باحث

قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ما يصلى اليه وفيه. وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا المقرئ قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن زيد ابن جبيرة - 00:00:00ضَ

عن داود ابن الحصين عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطل الابل وفوق ظهر بيت الله. وحدثنا علي بن حجر قال حدثنا سويد بن عبدالعزيز - 00:00:15ضَ

عن زيد بن جبيرة عن داوود بن حصين عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. قال وفي الباب عن ابي مرثد وجابر وانس ابو مرثد اسمه كناز بن حصين. قال ابو عيسى وحديث ابن عمر - 00:00:35ضَ

اسناده ليس بذاك القوي فقد تكلم في زيد ابن جبيرة من قبل حفظه. قال ابو عيسى وزيد ابن جبير الكوفي اثبت من هذا واقدم وقد سمعني وقد سمع من ابن عمر وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن - 00:00:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحديث داوود عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واصح من حديث الليث ابن سعد وعبدالله بن عمر العمري وعافه بعض اهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى بن سعيد القطان - 00:01:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن غيلان - 00:01:31ضَ

ومحمود بن غيلان هو العدوي مولاهم المروزي ابو احمد وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسع او عام تسع واربعين ومئتين والاقرب من انه توفي في عام تسعة واربعين ومائتين وهو ثقة بالاتفاق. وقد مر علينا فيما سبق مغارا وتكرارا - 00:01:46ضَ

قال حدثنا المقرئ وهو عبد الله بن يزيد المكي المقرئ ابو عبدالرحمن وعبدالله بن يزيد من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة عشر ومائتين وقيل في عام اثني عشر ومائتين - 00:02:10ضَ

وعبدالله بن يزيد قد خرج له الجماعة وهو ثقة بالاتفاق. عبد الله بن يزيد المقرئ ثقة بالاتفاق نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب ويحيى بن ايوب هو الغافقي ابو العباس المصري - 00:02:27ضَ

وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام ثمان وستين ومئة. وقد خرج له الجماعة ويحيى ابن ايوب قد اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال هناك من ضعفه ولينه وهناك من وثقه وقواه وهناك من فصل في حاله - 00:02:47ضَ

فاما الذين قووه فممن قواه يحيى بن معين فقال عنه ثقة وكذلك ايضا من قواه كذلك ايضا ممن قواه النسائي فقال لا بأس به. وذكره ابن حبان في استيقات وغيرهم ممن - 00:03:12ضَ

قوة يحيى ابن ايوب وهناك ممن تكلم فيه ولينة تعب يجر عواجي وكذلك ايضا ابو حاتم الرازي كلاهما قد تكلما في يحيى ابن ايوب وقبلهما الامام احمد فقال هو سيء الحفظ وغيرهم ممن تكلم في يحيى ابن ايوب - 00:03:36ضَ

وهناك من ذكر تفصيلا في حاله وهذا التفصيل نقل عن ابي احمد الحاكم ففوق ما بين ان يحدث من كتابه وبين ان يحدث من حفظه فقال هو لا به اذا حدث من كتابه - 00:04:00ضَ

وفي الحقيقة ان ما ذكره ما ذكره ابو احمد الحاكم من التفصيل في حديثه والتفريق ما بين كتابه وحفظه لا اعرف ان ان احدا سبقه الى هذا. وان الغالب على يحيى بن ايوب او المعروف عن يحيى بن ايوب انه يحدث من حفظه. هذا هو المعروف ان يحيا - 00:04:18ضَ

بن ايوب فهذا التفصيل الذي ذكره ابو احمد الحاكم هو في الحقيقة غظيب ويحتاج الامر الى تحقيق وتثبت من هذا النقل. وانا لم يتيسر لي الوقت حتى اتأكد من هذا. نعم. هذا هذه هي الخلاصة في - 00:04:38ضَ

يحيى بن ايوب من حيث اقوال الحفاظ فيه. والاقرب والله اعلم في حال يحيى ابن ايوب انه صدوق لا بأس به. هذا هو الاقرب في حاله وذلك ان الغالب على حديثه الاستقامة له بعض الاحاديث التي تستنكر عليه. وانما - 00:04:58ضَ

