باحث

الاسئلة هي بقايا من اسئلة مضت يقول هل يكون مبتدع؟ هذا طبعا مر سؤال مثله قبل هذه المرة لكن نظرا لاهمية الموضوع وحببنا نعرضه بهذه الصيغة هل هل يكون من انكر الرؤية كافر بالكلية - 00:00:00ضَ

او مبتدع طبعا كونه مبتدع نعم اما الكفر فهنا ينطبق على المعين او قد يحمل على المعين وهذا يذكرنا او يجعلني اذكركم بقاعدة مهمة في هذا الجانب وهي انه فرق بين - 00:00:19ضَ

اطلاق حكم الكفر العام على الاقوال والافعال والاحوال وبين اطلاق الكفر على المعين حتى وان كان الحكم قد يفهم منه التوجيهي للمعين فلا يعني الحكم على الاعيان مثلا قول السلف من انكر الرؤيا فقد كفر - 00:00:40ضَ

من قال بان القرآن مخلوق فقد كفر هذا كثير ولهم هذا الكلام ليس بجزاء هذا مبني على نصوص وقواعد واتفاق السلف واجماعهم لكن يبقى هل يعني ذلك ان المعين فلان ابن فلان - 00:01:02ضَ

اذا وقع فيما قال السلف بانه كفر او من فعله او قاله فانه يكفر هل فلان هذا المعين اذا وقع منه ذلك الشيء يكفر بعينه هذا هو محل الاشكال عند كثيرين وهو ليس باشكال عند اهل العلم ولا عند الراسخين لانه - 00:01:22ضَ

امر بين يرجع الى قواعد الشرع في تكفير الاعيان. فعلى هذا من وهو هذا يصلح مثال. من انكر الرؤية بالكلية اولا لابد ان نستفصل ما معنى انكار الرؤية الرؤية انواع - 00:01:42ضَ

هناك انواع من الرؤية من محل خلاف وعلى ذلك من انكرها فليس كافر وهناك نوع من الرؤية محل اجماع وهو رؤية المؤمنين لربهم في الجنة. نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم - 00:01:57ضَ

هذا محل اجماع فمن انكره فقد وقع بالكفر من انكره قد يقال انه قد كفر لكن اذا عرفنا المنكر بعينه فلا نتعجل في تكفيره بعينه لماذا لانه لا بد من تطبيق الشروط شروط التكفير عليه. او شروط الكفر - 00:02:14ضَ

الكفر لابد ان يدرأ عن المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله حتى تجتمع عليه الشروط وتتفق الموانع فمثلا منكر الرؤية قد يكون جاهل. بعض الناس خاصة طلاب العلم - 00:02:33ضَ

يقول لا يتصور انه يكون جاهل. اقول لا بل يتصور ان يكون عامة المسلمين اغلب عوام المسلمين جهلة في هذا الامر واضرب لكم مثال لو ان افترضنا ان واحد لقي عامي - 00:02:50ضَ

خالص لا يعرف من فقه الدين شيء خاصة في قضايا الاعتقاد والقضايا الخفية سألته سؤالا مفاجئا قلت له سألته عن الرؤية احتمال كبير انه لا يفهم معنى الرؤية ولا يدري ما قصدك. يمكن يقول لك نعوذ بالله - 00:03:04ضَ

يعني مو مجرد ينكر يتعوذ لانه ما يدري ماذا تقصد ويظنك تقصد الرؤية الممنوعة المستحيلة في حق الله عز وجل من قبل العباد كرؤية الله في في الدنيا او نحو ذلك - 00:03:20ضَ

فاذا الجهل وارد في دفع الكفر عن معين بالجهل تدفع بالكراه اذا كان مثلا الذي يفرض الكفر انسان له سلطة كما حدث في عهد المأمون والواثق والمعتصم كثيرون من ائمة السلف ما هو فقط من ائمة المسلمين - 00:03:34ضَ

اجابوا اكراها قالوا الكفر اكراه المضطرين خوفا على حياتهم على اعراضهم على اموالهم على امور اباح الله عز وجل بها ان يقع الانسان في فيما يكره او فيما يعني يضطر اليه المكروه المكره - 00:03:51ضَ

ايضا قد يكون القائل متأول ايش معنى متأول انه تأول الرؤية على معنى يقتضيه يعني معنى من معاني اللغة وان كان بعيد او حملها على محامل كقول بعضهم يرى الى غير جهة - 00:04:12ضَ

فهذا قد ينكر الرؤية العينية او اذا قلت له يرى قد ينكر ويتأول على هذا المقال. فاذا الاشتباه غير ذلك من الشروط لابد من تطبيقها. فاذا نعم ممكن رؤية يقال مبتدع؟ يقال ان كان الرؤيا كفر لكن المعين باسمه لا يكفر حتى تنطبق عليه الشروط تنتفي الموانئ - 00:04:30ضَ

ورد سؤال اظنه مرتين او اكثر حتى انه اظنه ورد السؤال شفوي اذا ما تخانتني الذاكرة عن افضل شروح الوسطية الحقيقة ما استطيع ان ان ان اجزم بتفضيل كتاب على كتاب لكن الشروح الموجودة جيدة في الجملة - 00:04:56ضَ

اغلب الموجود بين ايدينا جيد في الجملة. يعني في شرح للوسطية للشيخ السعدي. ولابن مانع وفيه اه شرح للرشيد عبدالعزيز الرشيد شرح للفياض محمد خليل هراس الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله للشيخ الفوزان حفظه الله - 00:05:16ضَ

للسلمان اكثر من شرح للواسطية. منها ما هو على سبيل الاسئلة والاجوبة ومنه ما هو تقرير الى اخره. مصطفى محمد مصطفى الغرابي له شرح جيد آآ مصطفى العالم الشيخ عبد الله الجبرين اشرف عبد المقصود له يعني كتاب اظنه - 00:05:35ضَ

المفروض انه صدر اه فيه نظم جيد للوسطية مظمن جيد واوصي به لمن يعشق النظم يرغب حفظ المنظومات لعبدالعزيز بن عدوان في شروح بعض المتأخرين بعض طلاب العلم والمشايخ متأخرين جيدة. شرح سعيد القحطاني لخالد الانصاري الاسمري. فيه جمع - 00:05:55ضَ

