باحث

شغل لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. اللهم اني فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب الحق - 00:00:00ضَ

عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثدي له سقان وحجري له وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه - 00:00:18ضَ

رواه ابو داوود وصححه الحاكم. هذا حديث صحيح والحضانة هي قيام على تربية الطفل ورعايته حتى سن المعينة فيها تفصيل لاهل العلم. ممن له هذا الحق. يعني القيام على تربية الطفل - 00:00:40ضَ

ورعايته ممن له حق الحضانة حتى سن المعينة. وذكر فيه الحديث الاول. نعم. والحضانة مأخوذة من ماذا نعم. من الحضن. كسر الحاء. والحضن والضم يعني. عن عبدالله بن عمرو ان امرأة قالت يا رسول اني هذا كان بطني له وعاء - 00:00:57ضَ

فبطنها كانت له كالوعاء يحفظ حال الحمل. وثدي له سقار كان يسقى اللبن من ثديه. وحجري له حواء نعم الحجر هو يوضع فيه الطفل. يحتويه يضمه. فكأن كل هذه علل عللت بها ماذا - 00:01:17ضَ

احقيتها للطفل. والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليها هذا التعليل. بل اقر عليه وعلق الحكم بي ولو كان هذا الوصف لاغيا ما علقه به. فهذا فيه دليل ان احكام الشريعة ماذا - 00:01:34ضَ

معللة خلافا للاشاعرة ومن الفقه يعني وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام انت احق بهما لم تنكحي. يعني ما لم تتزوجي نعم الاربعة على ان الام. اهو. احق بالولد - 00:01:47ضَ

اذا لم تتزوج وهذه المسألة ابن القيم ذكر فيها في زاد الميعاد مذاهب. هذا المذهب الاول مذهب ماذا؟ مذهب الجمهور انها احق به اي بحضانات ما لم تتزوج. المذهب الثاني مذهب عكسه مذهب الحسن البصري وابن حزم. يقولون هذا حديث ضعيف - 00:02:06ضَ

هذا حديث ضعيف. نعم. ويبقى الولد في حضانة ام مطلقا تزوجت او لم تتزوج المذهب الثالث مذهب ابن القيم ومال اليه. نعم. ترجع له اسلحة يرجع الاسطح هذا اختار بعض المعاصرين. ما هو الاصلح هذا سنتكلم عليه. لكن ابن القيم نتكلم الان لو كان لو كان اصلع كلاهما اصلح. يعني ام الاب او الاب اصلح والام اصلح - 00:02:21ضَ

اصلح من يقدم ابن القيم يقول تبقى في حضانة الام يبقى الولد في حضانة امه اذا اذن زوجه اذ اذن زوجها. وسيأتي الدليل على هذا في قصة من؟ قصة ابنة حمزة. سيأتي الحديث - 00:02:46ضَ

نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما منع من العمرة في الحديبية وخرج من مكة تبعته ابنة حمزة. سيأتي بعد الحديس معنا بعد - 00:03:00ضَ

تبعتوا ماذا؟ ابنة حمزة نعم تقول يا عمي يا عم يريد ان يأخذها. النبي عليه الصلاة والسلام كانت طفلة صغيرة يعني ادونا التمييز وتنازع فيها ثلاثة من الصحابة. من تنازع فيها؟ علي علي ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة وجعفر بن ابي طالب - 00:03:10ضَ

وقال علي ابنة عمي اللي بنت حمزة وقال جعفر ابنة عمي ايضا لان علي وجعفر اخوة. وخالتها تحتي قناتها تحت يعني خالتها زوجتي نعم؟ وقال زيد ابنة اخي اخي من ماذا - 00:03:28ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان قد اخى بينه ليس اخى. الاخوة النبي عليه الصلاة والسلام كان قد اخى بين زيد وحمزة النبي عليه الصلاة والسلام قضى بها لمن جعفر وقال خالة منزلة الام - 00:03:47ضَ

الشأن من حديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى بها لجعفر مع انها معانا التي تحضنها وهي الخالة متزوجة. واضح هذا؟ يعني ستقوم الحضانة؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال بالحضانة لمن؟ قال الحضانة - 00:04:02ضَ

الخالق قال الخالق بمنزلة الامة فبين ان الحمامة ستهول للخالة وهذا حديث يأتي معنا فان الخلع تقدم على باقي الاقارب في الحضانة على الصغير خذهم على الجدة مثلا. فقال بمنزلة بمنزلة الام. الخالة بمنزلته يجعلها بمنزلة الام. في الحضانة يعني. فمعنى ذلك انها ان الخالة تسقط حضارتها اذا كانت - 00:04:19ضَ

اذا كانت متزوجة. ولا يشترط في هذا الزوج ان يكون ماذا؟ من محارم ومن عصبات المرأة هذا مذهب الرابع الحضانة المقيم ذكر اربعة مدان. ما هو المذهب الرابع؟ ذكرت المذهب الثالث اللي هي دفتر ابن القيم. ان يكون الزوج قد اذن. المذهب الرابع ان يكون الزوج من - 00:04:37ضَ

عصابات المرأة من عصبات المحضون. مضاعفة من العصبات نعم جعفر من عصبيته وابن عمها من عصبتها. فابن القيم لم يعتبر هذا الوصف. قال لا. القاعدة ماذا؟ ان يأذن يأذن الزوج. وقال ان - 00:04:55ضَ

الا في عدم في في عدم ثبوت الحضانة ماذا؟ هي اشتغال في عالم ثبوت الحضانة للمرأة المزوجة هي اشتغال هذه المرأة بماذا بحق الزوج فقد يؤثر هذا على المحضون على الطفل المحضون. فهذه هذا من اعمال ماذا؟ من اعمال العلة. يعني من تقييد فهذا الحديث وان كان عاما - 00:05:10ضَ

