باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في مرابض الغنم واعطان الابل - 00:00:01ضَ

وحدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر بن عياش عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في - 00:00:14ضَ

الابل وحدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله او بنحوه. قال وفي الباب ان جابر بن سمرة - 00:00:27ضَ

وسبرة بن معبد الجهني وعبدالله بن مغفل وابن عمر وانس قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح العمل عند اصحابنا وبه يقول احمد واسحاق. وحدثنا وحديث ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه - 00:00:43ضَ

وسلم حديث غريب ورواه اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة موقوفا ولم يرفعه واسم ابي حصين عثمان ابن عاصم الاسدي. وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن ابي التياح الظباعي عن - 00:01:03ضَ

انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو التياح الظباعي اسمه يزيد ابن حميد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد - 00:01:20ضَ

قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب وابو كرويب هو محمد بن العلا الهمداني ابو كريب الكوفي وابو كريب من الطبقة العاشرة وتوفي في عام سبع واربعين ومائتين - 00:01:43ضَ

وقد خرج له الجماعة وابو كليب قد مر علينا فيما سبق مرارا وبينت انه ثقة سبت حافظ فهو مكثر من الحديث ومتفق على حفظه واتقانه قال حدثنا يحيى ابن ادم ويحيى ابن ادم هو ابن سليمان الكوفي ابو زكريا الاموي مولاهم - 00:02:00ضَ

عليكم السلام. ويحيى ابن ادم من الطبقة التاسعة بل هو من كبارها. وتوقي في عام ثلاثة ومئتين ويحيى ابن ادم ايضا اتفق الحفاظ على توثيقه وانه ثقة ثبت وقد اثنى عليه اهل العلم - 00:02:24ضَ

من حيث علمه وفقهه حتى بعضهم شبهه بالشعب واثنى عليه ابن واثنى عليه ابن المدينة رحمه الله فيما يتعلق بالعلم فهو ثقة ثبت عالم نعم عن ابي بكر بن عياش وابو بكر بن عياش هو بن سالم الاسدي الكوفي - 00:02:42ضَ

وابو بكر ابن عياش من الطبقة السابعة ولد في عام ست وتسعين او سبع وتسعين على خلاف في ولادته وتوفي اما في عام سنتين وتسعين ومئة كما قال ابو عيسى الترمذي او في عام ثلاث وتسعين ومئة كما قال ابو موسى الزمن او في عام اربعة وتسعين ومئة كما قال البخاري - 00:03:06ضَ

وابو بكر بن عياش قد اختلف في اسمه على اقوال عشرة. فقيل ان اسمه محمد وقيل عبد الله وقيل شعبة وقيل رؤبة وقيل مسلم وقيل خداعش وقيل مطوف وقيل حبيب - 00:03:35ضَ

فاختلف في اسمه على عشرة اقوال واقوى هذه الاقوال قول من قال بان اسمه كنيته وهذا اصح الاقوال والقول الثاني هو ان اسمه شعبة والقول الاول اصح ان اسمه كنيته - 00:03:54ضَ

والدليل على هذا ان الفضل ابن موسى سأل ان احمد بن شبوهية وهو عن الفضل ابن موسى انه سأل ابو بكر ابن عياش عن اسمه فقال ولدت وقد قسمت الاسماء - 00:04:16ضَ

يعني ان اسمه هي كنيته وايضا ابو حاتم ابو غازي سأل ابنه ابراهيم ابن ابراهيم ابن ابي بكر ابن عياش عن اسم ابيه فقال ان اسمه وكنيته واحد ابراهيم ابن ابي بكر ابن عياش - 00:04:34ضَ

قال ان اسم ابي وكنيته واحد وايضا وهو ابراهيمنا شماس عن ابراهيم بن ابي بكر بن عياش انه قال عندما نزل الموت بابي عن اسمه وفيما يبدو انه اراد ان يتأكد - 00:04:53ضَ

مما يبدو في سؤال ابراهيم الذي هو ابن لابي بكر بن عياش لماذا ما سأله الا بعد ان نزل الموت؟ ففيما يبدو بعدها ان يتأكد فقال له يا بني ان ليس لابيك اسم - 00:05:12ضَ

ويعني بذلك ان اسمه كنيته وهذا الذي صححه جمع من اهل العلم ومنهم ابو حاتم بن حبان وغيره من اهل العلم واما من قال بانه شعبة فاستدلوا على هذا بما رواه ابو احمد الزبيري - 00:05:26ضَ

عن سفيان الثوري انه سأل الحسن بن عياش الذي هو اخ لابي بكر وابن عياش. سأله قال هل اتى شعبة وكان ابو بكر ابن عياش غائبا فقال له هل اتى شعبة - 00:05:48ضَ

هناك من ذهب الى ان اسمه شعبة كما ذهب الى هذا ابو زرعة وازي وهذا والله اعلم لا ينافي ان اسمه كنيته ويبدو والله اعلم ان شعبة لقب له وليس اسما له - 00:06:04ضَ

