باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام الاتمان على امام الهدى وسيد الورى نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد اخوة الاسلام فمن - 00:00:01ضَ

بالبيت الحرام. وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة. في هذا اليوم السادس عشر من شهر ربيع الاول سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. ينعقد هذا المجلس الاسبوعي السادس - 00:00:21ضَ

بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم. للامام شمس الدين ابي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى. متابعينا في هذا المجلس ما وقف الحديث عنده في مجالس الاسابيع المنصرمة - 00:00:41ضَ

وفي هديه صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الليل وما يتصل بها. بحثا عن سنته عليه الصلاة والسلام. وحرصه على تتبعها واقتفاء لاثرها. واستكثارا من صلاتنا وسلامنا في هذه الليلة المباركة. وفي هذا الموضع المبارك - 00:01:04ضَ

على نبي الامة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو القائل اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. وفى كبدر التم شع بنوره فاحال ليل الحائل - 00:01:24ضَ

ضياء. يا رب صل عليه ملئ قلوبنا واكتب لنا في الخالدين لقاء. صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:44ضَ

اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله فصل وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين بعد الوتر جالسا تارة وتارة يقرأ فيهما جالسا فاذا اراد ان يركع قام فركع. هذا الفصل يا - 00:02:09ضَ

صلة بما مضى من فصول في الفصل السابق كان في هديه او في سياق صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل ووتره والفصل الذي قبله كان في هديه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل. فصل الليلة الذي نتدارسه بعون الله فيه الحديث عن - 00:02:35ضَ

ما يفعله بعد قضائه صلاة الوتر صلى الله عليه واله وسلم. وها هنا يا كرام تنبيه على ما مضى وتقدم ذكره في المجالس الماضية وهو انه حيثما يكون المجلس او الموضع الذي تذكر فيه سنة رسول الله صلى - 00:02:56ضَ

الله عليه واله وسلم فان المقصد بالمقام الاول هو التعرف على سنته لقصدها وتطبيقها والعمل بها والا فان مجرد المعرفة والعلم بالسنن وتحصيل العلم واستكثار المسائل من غير ما حرص على العمل - 00:03:16ضَ

والتطبيق والتأسي لا ينفع صاحبه بل ربما كان استكثارا من حجج لا هي على عبده. ان يقول ان يقال له قد علمت فماذا عملت وقد عرفت فماذا صنعت؟ لكن يكون قصد العبد المحب المتبع الحريص على السنة ان يبحث عن السنة بقصد - 00:03:36ضَ

بها مضت معنا فصول يا كرام في فصل قيامه عليه الصلاة والسلام بالليل وتواصينا في مجالس مضت ان يحرص احدنا على الا يصبح ذات ليلة الا وقد اودع في صحيفته ولو ركعتين - 00:03:59ضَ

قياما لله عز وجل قبل ان ينام بعدما ينام قبل الفجر في اخر الليل في اثناء الليل الا تفوت عليه ليلة الا وقد حرص ان يكون له فيها من صلاة الليل ولو ركعتين لله عز وجل شيء ما يحرص على ان - 00:04:15ضَ

اعمل به اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل ذلك الوتر ايضا وقد تقدم في المجلس الماضي انواع من صلاته ووتره عليه الصلاة والسلام ربما صلى باحدى عشرة ركعة او بثلاث عشرة ركعة. يسلم من كل ركعتين. وربما صلى خمسا سردا متواليا او سبعا او - 00:04:34ضَ

تسعد أنواع مضت كيفما كان عبد الله ابحث فيها عن موضع واحد منها تفعله تتأسى فيه برسول الله صلى الله عليه وسلم. من ذا فينا الحريص على الا يصبح يوما الا وقد اوتر قبل ان ينام او بعد ان ينام؟ المهم - 00:04:56ضَ

الا تفوته ليلة الا وقد صلى فيها الوتر. يتأسى فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل فيها ايضا بالحث والترغيب الذي جاء في سنته صلى الله عليه وسلم والاحاديث في ذلك عدة. قوله عليه الصلاة والسلام الوتر حق على كل مسلم - 00:05:16ضَ

فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل فاذا كان اقل ذلك ركعة فلن يعدم الانسان فيها قدرا من الحرص على اصابة هذا الباب العظيم في سنته صلى الله عليه وسلم - 00:05:36ضَ

وفي حديث اخرجه اصحاب السنن عن خارجة بن حذافة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امد بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. قالوا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر - 00:05:56ضَ

وهو القائل ايضا صلى الله عليه وسلم وان كان في اسناده ضعف الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ادنى ذلك يا كرام ان يحرص احدنا على ان يكون في صحيفة عمله. في شيء من ليلته ركعات ولو يسيرات يجعلها - 00:06:16ضَ

قياما لله عز وجل يبحث فيها عن التأسي بامر رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد خص اهل العلم والفضل اهل القرآن بقوله اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. في هذا الفصل يذكر المصنف رحمه الله - 00:06:36ضَ

الله تعالى سنة اخرى ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام وهي صلاة ركعتين بعد الفراغ من الوتر. فاذا اوتر سواء اوتر بركعة او بثلاث او اكثر فاذا فرغ من الوتر كانت ها هنا صلاة ركعتين جالسة - 00:06:56ضَ

قال رحمه الله وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين بعد الوتر جالسا تارة وتارة يقرأ فيه مجالسا فاذا اراد ان يركع قام فركع. سيسرد ادلة هذه السنة ثم كلام اهل العلم - 00:07:16ضَ

بشأنها احسن الله اليكم قال رحمه الله ففي صحيح مسلم عن ابي سلمة رضي الله عنه انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:36ضَ

فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. سمعت ماذا قالت امنا - 00:07:52ضَ

عائشة رضي الله عنها وقد سألها ابو سلمة عن صلاته عليه الصلاة والسلام بالليل فقالت يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يوتر الان اوتر. قالت ثم يصلي ركعتين وهو جالس - 00:08:13ضَ