لكن قيادة وماذا؟ حديث الذي سيأتي معنا في الصحيحين حديث ابنة حمزة طيب واختلفوا كذلك انت احق بهما لم تنكحي هل هذا النكاح يثبت بمجرد العقد؟ ام لابد من الدخول؟ المالكية والحنابلة يقولون بقى الدخول - 00:05:28ضَ

غيرهم يقولون بالعقد هذا خلاف يعني خلاف بين اهل العلم. نعم. آآ الذين اعتبروا الدخول قالوا الدخول هو الذي يشغلها عن عماد عند المحضون الذين اعتبروا العقد قالوا العقد يسمى نكاحا عمله بظاهر الحديث. عملوا عملوا عملوا بظاهر الحديث - 00:05:43ضَ

طيب طبعا الحضانة لاهل العلم كلام كثير في ترتيبه وخلاف كبير في ترتيبه. بعض اهل العلم كان الشيخ السعدي قال وليس لاهل العلم دليل فيما ذكروه من ماذا؟ من هذا الكذب - 00:06:02ضَ

فالاصل ان الحضانة هي ولاية. صحيح؟ والولاية يشترط فيها ماذا؟ الصلاح. وما ينفع المحضون. ما ينفع المحضون. لكن على كل حال جمهور اهل العلم يقولون الحضانة تكون للام فان تزوجت تنتقل لمن؟ لامها. لامها. لامها هي. شيخ الاسلام يرى لها انها تنتقل لام الاب - 00:06:12ضَ

الاظهر ان هذا يرجع الى ماذا؟ الحكم القاضي وللمصلحة نعم وكذلك اختلفوا في مسائل في الحضانة. الحضانة تثبت للرقيق نعم الجمهور يقول لا تثبت للرقيق. هل تثبت للفاسق؟ وبعضهم قد تثبت للرقيق اذا اذن له سيده كابن حزم. هل تثبت للفاسق؟ الجمهور يقول لا تثبت للفاسق. ابن القيم لا. قال تثبت - 00:06:33ضَ

خلقن بين الحضانة لا تثبت للفاسق لضاع كثير من الاطفال لان اكثر الناس فسقة يعني نعم وهذه مسألة ايضا يرجى فيها الحكم القاضي. فلان الفسق درجات. فالفسق قد هناك فسق قد يؤثر على دين الطفل - 00:06:51ضَ

وهنا قفزت قفزنا قد لا يؤثر قد يكون هذا الفاسق بمعنى انه يشرب الخمر مثلا. فلا شك ان هذا يؤثر على دين الطفل نعم. وقد يكون الفسق باعتقاد بدعة من البدع. بدع اعتقادية. وصاحبه لا يدعو الي. فالقاضي ينظر في هذا. فالاولى ان يقال ان الفسق مانع من مواد الحضانة كما هو مذهب الحنابلة ومذهب - 00:07:07ضَ

ابن القيم لم يعتبر هذا المانع نعم. كذلك قالوا لو ان المرأة تزوجت هذا مانع من موانع الحضانة. فلو زال هذا المانع تعود الحضانة اليه عند الائمة الاربعة الى المالكية. تعود الحضانة اليه. لان المانع - 00:07:23ضَ

قد زال نعم كذلك اختلفوا في سن الحضانة قد يأتي هذا الكلام في احاديث في حديث بعد ذلك. نعم. لكن اصلا نقول ماذا؟ ان الحضانة هي من الولاية فالضابط في هذا ماذا؟ الضابط في هذا مصلحته المحضون. ويوصل فيه عند النزاع القاضي يفصل فيه عند النزاع. كذلك من المسائل التي ذكروها مثلا مسألة - 00:07:36ضَ

الحضانة هل يلزم لو انتقل الاب سافر الاب سفرة نقلة. العلم والاربعة يقول الا وصافر الاب سافر انتقال. هاجر يعني من بلد الى بلد. الولد يكون معه. حتى لو كانت الام غير متزوجة. تسقط حضانتها مطلقة - 00:07:59ضَ

الولد يكون مع الاب. لماذا؟ لان الذين قالوا بان الحضانة للام حتى الذين قالوا بان الحضانة للام اذا لم تنكح. يقولون الولد الذكر يبيت عند امه ليلة ويكون عند ابيه نهاره. من قال حضانة للام - 00:08:13ضَ

يكون عند ابيه نهارا يعلمه ويؤدبه. فان انتقل سفر نقلة هجرة يعني لم يمكنه هذا. فيسقط حق الامة في الحضانة وتذهب الحضانة للاب. نعم هذا عند الجمهور يعني. لكن هذه المسائل كلها ينبغي ان ينظر فيها القاضي - 00:08:26ضَ

قل لي مسألة على على حدة نعم. حوائي ان يحتوي. يعني يكون في حجر يحملنا. تزوج له حق بحضانة عمه او عند ابن القيم يجوز كما ذكرت لا لا تسقط الحضانة - 00:08:41ضَ

خلافا للجمهور كما ذكرت. ابن القيم يقول حتى لو كان اجنبيا حتى لو لم يكن له الحق في الحضانة. حتى لو كان اجنبيا عن الولد عن المحضون واذنت اذن في الحضانة لم - 00:09:03ضَ

قصة حق وهو في الحضانة. قد النظر الى العلة لان العلة هي ماذا؟ انشغالها بحق الزوج عن ولدها. واستدل كذلك بان ام سليم كان ابنه انس في حجرها وهي متزوجة من اجناب ابو طلحة. وام سلمة كان ابنها عمر في حجر هي متزوجة من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:13ضَ

ولم يذكر له نازعهم في الحضانة غيره. لكن الاستدعاء بيد حال فيه نظر. لماذا؟ لانه قد يقال انه لم يكن هناك من ينازع الحضانة فهمت من ينازع في الحضانة. لان الان الحضانة - 00:09:33ضَ

هي حق للمحضون يعني لو ان غيرا غير المرأة لم يطالب من اهلها بمرأة تزوجت تمام؟ ورضيت ابوه بان يكون الولد مع مع الام خلاص هي ليست حقا على الحاضن - 00:09:46ضَ

