باحث

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد كتاب الجنايات عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه ما معنى الجنايات الجناية في اللغة هي مادة التعدي يعني يجني على شخص يتعدى عليه صحيح؟ تعدي. طب اذا اردت ان يعرفها شرعا كيف نعرفها - 00:00:34ضَ

نعم كيف نعرفه؟ ماذا يقصد بكتاب الجنيه؟ الجناية في اللغة اعم قد تكون جماعة للنفس قد تكون جناية على المال. اما في هذا الباب في كتب الفقه يقصدون بماذا؟ الجناية على النفس او المال؟ على النفس. على النفس. فهم يقولون الجناية على البدن بما يوجب - 00:00:55ضَ

رصاصا او مالا لان نبض الجناية في اللغة اعم منه في ماذا فلسطينيا المنجنية التي توجب مالا لا ندرسها في كتاب الجنايات ندرس مثلا في كتاب ماذا؟ الحج على المال ليس توجد مالا عفوا الجناية على المال. الجناية على المال. الجناية على انفلام ماذا؟ صيام تلفظ. نعم في في كتب الغصب كتاب الغصب. الجناية على - 00:01:12ضَ

ما يجب في حق الغاصب. نعم لا يدرس في الجنايات. اما هنا هذا التعدي على البدن بموجب قصاصا او مالا وذكر فيه حديث ابن مسعود تعدي على البدني بما يوجب قصاصا او مالا لانه اما ان يوجب دية هذا مال صحيح ويوجب قصائد - 00:01:35ضَ

والقصاص قد يقول في النفس او في العضو. القصاص قد يكون في ماذا؟ في النفس او في العضو. حرمة دم المسلم. عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم - 00:01:55ضَ

امرئ مسلم وامرئ هنا ليس المقصود بها ماذا؟ الرجل فقط بل النساء شقائق الرجال. دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله. ما كيف تعني يشهد ان لا اله الا الله؟ كيف تعربها - 00:02:05ضَ

لا اما ان تقول حلال او تقول صفة لان الجمل بعد النكرات صفات. فالاولى ان تقول صفة لان مسلم نكرة. نعم. فهذه الصفة منعوها ماذا يسميها الاصوليون صفة ماذا عند الاصوليين صفة ماله؟ ها كيف نسميها الاصوليون - 00:02:19ضَ

وصف كاشف يعني هل هناك مسلم لا يشهد ان لا اله الا الله كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله فهذا وصف من هذا وصف كاشف. كما تقول مثلا نعم آآ - 00:02:36ضَ

رجل ذكر الذكر وصف كاشف. صحيح؟ طيب يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث الهذه الثلاث هذا الحديث ورد بصيغة ماذا؟ الحصر هل هذه السلاس محصورة ام ليست محصورة - 00:02:48ضَ

خلاف بين اهل العلم. ولو تأملت في هذا الخلاف تجده خلافا لفظيا خلافا لفظيا. بعضهم قال ماذا؟ لا يقصد بها الحصر. لانه ورد في نصوص اخرى القتل بغير هذه الثلاث. من يمثل مثلا القتل بغير هذه الثلاث؟ او تارك الصلاة - 00:03:06ضَ

الصائم مثلا وماذا فبعضهم قال وجب بنصوص اخرى مثلا قتل الصائم. قتل تارك الصلاة. نعم. قتل من خرج على الامام كما في حديث مسلم. من جاءكم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاضربوه بالسيف - 00:03:21ضَ

وبعضهم قال هذه هذه الثلاثة او الامير الاخرى التي لم تذكر في هذا الحديس هي داخلة يمكن ان تدخل بالتأويل فتقول مثلا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس هل يدخل في دفع الصائل؟ انه اراد نفسك فجزا تدفعه عن نفسك - 00:03:38ضَ

وكذلك الذي الذي خرج على الامام قد يدخل في ماذا؟ المفارق للجماعة. فهمت؟ فقد تدخل بتأويل وهذا خلاف لفظي يعني لا فائدة فيه يعني. هل هل المقصود به الحصر ام ليس المقصود به الحصر؟ طيب ما معنى دم امرئ مسلم - 00:03:54ضَ

هذا القيد له مفهوم ام ليس له مفهوم؟ او خرج مخرج الغالب؟ لا. دم كلمة دم. دم. لا مفهوم فلو لماذا؟ الكافر لا يتكلم عن المسلم الان. انا قلت دم، لا اتكلم عن المسلم - 00:04:08ضَ

كلمة دم. لو قلت ان له مفهوم معنى ذلك انك لو قتلته بالسم مثلا يجوز. هذا اسم اسمه نعم. لقب. لقب مفهوم لقب. لا مفهوم لو احسنت. ما دام اريد قوله. ان فقد يعني حتى تراجعوا المسائل التي اخذناها قبل ذلك يعني - 00:04:25ضَ

من باب التطبيق يعني. فكلمة دم هنا لا يصح ماذا؟ ان تقول انها لها مفهوم. لو قلت لها مفهوم معنى ذلك انك لو قتلته بالسب او خنقته مثلا لا يحل وهذا لا مفهوم له. طيب - 00:04:40ضَ

اخونا مريم هذا المقصود به ماذا المقصود به الرجل والمرأة. فبكر يشهد ان لا اله الا الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني. ما هو الثيب الثيب الزاني الذي سبق له الوطء في نكاح صحيح. وسيتكلم معنا عن كتاب الحدود بالتفصيل عن من هو الثيب الزاني الذي يجب رجمه؟ لكن باختصار هو ماذا؟ المحصن - 00:04:53ضَ

ما تعريف الاحصان؟ الذي وطأ في نكاح صحيح. وطئ في نكاح صحيح فهذا يكون نعم. ولابد فيه من الوطء فهذا يكون ثائبا. فيجب رغم وسيأتي هذا المعنى في باب الحدود. قال والنفس بالنفس ما معنى الباء هنا - 00:05:13ضَ

مقابل سببي. مم. احسنت المقابلة. كما نقول مثلا الكتاب بجنيه كل المقابلة من معانيها المقابلة. او من معانيها السببية لو قلنا هنا المقابلة النفس تقابل تقابل النفس. نعم. وقوله النفس بالنفس عموم محفوظ ام مخصوص - 00:05:28ضَ

محفوظ من المخصوص العموم عندنا ثلاثة انواع ما هي عموم محفوظ ما معنى محفوظ؟ يعني لا يخص لم يخص محفوظ عمومه محفوظ. هناك عموم ماذا؟ مخصوص. عموم خصت وهذا اكثر من نصوص مخصوص. وهناك عموم اريد به الخصوص. من يمثل النوع الثالث؟ عموما ولد به الخصوص - 00:05:49ضَ

الذين امنوا ولم ييبسوا ايمانا بظلم. ما الفرق بين الثاني والثالث؟ المخصوص هو الذي اريد بالخصوص. ما الفرق بينهما العموم الذي اريد به الخصوص المتكلم من البداية ما اراد العموم. يعني قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم. هل الله عز وجل عندما ذكر هذا اللفظ اراد - 00:06:13ضَ

اما ورد خصوص اراد بالظلم الشرك. فالمتكلم من البداية ما اراد العموم. اما العموم المخصوص المتكلم اراد العموم ثم خصص العموم. كان يقول السيد العبد اكرم الضيوف. قصد العموم. فيقول العبد فيهم رجل يشتمك. فيقول لا تكلف لا تكرم فلان - 00:06:31ضَ

والان المتكلم من البداية قصد العموم ثم ماذا؟ واضح هذا؟ هذا اي من اي نوع من الثلاثة؟ هذا من اي نوع من الثلاثة محفوظة كيف المطلوب؟ لو قلت له محفوظ لو قلت انه محفوظ يلزم من هذا ماذا؟ ان الكافر اذا قتله مسلم يقتل - 00:06:49ضَ