قيل من حديثه مستقيم وقد خرج له البخاري وخرج له ايضا الامام مسلم في صحيحيهما والبخاري خرج له في ثلاثة عشر موضع وان كان الحافظ ابن حجر يقول لم يحتج به البخاري وانما ذكره استشهادا وذكر له وانما ذكره استشهادا - 00:05:18ضَ

خرج له عن شيخين عن حميد الطويل اكثر ما خرج له البخاري من روايته عن حميد الطويل عن انس وخرج له حديث بروايته عن يزيد ابن ابي حبيب لمتابعة الامام مالك له - 00:05:42ضَ

فهذا ما يتعلق بتخريج البخاري ليحيى ابن ايوب. والخلاصة انه لم يحتج به احتجاجا واضحا. وانما خرج له في الشواهد والمتابعة وخرج له ايضا الامام مسلم في صحيحه. وخرج له بقية اصحاب السنن. وبالنسبة لابي عيسى الترمذي لخرج له - 00:06:01ضَ

احاديث كثيرة وبعض هذه الاحاديث صححها وبعض هذه الاحاديث او اكثر هذه الاحاديث ظعفها او عفوا لم يصححها وانما قال عنها حديث حسن قال عن بعضها حديث حسن وبعضها قد ضعفها. وبعض - 00:06:23ضَ

هذه الاحاديث وهي الاقل صححها. وبالنسبة للاحاديث التي ظعفها او توقف فيها العلة ليست من يحيى ابن ايوب وانما هي من غيره وقد بين الترمذي شيء من ذلك من خلال تعليقه على هذه الاحاديث - 00:06:43ضَ

والخلاصة ان يحيى بن ايوب الخلاصة فيه انه صدوق والاصل في حديثه الاستقامة وان ما خالف فيه فهذا يكون مردودا ومن الاحاديث التي انكرت عليه ما رواه عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دعوته - 00:07:02ضَ

وفي الركعة الاولى بسبح اسم ربك الاعلى. وفي الركعة الثانية بقل يا ايها الكافرون. وفي الركعة الثالثة بقل هو الله احد وبقل اعوذ برب الفلق وقل وبقل اعوذ برب الناس. هذا الحديث مما انكر - 00:07:29ضَ

على يحيى بن ايوب وقد ظعف هذا الحديث الامام احمد كما ذكر ذلك العقيلي وظعفه كذلك ايظا العقيلي فقال هذا حديث ضعيف وليس بالمحفوظ من حديث يحيى ابن ايوب وايضا ذكر العقيلي عن عثمان ابن الحكم انه سأل يحيى بن سعيد الانصاري هذا الحديث كما تقدم رواه - 00:07:49ضَ

يحيى بن ايوب عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة فذكر العقيلي باسناده عن عثمان ابن الحكم انه سأل يحيى بن سعيد عن هذا الحديث فلم يعرفه وانكره - 00:08:18ضَ

فدل هذا على ضعف هذا الحديث ونكارته. وان الخطأ فيه من يحيا ابن ايوب والذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في رواية ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في - 00:08:33ضَ

الركعة الاولى بقل يا ايها الكافرون وبوقعة الثانية بكل عفوا يقرأ في الركعة الاولى بيسبح اسم ربك الاعلى بوتره عليه الصلاة والسلام كان يقوى اولا بسب حسم ربك الاعلى ثم يقرأ في الركعة الثانية بقل يا ايها الكافرون - 00:08:57ضَ

واقعد الثالثة بقل هو الله احد وهذا الحديث قد رواه الامام احمد وايضا جاء في السنن ورواه ايضا الدواء قطني واسناده جيد. واما زيادة المعوذتين فكما تقدم عن كبار الحفاظ - 00:09:16ضَ

ان هذا ليس بصحيح بل هذا مما استنكر على يحيى ابن ايوب وبعض اهل العلم ممن تأخر صحح هذه الزيادة. وفي الحقيقة انها لا تصح بل هي ليست بالمحفوظة كما - 00:09:32ضَ