الحضانة ليست حقا على الحاضر انما حق للمحضود. فالحاضن له ان يسقط هذا الحق ليست حقا له الا في حالة واحدة. اذا كان اسقاط هذا الحق سيؤدي الى حمادة الى ضياع المحبوب. ليس هناك احد يهضمه. يعني مرة تقول انا لا اخذ هذا ولد وهذا ولد ليس له اي احد ليس له جدة وليس له اب وليس له اي حد. في هذه الحالة يجب عليها ان تحضره - 00:10:06ضَ

هي حق للحاضر لا حقا عليه هي حق للمحضود وحق للحاضر. لا حقا على الحاضر. واضح المسألة؟ نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بئر - 00:10:26ضَ

وجاء زوجها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك. فخذ بيد ايهما شئت فاخذ بيد امه انطلقت به رواه الخمسة هذا حديث استدل به من قال بتخييل الطفل مذهب الحنابل والشافعي - 00:10:46ضَ

انهم قالوا بتخييل الطفل اذا بلغ سن التمييز. وسن التمييز عندهم سبع سنوات ولكن اشترط في التخيير ان يبلغ عاقلا ان يميز ليس يبلغ يميز عاقلا قد يميز مجنونا يتميز عاقلا واختار احد والديه كان مع من اختاره خلافا للحنفية والمالكية. الحنفية والمالكية ماذا؟ لم يعملوا بالتخيير. قالوا يكون عند ابيه - 00:11:05ضَ

وليكون عند عند المسألة التي تختلف فيها. الحديث حديث صحيح في قلب التخيير اذا استوى الوالد والوالدة في مصلحة الطفل. لكن لو علم القاضي ان الوالد افضل كان يكون الوالد مثله الذي سيقوم عليه يربيه ولما ستتركه يلعب في الشارع. فيحكم لي الامر. ففي النهاية ستجد ان المرجع في ماذا؟ في هذه المسائل لحكم القاضي ونظري في كل مسألة على حدة - 00:11:25ضَ

ويقال ان هذه واقعة عين لا يصح في الاستدلال بها استدلالا عاما ما وقعت عين يعني النبي عليه الصلاة والسلام علم ان هذا الرجل ان هذه الام وهذا الاب كلاهما يستويان في - 00:11:48ضَ

اصبحت يد الطفل. اما اذا تغير الحال وعلم القاضي ان الاب نعم كما آآ مثلا قال له قال الامام احمد لو قال له آآ آآ ابوه نعم ابوه يضربه واللي يذهب الى الكتاب ليتعلم العلم. وامه تتركه يلعب في الشارع فاختار امه نحكم به لابيه - 00:11:58ضَ

هنا الطفل في هذه السن. سن التمييز. لا يعفي الاختيار ولذلك الاحناف والمالكية لم يعملوا بهذا الحديث. نعم وقالوا انه بعد التمييز يكون عند ابيه واستدلوا بحديث عبدالله بن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انت احق به ما لم تنكحي يعني حتى سن التمييز. وبعد سن التمييز يكون يكون عند ابيه - 00:12:16ضَ

نعم وكذلك اختلفوا في البنت المذهب عند الحنابلة وهذا من مفردات المذهب انها بعد الملوك تقول ولد ابيها اختلفوا. بعضهم قال تكون عند امها حتى تعلمها ماذا؟ تعلمها امور الزواج والبيت وكذا؟ نعم - 00:12:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فيها خلاف بين اهل العلم. متى نقول واقعة عين اذا لم يكن هناك مثلا امور يعني عندنا حديث انت احق بهم ان تنكح. تقول واقعة عين اذا قرت عندك ادلة اخرى تعارض هذا الدليل. يعني ما انت حق ما لم تنكحي. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:51ضَ

يبين انه بعد هذا سيكون التخيير. لكن الحنيفة والشافعي قالوا دليل التخيير دليل مستقل اخر فهمت؟ فنقول هذه وقعت عيني بمعنى ما لان النبي عليه الصلاة والسلام لو علم لو علم هل لو علم النبي عليه الصلاة والسلام ان احدهما اصلح للولد؟ هل كان سيحكم بالتأخير - 00:13:10ضَ

لو علم ان احدهما اصلح. هل كان يسعكم بالتأخير؟ هذا محل نظر قد يقول انه كان يستحكم بالتخين وقد يقال له. والقول بانه لم يحكم بالتخييد اقرب. لماذا؟ لاننا اتفقنا ان الحضانة ولاية. ان الحضانة ولاية. والولاية ينبغي النظر فيها الى ماذا؟ الى صلاح - 00:13:28ضَ

المحضون الى صالحه نعم وصلاح ولا يكون بتخييره بين اب يريد مصلحته وام آآ تتركه يفعل ما يريد. لا شك انه سيختار الام اللي هي تجعله يلعب مثلا ويفعل ما يريد - 00:13:42ضَ

نعم الظاهر ان هذه وقعت عيني بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام علم ان كليهما في صلاحه للولد لو علم ان احدهما ليس في صلاح اخذ في صالحه. هل يقال بالتأخير هذا هو محل النزاع والنظر؟ الذي اختلف بسببه اهل العلم في هذه المسألة مسألة التخيير. طب لو بلغ الولد عند من يقول بالتخيير - 00:13:53ضَ

يعني عندما يقول بيتخذوا من الحنابلة والشافعية لو بلغ اقصد له ميز لو ميز مجنونا كيف يكون الامر؟ يقولون بالقرآن يقرأ بينهما يقرأ بينهم. لان التخيل الان فقط. فيذهبون الى الى القرعة يعني. اما الاحناف والمالكية كما ذكرت. قالوا لا يبقى - 00:14:11ضَ

اه في التخيير بيبقى عند ابيه دائما. نعم وقد نفعني وسقاني من بئر ابيه طيب ان امرأة قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابي ان يأخذ ابني. نعم. نعم وقد نفعني ابني - 00:14:28ضَ