امال كافر نفسه والمسلم نفسه ليس الكافر نفسا فلو قلت انه محفوظ فستقول ماذا بقتل المسلم بالكافر؟ ولو قلت انها محفوظ ستقول بالقطر الحر لعب بكل هذه المسائل وقع فيها الخلاف كما سأل - 00:07:09ضَ

مخصوص بالمسلم. هو مخصوص مخصوص بالمسلم. على الصحيح على الراجح مخصوص بالمسلم. بعضهم زاد على خصها بالرجل بعضهم زلفة خصها بالذمي سائبت الكلام عن هذا. نعم. طيب والتارك لدينه المفارق للجماعة. كيف تغلب المفارق؟ لان اعرابها مهم جدا في حكمه - 00:07:24ضَ

لاسبات الحب. كيف تعجب المفارق صفة بالتارك. نعم. هل هو وصف كاشف؟ او وصف المؤسس الاوصاف النوعية اوصاف كاشفة واوصاف ماذا؟ مؤسسة يعني تثبت وصفا جديدا يعني مثلا عندما تقول هذا هذا طالب مجتهد هل مجتهد هذا كاشف ام مؤسس؟ مؤسس اما اذا قلت هذا طالب - 00:07:43ضَ

نعم مريد مهو الارادة هي الطلب يعني هذا وصفة كاشف. فالان هنا هذا كاشف او مؤسر؟ من يقول مؤسف ومن يقول كاشف؟ اخر كلام. لماذا المسلم لا يفارق الجماعة طب ولماذا انت تقول كاشف؟ لانه - 00:08:11ضَ

المقصود تارك لدينه. وصف المؤسس نعم ستنفي حد الريتم. نعم. ستنفي حد الردة ليه؟ وهذا بيقوله المعاصرون. تعرفون المعاصرون تجادل كثير في مسألة حد الردة دي عند المعاصرين وعندهم شبهات. منها ماذا هذا الحديث - 00:08:31ضَ

هم يقولون هذا الوصف ماذا مؤسس. نعم هذا الوصف مؤسس بمعنى انه لا يقام الحد على مرتد الا اذا اتصف بهذا الوصف الجديد. ما هو الوصف الجديد؟ ان يفارق الجماعة. كيف يفارق الجماعة؟ يخرج على من يقاتله - 00:08:46ضَ

فتكون العلة عندهم يخرج عن الامام اما اذا قلت انه وصف كاشف وهذا مذهب مذهب كل اهل العلم انه اجمع ان كل من ترك دينه فقد فارق الجماعة. كما نقول مسلم في نفس الحديث لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله. الم نقل ان المسلم والذي يشهد ان لا اله الا الله - 00:09:01ضَ

وقلنا ان هذا وصف آآ كاشف صحيح؟ كذلك كل من ترك دينه فقد فارق الجماعة. لو قلت انه وصف المؤسس كما يدعي العلماء يعني وبعض من ينتسب الى العلم ويقولون هذا الحديث في ماذا؟ في حق من ارتد وقتل الامام. اما من ارتد وجلس في حاله في بيته فهذه الحرية ولا ينفع - 00:09:19ضَ

ويستبدل بقوله تعالى لا اكراه في الدين وكيف يجاب عن هذا؟ يجاب عن هذا بأجوبة. هناك بحث طويل للشيخ فهد العجلان اقرأه. اسمه آآ الجدل المصارحة والحاد الردة. يعني اتى بحث طريف يعني - 00:09:39ضَ

اتى بي اتى بماذا اتى بهذه المسألة منذ زمن الصحابة من زمن النبي عليه الصلاة والسلام ثم الصحابة ثم التابعين ثم تابعي التابعين ثم الائمة الاربعة ثم بعدهم وضح ان هذه مسألة ماذا - 00:09:53ضَ

لم يحدث فيها خلاف في اي زمن من الازمنة. يعني من الذي نقل الاجماع على ان مرتد يقتل مطلقا؟ سواء كان محرما او غير محرم. ابن عبدالبر في التمهيد النووي في المجموع. نعم ابن قدامة في - 00:10:05ضَ

لا خلاف بين اهل العلم. انما الخلاف بينهم في ماذا؟ في بعض التفاصيل مثلا هل تقتل المرأة ام لا المرتدة؟ ساتكلم عن هذا. هل يستتاب ام لا؟ فخلاف في بعض التفاصيل لا ينفي ماذا انهم اجمعوا على ماذا على قتل الرجل المرتد - 00:10:15ضَ

في محل الاجماع هذا هو قتل الرجل المرتد. هذا محل اجماع لم يختلف فقط الا الاحناف في حق من حق المرء. لماذا قال الاحناف اسناثنا والمرأة؟ لماذا استثنى؟ احنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نهى عن قتل النساء. نعم. فتعارض عند الاحناف ماذا - 00:10:31ضَ

هذا من تعارض من عند الاصولية تعارض ماذا؟ اه من وجه اسمه تعارض ماذا اولا؟ تعرض عمومي. نعم. تعارض العمومات. يعني نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتل النساء وقال ما كانت هذه - 00:10:48ضَ

لتقاتل ولا حديث في هذا كثير وقالوا لا عن قتل النساء هذا يا عمر ماذا كل النساء؟ سواء كانت مسلمة او او كافرة او مرتدة وهنا التارك لدينه آآ المفرق للجماعة التارك هذا لفظ عام ايضا - 00:10:58ضَ

يعم الرجل والمرأة فعند تعارض العمومين ماذا تفعل عند الاصوليين؟ اذا تعرض عضو من؟ تخصص عمومي. كيف تقدم احدهم على الاخر؟ الاحناف قدموا ماذا قدموا النهي؟ لانهم قال الاصل في - 00:11:10ضَ

الجمهور قدموا حديث التارك لدينه لماذا؟ لانه لم يعرف عن السلف انه فرقوا بين الرجل والمرأة في الردة. لان النبي عليه الصلاة والسلام في يوم فتحي امر بقتل جاريتين لعبدالله بن خطب وامر بقتل عدنان بن خطر. وعبدالله بن خطب الصحيح انه كان ارتد. عبدالله ابن خطب ارتد وكان يأجر النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك جريتاه فلم يفرق بين ماذا - 00:11:22ضَ

بين رجل وامرأة فاذا لا يصح اخذ خلاف الاحناف في صورة معينة وهي سورة ماذا المرأة المرتدة ان تقتل ام لا؟ لا يصح صاحب هذا الخلاف والقول بان هذه مسألة محل خلاف بين السلف. كذلك لا يصح مثلا القول بينهما اختلفوا في الاستتانة هل يستتاب ام لا - 00:11:44ضَ

يعني اختلف ام لا؟ وكم يستتاب؟ هل يستتاب يوم او يومين؟ يعني هل يقتل مباشرة ام يستتاب؟ وهل الاستتاب واجبة مستحبة؟ كل هذه خلافات نعم لا داعي للدخول فيها ولكن لا تؤثر في ماذا؟ في اصل الحكم اتفقوا انه لو ارتد يخطئ. كذلك لا يؤثر في مسألة المرتد الزنديق الذي تكررت ردته - 00:12:01ضَ

هل هل يقتل بدون استتابة ام لا؟ فكل هذه مسائل ماذا؟ فروعية لا تعود على اصل الاجماع بالابطال لان اصل الاجماع هو ماذا انه يقبل وهذا انا نقلت لكم من نقل الاجماع. طيب فاذا - 00:12:20ضَ

الذين يدعون هذا يدعون بماذا؟ بان المفارق للجماعة وصل ماذا وصل كاشف. كاشف عفوا وصل مؤسس يعني لا يكفر لا يقتل الا اذا ماذا؟ اذا قتل الامام هم يقولون العلمانيون يقول الوصف مؤسس. الصحيح انه وصف كاشف. يعني لابد ان يجتمع فيه الوصفان حتى يخطئ. يرتد ويحارب - 00:12:33ضَ

اما لو ارتد فقط ولم يحارب الامام لانه فسار المفارق للجماعة بمعنى ماذا المحارب للامام. ممكن اقول الاصل هو مؤسس ولكن انفرقت للجماعة لا يعني الخروج على الامام. ولكن ينطلق الجماعة لا ليس لا نقول - 00:12:57ضَ