فاذا اراد ان يركع قام فركع ما هاتان الركعتان هل هي من قيام الليل قيام الليل قد فرغ لما ختمه بالوتر هل هي سنة الفجر؟ ليست كذلك لانه قال ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. فلا هي الوتر ولا - 00:08:31ضَ

ما هي سنة الفجر؟ بل هي بين الوتر وسنة الفجر ووصفتها فقالت وهو جالس. يقرأ فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يسلم صلى الله عليه وسلم من هاتين الركعتين المذكورتين. هذا اصح احاديث هاتين الركعتين. حديث عائشة رضي الله - 00:08:54ضَ

الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه رحمه الله تعالى. نعم. وفي المسند قال وفي المسند عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين - 00:09:15ضَ

خفيفتين وهو جالس قال الترمذي روي نحو هذا روي نحو هذا عن ابي امامة وعائشة وغير واحد عن النبي صلى الله عليه سلم ثاني احاديث هذه الركعتين حديث ام سلمة رضي الله عنها المخرج في مسند الامام احمد وهو ايضا عند الترمذي وابن ماجة - 00:09:32ضَ

الا ان الراجح عند المحققين تضعيف هذا الاسناد وتصويب كونه من مسند عائشة رضي الله عنها. لما في اسناده من مما لا يوافق عليه بعض رواته او على كل حال هي ايضا طريق اخرى للحديث. انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بعد الوتر - 00:09:55ضَ

ركعتين خفيفتين وهو جالس. نعم. وفي المسند قال وفي المسند عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو وجالس يقرأ فيهما اذا زلزلت وقل يا ايها الكافرون - 00:10:15ضَ

وروى الدار قطني نحوه من حديث انس هذا فيما يتعلق بالقراءة في هاتين الركعتين ماذا يقرأ اورد الحديث الذي سمعت وسنعود اليه. اذا هاتان ركعتان بعد الوتر تصلى في جلوس - 00:10:37ضَ

اما بتمام الركعتين او بالجلوس الى وقت الركوع فيقوم فيركع قائما. ثم يسلم من هاتين الركعتين. اصح ما في باب حديث عائشة رضي الله عنها وما عداه فمتكلم فيه عند المحدثين من حيث ثبوته سواء من حديث ام سلمة او من حديث ابي امامة رضي - 00:10:54ضَ

الله عن الجميع. هل هذه سنة يا كرام؟ وهل يستحب فعلها؟ ام هي لبيان الجواز؟ اهل العلم يا كرام في هذه على قولين فمنهم من يرى ان لا مشروعية لهاتين الركعتين - 00:11:14ضَ

ويحتاج الى جواب عن حديث عائشة رضي الله عنها لانهم عمدوا الى اصح ما في الباب في شأن صلاة الليل والوتر والتوقيت فيهما. وهو قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. قالوا هو الامر بان تكون اخر الصلاة وترا. فكيف تأتي ركعتان بعد الوتر؟ وعنده - 00:11:31ضَ

ان لن تكون ركعات الوتر اخر الصلاة. اذا صلى بعد الوتر ركعتين لن تكون الوتر اخر الصلاة وهذا هو موضع الاشكال الذي جعل طائفة من العلماء يقول بعدم مشروعية هاتين الركعتين. وينسب هذا الى بعض - 00:11:55ضَ

ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. والى بعض فقهاء السلف من الائمة كعطاء ومجاهد. بل نقل الامام البيهقي عن مجاهد انه سئل عن السجدتين بعد الوتر يعني عن هاتين الركعتين. قال هذا شيء قد ترك. فذهب - 00:12:13ضَ

لانه كان ثابتا ثم نسخ. وبوب الامام البيهقي رحمه الله في السنن الكبرى فقال باب من قال بجعل اخر صلاته وترا وان الركعتين بعده تركتا. واورد اثارا عن طائفة من السلف ممن ذهب هذا المذهب. فيقول - 00:12:33ضَ

لا صلاة بعد الركعتين. فما حكمها؟ مكروه وهو مذهب المالكية وعمدوا الى ان هاتين الركعتين لم ينقلهما عامة من روى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل والروايات كثيرة والاحاديث متعددة. ومضى طائفة منها في مجلس الاسبوع المنصرم في ذكر انواع صلاته بالليل. عليه الصلاة والسلام - 00:12:53ضَ

هناك عدد المصنف نحوا من ثماني صفات كما مر بكم. قالوا ليس في شيء من عامة الروايات تلك اثبات هاتين الركعتين فلعل عائشة رضي الله عنها ذكرتها في امر كان قد فعله ثم ترك. او ان نقل الكافة والاكثر ارجح من نقلها. فلم يقولوا - 00:13:19ضَ

مشروعية هاتين الركعتين. بل بعض اهل العلم ذهب الى انها بدعة ويؤثر هذا عن الامام فقيه المدينة القاسم ابن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعن ابيه وعن جده احد فقهاء المدينة السبعة. ولعله لم يبلغه حديث عائشة رضي الله - 00:13:39ضَ

عنها والله اعلم. الطائفة الاخرى وهم جل الفقهاء في الاسلام يرون مشروعية هاتين الركعتين كيف لا وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انها اثبتت هاتين الركعتين كما سمعت ثم يوتر ثم يصلي ركعتين - 00:13:59ضَ

وهو جالس الى اخر الحديث طيب ما معنى كون هاتين الركعتين مشروعة؟ هذا المأثور عن طائفة من الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما وسعد بن ابي وقاص رضي رضي الله عنه وقال به ايضا من التابعين عدد كالحسن البصري وخالد ابن معدان والاوزاعي وغيرهم رحم الله الجميع. المقصود بالمشروع - 00:14:18ضَ

عندهم يا كرام الجواز وليس الاستحباب. ما معنى الجواز ليس معناه الاباحة يعني استواء الفعل والترك كما يقول الفقهاء. بل قصدهم انه جواز يدل على عدم المنع لمن اراد ان يصلي - 00:14:41ضَ

كيف يعني؟ يعني اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا قد يفهم منه انه لا يجوز لمن اوتر ان يصلي شيئا بعد وتره. فجاءت هاتان الركعتان وثبت صحتهما فدلتا على ماذا على جواز صلاة من اراد ان يصلي بعد الوتر لا غير. ليس استحباب صلاة هاتين الركعتين بل اثبات جواز الصلاة - 00:14:57ضَ