وسقاني من بئر ابي عنبة. فجاء زوجها. يعني هذا الولد كانه كان قد ورث مالا وانتفعت الام بماذا؟ بهذا المال نعم فجاء زوجها فقال النبي الى اخره. نعم. شيخ هل ممكن صلح وايه؟ كيف الصلح؟ دي الصلة للعفو دي السنة دي - 00:14:43ضَ

هذا فيه ايضا لمصلحة يعني حكم القاضي هو الذي يرفع الخلاف في هذه المسألة لكن لا اعلم احدا من اهل العلم قال بهذا الحكم. نصف سنة ونصف سنة فعليه اذا حكم ان يحكم - 00:15:04ضَ

بيقول اهل العلم يخرج عنها. لا يخرج عنها. وان ينظر فيما هو مصلحة فيما هو مصلحة للطفل. نعم اختلفوا في تعليم الولد مدرسا النفقة لابد ان نفرق بين الحضانة والولاية. الحضانة شيء والولاية شيء - 00:15:16ضَ

من الحضانة الحضانة هي التربية. ما هي الولاية؟ الولاية والنفقة قد تكون للاب الاب هو الذي يحدد هذا. اين يتعلم الطفل؟ والذي ينفق عليه الولادة الولاية الاولى تسقط ولاية تقول لا تسقط على الولد ايه؟ لان هو المنفق. انما الحضانة بمعنى وجوده في بيت من - 00:15:36ضَ

آآ يربيه. نعم هذا حضانة شيء ولو لا شيء. في الامر في هذه المسائل للوالد نعم ترعرع مع امها ثم تعود اليك. كيف يغير بعد ذلك هذا هو لا يعني كونه كبر مع امه في الغالب. ولكن كما قلت حتى الذين يقولون - 00:15:54ضَ

في وقت الحضانة في وقت الحضانة سبع سنوات حتى الذين يقولون بان الحضانة الام يقول عند امي في الليل الجمهور يعني يقول عند ابيه في ماذا؟ في النهار. يعني حتى انما قلنا بعدما يكبر ويختار اختار امه. ليمنع من رؤية ابيه قد يتم الاتفاق بينهما ان مثلا عند ابيه - 00:16:18ضَ

فالقاضي ينبغي ان ينظر في هذه المسألة الى مصلحة الطفل يعني نعم وعن رافع ابن سنان رضي الله عنه انه اسلم وابت امرأته ان تسلم واقعد النبي صلى الله عليه وسلم الامة ناحية والاب ناحية. واقعد السبي بينهما فمال الى امه فقال اللهم - 00:16:34ضَ

فمال الى ابيه فاخذه اخرجه ابو داوود. وصححه الحاكم. هذا حديث الصحيح انه ضعيف. واستدل به الاحناف والمالكية الذين يقولون لأ حضانة الكافر. بدي حضانة الكافر. الان هذا الحديث يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن حضانة الكافر. عن رافع ابن سنان انه اسلم - 00:17:00ضَ

وابت امرأته ان تسلم. امرأته كافرة. فاقعد النبي عليه الصلاة والسلام الامة في جانب والاب في جانب. في ناحية والاب في ناحية. واقعد الصبي بينهما مانا الى امي الولد مالها الى امه الكافرة - 00:17:21ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اللهم اهده. فمال الى ابيه فاخذه ابوه هذا حديث ضعيف ولو صح فليس دليلا على مذهب الحنفية والمالكية في ان الحضانة لا تسقط بالكفر. الحنفية والملكية يقولون ماذا؟ الحضانة تسقط بالكفر. لماذا - 00:17:33ضَ

لان الحضانة مبنية على الشفقة من الام والشفقة موجود عند الام الكافرة هذا فيه بعد. لانها حتى لو كانت هناك شفقة لا شك انها ستربيه على الكفر وتحببه في دينها - 00:17:50ضَ

لذلك الحلابي لو الشفاء لم يخوضوا بهذا الحديث. لضعفه. وقالوا لتسقط الحضانة بماذا؟ بالكفر. بل ان الحنابلة قالوا تسقط بالفسق. ليس بالكفر فقط. خلافا للشفاء الذين بالفسق يعني. لما ذكرت لكم هذه المسألة منذ قليل. نعم وحتى لو صح الحديث فليس فيه دليل. لماذا ليس فيه دليل - 00:18:00ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام لو كانت الحضانة حقا ثابتا للمرأة الكافرة ما دعا للولد ان يقول اللهم اهده. فهمت؟ طب ممكن يقول طب هذا الدليل على التخييم من البداية انها حق. فهمت؟ يعني الحديث ممكن يقول شخص طيب هو دعا بهداية الولد - 00:18:18ضَ

فقد يقال بكراهة الحضانة. حضارة الكافر لكن ليس بسقوطها لانها لو كانت ساقطة لما خير من البداية اصلا الولد بينهما انما خير من البداية الولد بينهما. ولكن قد يقال في الجواب عن هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام علم الوحي انه سيختار اباءه مثلا. هكذا - 00:18:36ضَ

يحتاج الى هذه التأويلات يعني سند ضعيف لا يصح نعم في الحضانة تسقط بالكفر يعني. كما هو مذهب الحنابلة والشافعية نعم طبعا البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في ابنته حمزة لخالتها. وقال ان خالته بمنزلة الام - 00:18:53ضَ

اخرجه البخاري هذا حديث فيه دليل على ماذا على تقديم الخالة على سائر الحاضنات. حتى لو كانت ام الام نعم حتى لو كانت ام الام وان كان الجمهور يقولون بتقديم ام الام على الخال لكن هذا الحديث يرد عليهم ممن اختار تقديم الخال على ام الام الشوكان في النيل - 00:19:15ضَ

وذكرت لكم قصة هذا الحديث منذ قليل. نعم هذا الحديث له مناسبة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج من مكة تبعته ابنة حمزة فتنازع فيها ثلاثة زيد وجعفر وعلي فالنبي عليه الصلاة والسلام قضت بها لمن؟ لجعفر. لجعفر لان خالتها تحته - 00:19:36ضَ