اصلنا مؤسف لانه ورد في القرآن مثل هذا الاسلوب. الا ترى ان الله عز وجل قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين الم يستدل الشافعي بهذه الاية على؟ الاجماع. الاجماع. ما هو الاجماع؟ مفارقة الجماع. يتبع غير سبيل المؤمنين. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وليس في عنقه بيعة - 00:13:13ضَ

لانه فارق الجماعة بمعنى ماذا؟ بمعنى انه خرج عن جماعة المسلمين فلا يلزم من هذا ان يجمع مع ردته وصف اخر لان كل من ارتد قد فارق فرق جماعة المسلمين. لان الجماعة لها معنيين عند اهل العلم. يعني عندما نقول اهل السنة والجماعة. لماذا سموا بهذا الاسم؟ الجماعة - 00:13:36ضَ

لها معنيين الاجتماع في الابدان والاجتماع في الاديان كما قال غير واحد من اهل العلم. الاجتماع في الاديان ماذا لا يخرج عن الاجماع فهذا اجماع معنوي والاجتماع في الابدان يعني لا يخرج على مقاتلة الامام. فلو تحقق احد الوصفين لو تخلف احد الوصفين الاجتماع في الاديان او الاجتماع في في الابدان كان مفرقا - 00:13:53ضَ

فهمت المعنى فاذا هنا لا يصح ان يقال ماذا؟ ايضا لهم شبهات مثلا لهم شبهات مثل حديث جابر في الصحيحين تجد هذه الشبهات في بحث الشيخ العجلاني ونجاوب عنها مثلا من الشبهات حديث جابر في الصحيحين ان اعرابيا اتى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:11ضَ

وقام في المدينة فمرض لم يعجبه جو المدينة. فقال للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا اقمني بيعتي اقلني بيعتي. يعني اسمح لي ان اترك الهجرة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا. فاعاد عليه الاعرابي في مرة اخرى فقال له لا. فلم فلم يطعه الاعرابي وخرج وحده من المدينة - 00:14:30ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ان المدينة نعم ينفي خبث الحديد رجل خبيث فنفته المدينة. فقالوا هذا هذا الدليل ان المرتد ليقتل لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتله لانه ارتد. كيف يجاوب عن هذا - 00:14:50ضَ

الحديث الصحيح اهي لا ليست خصوصية ولم يرتد اصلا. هل في حديث انه ارتد؟ هو كل ما في الامر انه قال اقمني بيعتي ما هي البيعة؟ النبي عليه الصلاة والسلام بايع اصحابه ان من هجر - 00:15:07ضَ

ولا مدينة يحرم عليه ماذا ان يترك هذه الهجرة. قال هذا المازني في شرح مسلم وغيره. يعني شراح الحديث كله قالوا ان هذا الرجل لم يرتاد. انما ماذا؟ انما ترك المدينة. خرج من المدينة. فهذا من الاستدلال - 00:15:19ضَ

بغير محل النزاع. محل النزاع ليس فيه من ترك الهجرة. ترك من ترك الهجرة ليس مرتدا. انما يكون واقعا في كبيرة من الكبائر. لكن ليس مرتدا طيب قال والتارك لدينه المفارق للجماعة. تكلمنا عن مسألة المرأة وهل تقتل ام لا - 00:15:31ضَ

هل يحمل هذا الشيخ على الصلاة صلة الوجه استدلوا بهذا الحديث لان تارك الصلاة لا يبطل. ما وجد دلاء لن يفارق انه انه لم يترك دينه. يعني الان هل هل تارك الصلاة - 00:15:48ضَ

هل هو هل هو قتل نفسا؟ هل هو تارك لدينه؟ الجمهور يقول ليس كافرا قل لي يخطئ كيف يخطئ. وصدقني بهذا الحديث اما الجمهور استدل بادلة اخرى. الم نقل ان الحديث ليس على سبيل الحصر؟ ليس على سبيل ماذا؟ الحصر. استدل بالقرآن من يأتي بدليل من القرآن من تارك الصلاة يخطئ - 00:16:10ضَ

فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ما هو مفهوم المخالفة؟ ان الاخوة تنتفي اذا لم يأتوا بهذه الاوصاف الثلاثة. والاسلام واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. وشيخ الاسلام على قتال مانع الزكاة. والدليل فيها وضع. لان لان الاصل ان مفهوم الشرط حجة. مفهوم الشرط - 00:16:31ضَ

فان تابوا هذا شرط. فذكر اوصافا ليتحقق الجواب. ما هو الجواب لأ ما هو جواب الشرط فاخوانه يعني هذا الجواب هو الاخوة في الدين ينتفي اذا انتفى اوصاف الشرط. مم. اوصاف الشرط ثلاثة الاسلام التوبة يعني التوبة يعني الاسلام. واقامة الصلاة والتاء اذا كان فلا يصح الاستدلال بالحديث - 00:16:48ضَ

في مذهب الاحلاف نعم واضح حاجة؟ نعم الحديث الثاني وعن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل قتل مسلم الا باحدى ثلاث خصال زان المحصن فيرجم - 00:17:11ضَ

رجل يقتل مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يسلب او ينفى من الارض. رواه النسائي وصححه وحديث صحيح لكن ما فائدة ذكره بعد حديث ابن مسعود؟ يعني لماذا جمع بينهما؟ ما الزيادة في هذا في هذا الرواية؟ نعم - 00:17:29ضَ

ما التفصيل فيها؟ مسلا محسن يا نزان محصن فيرجى. ماذا في الحديث الاول؟ صحيح؟ نعم. الثيب الزاني. رجل يقتل مسلما محمدا سيخطئ. هنا في زيادة مدى لابد من التعمد وزيادة الكلام على القتل العمد فيقتل. وانا ماذا؟ يا رجل يقتل مسلما - 00:17:47ضَ

اذن العموم في الحديث الاول مخصوص لان مسلم هنا مفهوم المخالفة ماذا؟ انه لو قتل كافرا؟ ليه؟ وهذا هو الصحيح كما سيأتي ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يسلب او ينفى من الارض. هذا هذا الجزء من الحديث اختلفوا في معناه - 00:18:06ضَ

قال بعضهم هذا قول مرجوح ان المرتد اذا خرج وقطع الطريق اصبح ماذا جمع بين وصفين بل وصف الردة وقطع الطريق فاصبح ماذا؟ مم. اصبح محاربا في المنبه هنا مخير - 00:18:24ضَ

بين قتلي وبين نعم وبين صلبي وبين نفي كما سيأتي معنا في حد الحرامة. والشوكاني رجح في النيل ان هذا الجزء الاخير معناه ماذا؟ رجل خرج من الاسلام ليس معناه ارتد - 00:18:38ضَ

انما خرج من جماعة المسلمين لانه عندما يقتل المسلمين ليأخذ مالهم ففعله فعل الكفار يعني. لان الكفار يقتلون المسلمين ويستحملون دماءهم. نعم. فهذا هو الازهر في هذا اللفظ يعني؟ نعم - 00:18:48ضَ

وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء متفق عليه وذا العظم الدماء. الا ترى ان ابن عمر رضي الله عنه - 00:19:00ضَ

قال لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ما معنى في فسحة يعني؟ يعني في سعة يعني الله عز وجل قد يغفر له مهما اتى - 00:19:15ضَ

اما اصابة الدم الحرام قتل النفس التي حرم الله الا بالحق فهذا من اعظم الذنوب. التي قد لا تغفر ولا ويعذب صاحبها وكان اهل السنة يقولون انه تحت المشيئة طب هذا الحديث يعارض الروايات الاخرى هناك رواية عند النسائي اول ما يحاسب عليه العبد بالعمل الصلاة واول ما يغضب الى نسف الدماء - 00:19:26ضَ