من اراد ان يصلي هذا مذهب جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة واختاره ابن حزم ايضا من الظاهرية رحم الله الجميع. ثم منهم من استحب هاتين الركعتين للمسافر خاصة لما جاء في بعض روايات الحديث وهذا اختيار بعض المحدثين الائمة كابن حبان وابن حجر رحمهما الله وقاس ابن حجر - 00:15:24ضَ

عليه المريض. فمريض يوتر له ان يصلي ايضا ركعتين جالسا. ومنهم من ذهب الى الاستحباب مطلقا. قول بعض الحنفية وهو قول عند الشافعية والحنابلة اختاره ابن خزيمة وابن تيمية رحم الله الجميع. اذا جل الفقهاء على انهما ركعتان - 00:15:50ضَ

جائزتان ومنهم من ذهب الى استحبابها اي هذا اعلى درجة من الجواز. يقول بل هي مستحبة هو قول للحنفية وقول للحنابل للشافعية ايضا. لكنه ليس المذهب المعتمد عندهم ورجحه من الائمة من سمعت كابن خزيمة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحم الله - 00:16:10ضَ

الجميع. هذا الخلاف يا كرام بين هؤلاء الائمة الاعلام بالنظر الى هذا الحديث وجمعا بينه وبين الاحاديث الاخرى. حديث عائشة رضي الله عنها اثبتت صلاة الركعتين وحديث غيرها لم يذكره. عامة من روى من الصحابة لم يذكر هاتين الركعتين. فقالوا اذا هاتان ركعتان لم تكن - 00:16:30ضَ

مستمرا لرسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا يقول الامام النووي رحمه الله الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما او فعلهما بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز الفعل. قال ولم يواظب على ذلك. بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة - 00:16:54ضَ

انتهى كلامه رحمه الله في شرح الحديث في صحيح مسلم. بل قال يعني الامام النووي رحمه الله ايضا عن هذه المسألة في قال رأيت بعض الناس يعتقد انه يستحب صلاة ركعتين بعد الوتر جالسا ويفعل ذلك. ويدعو الناس اليه. قال وهذه جهالة - 00:17:24ضَ

يعني الامر لا يبلغ درجة الاستحباب بل هو الجواز. فمن شاء صلى ومن شاء ترك انما لم يحمله على الاستحباب لما سمعت. وسيأتي ايضا في كلام المصنف رحمه الله تعالى آآ شيء مما مر بخلاف اهل العلم. نعم. وفي المسند احسن الله اليكم. قال رحمه - 00:17:47ضَ

الله وفي المسند عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس يقرأ فيهما اذا زلزلت وقل يا ايها الكافرون. وروى الدار قطني نحوه من حديث انس - 00:18:07ضَ

هذه المسألة الاخرى ماذا يقرأ في هاتين الركعتين اذا صلاهما جاء فيه ثلاث احاديث ثلاثة احاديث اولها ما اورده المصنف ان يقرأ في الزلزلة بالزلزلة في الركعة الاولى وبسورة الكافرون في الركعة الثانية. لحديث ابي امامة رضي - 00:18:28ضَ

الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع حتى اذا بدن وكثر لحمه او ترى بسبع وصلى ركعتين وهو جالس فقرأ اذا زلزلت وقل يا ايها الكافرون. الحديث حديث ابيهم ومات رضي الله - 00:18:48ضَ

حديث حسن لغيره لكن من غير ذكر السورتين. فذكر السورتين في حديث ابي امامة ضعيفة عند المحدثين ايضا جاء فيه حديث عائشة رضي الله عنها الذي سمعت في صحيح مسلم لكن جاء في بعض الروايات قولها فلما اسن رسولها - 00:19:08ضَ

الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم جعل الثمان ستا ويوتر بالسابعة ويصلي ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما بقل يا ايها الكافرون واذا زلزلت. ايضا ذكر السورتين في حديث عائشة رضي الله عنها منكر. فان الصحيح المحفوظ - 00:19:28ضَ

من حديثها كما سمعت في رواية مسلم ليس فيها ذكر ما يقرأ في هاتين الركعتين. الثالث حديث انس الذي اشار اليه المصنف وروى والقطني نحوه من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس يقرأ في الركعة الاولى بام القرآن - 00:19:48ضَ

واذا زلزلت وفي الاخرة بام القرآن وقل يا ايها الكافرون واسناد الحديث ضعيف وقد رأى بعضهم نكارته كابيحات رحمه الله تعالى. هذا اول ما ورد في شأن هذه الركعتين وما يقرأ فيهما. ثانيا ورد فيها انه يقرأ فيه - 00:20:08ضَ

بسورة الرحمن والواقعة. ففي احدى روايات حديث انس رضي الله عنه قال وصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيها بالرحمن والواقعة. لكن تقدم ان حديث انس رضي الله عنه منكر فلا يعمل بما ثبت فيه - 00:20:28ضَ

الامر السادس الذي جاء في شأن هاتين الركعتين ذكر القراءة او صلاة هاتين الركعتين من غير تسمية السورة في حديث عائشة رضي الله عنها الذي اورده المصنف في صحيح مسلم قال تصلي ركعتين وهو جالس - 00:20:48ضَ

ثم لا لم يرد فيها ايضا ذكر شيء وحديث ثوبان رضي الله عنه ايضا قال في ان قال كان في سفر فقال ان هذا جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين. فان استيقظ والا كانتا له. حديث ثوبان حديث حسن - 00:21:07ضَ

رضي الله عنه فليس فيه شيء يسمى. فالراجح والله اعلم ان هاتين الركعتين من اراد ان يصليهما فانه لا يختص له شأن بقراءة شيء من السور. فيقرأ فيها ما تيسر والثابت انه ما ركعتان خفيفتان والله اعلم - 00:21:27ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد اشكل هذا على كثير من الناس وظنوه معارضا لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وانكر مالك هاتين الركعتين. نعم نقل الامام عياض رحمه الله، نقل الامام القاضي عياض، رحمه الله، قال وانكره ما لك، انكر - 00:21:47ضَ