لشرح الوسطية من كتب شيخ الاسلام وهذا افضل ما رأيت في اصالة الشرح الشرح التأصيلي وهو جمع لشروح شيخ الاسلام التي تنطبق على ما ورد في الواسطية كلام شيخ الاسلام في كتب كثير فهو جمع خالد المصلح الشيخ خالد المصلح جمع كل الاقوال لشيخ الاسلام او ما وصل اليه من كتب - 00:06:21ضَ

الاخرى التي تشرح متن الواسطية هذا جيد شرح الشيخ صالح الفوزان ايضا متين وجيد ومنتقى انتقاء جيد ومع ذلك لا استطيع ان اجزم بالمفاضلة يتكلم عن تعليق الصور تعليق الصور يعني على على السيارات على الجدران على لا يجوز - 00:06:48ضَ

الاصل فيه التحريم ما لم يكن لذلك مبرر مشروع ان تكون وسائل ايضاح لبعض الدارسين مثل في الطب او غيره اذا كانت وسائل ايضاح فهذا محل خلاف. واذا كان ظروريا للايضاح والدراسة فهي الراجح انها جائزة - 00:07:10ضَ

لكن ينبغي الا تتعدى هذا الغرض. اما مجرد تعليق الصور فهو حرام. واذا كان للتعظيم فحرمته اشد. هذا هو الاصل الشرعي. الاصل في القاعدة الشرعية الاستثناءات يعرفها اهل العلم في مواطنها بقية الاسئلة تحتاج الى جواب طويل لان ان شاء الله ايضا تجد لها وقت - 00:07:26ضَ

والان ننتقل الى آآ شرح العقيدة الوسطية طيب تفضل. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. اما بعد فقال المؤلف رحمنا الله واياه وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. طبعا هذا فيه صفة اثبات صفة الحياة لله عز وجل. نعم - 00:07:47ضَ

وقوله وهو الحكيم الخبير. يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا - 00:08:11ضَ

ايعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. نعم احسنت كل هذه النصوص في اثبات العلم - 00:08:31ضَ

وان جاءت ايضا في ثناياها اثبات صفات اخرى وقوله عز وجل العليم الحكيم وان كان الشيخ راضي اثبات آآ اسم العليم وصفة العلم الا انه ايضا من خلال نص اية جاء اثبات صفة الحكمة واسم العليم كذلك في قوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء - 00:08:47ضَ

وما يعرج فيها هذا فيه اثبات صفة العلم. مطلق العلم العلم الكامل لله عز وجل. كذلك وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. اثبات صفة العلم لله عز وجل على نحو مفصل - 00:09:12ضَ

هذه كلها في العلم وكذلك ما بعدها ما تحمل الانثى ولا تضع الا بعلمه. كل ذلك لاثبات صفة العلم وبالمناسبة يحسن الاشارة الى انه ظلت في العلم فئات كثيرة. اشهرها فئتان. ظل في العلم طوائف من الخلق - 00:09:25ضَ

من الامم والطوائف والفرق والافراد يجمع هذه الطوائف فئتان. الفئة الاولى الفلاسفة. ومن سلك سبيلهم الفلاسفة ومن سلك سبيلهم من بعض الغلاة المتكلمين وبعض غلاة الصوفية وبعض الباطنية فهؤلاء انكروا العلم بالجزئيات - 00:09:47ضَ

وزعموا ان علم الله مجمل يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات لان نظرتهم لله عز وجل بذاته واسمائه وصفاته نذرة تجريدية يعني يجردونه من الوجود الحقيقي الذاتي. ومن هنا يجردونه من الاسماء والصفات والافعال - 00:10:10ضَ

فقالوا زعموا انه يعلم الجزئيات فقط. لا يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات عن هذه الفكرة وعن هذه المقولة نشأت كثير من مذاهب القدرية ومذهب كثير من المعتزلة ومذهب المجوسية والصبأ وبعض الصابئة - 00:10:30ضَ

ومذهب بعض فرق النصارى وغيرهم لانهم تأثروا بالفلاسفة والفئة الثانية القدرية الذين انكروا جزءا من العلم او انكروا شيئا من العلم بعض العلم لله عز وجل وهو العلم بافعال العباد - 00:10:54ضَ

منهم من قال بانه لا يعلمها مطلقا تعالى الله عما يقولون ومنهم من قال بانه لا يعلمها الا اذا فعلها العباد. وهذا راجع الى منبثقة عن الفلسفة الاولى. لكن هي فلسفة الثانوية. والثانوية مذهب يكاد يوجد في غالب الامم. كالتثليث - 00:11:14ضَ

يوجد في غالب الامم الفئة الوثنية. والتثنية الثانوية كذلك يوجد في غالب الامم الهالكة. الثانوية الذين يعتقدون ان مع الله الها اخر يدبر ما لا يليق بالله. يزعمون انه اله الشر. خالق الشر - 00:11:34ضَ

هذه الفكرة يعني جاءت على شق قوالب وبصور كثيرة في ضلال الامم وجاءت ايضا في الفرق التي ظلت من هذه الامة مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبر بشبر وذراعا بذراع هذه الفئة من القدرية فعلا تبعت قول المجوسية والفرق الاخرى - 00:11:51ضَ

والفلاسفة وغيرهم لكنها يعني وضعت له قوالب ومصطلحات خففت من يعني اه مفهومه عند اولئك فقالوا بان الله عز وجل لا علم له بما يفعل العباد الا ان هن من - 00:12:11ضَ

حينما يفعلون زعما منهم ان ذلك تنزيها لله عن الشر قالوا لو علم ان هذا شر لمنع من وقوعه لان بعضهم ايضا حصل ذلك بافعال الشر وبعضهم عمم. قال كل افعال العباد لا يعلمها الله حتى تقع - 00:12:31ضَ

وبعضهم قال افعال افعال الشر. فقط هي التي تحدث من العباد هي التي لا يعلمها الله عز وجل حتى تقع جميع اصناف القدرية ترجع او اصناف منكري العلم او بعض العلم ترجع الى هذين الصنفين - 00:12:46ضَ

وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. هذا طبعا جاء لايراد العلم والقدرة العلم والقدرة لانه اذا نظرنا الى مراتب القدر نجد ان القدرة رتبة تأتي بعد العلم. فمراتب القدر اربعة الاولى العلم - 00:13:01ضَ

والثانية الكتابة. والثالثة المشيئة وهي متعلقة بالقدرة. المشيئة والقدرة متلازمتان. فعلى هذا فان القدرة تكون للعلم. نعم وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع وهو السميع البصير - 00:13:24ضَ

وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. ما يتعلق باثبات السمع والبصر هذا من اكثر الشواهد التي استخدمها اهل السنة والتي يستخدمها الخصوم. اه في الكلام حولها السمع والبصر - 00:13:46ضَ

طبعا في الاية الاولى قال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فيها اثبات اه ثلاث صفات الصفة الاولى صفة الرزق الصفة الثانية صفة القوة والصفة الثالثة صفة المتين وهو الشديد. وكلها ترجع الى اثبات القوة والقدرة. ترجع الى اثبات - 00:14:04ضَ

القوة والقدرة آآ اما قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكذلك ان الله كان سميعا بصيرا. هذه يعني تذكرنا بقاعدة في اسماء الله عز وجل قاعدة مهمة جدا يجب ان يفهمها المتخصص من طلاب العلم في العقيدة - 00:14:23ضَ

وهي ان اسماء الله عز وجل منها يعني اعلام ومنها اوصاف ما يطلق على الله عز وجل من الاسماء والصفات والافعال وغيرها ما بين اعلام وبين اوصاف فاسماء الله اعلام من حيث - 00:14:40ضَ

دلالته على الذات من حيث دلالته على ذات الله عز وجل على حقيقته سبحانه وجلاله على وجوده الحقيقي المتصف بصفات الكمال الوجود الحقيقي فان اسماء الله اعلام من هذا الجانب. كذلك اسماء الله هي اوصاف من حيث دلالتها على المعاني. التي - 00:14:56ضَ

تستخرج منها المعاني معاني الكمال. كذلك كالسميع البصير السميع هو ذاته البصير لكن السمع له معنى والبصر له معنى السميع هو البصير وهو القوي وهو المتين سبحانه وهو العليم وهو القدير وهو الحي القيوم هو واحد - 00:15:19ضَ

كل هذه الاسماء دلت على ذاته فمن حيث دلالتها على الذات هي يعني اعلام اما معانيها فهي متعددة اوصاف اوصاف من حيث معانيها التي تستلزمها او تتضمنها او تفهم منها بالمنطوق او المفهوم فهذه كلها اوصاف - 00:15:45ضَ

اهل التعطيل الجهمية تبعا للفلاسفة وكما قلت لكم نظرا الى انهم نظرتهم لله عز وجل نظرة تجريدية يجردونه من الوجود الفعلي من هنا رأوا انه لا يقبل ان تكون اسماؤه على هذا المعنى - 00:16:10ضَ

بل يرون انها لا تدل على اوصاف اسماء الله عندهم لا تدل على اوصاف الجهمية والمعتزلة قالوا سميع بلا سمع مصير بلا بصر لما قيل له لماذا زعموا ان ذلك يؤدي الى - 00:16:29ضَ

الى تعدد القدماء هذي فلسفة كانهم يقولون المعاني هذه اذا اثبتناها دلت على ثبوت اشياء متعددة لموجود واحد وهذا يعني تعدد تعدد الوجود في الازل وهذي فلسفة في الحقيقة لا تعقل كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا يعقلها لا لا يمكن ان يدلها على شرع ولا يعقلها عاقل - 00:16:48ضَ

فان الصفات الموصوف الواحد لا تدل على التعدد الذاتي او تعدد الموجود. الموجود هو واحد لكنها فلسفة راجعة الى انهم ليس عندهم وجود حقيقي لله الزموا انفسهم انهم اذا اثبتوا صفات متعددة ثبت بزعمهم تعدد الموجود في الذهن - 00:17:19ضَ

وليس في الحقيقة يقولون تعدد القدماء يقصدون الوجود في الازل على حال هذي فلسفات احيانا حتى فهمها عندهم هم ليس متفق عليه بل هم لا يتفقون على شيء انما هو من التخرص - 00:17:44ضَ

الذي ذمه الله عز وجل في قوله قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسألون اي انا يوم الدين هؤلاء خرصون وادى بهم هذا التخرص الى ان يقولوا ما لا يعقل - 00:18:02ضَ

نعم وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله كله راجع الى اثبات الارادة مشيئة ما شاء الله. القوة اثبات لله عز وجل كلها ترجع الى اثبات الارادة مع انها ايضا صفات مستقلة - 00:18:16ضَ

الله عز وجل موصوف بالمشيئة وموصوف بالقوة وهو ايضا من اسمائه القوي نعم. وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان - 00:18:35ضَ

يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. طبعا انتقل صفات اخرى بعد ما انتهى من اثبات الارادة بدأ يفصل في موضوع الارادة وبعض الصفات التي - 00:19:00ضَ

يعني ترجع الى الارادة وهي صفات مستقلة فهنا اشار الى الارادة الكونية. من يرد الله يهداه هذه الارادة الكونية وهي غير اللي دار الارادة الشرعية التي تتعلق بمحبة الله ورضاه. الارادة الكونية تتعلق بخلق الله وتقديره الكوني في سنن الله الكبرى - 00:19:20ضَ

من سنن الله عز وجل انه هدى من شاء واضل من شاء. ومن يرد الله ان يهديه اهد الارادة الكونية. يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان كذلك المراد بها الارادة الكونية. هذه غير الارادة الشرعية. الارادة الشرعية التي هي تتعلق بما يرضاه الله عز وجل - 00:19:39ضَ

يحبك كقوله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فهذه ارادة شرعية وقد يكون فيها شيء من العلاقة الكونية. لكنها اصلها شرعي. فاذا كانت الارادة تتعلق بما يريده الله - 00:19:59ضَ

ومن العباد ان يفعلوه فهي ارادة دينية. واذا كانت الارادة تتعلق فيما قدره الله على العباد فيما لا شأن لهم به فهي ارادة كونية. اعيد واقول اذا كانت الارادة تتعلق فيما يطلب الله منه يطلب الله العباد ان يفعلوه - 00:20:17ضَ