اولية ماذا؟ الاولية في حقوق الله في الصلاة في حقوق العباد في ماذا؟ في الدماء. نعم. بمناسبة ذكر الاحاديث في كتاب الجنايات التحذير من عظم شأن الدماء. والدماء هنا ما المقصود بها - 00:19:44ضَ

ما المقصود بالدماء يعني؟ هل المقصود يعني القتل فقط؟ لا القتل والجرح كذلك. يعني لو تدعي على مسلم بسفك دمه قطع يده. فيه مدى الهداع للنفس او ما دون النفس. وقد اعتاد عليه - 00:20:00ضَ

يطعنه بسكين يرميه بحجر. فهذا ايضا يعني فيه آآ فيه القضاء في الدماء. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقادوا - 00:20:10ضَ

الجلحاء من الشاة القرناء. رواه مسلم مناسبة ذكر الحديث ايضا الترهيب من شأن الدماء. ما مناسبة ذكر الحديث؟ ان الله عز وجل اذا كان يقتص من العجماوات غير المكلفة سبات اول يختص من المكلفين يعني. نعم لتؤدن - 00:20:28ضَ

اولى لتؤدن مبني للمجهول. لتؤدن هذا مبني للمجهول. الحقوق لا بفعل. الى اهلها يوم القيامة. حتى يقاد. ما معنى يقاد؟ يقتص. يقتص للشاة الجرحى. ما معنى الجرحاء التي ليس لها قرون؟ من الشاة القرناء. هل هذا القصاص قصاص - 00:20:46ضَ

للحساب يعني القصاص يوجد بعد ذلك جزاء او عقاب؟ لا. بعد ذلك يقول لي ترابا. ببيان كمال عدل الله عز وجل. فانما تتأمل في هذا الحديث تتعجب يعني. كيف ان الله عز وجل يعني كم شاة - 00:21:04ضَ

طبعا الشاه هنا يقاس عليها غيرها من الحيوانات نعم لان ليس المقصود فقط ان القصاص بين الحيوانات سيكون في ماذا ما هو الضرب بالقرن هذا يسمى ماذا في اللغة هل معنى ذلك انه فقط في النطح؟ لأ ممكن نملة ضربت نملة او نملة اجت نملة او نملة اكلت قوت نملة مثلا. نملة جمعت قوتا ونملة اخرى اخذت - 00:21:15ضَ

حتى هذا يقاس يقاس فكل ظلم يأكل فيه القصاص نعم فعندما يتأمل في هذه الايام ان الله عز وجل نعم. يعني كمال عدله وكمال قدرته. نعم. سبحانه وكمال حكمته انما يقتص حتى - 00:21:38ضَ

فذكر الشاي القرناء وشاي الزنحاء من باب التمثيل ليس من باب الحصر نعم والا لو كان المرضي به الحصر؟ لماذا اختص الشياه بالذات؟ طب وهناك مثلا الوعر لك وعد اقرن وآآ قد ينطح وعلا اخر - 00:21:52ضَ

فذكر الشاة وذكر كوني اقرناه هذا ليس المربي الحاصل. انما المراد ماذا؟ ان كل زي نفسي سيقتص منه حتى ان كان غير مكلف. حتى ان كان غير مكلف. نعم. لو الشاة المصرية - 00:22:05ضَ

الله عز وجل يقتص سبحانه وتعالى بكيفية حب يفكر تفكيرا عميقا في التفاصيل نعم اتعبني كثيرا زكية جدا يعني. بعض الحيوانات لا تكلم اهل العلم عن هذا في هذا الحديث. بعض اهل العلم لا اذكر من قرأت هذا قديما تكلموا على هذا. قالوا - 00:22:19ضَ

منها فيما خرج عن طبيعتها. اما مثل الله خلق الاسد ليأكل الغزال. هذا ليس فيه قصاص. فهمت؟ والا لا اللهم منك لانك انت اكلت الخروف مسلا فالقصاص فيما فيما خرج عن الطبيعة. لان ليس من طبيعة الشاة ان تنطح الشاة الاخرى. هذا ليس من طبيعتهم - 00:22:51ضَ

الا اذا فعلت هذا مثلا ردا للاعتداء مثلا. لا. وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عبدا قتلناه ومن جدع عبده جدعناه - 00:23:11ضَ

رواه ابن خمسة وحسنه الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة وقد اختلف وقد اختلف في سماعه منه وزاد في رواية ابي والنسائي ومن حصى عبده حصيناه خصى عبده حصيناه وصاحه الحاكم - 00:23:29ضَ

هذه الزيادة. الحديث ضعيف. ضعفه الامام احمد ليه يصح يعني؟ لكن ما معناه؟ من قتل عبدا وقتلناه؟ يعني الذي يقتل عبده يقتل به طيب ومن جدع عبده يعني قطع انفه وقطع اذنه الجدع والقطع. جدع ليه - 00:23:46ضَ

هذا حديث من رواية الحسن عن صبر واختلف في السماع. ومن خصى عبده وخاصيناه والخصاء هو ماذا؟ قطع الخصيتين لقطع الشوك كل هذا تمثيل حديث استدل به ابن حزم والظاهرية وشيخ الاسلام ابن تيمية. على ماذا؟ على القصاص. على ان الحر يقتل بالعبد. يقتل بالعبد. الحديث ضعيف - 00:24:02ضَ

ولكن هذا المدى فيه قوة. لماذا؟ لانه ليس عندنا دليل ان الحر اللي يقتل بالعبد وان كان الجمهور يقولون بهذا. ما دليل الجمهور ان الحر لا يقتل بالعبد؟ ما دليله؟ الحاق العبد بالبهاء. بالبهائم - 00:24:26ضَ

طيب وماذا ايضا؟ الحر بالحر. هذا اقوى دليل له. الاية الحر بالحر والعابد بالعبد والانثى بالانثى وقال الحر يقابل الحر. والعبد يقابل العبد. والانثى تقابل الانثى. صحيح؟ نعم فمفهوم الاية مفهوم المخالفة ان الحر ليقتل بالعبد - 00:24:41ضَ

كيف تجيب عن هذا الدليل ولكن انثى قول الانثى خارجة بالاجماع والاجماع ليس بصحيح. قال الانثى خرجت بالاجماع لو ان الرجل قتل امرأة يقتل بها. هم. خرج بالاجماع فبقي ماذا؟ بقي ما عدا. طبعا هذا ليس بصحيح - 00:25:02ضَ

مهم جدا كما قال بعض الشيخ مساعد الطهير كان يتكلم عن هذه المسألة في بعض كتبه يظن في اصول فصول في التفسير كان يتكلم عن ماذا؟ معرفة اسباب النزول. هناك ايات وهذا - 00:25:19ضَ

على ماذا؟ يعني هذا تستطيع ان تردي به على العلمانيين الذين عندما يفسرون القرآن يقول القرآن نزل من سن عربي مبين ونحن اهل لغة. فانا افسر القرآن باللغة العربية يعني لماذا لماذا توجب علي رجوع الاقوال السلف؟ لان هناك ايات لا يمكن ان تفسرها الا اذا عرفت سببا. نزوله. نزوله. هذه الاية لها سبب نزول اصلا - 00:25:29ضَ

سبب نزولها ان حيين من العرب كانوا في الجاهلية بينهما بينهما دماء. بعضهم قتل بعضا. فبعد الاسلام ابى القبيلة العزيزة القبيلة القوية. ابت ان تأخذ نعم العبد بالعبد. قالوا العبد اذا قتل منا نقتله بحر منكم - 00:25:47ضَ

والالفة اذا قتلت منا نقتلها برجل منكم فنزلت هذه الاية الحر الذي قتله حر يقتل بالحر. والعبد الذي قتله عدل يقتل بالعدل. لا يقل العبد يقتل لابد ان تدفع امامه حور. فهمت؟ فنازل تلاقي في ماذا؟ في حادثة خاصة للرد على من - 00:26:08ضَ

