باحث

لهذا جاء ان الملائكة منهم من يكون منذ خلق الى قيام الساعة وهو راكع. ومنهم من منذ خلق الى قيام الساعة وهو ساجد. ومنهم من يكون قائم. العبادة لا يستر - 00:00:00ضَ

لحظة من لحظات فاذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. لان حق عبادة الله جل المخلوق رحمة الله جل وعلا خير من عمل الانسان مستدرك الحاكم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

لو قال ان رجلا عبد الله جل وعلا في جزيرة من البحر. خمس مئة سنة يعبد الله جل وعلا. اخرج الله جل وعلا له من البحر عينا عذبة يشرب منها - 00:00:50ضَ

وانبت له شجرة رمان كل يوم تخرج له حدقة فيأكلها ويشرب ويعبد ربه هذا عمله. وسأل ربه ان يقبضه ساجدا. فقبض ساجد. قلت اذا كان يوم القيامة احظر بين يدي الله جل وعلا. يقول الله جل وعلا لملائكته ادخلوا عبدي - 00:01:10ضَ

في الجنة برحمتي العبد يدل بعمله ويقول يا ربي بعملي بعملي ويقول الله جل وعلا حاسبوه فيحاسب فيوجد ان عبادة خمس مئة سنة جاء عليها نعمة البصر او قال نعمة السمع. ثم بعد ذلك الله جل وعلا يقول له - 00:01:40ضَ

من الذي خلقك ولم تكن شيء؟ من الذي قوت على العبادة؟ من الذي جعل في قلبك حب الايمان وكراهية الكفر. من الذي جعل لك القوى؟ السمع والبصر والفؤاد والايدي والارجل من الذي استخرج لك من البحر المالح؟ عينا عذبة من الذي - 00:02:10ضَ

استخرج لك من شجرة الرمان كل يوم حدث وهي لا تخرجه في السنة الا مرة ثم يقول جل وعلا بعد ذلك اذهبوا به الى النار. فاذا ذهب به الى النار يصيح يا رب ادخله الجنة برحمته - 00:02:40ضَ

فيوزعه الله جل وعلا ثم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من يدخل احد الجنة الا برحمة الله. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد لم يدخل احدكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا انت - 00:03:00ضَ

يتغمدني الله برحمته. وانما يدخل الناس المؤمنون الجنة برحمة الله يتقاسمون المنازل بالاعمال. يتقاسمون باعمالهم. اما دخولها فهو برحمته جل وعلا. لان الجنة ليست ليست عوض العمل وهي رحمة الله جل وعلا. ولهذا يتبين معنى قوله لو عذب - 00:03:30ضَ

على سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم. فاذا رحمهم رحمته خير لهم من عملهم. وقد ثبت في صحيح مسلم من من رواية عبدالله بن وهب وغيره عن عن ابي عبدالرحمن حبلي. الحبلي عن عبدالله بن عمرو قال قال - 00:04:00ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة زاد ابن وهب وكان عرشه على الماء. رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب - 00:04:30ضَ

لا يسلم في صحيحه من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص. فهو ثابت هذا الدليل على ان العرش مخلوق قبل القلم. العرش والماء سبق العرس الماظي ذكر ذلك نعم. فكل هذه - 00:04:50ضَ

احاديث وما في معناها فيها الوعيد الشديد على عدم الايمان على عدم الايمان بالقدر. وهي الحجة على نطاق القدر من المعتزلة من المعتزلة وغيرهم. ومن مذهبهم تخليد اهل المعاصي في النار - 00:05:10ضَ

فهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكبائر واعظم المعاصي. المذهب شارك تنفيه الخوارج مذهب المعتزلة شاركهم فيه الخوارج وهم لهم اصول طول الخمسة بدل وصول الاسلام الخمسة التي قال الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث - 00:05:30ضَ

عبد الله ابن عمر متفق عليه بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا واحد. واقام الصلاة ثاني وايتاء الزكاة الثالث. صوم رمضان الرابع وحج بيت الله الحرام على خمس وهؤلاء المبتدعة الظلال - 00:06:00ضَ