قدم نعم هذا ما يتعلق بيحيى ابن ايوب باختصار قال عن زيد ابن جبيضة وزيد ابن جبيرة هو ابن محمود ابن ابي جبيرة ابن الضحاك الانصاري ابو جبيرة المدني وابو جبيرة هذا من الطبقة السابعة. وقد خرج له بالاضافة الى الترمذي ابن ماجة من اصحاب السنن. وزيد بن جبيرة - 00:09:50ضَ

اهل العلم على ضعفه بل هو متبوك ولا يكتب حديثه. وليس له في الترمذي فيما يبدو الا هذا الحديث نعم وقد انكر الحفاظ على زيد ابن جبيرة هذا الحديث فانقظه السادي وكذلك ايظا ذكر العقيل باسناده ان الليث ابن سعد كتب الى عبد الله ابن نافع هل - 00:10:16ضَ

تحدث بهذا الحديث فقال من قال بان نافع قد حدث بهذا الحديث فقد قال على نافع الباطل فانكر هذا الحديث وعلة هذا الحديث كما سوف يأتي هي بسبب زيد ابن جبيرة نعم قال عن داوود ابن الحصين وداوود ابن الحصين هو الاموي مولاهم ابو سليمان - 00:10:42ضَ

ان المدني وداوود بن الحسين من الطبقة السادسة. وقد خرج له الجماعة خرج له البخاري في صحيحه حديثان خرج له وخرج له مسلم ثلاثة احاديث وخرج له الترمذي ستة او سبعة احاديث - 00:11:02ضَ

صحح الترمذي بعض هذا الاحاديث وبعضها لم يصححه نعم وداوود الحصين ايضا قد اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال هناك من قواه ووثقه وهناك من تكلم فيه ولينه وهناك من فصل في حاله - 00:11:29ضَ

فاما الذين قووا داوود ابن الحصين فاولا روى عنه الامام مالك ورواية الامام مالك عنه هذه تعتبر توثيق وقد سئل الامام مالك لماذا روى عنه وعن ابن زيد فقال هما من اهل الصدق - 00:11:51ضَ

ولان يخوض من السماء ولا يكذبان على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاثنى عليهما فيما يتعلق بصدقهما وكذلك ايضا ممن قواه يحيى ابن معين وغيرهم من اهل العلم ممن قوم داوود ابن الحصين - 00:12:14ضَ

وهناك من تكلم فيه كما تقدم فممن تكلم فيه الشادي وكذلك ايضا عباس الدوي قال عن داوود الحسين قال هو ضعيف لولا ان يحيى ابن معين واستقى قال هو ضعيف لولا ان يحيى ابن معين قد وسقه عباس الدغي يقول انه ضعيف لولا ان يحي ابن معين قد وسقه - 00:12:33ضَ

واتكلم فيه ايضا غيرهم من اهل العلم. وهناك من فصل في حاله كما هو بالنسبة لابي داوود فقال روى عن عكرمة احاديث مناكيب وحدث عن شيوخه باحاديث مستقيمة ففوق ما بين رواية داوود بن الحسين عن عكرمة وما بين رواية داود بن الحصين عن غيره - 00:12:59ضَ

وكذلك ايضا علي ابن المديني فانما تكلم فيه في روايته عن عكرمة فقال هو عن عكرمة منكر الحديث وقال موسى للشعب وموسى لسعيد ابن المسيب احب الي من حديث داوود من الحصين عن عكرمة - 00:13:23ضَ

فهذه خلاصة كلام الحفاظ في داوود بن الحصين الذي يتوجه من كلام الحفاظ وايضا من تتبع شيء من حديثه ان حديث داوود ابن الحصين انه على قسمين القسم الاول ما حدث به عن غير عكرمة - 00:13:41ضَ

فالاصل في هذا القسم انه مستقيم وصحيح وكما تقدم قد خرج الشيطان لداوود ابن الحسين وان لم يكثر عنه وكما ذكرت ان البخاري قد خرج له حديثين رواهما من طريق الامام مالك عن ابي سفيان رواه من طريق الامام مالك عن داوود من - 00:14:06ضَ

عن داوود ابن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن احمد عن ابي هريرة والثاني عن ابي سعيد الخجمي رضي الله تعالى عنهما. حديث ابي هريرة في ان الرسول عليه الصلاة والسلام وخص في - 00:14:27ضَ