او يتركوه فيما يرضاه الله ويحبه. او في ترك ما يسخطه الله ويبغضه. فهذه ارادة شرعية واذا جاءت الارادة في النصوص بمعنى ما قدره الله كونا وقدرا خارجا ارادة العباد وعن افعالهم هذه ارادة كونية وهي - 00:20:35ضَ

ايضا الى عموم الارادة. نعم. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. طبعا هذه محبة اه دينية نعم. واقسطوا ان الله يحب المقسطين. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين - 00:20:52ضَ

ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا - 00:21:12ضَ

كأنهم بنيان مرصوص. قوله وهو الغفور الودود. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. نعم نعم نرجع الى هذه النصوص كلها لاثبات المحبة. محبة الله للعباد او محبة الله لبعض افعال العباد. محبة الله لما يحبه من الاقوال والافعال - 00:21:32ضَ

فهو يحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب المتقين ويحب المتطهرين. وكذلك الله عز وجل غرس في قلوب احبائي محبته. احب ايضا افعل الخير وهذه كلها محبة متعلقة بما يريده الله ويرضى - 00:21:52ضَ

الله بما يريده الله ويرضاه. والمحبة ليس فيها كوني الكونية هي الارادة. تقسيم ما يتعلق بالله الى كوني الى الى كوني والى شرعي لا يتعلق بالمحبة. فالمحبة هنا كلها بمعنى المحبة الشرعية محبة ما يرضاه الله ما يطلبه من العباد او ما يحبه - 00:22:12ضَ

من الاشخاص والناس او ما ما يحبه عز وجل من العباد لمن هم فعلوا ما يرضاه ويحبه فهي هنا ايضا احيانا تلزم يلزم منها الرضا. احيانا يلزم منها الرضا. نعم - 00:22:37ضَ

وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وكان بالمؤمنين رحيما. ورحمتي وسعت كل شيء كتب ربكم على نفسه الرحمة وهو الغفور الرحيم. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. طبعا كل هذه النصوص - 00:22:54ضَ

لاثبات صفة الرحمة. ومع ذلك تضمنت النصوص صفات اخرى لابد من الاشارة اليها بايجاز قوله عز وجل ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. هذه تتعلق بسم الله الواسع. فهو واسع رحيم عليم - 00:23:16ضَ

وان كان المقصود بها هنا آآ سعة العلم لكن مع ذلك فان الواسع تعني الساعة المطلقة ذاته وبعلمه احاطته وارادته. كما انها تضمنت هنا ايضا سعة العلم مع سعة الرحمة - 00:23:34ضَ

قال وسعت كل شيء رحمة وعلما. ثم كون عز وجل بالمؤمنين رحيما هذا يعني الرحمة الخاصة وكتب ربكم على نفسه الرحمة هنا فيها اثبات عدة امور. اولا الخبر ان الله عز وجل كتب واثبات الربوبية واثبات صفة - 00:23:54ضَ

نفس مع الرحمة وهو الغفور الرحيم. المغفرة ايضا هي نوع من الرحمة لكنها اخص المغفرة غالبا تكون لما يفعله العباد من ما يتجاوزون به حد الشرع الرحمة اوسع من ذلك تشمل مكلفين وغير المكلفين. المغفرة تتعلق بالمكلفين. الذين يفعلون ما لا يرضي الله عز وجل او - 00:24:15ضَ

اتركون ما اوجب الله. فهؤلاء تتعلق بافعالهم الرحمة اذا توافرت الشروط اما المغفرة اقصد المغفرة اما الرحمة فهي اوسع من ذلك ثم الاية الاخيرة فالله خير حافظا. هذه تعني ان الله خير الحافظين. ولذلك جاء في قراءة خير حفظا - 00:24:41ضَ

حفظه خير حفظ وهي هنا بمعنى اي خير حفظا القراءة الاخرى بمعنى خيركم حفظا على انها تمييز وبيان اما هنا فعلى هذه القراءة فالله خير حافظا. فهنا حافظ ان تكون حال. ويكون معناهما واحد - 00:25:02ضَ

فهو خير الحافظين خير من يحفظ ونحو ذلك من المعاني معاني الكمال في هذا اللفظ نعم وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه - 00:25:21ضَ

خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين. وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. هذه النصوص كلها في اثبات بعض الصفات - 00:25:38ضَ

الافعال لله عز وجل على مالك بجلاله وهذه الصفات تثبت بسياقها على وجه الكمال الغضب السخط وكذلك الرضا والاسف والانتقام والكره والمقت وهو بمعنى الكره وبمعنى الغضب كذلك اللعن كل هذه افعال لله عز وجل وبعضها يتضمن صفات - 00:26:08ضَ

فهذه تثبت لله عز وجل بسياقاتها بما يدل على الكمال. بما يدل على الكمال بمعنى انه عز وجل يغضب على من يستحق الغضب ليس الغضب الذي يحدث من يعني من بعض المخلوقات على وجه الناقص الغضب المذموم - 00:26:34ضَ

فهو عز وجل يغضب على من يستحق الغضب وهذه صفة كمال. ويلعن من يستحق اللعن. وهذه صفة كمال وكذلك يسخط على من يستحق السخط ينتقم ايضا للاسف الكره المقت كلها تأتي من باب المجازات - 00:26:55ضَ

ونحوها مما يكون مقيد بما يدل على الكمال ولا تثبت مفردة على وجه يشعر بالنقص لا تثبت لهذه الصفات لله عز وجل مفردة على وجه يشعر بالنقص لابد ان تثبت على وجه يشعر بالكمال او تطلق - 00:27:14ضَ

لا يكون فيه التباس اذا وجد التباس او اشعر السياق بالنقص او جاءت من غير السياق الشرعي الذي يدل على الكمال فانها لا يجوز ان تثبت على هذا الوجه. نعم. وقوله هل ينظرون الا - 00:27:34ضَ

ليأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك. نقف عند في تعليق على - 00:27:54ضَ

هذه الاية طبعا الايات الاخيرة هذه كلها جاءت في اثبات المجيء والاتيان والنزول ونحمها وكلها معاني متقاربة المجيء والاتيان والنزول كلها معاني متقاربة. وافعال غالبا مترادفة غالبا وان كانت بعضها قيدت على احوال - 00:28:14ضَ