صلاة هاتين الركعتين لما ذكر المصنف انها حملت على معارضة الحديث الصحيح اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فلهذا ذهب من ذهب الى الكراهة او الى النسخ كما تقدم عن مجاهد رحمه الله. قال وانكر ما لك هاتين الركعتين - 00:22:13ضَ

قال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره ما لك لا افعله ولا امنع من فعله. هذا الذي قلت لك مقصودهم بالجواز انهما ركعتان جائزتين. فمن صلاهما فلا حرج ومن تركهما فلا يقال ترك سنة. فينبهون على ان فعلها هو من باب الجواز لا من باب - 00:22:33ضَ

الاستحباب نعم قال وقالت طائفة انما فعل هاتين الركعتين ليبين جواز الصلاة بعد الوتر. وان فعله لا يقطع التنفل. وحملوا قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا على الاستحباب وصلاته الركعتين بعده على الجواز. نعم ولهذا ايضا اه نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما سئل عن هاتين الركعتين قال - 00:22:58ضَ

ما نصه واما صلاة الركعتين بعد الوتر فهذه روى فيها مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس. قال وروي ذلك من حديث ام سلمة رضي الله عنها في بعض الطرق الصحيحة انه كان - 00:23:28ضَ

يفعل ذلك اذا اوتر بتسع فانه كان يوتر باحدى عشرة. ثم كان يوتر بتسع ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس قال رحمه الله واكثر الفقهاء ما سمعوا بهذا الحديث. ولهذا ينكرون هذه واحمد وغيره سمعوا هذا وعرفوا صحته - 00:23:48ضَ

ورخص احمد ان تصلى هاتين الركعتين او ان تصلى هاتان الركعتان وهو جالس كما فعل صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك لم ينكر عليه. لكن ليست واجبة بالاتفاق ولا يذم من تركها. ثم قال رحمه الله - 00:24:08ضَ

ولا تسمى زحافة. لان بعض الفقهاء يقول هاتان الركعتان بعد الوتر تصلى جلوسا وتسمى الزحافة. فقال ولا تسب زحافة فليس لاحد الزام الناس بها ولا الانكار على من فعلها. قال ولكن الذي ينكر ما يفعله - 00:24:28ضَ

طائفة من سجدتين مجردتين بعد الوتر. يعني اذا انتهى من الوتر وهو جالس سجد سجدتين. لا يصلي ركعتين بل تقتصر على سجدتين مجردتين. قال فان هذا يفعله طائفة من المنسوبين الى العلم والعبادة من اصحاب الشافعي واحمد. ومستندهم - 00:24:48ضَ

انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر سجدتين. رواه ابو موسى المديني وغيره. فظنوا ان المراد سجدتان مجردتان وغلطوا فان معناه انه كان يصلي ركعتين فعبر بالسجدتين عن الركعتين وهذا وارد في السنة. قال كقول ابن عمر حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدتين - 00:25:08ضَ

قبل الظهر الى اخر الحديث. والمراد بذلك ركعتان كما جاء مفسرا في الطرق الصحيحة. فهذا اشارة الى ما ذكره المصنف الله في تقرير جل الفقهاء ان هاتين الركعتين ليستا على الاستحباب بل على الجواز سواء قلنا ان المقصود بالجواز جواز الفعل - 00:25:33ضَ

لمن اراد ان يصلي بعد الوتر او عدم الانكار على من صلاها فذلك مما لا يحمل على الاستحباب وهو اعلى رتبة من مجرد جواز نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:25:53ضَ

والصواب ان يقال ان هاتين الركعتين تجري مجرى السنة وتكميل الوتر فان الوتر عبادة مستقلة. ولا سيما ان قيل بوجوبه وتجري الركعتان بعده مجرى سنة المغرب من المغرب. فانها وتر النهار والركعتان بعدها تكميل لها - 00:26:08ضَ

فكذلك الركعتان بعد وتر الليل والله اعلم واحكم. نعم يعني خصوصا من يقول بوجوب الوتر يجعل الركعتين بعدها كالركعتين بعد المغرب فكما ان المغرب وتر النهار فصلاة الوتر وتر الليل وللمغرب ركعتان سنة فللوتر ايضا ركعتان سنة - 00:26:31ضَ

ومن لم ير وجوب الوتر فهي ايضا كما قال المصنف تكميل للوتر وهذا توجيه. والتوجيه الاخر الذي ذكره ايضا شيخ اسلام رحمه الله في موضع اخر قال وتر الليل جبر لنقص القيام في الليل - 00:26:51ضَ

قال ان الشأن في صلاته عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي احدى عشرة ركعة. او ثلاث عشرة ركعة. في بعض الروايات فلما اسن وكبر او بدن او حمل اللحم يعني لما ثقل في اخر حياته عليه الصلاة والسلام كان ربما اقتصر على - 00:27:09ضَ

ركعات او سبع فيجعل هاتين الركعتين بعد الوتر جبرا للنقص الذي حصل في العدد قال رحمه الله تعالى وتر الليل جبره النبي صلى الله عليه وسلم بركعتين بعده. قالوا ولهذا كان يجبره اذا اوتر بتسع او سبع - 00:27:29ضَ

او خمس لنقص عدده عن احدى عشرة. فهنا نقص العدد فهنا نقص العدد ونقصا ظاهرا. وان كان يصليهما اذا اوتر احدى عشرة كان هناك جبرا لصفة الصلاة. وان كان يصليهما جالسا كانت جبرا للجلوس الى اخر ما قال. واما الركعتان - 00:27:50ضَ

فهما جبر لمعناها الباطن فلهذا كانت صلاته تامة صلى الله عليه واله وسلم. وخلاصة الامر انهما ركعتان من صلاهما فذلك جائز والامر فيه سعة. ومن لم يصلها فلا يقال فيه تارك للسنة. لكن من - 00:28:10ضَ