فيما دون خمسة اوجه واما حديث ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن المزابنة والمحاقلة والعديد من الحافظ ابن حجر رحمه الله انه في هدي الساوي قال خرج له البخاري حديثا واحدا - 00:14:42ضَ

مع ان البخاري قد خرج له حديث اخر فوجده حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فقد يكون الحافظ بن حجر لم ينتبه للحديث الثاني او نسيه نعم خرج له البخاري كما تقدم هذين الحديثين وخرج له والامام مسلم هذين الحديثين وحديث اخر - 00:15:00ضَ

وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في قصة سهو الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته. وعندما نبهه ذو اليدين نعم كما زكوت قد خرج له الترمذي وصحح له بعض احاديثه فاقول ان ما حدث به عن غير عكرمة فالاصل في حديثه - 00:15:25ضَ

استقامة وانه صحيح وزلك لاستقامة حديسة والقسم الثاني من حديثهما حدث به عن عكرمة القسم الثاني من حديث ما حدث به عن عتمة فهذا القسم يتوقف فيه ويعامل في الحديث رواه عن عكرمة معاملة لوحده. يعامل لوحده. لان له احاديث عن عكرمة مستقيمة. وله احاديث - 00:15:48ضَ

العكرمة غير مستقيمة له احاديث العكرمة مستقيمة وله حديث عن عكرمة فهي مستقيمة فبالنسبة لروايته عن عكرمة هذا لا بد من النظر فيه والتثبت وان استقام هذا الخبر وجاء ما يشهد له فهنا يكون مقبولا وان لم يوجد شيء من ذلك - 00:16:14ضَ

بل يوجد خلاف ذلك توجد له يوجد هناك حديث قد خالفت هذا الحديث وهنا يكون مردودا. وقد خرج له الترمذي حديثا عن عكرمة عن ابن عباس في التيمم وفي صفة التيمم موقوفا على ابن عباس ثم قال هذا حديث حسن صحيح. وقد موى علينا هذا الحديث في ابواب التيمم في - 00:16:37ضَ

بما سبق فاقول الخلاصة ان حديث داوود على قسمين ما حدث به عن غير عكرمة فالاصل فيه الاستقامة والصحة. وما حدث عن عكرمة فهذا ينبغي ان ينظر فيه ويحكم على كل حديث بما يناسبه. لان له احاديثا عكرمة كما تقدم مستقيمة. وله احاديث من كرة عن عكرمة - 00:17:00ضَ

وفي الحقيقة لم يذكروا له لابن علي ولا العقيلي شيء من الاحاديث التي ممكن ان تستنثر بالنسبة للعقيل ما ذكر له شيء. وبالنسبة لابن عدي ذكر له حديثين او ثلاثة - 00:17:30ضَ

خرج هذه الاحاديث او بعضها الامام مالك وبعضها قد خرجه البخاري ومسلم ومسلم في صحيحيهما ولم يستنكر عليه ابن عدي هذه الاحاديث فالغالب على حديث الاستقامة وهو في الحقيقة ليس بالمكسب - 00:17:46ضَ

ومما دعا الحفاظ الى الكلام فيه وانه وقع في شيء من البدع فكان يتهم بمذهب الخوارج وكذلك ايضا كان يتهم بالقدم فهذا ايضا جعل بعض الحفاظ الى ان يتكلم فيه - 00:18:04ضَ

كما هو بالنسبة للساجي وقد رد ابن حبان على من تكلم فيهم من اجل هذا الامر وقال اذا يلزم ايضا الكلام في عكمه لانه متهم بذلك وقد تقدم لنا فيما سبق قاعدة مهمة في الجرح والتعديل النووي قد يتكلم فيه ليس بسبب عدم اتقانه. وانما يتكلم في - 00:18:20ضَ

من جهة عدالته فيما يتعلق مذهبه وكونه من اهل السنة اوليس من اهل السنة والجماعة كما تكلم ابن حبان في حجيج بن عثمان بسبب النصب وهو من الثقات الاثبات وكما تكلم ايضا في عباد بن يعقوب وواجني بسبب تشيعه ورفظه - 00:18:43ضَ