مختلفة لكنها معناها متقارب. كلها متعلقة بصفة الاتيان لله عز وجل. سواء سمي مجيء او سمي نزول او نحو ذلك في هذه الاية قوله عز وجل هم ينظرون الا ان تأتيهم الملاك الملائكة او يأتي ربك - 00:28:41ضَ

او يأتي بعض ايات ربك هذه فيها دلالة واضحة قاطعة على انه لا يجوز تأويل وصف الاتيان لله عز وجل باتيان بعض خلقه سواء كان الملائكة او كان ايات ايات من اياته او نحو ذلك - 00:29:01ضَ

لماذا؟ لانه هنا ذكر المعاني الاخرى التي تجعل الاتيان هنا وصفا خاصا به ليس اتيان مخلوقات الا الملائكة ولا غيرها لم؟ لانه عدد انواع الاتيان هنا هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة هذا نوع؟ او يأتي ربك هذا نوع اخر - 00:29:24ضَ

او يأتي بعض ايات ربك هذا نوع ثالث وعلى هذا لا يتأتى تأويل الاتيان في النصوص الاخرى المجملة بانه اتيان الملائكة او اتيان الايات الا اذا دل السياق على ذلك - 00:29:46ضَ

اما اذا ما دل السياق ونسب الاتيان الى الرب عز وجل فانه اتيانه بذاته على ما يليق جلاله بدلالة هذه الاية لانه ذكر اصناف من الاتيان وهي غير ما يتعلق - 00:30:05ضَ

المجيء منه عز وجل. فاذا هذا قطع لباب التأويل الذي سلكه المؤولة والذي زعموا ان الاداة تدل عليه بل العكس وهذا يذكرنا بما سبق ان ذكرته وهو ان الكثير من ادلة المخالفين يسهل قلبها عليهم بل الاصل ان تقلب عليهم تماما. فهذا دليل لا يمكن ان - 00:30:18ضَ

يتطرقي لتأويل في ان الله عز وجل موصوف بانه يأتي كما يليق بجلاله يأتي ربك على هيئة تليق بالله سبحانه على كيفية تليق بسبل الله سبحانه لا طاقة للعقول بها. ولا تفسر باي تفسير زائد عن النص - 00:30:44ضَ

ففيها قطع للتأويل تأويل الاتيان من الذين اولوه بانه اتيان الملائكة واتيان اياته او اتيان مجهول الى اخره. نعم. وجاء ربك والملك صفا صفا. ومثلها المجيء كذلك يعني كثير من الفاظ المجيء يؤولها المؤولة بانه مجيء الملائكة. وهنا ذكر مجيء الملائكة صنفا اخر يخالف - 00:31:01ضَ

ويغاير مجيء الرب عز وجل لانه هنا عطف عليه. وجاء ربك والملائكة. فمن هنا لله عز وجل مجيء يخصه يليق بجلاله. غير الملائكة. نعم. ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. هذا الدليل لا يعتبر دليل - 00:31:31ضَ

في اثبات الاتيان الا حينما نفسره بالادلة الاخرى وهذا من منهج الاستدلال عند السلف. وهو منهج متفق عليه اسمع اي تفسير القرآن بالقرآن فاذا جاءت اية تفسرها اية اخرى بشكل صريح نقف عند هذا التفسير ولا نتأول ولا نتجاهل الدين الاخر. فهذا الدليل كما ترون ليس فيه - 00:31:53ضَ

صراحة ذكر المجيء ولا الاتيان ولا نحو ذلك لكن فيه انه يشير الى معنى ذكر في ايات اخرى بشكل صريح. فقوله عز وجل ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا هذا تفسره الايات السابقة. اولها اية - 00:32:16ضَ

التي سبق ذكرها وهي هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ في ظلل من الغمام ثم قال والملائكة يعني وتأتي الملائكة ما يدل على نتيان الله غير اتيان الملائكة فهذه الاية تفسر - 00:32:36ضَ

يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة وايضا اية الاية الاخرى وهي اية سورة الانعام التي قبل اية اي قوله عز وجل هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك - 00:32:52ضَ

فان هذه الايات تفسر الاية التي بين ايدينا تفسيرا واضحا ولا بد ان ترد اليها. فهي مجملة وبينتها الايات الاخرى وهي ايضا عامة وخصصت معناها الى اخره من معاني تفسير الايات بعضها البعض - 00:33:08ضَ

نعم وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء هالك الا وجهه. طبعا هنا اراد ان يثبت صفة الوجه لله عز وجل على من يقوم بجلاله وصفة الوجه صفة تسمى صفة ذاتية. لانه متعلق بذات الله عز وجل ليست متعدية. لان الصفات - 00:33:28ضَ

نوعين صفة لازمة وهي التي ليس لها معنى ان يتعدى الى الخلق وصفة متعدية وان كانت لازمة مثل صفة الكلام مثلا الا انها قد تتعدى الى الخلق فالواجب من الصفات اللازمة الذاتية لله عز وجل. اه لكن اه مثلا صفة الرحمة لازمة ومتعدية - 00:33:50ضَ

الله عز وجل رحيم بذاته وهو رحيم لخلقه ورحمته تتمثل بمظاهر الرحمة لعباده كالغيث والنصر وغير ذلك فهي من رحمة الله فهي صفة لازمة من حيث انها صفة لله عز وجل لذاته وهي صفة متعدية من حيث انها ينتفع بها - 00:34:11ضَ

خلق او لها اثر في الخلق. اما صفة الوجه فهي ذاتية ولازمة وايظا اه من الصفات التوقيفية السمعية فقط ليست من الصفات العقلية لا يمكن يثبتها العقل الوجه واليد ونحو ذلك من الصفات الذاتية السمعية التوقيفية. التي لا يمكن ان تدل على الفطرة ولا العقول ولا وسائل العلم. مهما بلغ الناس من وسائل - 00:34:29ضَ

للعلم لا يمكن لا يمكن ان يصف الله عز وجل بهذه الصفات لو لم ترد في ثوابت النصوص والوجه صفة تليق بالله عز وجل معا قطعا وضرورة دفع المماثلة. لان الله عز وجل ليس كمثله - 00:34:59ضَ