خالتها هي اخت من؟ آآ اخت اسماء بنت عميس. سلمى بنت عميس. اسماء بنت عميس زوجة ابي بكر نعم وآآ سلمى بنت عميس اختها نعم قال خالتها تحتي خالته اسماء بنت عميس. اخت سلمى بنت عميس تعلمون ان اسماء بنت عميس تزوجت جعفر بعد زواجها من ابي بكر. يعني لما مات ابو بكر تزوجها من؟ جعفر ابن ابي طالب - 00:19:50ضَ

ولما مات جعفر تزوجها علي. تليفون هذا اسماء بنت عميس زوجة ابي بكر لما مات ابوك تزوجها جعفر. لأ بالعكس. جعفر مات قبل ابو بكر. جعفر عفوا عفوا. نعم. لما مات جعفر تزوجها ابو بكر. ولما مات ابو بكر - 00:20:17ضَ

تزوجها من؟ علي. علي. احسنت. نعم. فاسماء بنت عميس اختها من؟ سلمى. سلمى بنت عميس نعم هي امها وخالته اسماء. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم خادمه - 00:20:33ضَ

بطعامه فان لم يجلس معه فليناوله لقمة او لقمتان متفق عليه واللفظ للبخاري دقيقة نعم اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فهذا فيه دليل على استحباب ان تجلس الخادمة. معك هذا ليس واجبا - 00:20:56ضَ

نعم فليناوله لقمة او لقمتين. قالوا هذا محمول على اذا كان طعام السيد اعلى منه طعام الخادم. اما اذا كان طعام السيد مثل طعام الخادم فلا وجه هنا لن يناوله لقمة او لقمتين لان الخادم اصلا سياكل - 00:21:30ضَ

من نفس الطعم بعد ذلك عندما يذهب ليأكل يأتي وقت طعامه سيأكل من نفس الطعام. فهذا فيه استحباب ماذا؟ استحباب اكرام الخدم وهذا شيء زائد على مجرد النفقة. نعم. اذا اشتريت شيئا من المحل مثلا من المطعم واظن من يوصله هذا الطعم - 00:21:44ضَ

هل يستحب؟ هذا لا يدخل في الخاتم هم قالوا بعضهم حتى يقاس على هذا كل من حمل لك الطعام بعضهم الشيخ الفوزان في منحة الاعلام قال يعني قال يقاس على هذا كل من حمل لك الطعام لو ان شخصا حمل لك الطعام ليس قادم فقط - 00:22:00ضَ

يستحب لك ان تعطيه من الطعام نعم. لكن الاظهر ان هذا لا يدخل. لكن لو فعلت هذا خيركم من الصدقة الاثر ان هذا لا يدخل. نعم. لماذا؟ لان العرف لم يجري بهذا. فلابد من اعتبار العرف في هذا. يعني نعم مثلا انت تشتري طعنا من المطعم - 00:22:15ضَ

تشتري طعام للمطعم. ويأتي لك شخص يوصل الطعام. هل عرف تجارة انك تعطيه شيئا من هذا الطعام؟ عادة انت لو اعطيت من هذا الطعام في الغالب لن يقبل اصلا صحيح؟ مم. يعني الشيخ الفوزان قال يقاس عليه الحامل كما مثلت انت. الذي يأتي بالطعام من المطعم. لكن العرف يخصص هذا الامر. لان العرف لا يجد بهذا. لو كان العرف جليا بهذا فقد يدخل - 00:22:31ضَ

في الاستحباب يدخل في كذلك انت عندما تذهب تأكل في المطعم ولك الموظف في المطعم يحمل لك الطابور ويحضره لك العرس جار انك تعطي هذا ولا اظن الاكل سيخرجون من العمل يعني. نعم. فيعتبر ارث في هذا. يعتبر العرف يجد عندكم ان تتركوا له بعض - 00:22:50ضَ

نعم طبعا يجري هذا عندكم يجري هكذا؟ ولكن عندكم كانه واجب نعم؟ نعم. اننا يعني هذا الامر آآ تعطيه شيئا يعني قريب من الوجوب يعني لو جاء رجل يوصل لك الطعام. اي شخص يوصل لك شيئا للبيت. اعرف انها تعطيه شيء. تعطيه بعض المال يعني - 00:23:08ضَ

وكذلك الانثى في المطعم تأكل في المطعم والرجل الذي آآ النادل هذا الذي يأتي بالطعام ويأتيك بالحساب. العرف عندنا ان تترك له شيئا عندكم يأتون بهذا الشكل بسبب هذا الشيء؟ يأخذون بهذا صحيح - 00:23:33ضَ

العمال مثلا في محطات البنزين. تقريبا يأخذون راتبا. حجم بسيط جدا جدا يأخذون راتب ممكن مئة جنيه في الشهر ويعتمدوا على ماذا؟ يعتمد على ما تعطيه. وانا باني صاحب العمل. طبعا انتم تعلمون ان الدفع للموظف - 00:23:50ضَ

ما يزيد عن راتبه اذا كان باذن صاحب العمل جائز. اذا كان باذن صاحب العمل جائز. لا خلك في بين اهل العلم. الخلاف فيما كان موظفا ولم يأذن له صاحب العمل خلاف معروف - 00:24:06ضَ

هم الان بانفسهم آآ مسلا تعطي لهم خمسين تسعة واربعين صحيح ولكن هذا لا يجوز منه شأنهم لا يجوز نعم لانك لو امتنعت من اعطائه ليس له حق ان يطالبك. انا بنزين مئتين اعطني مئتين - 00:24:16ضَ

خمسة كما تطرق يعني كما كما تطرق نعم ان العرف جار بهذا والمعروف في عرفا كان موجود شرط واذا اتفق الناس كلهم على عدم اعطائه لن لن يتبقى له شيئا - 00:24:41ضَ