احب الا تخلو حياته من مرة او مرتين او مرات معدودات يفعل فيها كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي ركعتين جالسا بعد الوتر فهذا اقرب الى هديه والله اعلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل ولم يحفظ عنه صلى الله - 00:28:30ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قنت في الوتر الا في حديث رواه ابن ماجة. هذا الفصل في دعاء الوتر وقنوت الوتر ومسائل اخرى موصولة به لكن لعله لا يسع مجلسنا الليل الا مسألة دعاء الوتر وموته. السؤال الان ثبت - 00:28:50ضَ

ان نبينا صلى الله عليه واله وسلم كان يوتر لا بل كان شديد المحافظة على الوتر عليه الصلاة والسلام لا يتركه حظرا ولا سفرا. وثبت ايضا كما مر بكم ان ان شأنه في الوتر متعدد الهيئات والعدد والصفة - 00:29:10ضَ

اوتر بركعة وبثلاث وخمس وتسع وبصفات متعددة. السؤال هو هل كان عليه الصلاة والسلام يقنط في الوتر. والمقصود بقنوت الوتر الدعاء. سواء قلنا قبل الركوع او بعد الركوع. تلك مسألة اخرى - 00:29:30ضَ

لكن هل ثبت في السنة ما يدل على دعاء قنوت الوتر؟ ولما نسأل عن ثبوت ذلك في السنة ان المسئول عنه شيئان. هل فعله عليه الصلاة والسلام؟ هل دعا او هل ثبت انه اجاز او اقر او علم احدا هذا الدعاء - 00:29:50ضَ

هاتان مسألتان سيتعرض لهما المصنف رحمهما رحمه الله. قال اما هو فلم يحفظ عنه انه قنت في الوتر لم يجد المحدثون في السنة دعاء في حديث صحيح ثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو في دعاء الوتر او - 00:30:13ضَ

يقنت في الوتر بدعاء نقلت الفاظه وعباراته. قال الا في حديث رواه ابن ماجة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الا في حديث رواه ابن ماجة عن علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن - 00:30:32ضَ

سيد اليامي عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع. هذا حديث ابي رضي الله عنه اخرجه ابن ماجة والنسائي ايضا من طريقه. الحديث - 00:30:52ضَ

لا اشكال فيه الا في جملته الاخيرة. فيقنت قبل الركوع. هذه الزيادة ضعيفة والا فالثابت من حديث ابي اثبات الوتر انه كان يوتر عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال الامام النسائي لما اخرج الحديث في السنن الكبرى قال - 00:31:12ضَ

روى هذا الحديث غير واحد عن زبيد اليامي فلم يذكر احد منهم فيه ويقنت قبل الركوع وفند الامام ابو داوود رحمه الله ايضا في السنن هذه الزيادة. وعللها وضعف الروايات التي جاءت بجملة فيقنت قبل الركوع - 00:31:30ضَ

ثم اورد حديث ابي رضي الله عنه من طرق شتى باعداد رواة اكثر من رواة هذا الحديث يزيد عددهم ولم يذكروا فيه قنوت في الوتر بل ذكر عن ابي ابن كعب انه كان يقنت في النصف من رمضان. قال وهذا يدل على ان الذي ذكر - 00:31:48ضَ

في القنوت ليس بشيء وهذان الحديثان يدلان على ضعف حديث ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى في الوتر وكذلك ضعفه الامام البيهقي رحم الله الجميع. اذا حديث ابي كما قال المصنف ليس فيها في هذه المسألة الا - 00:32:08ضَ

كحديث ابي وحديث ابي بهذه الزيادة التي هي موضع الشاهد ضعيف فاذا لك ان تقول لم يثبت في السنة قط. حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقنت او يدعو - 00:32:28ضَ

بدعاء في الوتر. السؤال فمن اين قرر الفقهاء جواز القنوت في الوتر ومن اين يعمل المسلمون في مساجدهم في رمضان وفي التراويح بدعاء قنوت الوتر؟ الجواب ثبتت السنة بطرق اخرى لكننا - 00:32:46ضَ

تسأل الان هل ثبت عندنا دعاء كان عليه الصلاة والسلام يدعو به؟ الجواب ما وجدنا حديثا. لكن وجدنا شيئا اخر انه علم بعض اصحابه الدعاء. وهذا الذي استند اليه الفقهاء في الجواز مع صنيع الصحابة رضي الله عنهم كما سيأتي - 00:33:02ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال احمد في رواية ابنه عبد الله اختاروا القنوت بعد الركوع. ان كل شيء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت انما هو في الفجر - 00:33:22ضَ

لما رفع رأسه من الركوع وقنوت الوتر اختاره بعد الركوع. ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر قبل او بعد شيء هذا موضع الشاهد في كلام الامام احمد رحمه الله - 00:33:40ضَ

وهو من هو في سعة الرواية والحفظ والاحاطة والعلم الواسع بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحرصه الشديد على البحث والتنقيب والتفتيش عن مواضع السنن قال لم يصح عن النبيين. صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر - 00:33:57ضَ

قبل او بعد شيء قبل ماذا وبعد ماذا قبل الركوع وبعد الركوع قال لم يحفظ عنه ولا يصح عنه في ذلك شيء. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الخلال اخبر - 00:34:17ضَ

محمد ابن يحيى الكحال انه قال لابي عبدالله في القنوت في القنوت في الوتر من ابو عبد الله نعم هو الامام احمد انه قال يعني انه سأل الامام احمد مسألة في القنوت في الوتر فقال فقال ليس يروى فيه عن - 00:34:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولكن عمر كان يقنت من من السنة الى السنة. اذا قال ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء اي شيء صحيح ثابت. والا فالرواية المعلولة مرت بك انفا. قال ليس يروى فيه شيء يعني صحيح ثابت يمكن - 00:34:52ضَ

ان يعتمد عليه او يستشهد به او يستند اليه. قال لكن عمر كان يقنت من السنة الى السنة. هذا الجواب مختصر من الامام احمد افاد امر ومسألتين علميتين. اولاهما انه لا يثبت حديث صحيح في قنوته صلى الله عليه وسلم في الوتر - 00:35:15ضَ