فهمت هذه المسألة؟ لان النادي الاهلي احتج به على هذه المسألة ولا دليل فيها لانك ستقع اشكال سمادة في الانثى بالانثى. والاجماع ليس وقائعا في مسألة انثى. وان كان مذهب الائمة الاربعة ان الرجل يقتل بالمرأة. فالاظهر ان - 00:26:26ضَ

الحر يقتل بالعبد. لكن اتفقوا انه لا يقتل بعبد نفسه. لم يخالف اذى الا ابن حزم. يعني ابن تيمية الذي قال الحر يخطئ بالعبد قال لو قطر عبد نفسه ليقتل. لماذا - 00:26:41ضَ

يعني لو قطر عبد غيره يقتل. لماذا العبد نفسه لا يقتل لماذا؟ لا لا صحيح شبهة يعني الانسان لا يتلف ماله. الانسان لا يتلف ماله فهذه شبهة قوية تسقط القصاص. لابد ان لانه لو اراد لو ان هذا العبد اذاه مثلا - 00:26:57ضَ

ماذا سيفعل سابعون ويستفيد من ماله فكونه قتله معنى ذلك ان هناك شبهة قليلة او جبت قتلى وكأن يكون العبد مثلا اعتدى عليه واضح هذا؟ هذا المذهب وسط يعني في المسألة الحرة لا يقتل بعبد - 00:27:16ضَ

آآ نفسي لم يقتل بعبد غيري. نعم وادي اختيار اختيار الاحناف هذا اختيار اختيار الاحناف انه يقتل بعد غيره ولا يقتل بعد نفسه؟ نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذي وصححه ابن - 00:27:32ضَ

اه جاروت والبيهقي وقال الترمذي انه مضطرب. مع ان الترمذي قال انه مضطرب الا انه قال ماذا؟ العمل عليه عند اهل العلم وفرق بين تضعيف الحديث وبين كون العمل عليه. حديث ضعيف لان الترمذي في السنن انه الطريقة تعرفون انه يذكر ماذا يذكر العمل. فان كان حديث عن اي عمل يذكر. وهناك حديثان - 00:27:55ضَ

نعم حديث القتل شرب الخمر نعم فمذهب جمهور اهل العلم الا المالكية ان الوالد ليقتل بولده. والمالكية وافقوا الجمهور ولم يخالفوهم الا في سورة واحدة ان اضجعهم فذبحهم. يعني المالكية قالوا - 00:28:15ضَ

لو ان الاب اضجع ولده فذبحه كتفه فذبحه يقتل به اما الى غير ذلك لا يقتل به. غير ذلك لا يقتل به. الحديث من كان ضعيفا لكن العمل عليه. لماذا؟ لان هناك شبهة كبيرة جدا. الاب لا يقتل بولده. كما انه قال العبد - 00:28:30ضَ

السيد اللي اختك بيعدي نفسه فمن باب اولى ماذا الوالد لكمال الشفقة الاظهر في هذه المسألة قول الجمهور ان كان الشيخ ابن عثيمين يميل الى قول المالكية. نعم. نعم. يدفع دية - 00:28:47ضَ

طبعا لا خلاف في الدين. احنا الان ده كلام الجنايات غير كتاب الدين. كتاب الجنايات ساري سقوط القصاص لا يوجد ماذا؟ سقوط الدية. بل يجب عليه الايه؟ مغلظة كما سيأتي معنا - 00:29:02ضَ

نعم لان هذا القتل ماذا يعد من قتل شبه العبد؟ وان كان قتلا عمدا او شبر عندي خفيف دية قد ايه المغلظة. فان كان هناك قتل عمد او شبه عمد ولكن هناك مانع من القصاص مانع من القصاص تجب الدية المغلظة التي سيأتي ذكرها في كتاب الديات - 00:29:14ضَ

لا وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قلت لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي غير القرآن؟ قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسم - 00:29:29ضَ

النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة. قلت وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري. ابو جحيفة صحابي - 00:29:46ضَ

وعليه صحابي في هذه الرواية صحابي عن صحابي. لماذا سأل ابو جحيفة عليا هذا السؤال لان عليا في حياته ظهر الشيعة. الذين تشيعوا له في حياته. وكانوا يدعون ان الله اختصه بماذا؟ اختص ال البيت بعلم لم يختص به - 00:30:01ضَ

حتى انهم قالوا عندهم قرآن زيادة عن القرآن اسمه قرآن فاطمة. العمالة يتداولها الشيعة. فعلي رضي الله عنه ماذا قال؟ رضي الله عنه. قال كلاما جميعا قال قال لا. والذي فلق الحبة - 00:30:17ضَ

يعني لا شيء اعطانا والذي فلق الحبة. الواو نواه ماذا؟ وقسم. فلق الحبة هذا قسم من باب التأكيد. وفلق الحبة يشق الحبة يقسم بالله عز وجل. نعم وبرأي الناس بقى - 00:30:34ضَ

الناس مي مادا. رحمك الله. النفس الروحي. برأي خلقه الا فهم الا فهم اني بدا لي مناسبة وقد تكون فيها تكلف يعني. يعني ان علي اقسم بالذي فالق الحبة لان الحب يستتر فيها ماذا - 00:30:49ضَ

يكمل فيها ما لا يكمن فيها النبات. هل انت ترى النبات في داخل الحبة؟ لا ترى. صحيح. فهم يدعون ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم علما خفيا لا يعرفه احد. فيقول لا الله فلق الحبة - 00:31:09ضَ

وهذا النبت. كما ان النبي عليه لم يكتب شيئا وضراءه لكل الناس. اليس نباته ظاهرة لكل الناس؟ ويراه كل الناس؟ نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكتب عنا شيء. لم يكتب عنا شيئا - 00:31:21ضَ

وبدأ النسمة الا فهما. نسمة الروح. النسمة الروح. خلق النوح. الا فهما يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتاب الله. هذه العبارة مهمة جدا. في ماذا؟ يستدل بها على امكاني وقوع خلاف التنوع في في تفسير القرآن - 00:31:31ضَ

يعني تفسير القرآن ليس له حد ليس محدودا. يعني لا يأتي احد يقول مثلا ما الحاجة ان تكتب كتب اخرى في التفسير؟ فان التفسير كتبت في الاف الكتب لماذا؟ لان صاحب التفسير هذا قد يكون عنده فهم - 00:31:50ضَ

تحتمله الاية لم يظهر لمن سبقهم. يعني بعض المعاصرين يأتون بفهم في الايات ليس موجود في اي كتب للسلف. لم يصرح به اي احد من السلف. وهذا موجود تزوير كثير خاصة مكان ابن عاشور مثلا في كتاب يأتي - 00:32:05ضَ

معاني الا تحتمل ولا تخرج عن تفاسير السلف. انما خلاف معي خلاف ماذا؟ كذلك شيخ الاسلام مثلا يعني يأتي بمعاني في الايات لم يسبق اليها من اكثر من يظهر هذا. فيقول الا فهما يؤتيه الله عز وجل ماذا؟ رجلا في كتاب الله. فان هذا فتح وهذا دليل على اعجاز القرآن. هذا الجزء - 00:32:16ضَ

يعني من كلام علي رضي الله عنه دليل على ماذا؟ على اعجاز القرآن. لماذا؟ لانه لا يوجد كلام بشر يمكن ان تكون معانيه غير متناهية. هذا ليس موجودا ابدا في كلام المسلم - 00:32:36ضَ

يعني اي كتاب مثلا من كتب الفقه متن فقهي نعم مهما شرح الشروع كلها تنقل من بعضها هناك شرح مثلا جامع يغنيك عن كل الشروح حتى في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. الا ترى انهم عندما كتب ابن حجر الفتح قال لا هجرة بعد الفتح. خلاص كل الذين اتوا بعد ابن حجر نقلوا منه - 00:32:49ضَ

اما كلام الله عز وجل نعم ليس ككلام احد من البشر حتى لو كان كلام النبي عليه الصلاة والسلام فمعنيه لا تنتهي والا فهما يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتاب الله. وهذا الرجل - 00:33:10ضَ