كذلك الذين يعملون مثلا في الدكاكين العصير ويأتي لك بالعصير الى مكانك وانت جالس او للسيارة هذا العرف جر ان تقول كل هؤلاء تعطيهم هذا صحيح؟ اه نحن لا نحب ان نؤتي او ازا هو سأل. مم - 00:24:55ضَ

لو انا اسأل. كمل يا قوم يا عم. هو اللي يسأل. لا بعض الناس يجي يسألون زواجي. يقول وعندنا لا يسأل يعني. ولكن اذا لم تدفع يعني يقول انك بخيل وكذا. عليك ان تدفع استبراء لعرضك. استبراء لعرضك - 00:25:20ضَ

نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت. فدخلت النار فيها لا هي وسقتها اذ هي حبستها. ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. متفق عليه. خشاش الارض هي حشرات الارض يعني - 00:25:41ضَ

نعم. ومن فيه هرة بسبب هرة بيقول لك حديث ضعيف ان عائشة هذا حديث ضعيف يعني في المسند ان عائشة انكرت على ابي هريرة التحديث بهذا الحديث وقالت له ان هذه المرأة - 00:26:05ضَ

تقول انت انت الذي تقول ان المرأة تدخل النار بسبب قطة هرة. انما هي كانت كافرة. ولكن حديث الطائف لا يصح. ولا مانع ان تكون عذبت في هر وتعذيب الهرة - 00:26:19ضَ

صبينا من السوائل الصغيرة كبيرة. ولماذا يعني اضطرت اول الحديث لان الصغائر تكفر لكن لا تحتاج الى هذا التأويل لا نحتاج الى تأويل بالاصرار لماذا؟ لانه قد يقال ان هذه المرة كان عندها كبائر اخرى منعتها من تكفير هذه الصغيرة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه - 00:26:29ضَ

يكفر عنكم سيئاتكم. فالصغيرة تكفر بشرط مدى اجتناب الكبائر. فلا مانع ان تعذب على الكبائر الاخرى وعلى هذه الصغيرة نعم ولكن الاشكال في ماذا؟ نقول عذبت فيه الروح وكأن عذبت فقط بسبب الهر. فاما ان يؤول الحديث كما قال النووي انها اصرت على الصغيرة ويكون هذا كبيرا. او يقال بانها كان عندها كبائر اخرى منعتها من - 00:26:51ضَ

تكفير هذه الصغائر لانه متفق ان حبس الهرة حتى تموت صغيرة ليس كبيرا امتى الاشكال والجواب عنه يعني؟ فان راذبت في هرة وهذا حديث يدل على ماذا؟ هل يدل على وجوب اطعام القطة - 00:27:13ضَ

لا لانه قال فلهي اطعمتها وانها تركتها تأكل من خشاش الارض. يعني سألني رجل منذ وقت هو آآ امرأة تربي قططا واصبح آآ هذه القطة انجبت قطة كثيرة وهم لا يستطيعون ان يطعموها. فهل يجب عليه ان يطعمها؟ مع انه ليغلب يغلب على ظني انه تركها في الشارع ستموت. لا يجب عليه ان تتركها في الشارع ولا يجب - 00:27:27ضَ

حتى لو غلب على ظن الناس تموت لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فهي اطعمتها وادركتها تأكل من خشاش الارض. ان هو يقول هذه القطة آآ لم تتعلم كيف تعيش وحدها في الشارع. فلو نزلت الشارع لن - 00:27:49ضَ

كباقي القطط لا يلزمه هذا. ان لا يلزم ان يبقيها ليطعمها تأكل من خشاش الارض. وهذا حديث يستدل به كذلك على جواز ماذا جواز تربية الحيوانات وحبسها ان هذا حديث يدل على جواز حبس الحيوان لتربيته. ولا يكون هذا ظلما للحيوان. ومثله حديث من - 00:28:01ضَ

حديث انس في النغير يا ابا عمير ما فعل النغير وفي البخاري الطائر الصغير كان يلعب به عمير الصحابي متى وهو صغير؟ كان يلعب بهذا الطائر نعم آآ ويحبسه لا شك انه لن يستطيع ان يلعب بالطال الا اذا حبسه. فهذا يدل على جواز حبس. الطيور هكذا وفيه دلالة كذلك على ماذا؟ على عظم - 00:28:21ضَ

مراعاة الاسلام لحقوق حتى الحيوانات. يعني هم يقولون جمعية الرفق بالحيوان هذه اول جمعية ان شئت في القرن التاسع عشر اول جميع وجهات الاطلاق في القرن التاسع عشر. التاسع عشر الميلادي يعني. يعني منذ اقل من مائتي سنة - 00:28:43ضَ

انظر الان الشريعة رأت هذه الحقوق منذ آآ مئات مئات السنين يعني. شيخ عفوا نعم هذا الصغيرة صح؟ هذا ماذا؟ صغيرة نعم قد يقال هذا قد يقال انها عذبت لكن حديث هو يقول عذبت فيه - 00:28:59ضَ

لانها طبعا الحديث يدل انها لم تكن كافرة. لانها لو كانت كافرة ما عذبت في هرة. نعم. نعم الذين قالوا انها كانت كافرة هي عذبت بالكفر وزاد عذابها بسبب ماذا - 00:29:27ضَ

الهر. الظاهر انها كانت مسلمة. لنقول عذبت في هرة وفي رواية اخرى عند مسلم عذبت امرأة من جراء هر اللفظ هكذا من جراء جراء يعني ماذا؟ سبب هذا تأكيد للسببية هذا التأكيد - 00:29:37ضَ

سببية فعذبت من جراء الهرة او في هرة دخلت امرأة النار في هرة وكل هذا يدل على ماذا؟ يعني مثلا حديث الرجل الذي اخذ الشمل ها نعم الذي غل شملك من الغنيمة - 00:29:53ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال للذي نفسي بيده ان الشام التي اخذها لتشتعل عليه نارا. فده كان يعذب بسبب ماذا؟ بسبب هذا الذنب بسبب هذا الغلول فقوله في هرة الظاهر انها لم تعذب الا بسبب هذا - 00:30:10ضَ