ولكن فيما يتعلق بالحديث مستقيم الحديث. وكما قال ابن معين انه ثقة ولكنه فيما يتعلق بعدالته مجروح العدالة ومتهم واما من حيث الضبط فهو ضابط وحديثه مستقيم. وكما قال ابن خزيمة عندما خرج لعباد ابن يعقوب الرواجني في صحيحه. قال - 00:19:09ضَ

وحدثنا عباد بن يعقوب المتهم في دينه الثقة في حديثه ففوق ما بين حديثه وما بين دينه فاقول ان داوود الحسين فيما يتعلق بكلام بعض الحفاظ فيه انما هو بسبب المذهب - 00:19:30ضَ

وهذا لا شك انه يؤثر فيه لكن فيما يتعلق بدينه. واما فيما يتعلق بحفظه فاذا كان مستقيم الحديث وحفظه جيد وضابط لحديثه فيكون حديثه مقبولا وصحيحا. وقد خرج الشيخان وغيرهما من اشترط الصحة لمن تكلم فيه - 00:19:48ضَ

بسبب المذهب ولكن لان احاديث مستقيمة فخرجوا عنهم نعم قال النافع ونافع هو مولى ابن عمر ونافع من الطبقة الثالثة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة ونافى من الحفاظ صفات الاثبات - 00:20:10ضَ

وحديثه كثير في الصحيحين وفي السنن واكسب وايته عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وكما قال البخاري ان مالك عن نافعة عن ابن عمر هذه هي السلسلة الذهبية - 00:20:30ضَ

فلا شك ان هذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد نعم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي - 00:20:45ضَ

الابل وفوق ظهر بيت الله نعم ثم قال حدثنا علي بن حجر وعلي ابن حجر وابن اياس السعدي المروجي وعلي بن من الطبقة التاسعة وهو من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة حافظ - 00:21:01ضَ

وقد مر علينا فيما سبق مرارا وهو ثقة ثبت حافظ قال حدثنا سويد بن عبد العزيز وسويد ابن عبد العزيز هو ابن نمير السلمي الدمشقي وقيل الحمصي وسويد ابن عبد العزيز ايضا هو ضعيف ومتروك الحديث - 00:21:24ضَ

وطبيب من زيد ابن جبيرة قد ذهب الى هذا القول الجمهور ولم يخالف احد في هذا الا ما جاء عن دحيم. فقال هو ثقة لكن يغلط في بعض الاحاديث وطبعا هذا الذي قاله دحيم - 00:21:44ضَ

فيه نظر والصواب انه متروك ومنكر الحديث كما قال البخاري وغيره من الحفاظ وله احاديث منكرة وعموما ان اهل الشام النقاد من اهل الشام الغالب عليهم فيما يتعلق بمنهجهم في الجرح والتعديل الغالب عليهم التساهل - 00:22:03ضَ

الغالب على النقاد من الشاميين من دحيم ومن ابي مسهر وغيرهم من ائمة اهل الشام الغالب عليهم في باب النقد هو التساؤل ومن ذلك عند من ذلك هو سويد بن عبد العزيز فتساهل فيه دحيم وقال ثقة ولكنه يغلط وهو في الحقيقة متبوك - 00:22:26ضَ

نعم عن زيد ابن جبيرة عند ابن الحسين عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه نعم ثم قال ابو عيسى وحديث ابن عمر اسناده ليس بذاك القوي - 00:22:51ضَ

وقد تكون لما في زيد ابن جبير ومن قبل حفظه طبعا هذا الحديث حديث منكر وهو حديث باطل وقد اتفق الحفاظ على تضعيفه فبالاضافة الى تضعيف ابي عيسى الترمذي له كما تقدم ان الساجي قد انكر هذا - 00:23:07ضَ

حديث وقد ذكر ابن عدي والعقيلي هذا الحديث في ضمن منكرات زيد ابن جبيوة وكذلك ايضا انكره كما تقدم عبدالله بن نافع فيما كتب له الليث يسأله عن هذا الحديث هل حدث نافع بهذا الحديث - 00:23:24ضَ

قال من قال ان نافعا حدث في هذا الحديث فقد قال على نافع فقد قال على نافع الباطل فانكر عبدالله بن نافع وهو وهو ولد نافع مولى بن عمر انكر - 00:23:42ضَ