في شيء فله صفة الوجه على ما يليك بجلاله. وايضا تضمنت الاية صفة البقاء لله عز وجل والوجه والربوبية. وانه ذو الجلال الاكرام طبعا خلاف بين هل ذو الجلال والاكرام صفة واحدة - 00:35:16ضَ

وهل هي سم؟ او ذو الجلال صفة وذو الاكرام صفة كل منهما اسم هذا محل خلاف الامر يسعى الخلاف في هذا الامر. نعم. وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقالت اليهود يد الله مغلولة - 00:35:32ضَ

ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. طبعا هنا اليد وردت على الاوجه الثلاثة اليد واليدان والايدي فالايدي جمع على على وصف الكمال لله عز وجل. واليد معروفة بمن؟ بانها - 00:35:53ضَ

مفرد اليد لله عز وجل واليدان تعني كذلك التسلية ولهذه الصفة الذاتية كالوجه لا يمكن ان تثبت لله عز وجل عن طريق السمع ولا يمكن ان ان تثبتها العقول دون الشرع ولا ان تنفيها من باب اولى - 00:36:17ضَ

وكذلك مما ينبغي التنبيه له هنا خاصة فيما يتعلق بصفة اليد ان اثبات اليد لله عز وجل على الحقيقة على ما يليق بجلال الله عز وجل لا يعني العدول عن اثبات اللوازم التي فسر - 00:36:35ضَ

بها اهل التأويل اليد. اهل التأويل كان المقصود باليد هنا القدرة. وهناك الكرم. وفي موضع ثالث القوة نعم هذه معاني لازمة بل تضمنتها النصوص. لان هناك اشياء تضمنتها النصوص وهناك اشياء استلزمتها - 00:36:52ضَ

فلا شك ان اثبات صفة اليد يتضمن ويستلزم. يتضمن ويستلزم اثبات القوة والقدرة والكرم ونحو ذلك من صفات الكمال باللزوم وبالتضمن فحينما يعني نقول بان صفة اليد تثبت الله على ما يليق بجلاله لا نعني انا ننفي اللوازم وما تتضمنه - 00:37:11ضَ

هذه الصفات بل نثبت ذلك متى ما دل عليه النص وهو كمال فالله عز وجل موصوف به. لماذا نقول هذا؟ لان بعض طلاب العلم اغتر بدعوى اهل التأويل بان السلف - 00:37:35ضَ

بعض اهل التأويل يزعمون بان السلف ينكرون اللوازم او ما تتضمنه النصوص. لانهم يقفون عند ظاهر النص فيثبتون اليد يزعمون ايها الكلام بانهم يثبتون الجارح ويقفون هذا كله من الباطل ومن الظلم ومن العدوان - 00:37:51ضَ

السلف لا يثبتون اليد على سبيل الجارحة المعروفة في الخلق بل يثبتون اليد على ما يليق بجلاله وليس هم الذي يثبتون من الذي اثبت الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:38:09ضَ

ايضا هذي مسألة ينبغي ان تكون في اذهاننا ان عندما نقول اثبت السلف لا يعني انه جاؤوا من عند انفسهم بهذه الامور. بل هذا ثابت في قطعيات النصوص. فهم حينما يثبتون لله - 00:38:22ضَ

اليد لله عز وجل على ما يليق بجلاله. على كيفية لا نعلمها. فاذى يعني ايضا انهم يثبتون ما تتضمنه من معاني الكمال وما تلزمهم معاني الكمال. نعم. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وحملناه على ذات الواح ودسر - 00:38:32ضَ

باعيننا جزاء لمن كان كفر. والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. نعم ايضا هذا هذه هذه صفة العين اثبات صفة العين لله عز وجل ثبتت قظية النصوص والعين جاءت على سبيل الجمع وعلى سبيل الافراد صريحة في النصوص - 00:38:52ضَ

وجاءت على سبيل التثنية بالمفهوم من بعض النصوص اثبت السلف صفة العين بالنص القطعي. وصفة الاعين بالنص القطعي. وهذا جمعه كجمع الايدي من باب جمع صفة الكمال. وكذلك السلف اثبتوا العينين من قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح. وان - 00:39:17ضَ

ربكم لما ذكر الدجال انه اعور وقال ان ربكم ليس باعور. وهذا بالمفهوم لان العرب لا تطلق نفي العور الا لمن له عيني او اثبات العور الا لمن له عينين. فهذا اخذ بالمفهوم من لغة العرب. ولغة العرب حجة اذا اختلف الناس - 00:39:41ضَ

هذا يثبت على ما يليق بجلاله اما كما نثبت اليدين فانا نفهم من هذا النص اثبات العينين. وان لم يكن قطعي الدلالة الا انه قطعي بالمفهوم. الدلالة المباشرة الا انه قطعي بالمفهوم - 00:40:00ضَ

على مذهب كثير من السلف. نعم. وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. الى انسى ان اذكر ايضا بنص ربما يرد في سؤال ورد في احاديث لكنه ضعيفة - 00:40:15ضَ

وان كان بعضها منها ما حسنه وجود اسناده شيخ الاسلام ابن تيمية. وهو الحديث الذي ورد في مسند الامام احمد بانه ان العبد اذا صلى فانه يقف بين عيني الرحمن - 00:40:35ضَ

هذا الحديث لو ثبت صار دليل قطعي لكن في كلام عند كثير من اهل العلم وشيخ الاسلام يرى ان اسناده جيد. نعم. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:40:52ضَ

هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله انني معك ما اسمع وارى. كل هذه النصوص لاثبات اسم السميع وصفة السمع اسم السميع لله عز وجل وصفة السمع وكلها اوصاف كمال هي الاليق بالظرورة لله عز وجل. اما قول انني مع - 00:41:09ضَ

اسمع وارى فهو اثبات السمع والبصر. ارى هنا ترجع الى البصر الى انه بصير. وهي من الالفاظ المترادفة في دلالتها على وصف الله عز وجل بانه بصير. نعم وقوله الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع - 00:41:37ضَ