وهذا العذاب لا يلزم ان يكون دائما طبعا اذا كانت المسلمات ستعذب على قدر على قدر ذنبها. ثم تصير الى الجنة الصغيرة يؤدي الى العذاب ثم يكفر بالعذاب يكفر ماذا؟ يؤتي الى عذاب الصغير اذا مات على الصغيرة يعذب ثم يدخل الجنة؟ طبعا لكن بشرط ان لان الاصل ان الصلاة هي المكفرة - 00:30:23ضَ

اليست الصغار مكفرة في شريعتنا؟ نعم. هناك جواب حضرني الان قد يقال ان اختصاص تكفير السوائل بشرط اشتريها بالكامل خاص بهذه الامة. ندري هذا اذا قال واحد من اهل المال وقد يقال هذا. يعني قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم - 00:30:43ضَ

سيأتيكم صحيح من قال ان هذا في كل الامم؟ قد يكون هذا فضيلة لهذه الامة ان الله عز وجل كفر لهذه الامة الصغيرة نعم بشرط اجتناب الكاميرات وفي الامم السابقة الان لم يكفر عنهم الصغير - 00:31:00ضَ

قد يقال امتى عندك الاشكال وينتهي الاشكال اذا قال واحد من اهل العلم ام لا؟ عندنا في المجد. نعم. ماذا؟ يعني الجيش. ماذا انا افهم قصيرة يعني؟ كثير جدا بيدخلوا مساجد ويلعبوا عندكم القوى الكثيرة؟ في مسجد عندنا الآن - 00:31:12ضَ

يلعبون مع ابو هريرة كان عنده كلاب يا شيخ هذا هذا فيه مبالغة هذا يعني وهذا قصة هذه قد تؤذي المصلين اصلا. نعم يلعبون مع المصلين يا رب انت ما تمسني يعني - 00:31:32ضَ

الكلاب يعتزلونه. نعم. اسوأ. لان الكلاب يتضرر بها الناس. نعم. كاد يدخل المسجد. العجيب سبحان الله. الكلب يخاف ان يدخل المسجد. مع انه لا يخاف من الانسان ويمشي بجواره في الشارع. لكنه يخاف ان يدخل المسجد. لكن القطط تدخل - 00:32:02ضَ

دم الكلب الذي ليس له صاحبه هل هدر او لا؟ هل يجوز قتل الكلب؟ لا يجوز قتل الكلب الا اذا كان كلبا ضاريا يا عقول يعتري يعتدي على الناس انا وقفت بدون حاجة لا يجوز. وحديث الامر بقتل الكلاب منسوخ - 00:32:22ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام نسق بما يقتل منها كل كل اسود بهيم. الخنزير الخنزير كدل ان كان قتله في مصلحة جاز قتله. اما لم يكن فيه مصلحة ليقتل اما ان عيسى عليه السلام ينزل فيقتل خنزير هذا شريعة في اخر الزمان - 00:32:40ضَ

يعني الان نقول كثر الصليب وقتل الخنزير ووضع الجزية. هذه احكام خاصة بماذا؟ باخر الزمان. وضع الجزي على القبول نقول الان يجب على الناس عدم قبول الجزية يجب على الامام الا يقبل الجزية - 00:32:57ضَ

ادي الشارع لم تحدث الا بعد نزول عيسى. عيسى. هي شريعة معلقة بنزول عيسى عليه السلام نعم شريعة معلقة بنزل الله اما الانسان لا يجب ان يتكلف بقتل الخنزير. لان هذا لم يؤمر به شرعا. نعم - 00:33:12ضَ

الكلاب في الشوارع قتل وان كان فيه مصلحة كما هو الحال الان يعني في الماضي انا اذكر وانا صغير كان هذا عندنا في مصر منذ اكثر من ثلاثين سنة كانوا يفعلون ماذا؟ كانت تأتي الشرطة تقتل الكلاب بالرصاص في الشارع - 00:33:27ضَ

الصغار فكثرة الكلاب الكلاب لو لو ثبت ان الكلاب تضر الاطفال وآآ ماذا يحدث كثيرا؟ نعم جاز قتلها لهذه المصلحة لتقليل اعدادها لما قلت لهم انا اثنية في هذا لا يجوز - 00:33:45ضَ

يقتلها بغرض ماذا؟ تقليل عددها لينتفي ضررها. لينتفي ضررها. هذا الغرض انما يضر يزور قتله الا تعرف حديث النمل وهو في مسلم ان نبيا من الانبياء قرصته نملة فقال النبي عليه الصلاة فامر بوادي النمل فاحرق فقال له الله عز وجل امن اجل نملة قرصتك؟ احرقت - 00:34:01ضَ

امة تسبح؟ هلا كانت نملة واحدة؟ فاخذ اهل العلم من هذا الحديث ماذا؟ جواز قتل الصائل المعتدي. فالنملة التي قرصته يقتلها. فكذلك لو غلب على ظني ان ان هذا النمل يعتدي كالنمل الذي يأتي الى بيتك ويأكل الطعام. هذا تقطيع انه معتدي. كذلك الكلاب التي تكون في الشارع لو غلب على الظن انها تعتدي على الاطفال مثلا. وتعضهم اجاز قتلهم - 00:34:19ضَ

هذا الغلط آآ حتى يقل عددها ويذهب خطرها. نعم. الخنزير الوحشي يخرج الى الغابة. عند الصديق يخرج الى الغابة ويتابع ويقتله. هذا جائز هناك خلاف بين اهل العلم في مسألة الصيد. هل الصيد الذي اخونا من اوله المسألة هل - 00:34:39ضَ

الصيد الذي ينهى عنه المحرم هو الصيد مأكول اللحم واضح؟ ام كل الصيد؟ ما كل لحم غير ما كل اللحم؟ الاظهر انه الصيد مأكول اللحم. هذه مسألة زيادة ليس بتسأل عنه يعني. اما السائلة التي تسأل عنها هل يجوز قتل الصيد - 00:34:59ضَ