ان يكون نافع قد حدث بهذا الحديث. فهذا الحديث اتفق اهل العلم على بطلانه وانه حديث باطل. بسبب زيد بن جبيرة هو الذي تسبب في نكرة هذا الحديث وبطلانه نعم قالوا ووليت ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العموي النافع عن ابن عمر وعن عمر وعن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:23:57ضَ

قال وحديث داوود عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واصح من حديث الليث بن سعد طبعا عبد الله بن نافع هو ابن حوص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب ابو عبدالرحمن المدني وهو من الطبقة السابعة. وتوفي بعد السبعين ومئة - 00:24:23ضَ

وعبدالله بن نافع خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وعبدالله بن نافع قد اختلف فيه اهل العلم فهناك من ضاعف ولينه وهناك من قواه ووثقه والاقب هو انه ضعيف ولكنه يكتب حديثه الاقرب انه ضعيف من جهة حفظه ويكتب حديثه وله بعظ الاحاديث المنكرة له بعظ - 00:24:42ضَ

بعض الاحاديث المنكرة التي انكرت عليه ومن الاحاديث المنكرة التي انكرت عليهم ما رواه عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام في قصتي سهوه في صلاته والتي كان حاضرها ذو اليدين قال لم يسجد سجود السهو - 00:25:05ضَ

وهذا باطل بل ثبت في حديث ابي هريرة وحديث عمران بن حصين ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سهى في صلاته عندما ترك التشهد وعفوا عندما سلم عن ركعتين سجد للسهو - 00:25:27ضَ

فهذا مما ينكر على عبد الله بن عمر هذا مما ينكر على عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب فله بعض الاحاديث التي انكرت عليه - 00:25:45ضَ

فهو ضعيف ولكنه يكتب حديثه نعم والاسناد طبعا الشعب كما قال كما قال ابو عيسى هو اشهب نعم اما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فهذا الحديث قد خرجه ابن ماجة في كتابه السنن وخرجه كذلك ايضا - 00:25:55ضَ

ابن عدي والعقيدي في كتابيهما ابن عدي في كتابه الكامل في الضعفاء والعقيدي في كتابه الضعفاء الكبير. واخرجه ايضا الطحاوي في شرح معاني الاثار. وخرجه البيهقي في سننه الكبير واخرجه ايضا ابو علي الطوسي في مستخرجه على الترمذي - 00:26:18ضَ

نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث هذا الحديث وان كان باطل ولكن بالنسبة هذه الاشياء التي جاء النهي عنها قد جاءت بعض هذه الاشياء التي جاء في الصلاة في النهي عن الصلاة فيها قد جاءت نصوص اخرى - 00:26:38ضَ

تبين ذلك او تدل على ذلك فيما يتعلق بالمزبلة طبعا لا شك ان المزبلة ليست مكان للصلاة ان المزبلة وهي التي يلقى فيها القاذورات والنجاسات وما شابه ذلك ليست مكانا للصلاة - 00:27:02ضَ

نعم ثم قال والمجزرة وكذلك ايضا محل الدماء وما شابه ذلك ايضا هذا ليس مكانا للصلاة والدم المسفوح نجس الدم المسفوح نجس تاء هذا المكان ايضا ليس مكانا للصلاة نعم قال والمقبرة وطبعا تقدم لنا الكلام على الصلاة في المقبرة. وذلك في حديث - 00:27:19ضَ

عمو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في المقبرة وعن الصلاة كذلك ايضا في الحمام وتقدم ان عبوات قد اختلفوا على عمو ابن يحيى في امسال هذا الحديث - 00:27:42ضَ

ووصله ووجهت فيما سبق الوصل نعم فالمقبرة لا شك ان الصلاة لا تجوز فيها وقد جاءت النصوص الكثيرة في النهي عن ذلك. ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث هشام عضو عن ابيه - 00:27:59ضَ

عن عائشة ان ام حبيبة وام سلمة حدث عن الرسول عليه الصلاة والسلام عن كنيسة قد رأيناها في بلاد الحبشة. وان فيها تصاوير وكذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوبوا تلك - 00:28:17ضَ