نعم آآ نكرة. مطلقة اي رجل من ال البيت او من غير ال البيت. لم يقل الا فهما يؤتيه الله واحدا من ال البيت حتى الفهم لم يختص به ماذا - 00:33:21ضَ

ال البيت. وحتى ما في هذه الصحيفة حديث كتبه علي رضي الله عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى ما في هذه الصحيفة لم يخفيه علينا وعن الناس بل عليه سأل عنه النبي واظهره. اظهره اخبر به ابا جحيفة. فقال له ابو جحيفة وما في هذه الصحيفة - 00:33:32ضَ

يعني ما المكتوب في اذى في اذى صحيفة. قال العقل وفكاك الاسير. ما هو العقل؟ الديات. مقادير الديات مقادير الديات سيأتي معنا في اول كتاب الديات حديث ابو بكر بن عمرو بن حزم. لان الديات لها مقادير. السن فيها كذا واليد فيها كذا والعين فيها كذا والمهمومة كذا والجائفة كذا - 00:33:49ضَ

نعم فالعقل هو مقادير الديات لان العقل لماذا سميت الديات عقلا لانهم كانوا يعقلون الابل في فناء المجني عليه يعقلون يربطونه. يعني مثلا شخصا قاطع هيدا شخص يجب عليه خمسون من الابل. كان آآ سيدفع الدية فيأتي بهذه الخمسين يربطها ماذا؟ في بيت من قطع - 00:34:10ضَ

او مئة من الابل في بيته من قتله وهكذا. فسمي عقلا ماذا؟ لاجل هذا يعني انهم يربطون الابل في بيت من اه جني عليه. قال وفكاك ما معنى فكاك الاسير - 00:34:33ضَ

الامر بي الترغيب فيه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي في البخاري؟ نعم فكوا العالي. فكوا العالي. معنى فكوا العالي نعم اي فكوا الاسير يعني - 00:34:45ضَ

الاسير فرض على الكفاية نعم وذكر الثاني لا فك الاسير ان تفدي الاسير لولا شخصا اسر عند الكفار وجب على المسلمين ماذا؟ ان يسعوا في فكاكه نعم. وكذلك يدخل في فكاك الاسير ماذا؟ قال شيخ الاسلام كلمة جميلة. يعني قياسه يقاس على هذا في فكاك الاسير. ليس فكاك الاسير مثلا فقط الاسير الذي في ايدي الكفار. قال - 00:34:58ضَ

امرت الشريعة بماذا؟ بالفكاك الاسير. قال من ذلك فكاك المرأة التي تحت زوج ظالم لا يريد ان يطلقها فيدفع لزوجها مالا حتى يطلقها نعم حتى تختلع منه يعني هذا من فكاك الاسير يعني - 00:35:32ضَ

طبعا بشرط ان يكون فعلا هناك فساد في بقائها معه يعني. كذلك فكاك الاسير الذي اثر ظلما او فكاك الاسير كذلك يخرج في هذا عتق الرقبة الاصل فكرة الاسير الاسير الذي عند الكفار. والا يقتل مسلم بكافر - 00:35:46ضَ

نعم قول ولا يبقى لمسلم بكافر استدل به على ماذا على ماذا على انه لا يجوز قتل المسلم بالكافر. وقع فيها خلاف؟ نعم وقع فيها خلاف مذهب الامة العربية للاحناف يرون انه لا يقتل لمسلم بالكافر ابدا. سواء كان هذا الكافر ماذا؟ حمية آآ حربية او ذميا او معاهدا. ما هو قد يكون كافر حربي - 00:36:02ضَ

او ذم يدفع الجزية او معاهد. يعني مثلا المعاهد هذا قد يكون مستأمن. هذا عهد خاص امنه واحد من الكفار. وقد يكون معاهد الامام عاهد مشوار معاهدة مثلا لمدة معينة. فهذا يسمى معاهد. فالائمة الاربعة الى الاحناف قالوا استدلنا بهذا الحديث ان المسلم يقتل بالكافر - 00:36:24ضَ

لكن ليس معنى هذا ان المسلم لو قتل ذميا لو قتل محاربا ليأثم لكن لو قتل معاهدا هذا كبيرة من الكبائر كما سيأتي معنا في حديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. والحديث في الصحيح - 00:36:42ضَ

الامام تعزيرا بليغا لكن لا يقتله الاحناف كيف استدلوا استدلوا بحديث سيأتي ماله وحديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قتل مسلما قتل ذميا وقال انا احق من الوفاء بذمتي وهذا حديث ضعيف سيأتي معنا لا يصح يعني فماذا بجملة - 00:36:55ضَ

في هذه المسألة انه ليقتل مسلم بكافر مطلقا سواء كان اه كافرا اصليا او او غير ذلك. نعم للامام ان يكثر تعزيرا تعزينا. نعم. الخلاف بين اهل العلم يأتي معنى كلام عن نادي المسألة كتاب الحدود. معنى كلام عن التعزير. هل للامام ان يقتل تعزيرا؟ مذهب المالكية والرواية عن احمد خلافة للجمهور. الجمهور يرون ماذا؟ عدم جواز القتل بالتعزير - 00:37:08ضَ

المالكية والامام احمد في رواية وشيخ الاسلام يرون ماذا جواز القتل تعزيبا؟ ما الدليل على هذا ما الدليل على جواز القتل تعزيرا حديث ذكرناه منذ قليل. من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاضربوه بالسيف كان المنكان. معنى كائن المنكان - 00:37:32ضَ

يعني لو كان امام من الائمة لو كان عالما كبيرا اقتله. طب هل هو فعلا يوجب القتل يعني اتى هل هو سايب زانية او ترك هل هو مرتد؟ لا قتل هذا قال وهذا القتل تعزيرا. الذين يقولون بانه جواز القتل تعزيبا؟ لا قالوا هذا حد - 00:37:50ضَ

هذا ليس حدا لو كان حدا لا يجوز الامام ان ها ان يسقطه لو عرف ان فلان خرج علي فلم يقتله يكون اثما والامام مخير ممكن لا يقتله يرى انها قتلى وليس فيه مصلحة. فهمت؟ فدل لان التعذير يرجع الى اجتهاد الامام. فاذا - 00:38:05ضَ

تسلمنا ان قتل الخارج على الامام يرجع الى اجتهاده اذا فوت عزير وليس حدا. لان الامام ليس له ان يعفو عن الحد. لو لو جاءه ثيب زان ليس له ان - 00:38:22ضَ

يعفو عنه بالاجماع الحدود لا تسقط بالعفو. لان حق الله فيه اغلب. هم الذي قتل عثمان كان حدا قتلت عثمان رضي الله عنه ليسوا معينين. يعني لماذا علي لم يقتل قطرة عثمان - 00:38:33ضَ

العلة ما هي العلة؟ اولا لانهم ليسوا معينين. ليسوا معينين بل كانوا كافرين. الذي حصل بيت عثمان قيل انهم كانوا ثلاثة الاف فلو قتلهم جميعا المفروض انه كما سيأتي معنا لقتل الجماعة بالواحد ان الجماعة تقتل بالوحدة - 00:38:59ضَ

اذا اشتركوا في قتلي بشروط ساذكرها بعد ذلك. لكن علي علي لماذا لم يقتلهم؟ لانه رأى ان قتلهم سيسدد مفسدة عظيمة جدا. فيجوز للامير ان يؤخر القصاص مانع ما هو المانع مفسدة عظيمة لو قتلهم سيغضب لهم من - 00:39:15ضَ

قبائلهم وكل واحد مننا قبيلة ويحدث مقتلة عظيمة بين المسلمين لاسقاط الحد هنا لماذا؟ ما هو المانع؟ مفسدة اعظم. وهي قتل كثير من المسلمين. فاراد علينا ان تتم له البيعة. ثم يختص بعد ذلك من قتلة عثمان. هذا كان اجتهاد وكان هذا - 00:39:28ضَ