لان ابو بكر لان ابا بكر هو اعلم بنفسه من غيره. فقال كما تقدم اني ولدت وقد قسمت الاسماء وقال ايضا انه ليس لي اسم كما اجاب ابنه ابراهيم فهذا القول ان اسمه كنيته هو الاوجه وهذا هو الذي اخبر ابنه ابراهيم عنه هذا الذي اخبر به ابراهيم عن - 00:06:23ضَ

ابيه وان اسمه كنيته ولكن فيما يبدو انه يلقب بشعبة هذا جمعا بين هذين القولين وطبعا مشهور عند اهل الحديث ان اسم كنيته هذا هو المشروع عند اهل الحديث. واشتهر عند القضاء ان اسمه شعبة. وكما - 00:06:50ضَ

قدم ان الاقوى في اسمه انها هي كنيته نعم واما ما يتعلق بحفظه وظبطه فقد تقدم لنا فيما سبق الكلام على ابي بكر بن عياش وذكرت ان اهل العلم اختلفوا فيه على - 00:07:10ضَ

ثلاثة اقوال هناك من وثقه كما وثقه الامام احمد في رواية ابنه عبد الله فقال ثقة ربما غلق ووسقه كذلك العجلي وقال يخطئ بعض الخطأ. قال يخطئ بعض الخطأ وايضا اثنى عليه غيرهم من الحفاظ - 00:07:25ضَ

ومنهم ابن عدي فقال لا بأس به في كل من روى عنهم وذلك اني لم اجد في حديثه حديثا منكرا الا اذا روى عن ضعيف هذا كلام ابن عدي وهناك من - 00:07:51ضَ

لينه قليلا كما هو بالنسبة للساجي فقال صدوق يهم وكما هو بالنسبة للبزار قال ليس بالحافظ ولكن احتمل الناس حديثه ورووا عنه وكذلك ايضا قال يعقوب من شيبة انه يضطرب في الاسناد فهناك من لينه قليلا ويسيرا - 00:08:11ضَ

نعم وهناك من ضعفه وتكلم فيه فممن ضعفه ابن نمي محمد ابن عبد الله ابن نمي فقال هو ضعيف في الاعمش وفي غيره وكذلك ايضا ابو نعيم قال لم يكن احد - 00:08:36ضَ

لم يكن احدا من شيوخنا اكثر غلطا من ابي بكر ابن عياش وايضا عثمان الدوامي قال ليس بذاك فهؤلاء بعظ من تكلم في ابي بكر ابن عياش والخلاصة في ابي بكر ابن عياش ان حديثه على ثلاثة اقسام - 00:08:52ضَ

القسم الاول اذا حدث من كتابه وهذا اصح حديثه والدليل على هذا ان مهنى سأل الامام احمد هل في هل كان في كتاب ابو بكر بن عياش خطأ؟ قال لا - 00:09:12ضَ

فقال ليس في كتاب ابي بكر ابن عياش خطأ وانما الخطأ في حفظه وقال ابو حاتم عندما سئل عنه وعن شريك فقال هما سواء ولكن كتاب ابي بكر ابن عياش اصح من كتاب شريك - 00:09:29ضَ

وتقدم لنا فيما سبق الثناء على كتاب شريك وان يعقوب بن شيبة السدوسي وبن عمار قد اثنيا على كتاب شريك بن عبدالله القاضي فابو حاتم غازي قال ان كتاب ابي بكر ابن عياش اصح من كتاب شريك ابن عبد الله القاظي - 00:09:48ضَ

فالقسم الاول من حديثه اذا حدث من حفظه واما القسم الثاني فهو اذا كان هذا الحديث مما حدث به قديما لانه رحمه الله قد طال به العمر فتوفي وقد تجاوز التسعين - 00:10:08ضَ

بل قاود المئة ولذلك تغير حفظه واشار الى هذا ابو حاتم بن حبان البستي اشعر الى تغير حفظه فما حدث به قديما هذا اقوى مما حدث به اخيرا فالقسم الثاني بعد - 00:10:31ضَ

تحديثا من كتابه اذا حدث من حفظه وكان هذا مما حدث به قديما والقسم الثالث ما حدث به اخيرا وهذا دون الاقسام السابقة فالقسم الاول يعتبر صحيح والقسم الثاني ايضا هو ملحق بالصحيح - 00:10:51ضَ

وذلك لان الاحاديث التي امطرت عليه انما هي احاديث قليلة ومن هذه الاحاديث التي انكرت عليه ما رواه عن ابي اسحاق الشبيعي عن يزيد ابن الاسود ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ذكر له امرأة انها كادت تغتسل ثم تتوضأ. فقال لو كانت عندي كان لم تفعل ذلك - 00:11:12ضَ