والمسألة الاخرى ان الذي عليه مستند الفقهاء في مشروعية قنوت الوتر هو ما فعل الصحابة رضي الله عنهم قال لكن عمر كان يقنت من السنة الى السنة وسيأتيك صنيع الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا يا كرا فان جمهور فقهاء الاسلام الحنفي - 00:35:35ضَ

والشافعية والحنابلة ورواية عن مالك ان قنوت الوتر مشروع في الجملة ما معنى في الجملة؟ يعني مع اختلاف بينهم في التفاصيل هل يكون القنوت دائما؟ او غالبا او احيانا فمنهم من رخص في قنوت الوتر في رمضان خاصة. ومنهم من خصه في النصف الثاني - 00:35:55ضَ

ان رمضان خاصة دون بقية السنة جمع بين الروايات وترجيحا لما بدا لهم. فمن من رجح انه في كل السنة الحنفية والحنابلة ووجه عند الشافعية واختاره ابن حزم ورجحه النووي وهو قول طائفة من السلف - 00:36:16ضَ

اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الثوري وابن المبارك واسحاق والنخعي وغيرهم رحم الله الجميع. احسن الله قال رحمه الله وقد روى احمد واهل السنن من حديث الحسن بن علي رضي الله عنه انه قال طيب انتهينا من - 00:36:33ضَ

قنوته عليه الصلاة والسلام وانتهينا الى انه لا يثبت فيه حديث صحيح. ننتقل الى الشق الاخر فهل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علم بعض اصحابه؟ الجواب نعم ها هنا احاديث - 00:36:53ضَ

فاذا ثبت هذا كان هذا هو المستند في مشروعية قنوت الوتر. نعم. روى احمد روى احمد واهل السنن من حديث الحسن بن علي رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه - 00:37:09ضَ

وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت - 00:37:25ضَ

النسائي والبيهقي ولا يعز من عاديت وزاد النسائي في روايته وصلى الله على النبي ورواه الحاكم في المستدرك وقال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتري اذا رفعت رأسي - 00:37:50ضَ

لم يبق الا السجود ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو. طيب هذا الحديث يا كرام هو عمدة المحدثين والفقهاء حديث الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن والديه - 00:38:09ضَ

وهو سبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر فمستند او موضع الشاهد في الحديث قال علمني ونسب هذا الى جده عليه الصلاة والسلام. ثم حدد فقال كلمات اقولهن في قنوت الوتر - 00:38:31ضَ

ثم اورد جمل الدعاء. وفي بعض الروايات كما سمعت عند الحاكم قال علمني في وتري اذا رفعت رأسي. ولم يبقى الا السجود حدد ايضا موضع الدعاء قبل الركوع او بعده. بعد الركوع وعند ابن حبان لفظ فيه مزيد فائدة. قال سمعت رسول الله - 00:38:54ضَ

صلى الله عليه وسلم يدعو ما الزيادة فيه؟ نسب الدعاء الى فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام. حديث ابن حبان فيه تسمية قنوت الوتر. قال سمعته يدعو وذكر جمل الدعاء. فلا يكون ايضا دلالة صريحة على قنوت الوتر كما تقدم - 00:39:14ضَ

في الروايات التي سبقت هذه الجمل التي سمعتم يا كرام هي الادعية التي يستفتح بها عامة ائمة مساجد المسلمين في رمضان في القنوت بعد التراويح بهذه الجمل. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الى اخر ما جاء في هذا الحديث - 00:39:34ضَ

العظيم. والحديث حقيقة فيه وقفات عظام. اولها انه فيه سؤال لجمل من مهمات الحياة للعبد. سأل الله الهداية والعافية والولاية والبركة والوقاية. هذه القضايا لو اجتمعت لك عبد الله. والله لتعيشن سعيدا - 00:39:54ضَ

حميدا لا تبحث في دنياك عن شيء مزيد قال اللهم اهدني فيمن هديت. فسأل الهداية التي تسألها الله كل ركعة في الصلوات. اهدنا الصراط المستقيم قال وعافني فيمن عافيت. سأل الله العافية. سواء كانت عافية حس من الامراض والبلايا والاسقام والادواء. او عافية - 00:40:14ضَ

معنوي عافية القلب وسلامة الايمان من الاهواء ومن الزيغ ومن الضلال ومن الغواية ومن النفاق هذه عافية في الايمان وسأل الله تعالى الولاية وهذه مراتب اعظم نسأل الله الولاية ان يتولاه الله جل وعلا. ان يلحق بعباد من قال عنهم سبحانه. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم - 00:40:37ضَ

الذين امنوا وكانوا يتقون. ثم سأل الله رابعا البركة وبارك لي فيما اعطيت. ما طلب الزيادة طلب البركة ليس بالضرورة ان يزيد مالك ولا طعامك ولا عيالك ولا املاكك. الشأن ان يبارك لك فيما رزقك الله. فان القليل سيكفيك - 00:41:01ضَ

واليسير سيغنيك. والله عز وجل سيعطيك حتى يرضيك. فسأل الله البركة لا لا الزيادة. ثم قال وقني شر ما قضيت فان الدنيا لا تسلم من مصائب وابتلاءات ومحن لانها دار كدر. فما سأل الله السلامة من البلاء لانه لا يسلم عبد في الدنيا - 00:41:20ضَ

هذه من بلاء لكن قالوا قني شر ما قضيت. اجعل يا ربي بين وبين الشرور وقاية. ثم اثنى على الله وتوسل بقوله انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت. يعني لا يلحق بعبد تولاه الله ذلة ابدا. ولا - 00:41:40ضَ

عز من عاديت من لحقته معاداة الله تعالى الله فانه لا سبيل له الى عز في الدنيا ابدا. ثم اثنى فقال تباركت ربنا عليه. الحديث عظيم. وبما اننا يا كرام نسمعه دوما كل سنة في رمضان في التراويح ونؤمن فيه خلف ائمتنا. وربما - 00:42:00ضَ

