي ما قدموا وما خلفهم اي ما خلفوا - 01:17:15ضَ

قال الحسن ما بين ايديهم ما عملوا وما خلفهم ما هم عاملون من بعد والى الله ترجع الامور. فيحاسب اصحابها على اعمالهم نعم يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. اي صلوا لان الصلاة لا تكون الا بالركوع والسجود. واعبدوا ربكم ما يوحدون - 01:17:31ضَ

وحال الخير قال ابن عباس صلة الرحم ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون. اي لكي تسعدوا وتفوزوا بالجنة. واختلف اهل العلم في سجود التلاوة عند قراءة هذه الاية. فذهب قوم الى انه يسجد عندها وهو - 01:17:59ضَ

قول عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس قال ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وذهب قوم الى انه لا يسجد ها هنا هو قول الثوري واصحاب الرأي والصحيح انها معدودة من السجدات - 01:18:14ضَ

وجاهدوا في الله حق جهاده. قيل جاهدوا في سبيل الله اعداء الله حق جهاده واستفراغ الطاقة فيه. قال ابن عباس وعنه ايضا انه قال لا تخافوا في الله لومة لائم فهو حق الجهاد. كما قال تعالى يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. وقال اكثر المفسرين - 01:18:29ضَ

حق الجهاد ان تكون نيته خالصة صادقة لله عز وجل وقال السدي هو ان يطاع فلا يعصى. كل هذه معاني لحق الجهاد اما ان يكون مخلصا يبذل وسعه يطاع فلا يعصى - 01:18:49ضَ

هو اجتباكم اي اختاركم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق معناه ان المؤمن لا يبتلى بشيء من الذنوب الا جعل الله له منه مخرجا. بعضها بالتوبة وبعضها - 01:19:03ضَ

وبرد المظالم والقصاص وبعضها بانواع الكفارات فليس في دين الاسلام ذنب لا يجد العبد سبيلا الى الخلاص من العقاب فيه هذا معنى من المعاني ما جعل عليكم في الدين من حرج. ذكر معنى ما هو المعنى الذي ذكره - 01:19:16ضَ

ان الله لم يضيق عليكم سبيل التوبة. والمعنى الثاني ما هو؟ المعنى المشهور ما هو بلى نعم ملة ابيكم ابراهيم ابيكم اي اتبعوا ملة ابيكم ابراهيم وانما امرنا باتباع ملة ابراهيم لانها داخلة في ملة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:19:33ضَ

فان قيل فما وجه قولي ملة ابيكم وليس كل المسلمين يرجع نسبهم الى ابراهيم. قيل خاطب به العرب وهم كانوا من نسل ابراهيم. وقيل خاطب بي جميع المسلمين وابراهيم واب لهم على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه. فالربوة هنا ابوة معنوية ليست نبوة ابوة نسبية يعني. كما يجب احترام الابي. وكقوله تعالى وازواجه وامهاته - 01:20:01ضَ

وازواجه ليست امهات نسب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده واضح الكلام؟ نعم هو سماكم يعني ان الله تعالى سماكم المسلمين من قبل يعني من قبل نزول القرآن في الكتب المتقدمة. وفي هذا - 01:20:21ضَ

اي في هذا الكتاب هذا قول اكثر المفسرين. ليكون الرسول شاهدا عليكم يوم القيامة ان قد بلغكم وتكون انتم شهداء على الناس. ان رسلهم قد بلغتهم. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله - 01:20:45ضَ

ولكن هناك رسل ما لا نعرف عنه شيئا. نشهد عليه الله عز وجل قال نحن انا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويوم يقوم الاشهاد. من هم الاشهاد؟ الملائكة والنبيون والمؤمنون. قل ولا يشهدون. قوموا الاشهاد. يقوم يبعث. يعني يقومون يبعثون - 01:21:02ضَ

للشهادة نعم كل نبي ذكر في القرآن نشهد لقوم بلغوه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة والزكاة واعتصموا بالله ثقوا بالله وتوكلوا عليه. قال الحسن تمسكوا بدين الله وروي عن ابن عباس قال سلوا ربكم ان يعصمكم من كل ما - 01:21:22ضَ

اسأل الله ان يحفظكم من كل شيء يكرهوه هو مولاكم وليكم وناصركم وحافظكم. فنعم المولى ونعم النصير اي نعم الناصر لكم. هل ممكن نقول هذا يكون دليل ليس من الجن النبي ولا رسوله. ليس ماذا؟ في الجان رسول ولا نبي - 01:21:44ضَ

من اي وجه نشهده يوم القيامة وبلغوا لقومهم رسالة ولكن نحن لا نرى جنة ولا ولكن الاصلح من هذا الاصلح من هذا ان الله قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم. يعني الاسرع من هذا - 01:22:05ضَ