الصواب يعني تفرقوا بالقبائل اذا عندنا في مسألة ماذا؟ في مسألة قتل المسلم بالكافر آآ مذهبان مذهب الاحناف يقتل به مطلقا. مذهب الجمهور يقتل به مطلقا. مذهب المالكية عندهم تفصيل. لان المالكية يعتبرون قتل الغيلة غير - 00:39:43ضَ

القصاص. يقولون يقتل ان قتلة وغيلة يدل ان مسلما اخذ كافرا ذميا او معاهدا. وقال تعالى في بيته اطعمك واقتلك. فقتل الغل عند المالكية ماذا؟ هو ان يقتله آآ على غرة. على حين غر - 00:40:03ضَ

نعم اما اذا تقاتلوا مع بعض يتضاربان فقتله المسلم نعم الوضع هذا بدون بدون غرة فلا يكون فيه قصاص. فهمت هذا؟ لان قتل الغير عند المالكية كما ستعرف ليس من ثمين القصاص. انما من سبيل ماذا - 00:40:18ضَ

من يقول الحد. يعني عند المالكية وابن تيمية ساذكر هذه المسألة بعد ذلك في محمية. عند المالكية وابن تيمية ماذا؟ ان من قتل شخص تدغيلة هذا ليس فيه قصاص. القصاص يسقط بماذا - 00:40:34ضَ

بماذا؟ بعفو واولياء المقتول. يعني لابد ان تفرق بين كتاب الجنايات وكتاب الحدود. عندنا كتابين. كتاب الجنايات الجنايات نتكلم عن ماذا؟ عن الجنايات حق المخلوق فيها اغلب. كالاعداء على النفس او الاطراف. اعتداء على النفس او الاطراف. هذا حق المخلوق في اغلى فتسقط بماذا؟ بالعفو. تسقط بالعفو - 00:40:49ضَ

المجني عليه ان كان حيا يخير بين العفو وبين الدية وبين القصاص. ان كان قد قتل اولياءه يخيروا كذلك بين العفو وبين الدية وبين اما في الحدود ماذا ليس فيها عفو تمام؟ فالمالكية يقولون ان قتل الكائن لقتل المسلم بالكافر - 00:41:09ضَ

ليس من قبيل ماذا المقابلة انما من قبيل الغيرة لان هذا افساد في الارض وادي الهدا يمين شيخ الاسلام لكن ليس في قتل مسلم بالكافر. يعني شيخ الاسلام يقول بمذهب ملكية الغيلة ان كان قتل مسلم. لو ان مسلما قطع مسلم غيرة كالذي مثلا شخص يستأجر شخص ليقتله او قتله - 00:41:26ضَ

السم يقول لا قصاص هنا انما لابد من القتل لماذا؟ لقصص يعني لا لا عفو لاولياء المقتول. طب لماذا؟ يعني ما الدليل على التفريق هذا؟ لماذا يفرقون يعني يقولون لان القتلى غيلة - 00:41:42ضَ

يصعب اقامة البينة عليه. فهمت؟ يعني اما القتل امام الناس فهذا ممكن الناس يرونه. اما القتل غير يصعب. فقطعا وحفظا للانفس نقول من انه يقتل حمل قتل عمر للسبعة الذين قتلوا غلاما كما في البخاري وسيأتي. سبعة في صنعاء قتلوا غلامة فقتلهم به جميعا. ولم - 00:41:58ضَ

يرجع الى من لم يرجع الى من؟ الى من؟ الى اولياء الطفل. لو كان هذا قصاصا لاستأذن اولياء الطفل في في قتلهم. وقال لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلهم به جميعا. قال قتلتهم. لم لم يقل ماذا - 00:42:17ضَ

فده اللي قال ان عمري يرى ان هذا قتل غيبة ليس فيه ليس فيه عفو يعني والمرجع فيه الا الامام وليس الى الاولياء. سيأتي الكلام عن هذه المسألة بعد ذلك. هذا ما دا في مسألة قتل المسلم بالكافر والرجح فيها - 00:42:31ضَ

ان المسلم يقتل بالكاف مطلقا حتى لو كان غنى حتى لو كان غيلة. لان هذا الحديث عام. ليقتل مسلم بكافر واخرجه ابو داوود من وجه اخر عن علي رضي الله عنه وقال فيه المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على ما - 00:42:41ضَ

سواهم ولا يقتل مؤمنا بكافر ولا ذو عهد في عهده وصححه الحاكم المسلمون تتكافئ دماؤهم من ادلة من ماذا تتكافئ يعني؟ تتساوى. تتساوى. من الادلة كمان في مسألة سابقة ذكرنا الخلاف فيها؟ احنا. في ماذا؟ في - 00:43:02ضَ

لماذا الم نقل منذ قليل ان هناك خلاف هل يقتل الحر بالعبد ام لا؟ فان قلت افاد حديثي يستدل به على ان الحر يقتل بالعبد كم مذهب شيخ الاسلام والاحناف - 00:43:24ضَ

بينهم ذكرت والظاهرية. لان قول المسلمون من الفاظ ماذا؟ العموم لم يخص والاصل العملي بالعام على عمومه. يعني هل عندنا دليل على تخصيص المسلمون المسلمون تتكافئ تتكافئ تتساوى فيقتل ماذا - 00:43:35ضَ

يقتل الرجل بالمرأة. والحر بالعبد والصغير بالكبير. يعني لو قتل رجل امير آآ الخليفة قتل طفلا عنده يوم واحد يقتل به بالاجماع نعم لماذا؟ هذا فيه ايضا اخراج ما كان في الجاهلية. كانوا في الجاهلية ماذا؟ لا لا يقتصون الا لاشراف. اما غير - 00:43:52ضَ

اشرف ممكن يدفعوه المال مثلا واضح هذا؟ فالمسلمون تتكافئ دماؤهم نعم هذا اللفظ يدل على صحة مذهب من قال بان الحر يقتل هذه مسألة يسعى بذمتهم ادناهم مسألة اخرى تأتي معنا في في كتاب الجهاد عندما نتكلم عن مسألة الامان لكن معناها ماذا يسعى بذمتهم ادناهم؟ ما معنى ادناهم - 00:44:14ضَ

ادنى المسلمين. ادنى المسلمين. يعني لو كان عبد لو كان امرأة امن كافر يجب تأمينه. يعني لو ان شخصا كافرا اتى ليدخل دار الاسلام فجاء واحد من العبيد قال هذا الكافر قريبي وانا امنته. لا يجوز للامام نفسه ان يقتله - 00:44:34ضَ

فهمت؟ على شروط ستأتي معنا في باب الامان يعني. طيب ويسعى بذمتهم ادناهم. وهم يد على من سواهم. يسعى. يسعى بذمة ادناه من يعني يسعى بذمتهم ادناهم عند الامام يعني يسعى بهذه الذمة بهذا العهد الى الامام. يعني يذهب الى الامام ويقول له ماذا - 00:44:52ضَ

انا امنت فلان امنت فلان هذا الكافر فليس الامام ان يقتل فلان هذا. فهمت واضح هنا؟ ويدل على ان ايضا حديث ام هاني. في الصحيحين ان في يوم فتح مكة ان ام هانئ رضي الله عنها امنت واحدة من الكفار. فرد علي اخوها علي ابن ابي طالب اخوها - 00:45:10ضَ

ان يقتله. فقالت يا رسول الله زعم ابن امي اي علي انه قاتل فلانا وانا امنته فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اجرنا من اجرت امهاتك يعني سعد بهذه الذمة الى الامام هو النبي عليه الصلاة والسلام فماذا فعل - 00:45:27ضَ

اقر على هذا على هذا على هذا الامان ويسعى بذمته ادناه حتى العبد. يدخل في هذا العبد. امان العبد يصح. وسيأتي الكلام على اداب الجهاد. وهم يد على من سواهم. فيه ماذا؟ فيه وجوب - 00:45:43ضَ

تولي المؤمنين وفي ان من كان مع الكفار ضد المسلمين فهذا يعني آآ يخرجه من جماعة المسلمين ولا يقتل مؤمن بكافر وهذا مضى معنا في الحديث السابق. ولا ذو عهد في عهده - 00:45:54ضَ