ما حفظه كثير منا وظل يقنت به في وتره طيلة العام. فحق علينا اذا اولا ان نتلمح هذه المعاني العظام اولا لنقول بالسنتنا ما تعيشه قلوبنا وتدرك معناه. وثانيا لندرك ان عظمة هذه المطالب عليها مدارس - 00:42:20ضَ

السعادة والفلاح والنجاح في الحياة. وثالثا ما نبه اليه طائفة من اهل العلم انه من علم ان هذه دعوات نبوية من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها تجري مجرى الاذكار والاوراد التي يحافظ فيها على لفظها - 00:42:40ضَ

ولا حاجة الى المزيد عليها ولا التصرف في عباراتها لا بزيادة ولا بنقصان. فالاقتصار عليها لانه صلى الله عليه وسلم المتكلم بها فلا يستدرك على كلماته ولا يزاد على عباراته كأن يقول بعضهم وقنين برحمتك - 00:43:00ضَ

واصرف عني هذه زيادات مقحمة لا حاجة لا ادراجها وقل مثل ذلك في عدد من بعض العبارات والجمل التي تضاف احيانا يظن بعض من يفعلها او يحفظها او يعتاد على تقليد غيره فيها انها مزيد ثناء او مزيد - 00:43:20ضَ

في الدعاء لكن هذا الباب لا ينبغي الدخول اليه هكذا. في رواية النسائي اضاف الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال الترمذي وفي الباب عن علي رضي الله عنه - 00:43:40ضَ

وهذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان. ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيء احسن من هذا - 00:43:59ضَ

انتهى. نعم هذا اعظم واصح ما روي عن نبي الله صلى الله عليه وسلم في شأن قنوت الوتر. وايضا للمحدث فيه كلام لكن مجموع طرق حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما يشهد بصحته وعليه عمل الفقهاء كما اسلفت - 00:44:17ضَ

فقهاء الاسلام يرون مشروعية دعاء قنوت الوتر بناء على حديث الحسن بن علي رضي الله عنه وعن ابيه وامه جميعا قال الترمذي هذا حديث حسن لا يعرف الا من هذا الوجه. قال وفي الباب عن علي وسيشير المصنف ايضا الى رواية علي ابيه - 00:44:37ضَ

رضي الله عنه. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والقنوت في الوتر محفوظ عن عمر وابي وابن مسعود والرواية عنهم به اصح من القنوت في الفجر. والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الفجر اصح عنه - 00:44:57ضَ

من الرواية في قنوت الوتر. والله اعلم. قال القنوت في الوتر محفوظ عن بعض الصحابة كعمر وابي وابن مسعود رضي الله عنهم جميعا. يعني من تتبع اثار الصحابة في مصنفات ابن ابي شيبة وعبد الرزاق او في - 00:45:17ضَ

المحلل ابن حزم وغيرها من كتب الاثار المعنية بالرواية بالسند الصحيح الثابت يجد ان عددا من الصحابة صحح عنهم قنوت الوتر. السؤال ايقنت الصحابة في الوتر بشيء لا مستند له من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب حتما - 00:45:37ضَ

خصوصا في زمن الخليفة عمر رضي الله عنه والناس بمجمع في مسجده عليه الصلاة والسلام. قال المحفوظ عن عمر وابين وابن مسعود والذي اثر عن عمر انه كان يقنت في النصف الاخير من رمضان. كما عند ابن ابي شيبة. وعند ابن ابي شيبة ايضا عن ابن عمر كذلك وعن - 00:45:57ضَ

عليم واثر ابي بن كعب كذلك انه قنت في عهد عمر في النصف الاخر من رمضان. واما اثر ابن مسعود فقال الاسود كان ابن مسعود لا يقنت في شيء من الصلوات الا في الوتر قبل الركوع. ولهذا نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه القنوت في السنة كلها - 00:46:18ضَ

اما علقمة كما اخرج ابن ابي شيبة بسند حسنه ابن حجر قال ان ابن مسعود واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع فهذا ثابت بل لو قلنا كان مستفيضا عن عدد من الصحابة لما ابعدنا القوم. عمر وابنه وابي وابن مسعود. بل يقول علقمة واصحاب - 00:46:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فعم بنسبة هذا اليهم قال المصنف رحمه الله والرواية عنهم به بقلوب الوتر يعني اصح من القنوت في الفجر. والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الفجر اصح عنه من - 00:47:06ضَ

روايتي في قنوت الوتر والله اعلم. هذه خلاصة مفيدة جدا اوجز فيها المصنف رحمه الله كلاما طويلا وخلافا واسعا يستفيض بذكره المحدثون والفقهاء. ومعناه كالتالي القنوت نوعان اما قنوت وتر او قنوت - 00:47:26ضَ

يا بابا وتقدم بكم انفا ان قنوت الفريضة محمول على النوازل خاصة خلافا لما ذهب اليه الشافعية والمالكية انها قنوت مستمر ذات العام في الفجر خاصة. اذا علمت ذلك فالاثار والطرق والروايات عن الصحابة جاءت في الفريضة وفي الوتر - 00:47:46ضَ

كما جاءت بذلك الروايات عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والمحدثون عند تمحيص الروايات يجدون ان الوتر الثابت عن الصحابة في الوتر يجدون ان القنوت الثابتة عن الصحابة في الوتر اصح من القنوت الثابت عنهم في الفجر - 00:48:07ضَ

بعكس ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فان الثابت عنه في القنوت في الفجر اصح من الثابت عنه في القنوت في الوتر ماذا فعل الفقهاء؟ قالوا ان اردنا الاستدلال بقنوت الفجر فالسنة فيه من فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام هي الدليل كما في - 00:48:27ضَ

حديث انس رضي الله عنه وان اردنا الاستدلال لقنوت الوتر فالمعول على ما اثر عن الصحابة رضي الله عنهم فانهم اصح ومما ثبت عنهم في قنوت الفجر خاصة والله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد روى ابو داوود والترمذي - 00:48:47ضَ

والنسائي من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاة من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. هذا حديث السنن ابي داود والترمذي - 00:49:07ضَ