تلك التصاويب وفي حديث عاصم عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود الذي رواه الامام احمد وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان شواه الناس الذين تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. وفي صحيح البخاري من حديث عبيد الله - 00:28:37ضَ

عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذونها قبورا. قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها فدل هذا على ان المكان الذي لا يصلى فيه يكون مثل المقبرة. لان المقبرة هي التي لا يصلى فيها - 00:28:59ضَ

وطبعا في صحيح مسلم من حديث في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يصلى الى القبر فالنصوص متواترة وكثيرة في عن الصلاة في المقابر وبين القبور. وقد اختلف اهل العلم في العلة التي من اجلها جاء النهي عن الصلاة في المقبرة - 00:29:18ضَ

على ثلاثة اقوال هناك من قال العلة هي بسبب النجاسة وذلك ان هذه المقبرة اختلطت اختلط ترابها بصديد الموتى وبلحمهم ودمائهم وما شابه ذلك. فقالوا ان هذا ينجس التراب هذا لا تجوز الصلاة في المقبرة بسبب علة النجاسة. وهذا ما علل به الامام الشافعي رحمه الله. والقول الثاني ان العلة - 00:29:40ضَ

انما هي بسبب الخوف من الوقوع في الشرك وان سبب شوك الاولين انما هو بسبب الغلو في الصالحين. وتعظيمهم لقبورهم. وانهم عندما اوقعوا العبادات في هذه الاماكن بعد ذلك غلوا في - 00:30:10ضَ

هؤلاء الصالحين حتى وقعوا في عبادتهم وكما ذكر هذا البخاري عن ابن دويدة عن ابن عباس ذكر هذا البخاري عن ابن عباس وهو قد جاء من حديث ابن جويد عن عطاء عن ابن عباس في قصة - 00:30:31ضَ

آآ وقوع قوم نوح عليه السلام في عبادة الصالحين. وان ود سواء ويغوث ويعوق نشر ان هؤلاء كانوا صالحين ثم عندما ماتوا جاء الشيطان وقال للناس اصنعوا تماثيلا على صورهم - 00:30:46ضَ

انصبوا هذه التماثيل في مجالسهم ثم بعد ان ذهب هؤلاء الناس وجاء غيرهم دعاهم الشيطان الى الوقوع في عبادة هذه الاصنام بان قال لهم ان ابائكم واجدادكم كانوا يتوسلون بهم اذا انقطع المطر وانهم كانوا - 00:31:03ضَ

كذا وكذا حتى وقعوا في عبادتهم. والعلة الثالثة قالوا انها ان العلة لا تعقل. والقول الثالث في التعليل في عدم الصلاة في المقبرة قالوا ان هذه ان هذا النهي لا يعقل وانما هو تعبدي - 00:31:23ضَ

وطبعا هذا القول ذكر ابن رجب عن بعض الحنابلة ولا شك ان القول الثاني هو الصحيح ان العلة انما هو بسبب الخوف من الوقوع في عبادة الصالحين والاولياء ومن تعظيم القبور والوقوع في عبادتها والغلو فيها وما شابه ذلك. وهذا الذي دلت عليه النصوص وكما - 00:31:44ضَ

يقدم انه في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعنة الله على اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر مما صنعوا فالاحاديث في ذلك مشهورة وكثيرة وقد خرج الشيخان من هذه الاحاديث حديث ابي هريرة وحديث عائشة وحديث ابن عباس وايضا خرج مسلم - 00:32:06ضَ

او نعم خرج مسلم ايضا حديث اخر خرج مسلم من حديث جندب فهناك عدة نصوص تبين ان العلة انما هو بسبب الخوف من الوقوع في عبادتها نعم. وقد اختلف اهل العلم في صحة الصلاة فهناك من اهل العلم ممن ذهب الى بطلان الصلاة في المقبرة وهناك - 00:32:30ضَ

من ذهب الى ان الصلاة في المقبرة لا تجوز ولكن الصلاة لا تبطل ولكن الصلاة لا تبطل وطبعا الصلاة طبعا الصلاة على الجنازة في المقبرة هذه مستثناة لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري صلى على - 00:32:53ضَ