فهذا مما خطئ فيه ابو بكر بن عياش وقالوا ان هذا محفوظ عن ابراهيم عن علقمة وليس عن يزيد من الاسود عن عبد الله ابن مسعود. وهذا في الحقيقة شيء يسير - 00:11:36ضَ

وكما ذكر ابن عدي قال ان قال لم اجد له حديثا منكرا فله اوهام واخطاء يسيرة فالقسم الثاني يعتبر صحيح وملحق بالقسم الاول ولكن القسم الاول اصح القسم الثالث الاصل فيه - 00:11:52ضَ

القبول والاستقامة الا اذا تبين انه اخطأ ووهم فهنا يرد وقد قال ابن حبان ان ابا بكر ابن عياش عندما تقدمت به السن قال انه كان يحيى بن سعيد القطان هو علي بن المدين كانا يتكلمان في ابي بكر ابن عياش - 00:12:10ضَ

وذلك لانه له اخطاء ثم رد على هذا القول قال ان ليس كل واحد اخطأ يكون حديثه مردودا وذلك ان ابو بكر انما له اخطاء يسيرة وقليلة ثم قال عندما تقدمت عندما تقدمت به السن - 00:12:29ضَ

وجدت هذه الاخطاء له ثم قال والصواب في حديثه انه يقبل حديثه ويتجنب ما اخطأ فيه. يتجنب ما اخطأ فيه ويقبل ما لم يدل الدليل على انه قد اخطأ فيه - 00:12:48ضَ

فالقسم الثالث الاصل فيه الاستقامة والاصل انه يقبل الا اذا تبين انه اخطأ ووهم. وذلك بمخالفته لاستيقات وما شابه ذلك ما يعرف من خلاله الخطأ فهنا هذا يكون مردودا فحديثه على هذه الاقسام الثلاثة - 00:13:05ضَ

نعم عن هشام وهشام هو بن حسان القدوسي وهشامنا حسان القدوسي قد مر علينا ايضا فيما سبق وهو من الطبقة السادسة. وذكرت ان حديثه على اقسام اقوى هذه الاقسام واصحها ما كان - 00:13:24ضَ

شيخه ابن سيرين فهو من اثبت الناس في محمد ابن سيرين والقسم الثاني اذا لم يكن شيخ الحسن البصري ولا عطاء ابن ابي رباح لانه قد تكلم في رواية هشام بن حسان عن هذين الشيخين - 00:13:49ضَ

والقسم الثالث اذا روى عن عطاء والحسن البصري طبعا القسم الاول في الدرجة العليا من الصحة والقسم الثاني ايضا الاصل انه صحيح. والقسم الثالث فيما يبدو ان روايته عن ابن عن آآ الحسن البصري اقوى من روايته عن عطاء بن ابي رباح - 00:14:06ضَ

ففيما رواه عن اه الحسن البصري الاصل انه يقبل الا اذا دل الدليل على انه اخطأ ووهم. واما في رواية عن اطاء فهل يتوقف فيها نعم عن ابن سيرين وابن سيرين هو محمد ابن سيرين - 00:14:30ضَ

الانصاري ابو بكر وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام عشرة ومئة وقد خرج له الجماعة ومحمد بن سيرين من كبار علماء هذه الامة ومن من اشراف الناس في وقته ومن فضلائهم - 00:14:47ضَ

وكان مشهورا بالديانة وبالعلم وبالفقه الى غير ذلك مما اشتهر به رحمه الله تعالى وبالذات فيما يتعلق بتأويل الاحلام فكان مشهورا بذلك رحمه الله تعالى ومن الغضائب التي تحكى عنه رحمه الله فيما يتعلق بتأويل الاحلام ان رجلا قال رأيت انعمتي تشعرني في ماء - 00:15:05ضَ

فقال لعلك تدعوني فقال ادعوك الى بيتي فقام وذهب معه فقال هل تحضر لي هذه الامة؟ فاحضرها اليه فقال ان هذا الذي فقال له عفوا هل جمعت امتك؟ فقال لا. قال اذهب وجامعها. فعندما ذهب ثم - 00:15:32ضَ

وعاد اليه قال وجدته رجلا قال هذا الذي شاركك في اهلك وقد وقعت قصة قريبة من هذي وقد فسرها بعض اهل العلم وهو معاصر موجود ووقعت قريبا ليست بالبعيد ان امرأة اتصلت باحد اهل العلم - 00:15:59ضَ

فقالت اني رأيت في بيتي شيوعي فقال هل عندكم من خادمة؟ قالت نعم جاءتنا خادمة جديدة قال راقبوها فواكبوها فوجدوها رجل راقبوها فوجدوها رجل فاقول الخدم في الحقيقة ينبغي ان يحذر منهم عافانا الله واياكم منهم - 00:16:17ضَ

نعم فاقول ان محمد بن سيرين رحمه الله كان مشهورا بتأويل الرؤى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:16:39ضَ