والنسائي من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول عليه الصلاة والسلام في اخر وتره الجمل التي سمعت. وهذا الذي يعمد اليه ايضا كثير من ائمة المساجد في التراويح في رمضان اذا قنتوا في الوتر. يستفتحون القنوت بحديث الحسن ابن - 00:49:32ضَ

اللهم اهدنا فيمن هديت ويختتمونه بدعاء حديث علي اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. ثم يجعلون بينهما من جمل الادعية ما يضاف ويزاد عليه مما لا حرج فيه يطول تارة ويقصر تارة. فلعلهم عمدوا ايضا الى ما ثبت من حديث الحسن فجعلوه اصلا يستفتحون به الدعاء. وفي حديث علي انه - 00:49:52ضَ

وكان يقول في اخر وتره. طيب السؤال في اخر وترة يعني في اخر القنوت او في اخر الركعة قبل السلام يقول كان يقول في اخر وتره هل يعني قنوت الوتر - 00:50:16ضَ

او في اخر صلاة الوتر قبل السلام قال وهذا يحتمل ان يكون قبل فراغه منه وبعده. يحتمل هذا ويحتمل ذاك. نعم. قال وهذا يحتمل ان يكون قبل لفراغه منه وبعده - 00:50:32ضَ

وفي احدى روايات النسائي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه. يعني رواية النسائي صرحت بان هذا الدعاء متى يكون؟ بعد الفراغ من الصلاة اذا سلم يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك لكن طريق رواية النسائي هذه فيها - 00:50:50ضَ

جهالة وانقطاع سند. قال وفي هذه الرواية لا احصي ثناء عليك ولو حرصت وثبت عنه انه قال ذلك ايضا في السجود. فلعله قاله في الصلاة وبعدها. نعم من ادعيته في السجود عليه الصلاة - 00:51:10ضَ

والسلام كما اخرج مسلم عن ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهما هذا الحديث هذا الدعاء. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك او بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اذا هذا الدعاء - 00:51:28ضَ

النبوي ثابت في السنة. انما ثبت في دعائه في السجود في صحيح مسلم. وثبت في دعائه في الوتر من حديث علي رضي الله عنه عنه عند ابي داود والترمذي والنسائي في الوتر خاصة. اذا هو دعاء نبوي مع تعدد المواضع التي ثبت في السنة اتيانه - 00:51:48ضَ

هذا الدعاء صلى الله عليه واله وسلم. وموجز القول اذا هنا ان يقال ان دعاء قنوت الوتر ثبت في حديث الحسن ان جده النبي عليه الصلاة والسلام علمه اياه. بالجمل التي سمعت. وثبت من حديث ابيه علي رضي الله عنه - 00:52:08ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو بهذه الجمل في اخر وتره. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وثانيا هذه جمل في حديث علي كما تقدم الوقف والوقفات في حديث الحسن هي ايضا جمل عظيمات يا كرام لمن تأملها بل - 00:52:28ضَ

ينبغي مراعاة تأملها وفهم معانيها. فانه استعاذ بالله عز وجل من امور ثلاثة بامور ثلاثة. في الدعاء الذي سمعتم انفا قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك فاستعاذ من سخط الله وبمعافاتك من عقوبتك استعاذ من عقوبة الله - 00:52:48ضَ

اعوذ بك منك استعاذ من الله. فالمقصود انه استعاذ استعاذ من امور ثلاثة عظام يخاف العبد ان يصيبه ما هو احدها ان يصيبه احدها؟ استعاذ من سخط الله. ومن عقوبة الله ومن الله. والعجيب انه تعوذ من هذه الامور - 00:53:10ضَ

لانها لو حلت بالعبد عياذا بالله كانت فيها تلفه وهلاكه وبواره في الدنيا والاخرة. سخط الله انحل عبدي عياذا بالله كانت الهلا كان كانت الماحية التي يمكن الا يفلح بعده ابدا. وكذلك استعاذ بالله - 00:53:30ضَ

من عقوبته والعجيب في الحديث وجمله في هذا الدعاء انه جعل كل مستعاذ منه في هذه الجمل الثلاث مستحب به. فلما استعاذ من سخط الله جعل المستعاذ به رضا الله. فقال يا رب اعوذ بك او استعيذ - 00:53:50ضَ

رضاك من سخطك. ولما استعاذ بالله من عقوبته استعان في الاستعاذة بالمعافاة. قال اعذني يا ربي بمعافاتك من ان عقوبتك. ثم كانت الجملة الثالثة اعجب هذه الادعية الثلاثة في التعوذ. قال اعوذ بك منك - 00:54:10ضَ

لا اعظم ممن يستعاذ به من الله ولا من احد مما يستعاذ به من الله. فاعظم من استعذت به هو الله واعظم من استعذت منه هو الله. كيف يستعاذ وانت دائما تقول اعوذ بالله. لكن كيف تعوذ من الله؟ اي تعوذ من - 00:54:30ضَ

من غضبه وعقابه ونقمته وسطوته. فاوجز ذلك كله. ولان المستعاذ منه هو الله فلن يعيذك الا الله. فقلت اعوذ بك منك. جملة تملأ قلبك تعظيما لله ولجوءا اليه وارتماء في اكناف - 00:54:52ضَ

وفضله ورحمته. وانت تعلم انه لا ينجيك احد من الله الا هو سبحانه. قال ففروا الى الله وظنوا لا ملجأ من الله الا اليه. نسأل الله ان يعيذنا واياكم من شرور انفسنا - 00:55:13ضَ

ومن سيئات اعمالنا. اللهم اعذنا برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك صلوا وسلموا ايها الكرام على من بعثه الله رحمة للعالمين. واسوة لامته اجمعين. ان - 00:55:30ضَ

الصلاة على النبي وسيلة فيها النجاة لكل عبد مسلم. صلوا على القمر المنير فانه نور تبدى في الغمام المظلم. اللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نسألك علما نافعا - 00:55:50ضَ

ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا وشفاء من كل داء يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما ما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا - 00:56:10ضَ

من كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا. اللهم وفقنا لما تحب وترضى خذ من نواصينا الى البر والتقوى. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم - 00:56:30ضَ

وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:56:50ضَ