ولد عهد فيه عهده طيب لا يقتل مؤمن مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عديان الواو استئنافية ام عاطفة نعم؟ عاطفة نعم يعني الان هل نقول ان المؤمن ليقتل بالكافر - 00:46:10ضَ

ولا ذو عهد في عهده الحنفي يستدلون بهذا الحديث على ماذا؟ هو حديث صحيح على مذهب في ماذا؟ في قتل المسلم بالكافر المعاهد. وانا ذكرت لكم فيها ثلاثة مذاهب. صحيح؟ ولكن هذا ليس دليل لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:46:29ضَ

المؤمن بكافر وكيف ما كافر ماذا وقول ولد عهد في عهده هذا نهي عن قتل المعاهد وليس فيه بيان لحكم من قتلوه فلا يخصص هذا هذه الجملة الثانية لا تخصص عموم الجملة الاولى - 00:46:46ضَ

يعني ولد عهد معنا في عهده في مدة عهده المعاهد هذا الذمي مثلا طالما انه ذمي يدفع الجزية او معاهد كان حارما واعطيناه عهد لمدة معينة او مستأمر قلنا انت امن لمدة لمدة شهر في بلاد المسلمين مثلا - 00:47:03ضَ

التجارة كل ولاء في مدة هذا العهد لا يجوز ماذا؟ لا يجوز قتله. لا يجوز قتله. ولا يصح ان يقتل هذه العبارة مخصصة على العموم العبارة الاولى. نعم لان الازهر ان هذا كلام ماذا؟ كلام المستأنف - 00:47:18ضَ

ولا ذو عهد في عهده حتى لو قلنا لها عاطفة فهي لا تدل على المطلوب نعم طيب عبد الرحمن ابن بيلماني ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد. بمعاهد وقال انا اولى من وفى - 00:47:33ضَ

اخرجه عبد الرزاق هكذا مرسلا ووصله الدار قطني بذكر ابن عمر فيه واسناد واسناد الموصول واه حديس ضعيف لا يصح ايفون جدا وابن الميدلباني هذا ضعيف وهذا الحديث هو دليل الاحناف - 00:47:54ضَ

ينطلق الحديث الصحيح الذي في الصحيحين لا حديث عليه الذي مضى مضى معنا في البخاري نعم واخذوا بهذا الحديث الضعيف. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قتل غلام غينة فقال عمر لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم به اخرجه البخاري - 00:48:12ضَ

هذا الحديث هو علة الاحناف. في ماذا؟ في ان قتل الغيلة يعني هذا الغنم له قصة في غير البخاري. تفصيل هذه القصة ان مرأة كان لزوجها غلام. كانت متزوجة وكان يتزوجها ونام من غيرها. نعم فزنت فرآهما الغلام فخافت ان يخبر ماذا - 00:48:33ضَ

لماذا؟ فاتفقت هي والزاني هذا ان يقتلوه فقتلوه. فماذا فعل عمر؟ قتلهما معا. وقال وقيل انه قتلهما سبعا. اتفقوا سبعا فقتلوا غلام. اختلفت في العدد. فقال عمر لو تمالأ عليه معنى تمالأ. اتفق عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا - 00:48:53ضَ

الان ما حدش شاهد من الحديث ما معنى ان قتل الغنى ليس قصاصا؟ انما هو حد للامام ليس الامام من يسقطه محل الشاهد؟ قال قتلتهم لا قتلتهم لم يقل لا امرت مثلا اولياء المقتول ان يأذنوا في القصاص منه. لان القصاص لا يجوز الا اذا امن ماذا؟ او لا المقتول - 00:49:13ضَ

كما سيأتي معنا. يعني لو ان ولي المقتول لو ان شخصا قتل شخصا. الامام ماذا يفعل في القاتل؟ الشرطة ماذا تفعل؟ تقبض عليه وتراه في السجن. لا يجوز ابدا للشرطة ان تفعل معه اي شيء - 00:49:33ضَ

تقتلوا ولا تحبسوا الا ان ترجع الى اولياء المقتول نعم فان عافى واحد فقط من اولياء المقتول كما سيأتي معنا لو عافى واحد فقط سقط القصاص وجبت الدين. فان عفوا عن القصاص والدية يعني يطلق سراحه. طيب. فالاظهر هو مذهب المالكية والامام احمد في رواية وشيخ الاسلام في هذه المسألة ان قتل الغنى - 00:49:43ضَ

نعم حبل وليس قصاصا. لانك لو قلت انه حد سيؤدي هذا الى ماذا؟ الى فساد عظيم يعني. خاصة ان كثيرا من الناس يعني كثير من الناس الان من اولياء المقتولين يرضون بماذا؟ بالديانة. بالدية - 00:50:02ضَ

يقاتل محترف مثلا يأخذ اجرا على قتله ياخد مثلا مليون دولار على قتل شخص آآ ذا شأني. فبعد ذلك لما يأتي الامام ليقتله يقول اولياء المقتول اراضينا بالدين. لانه سيأتي معنا - 00:50:20ضَ

انه يجوز المصالحة على اكثر من الدين يعني فقدت لي العبد لو ان شخصا قتل شخص العمدا يجب عليه ما دامية من الابل في بطون اربعين منها اولادها. لو قال له اهل الميت ادفع لنا مليون من الابل وعندهم مليون من الابل - 00:50:34ضَ

يعني يجوز مطالبة اهل المقتول بماذا؟ باكثر من الدير العفو. فهمت؟ يجوز كما سيأتي معنا. فممكن هذا الرجل غني جدا هذا القول يقول لا بأس اعطيكم مليون دولار واتركوني. فهذا يؤدي الى ماذا؟ الى اهدار الدماء - 00:50:47ضَ

هذا القول يعني حتى لو لو كان مرجوحا من ناحية الدليل بالحكمة ان السياسة الشرعية ينبغي ان يفتى به في هذا الزمان يعني مسألة قتل الغناء دي هنا الحديث انه قال قتلوهما نغيلا. فهذا القيد وصف في الاصل في الاوصاف ان تكون ماذا معتبر؟ فلماذا ذكر الراوي انه قتل غيبة؟ اذا لو كان هذا الوصف معتبر عند - 00:51:03ضَ

الصحابة لان عمر عندما فعل هذا في خلافته كان هذا في خلافته لم يعلن انها مخالف لم ينكر عليه احد ان هذا الوصف مؤثر ان هذا الوصف مؤثر وانها قتل الغيلة ليس ليس من باب القصاص. نعم - 00:51:22ضَ

غيلة يعني على غرة. خلاف بين المالكية اختلفوا في صفة قتل الغيبة. بعضهم قال يضع له سما بعضهم قال يدخله بيته بيته فيقتله. كل هذه امثلة يجمعها ماذا؟ يجمعها ماذا القتل على غرة بخلاف القصاص القصاص يكون فيه مدى مشاجرة؟ يعني لو ده واحد تشاجر مع واحد فضربه فقتله - 00:51:36ضَ

قتل عندي باتفاق ضربه بالات لتقتلوا غالبا ضربوه بالسكين مثلا او ضربوها بالرصاص. الا تقتل غالبا كما تأتي معنا في ضم قتل العبد. اما لو ضربوها بالا تقتل غالبا ضربوها بيده مثلا. فقتله هذا لا يكون قتل عمد. يكون - 00:51:58ضَ

على تفصيل زاتي طيب غيلة غادرة غدر يقتله غدرا. يعني بعد ما يؤمنه يقتله او يقتله على غرة. ليس شرطا ان يؤمنه قد يقتله بالرصاص من بعيد يمشي في الشارع يقتله بالرصاص من بعيد. ده غيرة عند المالكية - 00:52:13ضَ

فكل ما كان فيه غير شعور من المقتول فيدخل عندهم في الغيلة. نعم تدخل في الغيلة على الدواء - 00:52:31ضَ