السميع العليم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. طبعا المحال هنا محمول على معنى المكر والكيد اللائق وايضا محمولا على شدة العقاب انه شديد المحال شديد العقاب شديد القوة. فالمحال ترجع الى عدة صفات - 00:42:04ضَ

نعم. وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله انهم يكيدون كيدا. واكيد وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وليعفوا وليصبر - 00:42:34ضَ

الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله فاعبده فيه اه يعني اه اشارة هنا الى ذكر اسم الله. اثبات الاسم اسم الله اضافة - 00:42:54ضَ

الاسم الى الله عز وجل فهذه ايضا من الدلائل التي قد تخفى على كثير من التالين للاية اضافة الى اثبات الربوبية ففيها اثبات وصف الله عز وجل بانه يوصف بان له اسم. واسم الله هو الكمال المطلق لله عز وجل - 00:43:24ضَ

اجمالا واسماؤه ايضا على جهة التفصيل كلها اه تعني اسم الله. واول ما يتبادر لوصف الله عز وجل او وصف من اسماء الله بالاسم هو اسم الجلالة الله. لذلك اللفظة الشرعية للتسمية هي بسم الله. وهي - 00:43:42ضَ

بمعنى ايضا باسم الرب. بسم الرحمن بسم العليم بسم العزيز لا فرق لكن نظرا لان اسم الجلالة جامع لكل اسماء واوصاف الكمال. اضيف الى اليه الاسم او اضيف الى الاسم - 00:44:02ضَ

اضيف الى اسم اسم الله عز وجل. نعم وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله وانتم تعلمون. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقل الحمد لله الذي - 00:44:18ضَ

يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. احسنت نقف عند هذا كل هذا في اثبات الصفات التي تثبت الكمال وتنفي النقص - 00:44:42ضَ

اسماء وصفات التنزيه ونفي المثل والكفو والانداد ونحو ذلك مما اظافه ظلال البشر الى الله عز وجل تعالى الله عما يقولون علو كبيرا نعم اعد السؤال يقولون ايش شبهتهم اي نعم. ما عملت ايدينا - 00:44:58ضَ

لماذا لماذا ليس فيها صفة اليد لا هذا ليس ما جاء السياق هنا على آآ اثبات بالنسبة صفة الخلق بايدي بيد الله عز وجل لعموم الكون والمخلوقات. ما جاء سياقه على سبيل التكريم والتخصيص - 00:45:28ضَ

وعلى سبيل الخصوصية السياق يدل لكن في ادم كل قضية والقصة تدل على اكرام ادم وتخصيصه بالخلق باليد. اولا لانه امر بالسجود له. وهذا تمييز والامر الثاني انه علل السجود له بان الله خصه بخصوصية الخلق باليد او باليد - 00:45:53ضَ

فهذا السياق دل على ان هذا المقام له وجه وهو الخصوصية لادم وذاك له مقام اخر وهو عموم الخلق في انها كلها خلقت لكن ايضا نقول وهو الحجة التي لا يمكن ان يخترقوها بتأول هو ان - 00:46:18ضَ

اثبات صفة اليد ليس مقصور على مثل هذا النص فقط بل جاء في مثل قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان فاذا يعني قد احيانا بعض الدلالات التي يطعم بها اهل التأويل - 00:46:40ضَ

قد تلتبس على من لم يأخذ بعموم النصوص. لكن اذا اخذنا بعموم النصوص فان اثبات صفة اليد جاء على وجوه متعددة لا يمكن معه التأويل لا يمكن معه التأويل وكذلك بقية الصفات ولذلك الصفات التي - 00:46:55ضَ

لا يكون الدليل فيها صريح يكون عليه اختلاف يكون عليه اختلاف مثل صفة الملل صفة الهرولة لان الدليل ما جاء الا على سياق معين دلالته مقيدة ولذلك بعض اهل العلم تورع من ان يأتي بصفة مفردة دون التقييد بسياقها. وبعضهم اثبتها قال لان الاصل الاثبات على الكمال هذا هو الاصل - 00:47:12ضَ

اهل الباطل توهموا المعاني غير اللائقة بالله عز وجل فتوهمهم هذا لا لا يجعلنا نحيد عن الحق لكن مع ذلك هذا يبقى محل غيبة خلاف اما النصوص التي لها دلالات من او الصفات التي لها دلالات متعددة من نصوص متعددة فتثبت مقتضيات - 00:47:37ضَ

او بدلالات مجموع هذه النصوص على الوجه اللائق بالله عز وجل الان ننتقل للاسئلة يقول ما معنى الشيخ في الفتاوى ان الممتنع لنفسه غير داخل في عموم قوله تعالى ان الله على كل شيء قدير - 00:47:58ضَ

الممتنع لنفسه هذي اول شي يهدي يعني عبارة فلسفية هي خير. الممتنع لنفسه هو تعبير عن المعدوم هو الذي يمنع من وجوده مانع معقول قطعي بما يعني دلت عليها الدلالات العقلية القطعية - 00:48:14ضَ

وهذا يا اخوان افتراض وخيال. الله عز وجل لا يمتنع في حقه شيء فان الله على كل شيء قدير تشمل كل شيء والله عز وجل خلق الموجود من المعدوم. خلق الخلق من لا شيء. ولذلك كلمة الممتنع لنفسه حقيقة كلمة فلسفية - 00:48:36ضَ

ارى انها اقرب الى الوهم منها الى الحقيقة وهي افتراض للمعدوم هذا السؤال القديم يقول هل الشر مخلوق من مخلوقات الله اي من افعاله؟ الله عز وجل خلق الشر ابتلاء وفتنة وابتلى به العباد كما قال سبحانه ونبلوكم بالشر والخير فتنة - 00:48:54ضَ

الشر ليس اليه بمعنى انه لا ينسب اليه الشر المحض. لان خلقه للشر حكمة. حكمة. فما دام حكمة اذا هو كمال بالنسبة الله عز وجل فليس بالشر الا للناقص اما الكامل - 00:49:15ضَ

فحينما وهو الله عز وجل فانه حينما قدر الشر وخلقه خلقه لحكمة والحكمة كمال. ومن هنا تنتهي المحارات والشبهات التي يدور حولها الشيطان يشغل بها بعض بني ادم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك يعني لا ينسب اليك انك تقدر الشر محضا من غير حكمة - 00:49:29ضَ