المأكول الاصح انه لا يجوز لان ده فيه اتلاف نفس. يعني بعض الناس يسأل هل يجوز ان اقتل الصيد غيري مأكول من باب التدريب مثلا على القنص؟ نعم لهدف اتلاف نفس. لا يجوز - 00:35:15ضَ

نعم اما قتل الخنزير. الخنزير هذا يعني اذا كان لا يضر لا يضر الناس والغالب انه لا يضر الخنزير الوحشي. فلا حاجة لقد لا يضر. نعم لو كان يدور خالص بهذا الغرض - 00:35:27ضَ

اما قتل ما لا يضر وليس لديك قصد لاكله فهذا لا يجوز. لانه اتلاف نفسي بدون بدون سبب شرعي بسبب ضرره مثلا نعم اجرة الحضانة على الحاضن على الولي على ولي الطفل - 00:35:41ضَ

اسأل الحاضر عفوا على ولي الطفل ليست على الحاضن على ولي الطفل يعني مثلا الاب آآ له ولد. وطلق زوجته وزوجته تزوجت عند ستذهب الى من؟ الى ام الى ام الزوجة - 00:36:03ضَ

فيجب على الولد على الاب ان ينفق على طفل يدفع اجرة حضن الام. طب ذهبت الى الام؟ يجب عليه ان يدفع له اجرة الحضانة. وانا مذهب اليوم الاربعين للمالكية انه يجب على الولي ان يدفع اجرة الحضانة للام. يعني ان لان وان رجل طلق زوجته - 00:36:19ضَ

نعم وهي اخذت ولده تربيه. ماذا عليه ان يفعل؟ ينفق على الولد ويدفع للام اجرة الحضانة الملكية لم يوجبه الحضانة اذا كان الحاضن اما نعم اما اذا كان غير الام اتفقوا انه يجب ان يدفع. الخلاف في الام. المالكية لم يوجبوا الجمهور اوجبوا. والاظهر مذهب الجمهور. لماذا؟ لان كما قلنا ان الحضانة - 00:36:38ضَ

هي حق ها؟ من يكمل؟ قل هذا منذ قليل. حق للمحدود ليست حقا على الحاضر. ولا يجب عليه لا يجب عليها اصلا ان تحضنه فاذا كانت حقا لها لا عليها وجب على الولي وهو الوالد ان يدفع ماذا - 00:37:02ضَ

اجرة في الحضانة رجل طلق زوجته ما الحقوق التي تجب لهذه الزوجة؟ ان كانت حاضنة خلاص ليس لها نفقة وليست حاملا لكنها حاضنة. فيجب عليه ان ينفق علينا اجرة الحضانة بالمثل. اجرة المثل يعني اجرة القيم على تربية الولد. وان تنازعوا فيها يقدرها القاضي - 00:37:20ضَ

هذه اجرة غير نفقة الولد غير النفقة الولد نعم احدكم مقدر يحكم يعني يقدره حسب ماذا؟ حسب حال الزوج ينظرون في راتبه دخلي ويقدرون النفقة حسب دخلهم. يعني مثلا لو كان متزوجا عند اولاد اخرين - 00:37:40ضَ

متزوج زوجة اخرى وعندها اولاد اخرين منها فينظرون في اولاده وهذا ولد ويقسمون المال بينهم. عندكم يقضي القاضي. قد يقضي بهذا القانون وقد يقضي بهذا وقد يقضي بهذا فهل يجوز للمرأة ان تتحكم الى الى هذا القانون؟ يجوز. نعم. في بلاد الغرب هل يجوز ان تتحاكم؟ يجوز بشرط. ما هو الشرط؟ امتناع للزوج. اه - 00:38:02ضَ

كان الزوجة ده الشرط الاول والشرط الثاني ادركت به مجلس الاتحاد الاوروبي الشيخ صلاح نعم كان ثابتا في لن تذهب ولدا الى الى امام المسجد مثلا في حكم لها بما يرام. يجتهد فيحكم لها بما يرام - 00:38:22ضَ

ثم تذهب الى القاضي الوضعي ليحكم له. فان حكم لها باكثر مما حكم لها قاضي المسجد لا تأخذه فهمت المسألة؟ فيكون تحكمها للقانون الوضعي من قبيل ماذا من قبيل الزام - 00:38:38ضَ

الزوج بالحق الذي حكم به القاضي الشرعي الطلاق كذلك افتوا بيدها في الطلاق لان امرأة مثلا امتنع زوجها ان يطلقها وامتنع من الخلع. فلا اولا ليس له والقانون سيحكم لها بالخلع. ليس لا ينتدب للقانون الوضعي اولا - 00:38:50ضَ

لا اله الا طالب العلم او لا العالم او الى امام المسجد كاينا من كان فتستفتيه فاذا حكم له بالخلع نعم تذهب الى المحكمة لتنفز هذا الحكم الذي حكم به. اذا حكم لها بعدم الخلع وانها لا يجوز ان تخترع. خلاص ليس لها ان تذهب الى المحكمة - 00:39:04ضَ

لانه لا يمكن في بلاد الغرب ان تستخلص حقها الا بهذا. الا بهذا الطريق. لاننا لو قلنا لا يجوز ان تتحكم الى قانون الوضع مطلقا. لادى هذا العظيم وزوجها مثلا لا يأتيها ولا ينفق عليها ويتركها واجرها. والقلة تتحاكم ان القانون الوضعي بدون الرجوع الى الى الى - 00:39:19ضَ

اه واحد من اهل العلم يحكم لها فهذا فيه تحكم للقانون الوضعي ولا ندري هل القانون الوضعي يسعكم لا بما اوجبته لها الشريعة ام لا ما المخرج من هذا؟ المخرج الذي الذي ذكرته - 00:39:39ضَ

- 00:39:51ضَ