التي كانت تقوم بالمسجد عندما سأل عنها قالوا انها قد توفيت من قبل ثلاثة ايام فقال دلوني على قبرها فذهب عليه الصلاة والسلام اللهم صلى على قبرها في المقبرة فصلاة الجنازة مستثناة - 00:33:11ضَ

من باقي الصلوات واما ما عداها فلا تجوز الصلاة فيها. نعم ثم قال وقارعة الطريق. طبعا قارعة الطريق. ايضا جاء النصوص في النهي عن قارعة الطريق وعن النزول فيها. ولكن لا اعرف ان هناك شيئا صحيحا في النهي عن الصلاة على طاوعة الطبيب - 00:33:26ضَ

ولكن لا شك الاولى عدم الصلاة على قارعة الطبيب. وذلك ان الطريق محل للناس او ممر للناس. فلا يصلح ان يصلى في طاوعة الطريق نعم قال وفي الحمام وتقدم الكلام ايضا في الصلاة في الحمام في حديث ابي سعيد الخدري - 00:33:47ضَ

وان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في الحمام والحمام اما ان يكون بسبب النجاسة واما ان يكون الحمام محل الشياطين كما في حديث زيد ابن اوكم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذه الحشوش محتضرة فاما ان يكون هذا بسبب النجاسة - 00:34:06ضَ

او بسبب ان الشياطين تكون في ان الحمامات تكون مأوى للشياطين اذا كان فيها محل لقضاء الحاجة. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الحشوش محتضرة كما في حديث زيد بن عقب الذي اخرجه الترمذي - 00:34:27ضَ

وغيره وقد مر علينا فيما سبق قال وفي معاطن الابل والصلاة في معاطي الابن الابل قد جاء النهي عنها ففي صحيح مسلم من حديث جابر من حديث جعفر ابن ابي سعود عن جابر ابن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الصلاة - 00:34:41ضَ

في معاطي الابل فقال لا تصلي فيها هو سئل عن الصلاة في معاط الغنم فقال صلي فيها فالصلاة في معاطي الابل لا تجوز وقد جاءت عدة احاديث بمعنى حديث جابر ابن سمرة - 00:35:04ضَ

والعلة في النهي عن الصلاة في معاطل الابل ايضا قد اختلف فيها فقيل ان العلة النجاسة وذلك ان اوغاث وابوال الابل نجسة وهذا ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله وغيره من اهل العلم. والقول الثاني ان العلة انما هي بسبب - 00:35:18ضَ

ان معاطي الابن مأوى للشياطين كما جاء في صحيح ابن خزيمة ان على ذروة كل بعير شيطان وجاء في حديث عبد الله بن المغفل الذي رواه ابن حبان وغيره ان الابل خلقت من جن - 00:35:37ضَ

وهذا الحديث قد جاء من طرق متعددة وهو صحيح بمجموع طرقه فالعلة ان هذا المكان مأوى للشياطين وان الشياطين تكون على ذروة كني بعير وان الابل قد خلقت من الشياطين - 00:35:56ضَ

فهذه هي العلة في ذلك واما اوغاث وابوال الابل فهذه طاهرة كما في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر العونيين بان يشربوا من ابوالبان الابل وقد مضى علينا الكلام في هذه المسألة - 00:36:16ضَ

نعم وقد اختلف اهل العلم في الصلاة في معاطي الابل فهناك من رخص وهناك من منع والصواب كما تقدم هو المنع. نعم قال وفوق ظهر بيت الله فهذا هذه هذا او عفوا هذه الفقه من الحديث - 00:36:40ضَ

وان كان ليس هناك لها ما يشهد لها ولكن عموم النصوص تدل على ذلك. فالصلاة فوق ظهر بيت الله هذا امر لا يجوز. لان انما امرنا بالتوجه الى بيت الله. ولم نؤمر بالصلاة فوقه. وانما امرنا بان نتجه اليه - 00:37:00ضَ

وفي الصلاة في الكعبة كما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. واما عندما يصلي الانسان فوق ظهر بيت الله فهنا لم يتجه الى القبلة لم اتجه الى الكعبة فالنصوص لا شك انه دلت على هذا - 00:37:19ضَ

نعم هذا ما يتعلق بالكلام على هذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:37:35ضَ