ومن غير ابتلاء بل لحكمة وابتلاء الابتلاء في حد ذاته هو حكمة وهل نفهم ان الشر تبع المعاصي؟ التي تابعة للقدر الشر المعاصي شر وهي بقدر الله عز وجل يقول وهو الغفور الرحيم ما الفرق بينهما؟ الرحمة اوسع من المغفرة - 00:49:49ضَ

المغفرة مغفرة الذنوب والرحمة الرحمة المطلقة. تكون لمن يذنب ومن لا يذنب. يعني ما يتصور اننا نقول في بهيمة يغفر الله لك. لانها لا تصور منها الذنوب ولا لملك من الملائكة نقول غفر الله له لانها لا تتصور منه الذنوب. لكن الله عز وجل رحم عباده رحم من يشاء من عباده وخلقه من - 00:50:12ضَ

الملائكة ومن الحيوانات وغيرها. فالرحمة اوسع. بينما المغفرة تتعلق بالذنوب. والمعاصي. ومن يقع في الذنب والمعصية. هل يشهد للكافر هل يشهد للمكافر المعين اذا مات بالخلود في النار؟ هذي مسألة يغلط فيها كثيرون خاصة - 00:50:32ضَ

الان عندما كثر الخبط والخلط في هذه المسائل من خلال ما يعني ينقل من موت بعظ المشاهير من الكفار من اليهود والنصارى والمشركين والمنافقين فيخوض الناس لماذا تقول انه من اهل النار؟ لماذا تشهدون عليه؟ هذي يا اخوان ترجع الى - 00:50:52ضَ

قاعدة اجمالية وقاعدة تفصيلية. اما القاعدة الاجمالية فالاصل في كل من لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه من اهل النار. يهودي نصراني مشرك فهو كافر خالص من اهل النار - 00:51:12ضَ

هذي قاعدة عامة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك في الحديث الصحيح لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. حديث - 00:51:26ضَ

صريح مع قطعيات الادلة القرآن والسنة واذا كان هذا في اليهود والنصراني وهم اهل الكتاب فغيرهم من باب اولى. اليس كذلك غيرهم من الكفار من باب اولى. هذي قاعدة عامة قطعية ليس لنا فيها خيار ولا يجوز نخوض فيها ولا ان يعني نشكك فيها - 00:51:38ضَ

لكن هناك قاعدة تفصيلية تندرج تحت هذه القاعدة وهي هل يعني ذلك كل من مات من الكفار نشهد عليه بعينه جزما انه صار من اهل النار ونحن لا نعلم على اي حال مات لا لا نستطيع. الا - 00:51:58ضَ

يا من شهد الله عليه باسمه كفرعون وابي جهل وغيرهم وابي لهب غيرهم هؤلاء وردت النصوص القطعية انهم اهل النار. لكن غيرهم لا نشهد للمعين باسمه فلان ابن فلان عندما يموت وهو على الكفر ظاهرا لا نشهد جزما انه من اهل النار لا لاننا نشك في حكم الله. لكن لاننا - 00:52:17ضَ

اشك على اي حال مات. الا يحتمل ولو احتمال ضعيف قد يكون واحد بالمليون انه قبل لحظة الموت اسلم ما يدرينا هل اطلعنا على الغيب؟ هل احد يجزم في حق احد؟ اذا هذا هو معنى عدم الجزم على المعين لاتى من اهله - 00:52:37ضَ

من اهل الكفر. اما اذا مات على كفره ان كان مات على كفره فنجزي منه من اهل النار. ما عندنا شك وليس لك الينا ومن شك قد اوقع نفسه في الكفر. ما يضر حكم الله ولا الحكم القطع عند اهل الايمان والاسلام - 00:52:59ضَ

لو تذكر لنا متون عقيدة تدرج تدرجا ليكون متمكنا في هذا العلم طبعا هذا سؤال كبير. ما المراد بقول كل شيء هالك الا وجهه المراد ذاته نعم ذاته ويدخل فيه الوجه ولا شك. دلالة على الوجه دلالة مباشرة ودلالة على الذات عز وجل دلالة التضمن - 00:53:16ضَ

لانه لا يمكن بقاؤه بقاء وجهه بدون بقائه فاذا هذا امر معقول معلوم بالبديهة انه اذا الله عز وجل استثنى وجهه فانا هذا يعنيه انه استثنى ذاته بالظرورة بالظرورة لا يمكن ان - 00:53:37ضَ

عن هذا عقل عاقل الا من دخلته الاهواء والتأويلات فان هذه تصرف القلوب عن الحق القهوة تصرف القلوب عن البديهيات الاهواء جعلت بعض الناس وهذه مذاهب موجودة فلسفية موجودة يشك في وجود نفسه - 00:53:53ضَ

بعضكم يقول ما يعقل وجد ولو ما يعقل ووجد وجد من يعتقد انه في وجوده شك لماذا؟ قال انا مريض هذي امراض نسأل الله العافية لا يجوز ان يعول عليها ولا ان يوقف عندها. لانها ليست مما يعني يعتبر علم - 00:54:10ضَ

توضيح مسألة الإنسان مخير ومسير هذه طويلة وسيأتي ان شاء الله في موضوع القدر في الكتاب هذا السؤال سبق الاجابة عليه حول النصراني او اليهودي اذا مات قول قوله عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لمستعين. هذي ما لها علاقة باليد - 00:54:29ضَ

اتفاق اهل اللغة وتفسير السلف هذه ليست دليل على اثبات الايدي لان الايدي هنا القوة الايد هنا القوة مفرد وليس جمع بمعنى قوة. لان من تعبيرات العرب عن القوة يسمونها ايد. لا ايدي بجمع اليد لا - 00:54:48ضَ

والسماء بنيناها بايد اي بقوة لفظ مفرد يعني ينبغي ان لا يتطرق الشك الى هذا المعنى لان هذه ليست من ادلة الصفات ولا من ادلة اثبات اليد باتفاق السلف وهم بعض الواهمين من المفسرين المتأخرين فهذا وهم - 00:55:07ضَ

يعني يرد على صاحبه ونكتفي بهذا بقية الاسئلة ان شاء الله نجيب عليها في دروس قادمة نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:29ضَ