جاءوا باصول للاسلام خمس سماها اصول الاسلام. من عندهم بدل الاصول التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلها ضلال. وقال التوحيد وما هو التوحيد؟ هل التوحيد عندهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله سنة. التوحيد عندهم نفس الصفات. ان الله لا يتصف بشيء. وان الله ليس - 00:06:30ضَ

ان الله لا ينزل الى السماء الدنيا. وان الله ليس له سمع ولا بصر. ولا سائر الصفات هذا يسمونه توحيد. لان لان عندهم التوحيد ان يكون واحد لا صفات له - 00:07:00ضَ

فهذا من اعظم الظلال. كيف يكون هذا منصب الاسلام؟ ولا شك ان هذا من اصول الكفر. الثاني العدل الثاني عندهم العدل والعدل معناه انهم يوجبون على الله اشياء من عند - 00:07:20ضَ

يجب ان يفعل كذا ويجب الا يفعل كذا. تحكم وظلال يعني نصبوا انفسهم موجدين ومحرمين على الله جل وعلا وفي شرعه. الثالث نزل بين المنزلتين. والمنزلة بين المنزلتين عندهم ان مرتكب الكبيرة اذا عمل كبيرة خرج - 00:07:40ضَ

ومن الدين الاسلامي ولم يدخل في الكفر. فقال فسار بين الاسلام وكفر. لا مسلم ولا كافر. هذا من اين اتى دليل ذلك ظلال. ثم اذا مات صار في النار. هذا عجيب يعني. في الدنيا يكون بين الاسلام وبين - 00:08:10ضَ

هنا كفر وفي الاخرة يكون مع الكفار في النار. في الرابع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندهم. والامر بالمعروف ظمنوه الائمة يعني يجب ان يخرجوا على الائمة اذا لم يكونوا على مرادهم - 00:08:30ضَ

ولا داعي الى ذكر ضلالاتهم. لان اماتة الضلال وعدم ذكره اولى من ذكره. لانه كله في الواقع والحق ليس فيه شيء من الحق. الحق فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:00ضَ

المشكل ان هذا المذهب الخبيث بعث من جديد الان. صار له ناس يناصرونه كتبهم تنشر تطبع وتنشر بين الناس وصار فيه من يعتنق هذا. وهذا بسبب المستشرقين كفار الذين صاروا يبحثون في كتب المسلمين وهم - 00:09:20ضَ

يطلبون الشيء الذي يقدحون فيه في عقيدة المسلمين سيعملون عليه وينشرونه. نسأل الله ان تلامذة من المسلمين يتبنون ارائهم وافكارهم وبسبب ذلك بعث هذا المذهب الذي مات من زمان طويل. الا انه يوجد في طوائف مثل الايباوية - 00:09:50ضَ

فهذا المذهب موجود فيه نعم. وان لم يكن في كله وان في اجزائه مثل نفي الصفات نفي العلو نفي الرؤيا الله جل لو انا يوم القيامة من قول بخلق القرآن وان الله لا يتكلم وما اشبه ذلك. نعم. وفي الحقيقة اذا اعتبرنا - 00:10:20ضَ

استقامة الحجة عليهم بما توارى به نصوص الكتاب والسنة من اثبات القدر. فقد حكموا على انفسهم بالخلود النار ان لم يتوبوا فهذا لازم لهم على مذهبهم هذا. وقد قال كل ما تواترت به ادلة الكتاب والسنة - 00:10:50ضَ

من اثبات القدر وعدم وعدم تخليد اهل الكبائر من الموحدين في النار. وفي الباب مسائل الى بيان كيفية الايمان بالقدر. كيفية الايمان بالقدر ان يعلم الانسان ان الذي يقع في الكون كله - 00:11:10ضَ

ولا يمكن تأخيره ولا يمكن تبديله. وان الذي لا يقع لا يمكن ايقاعه فكل شيء من دقيق وجليل لا وقع فقد قدره الله جل وعلا في علمه الازلي وكتبه وشاء وجوده وخلقه. الثانية بيان فرض الايمان. يعني انه فريضة ان الايمان - 00:11:30ضَ

فريضة على كل مسلم على كل اب. يجب ان نؤمن به واذا لم يؤمن به فهو متوهد بالوعيد الذي انه يكون من اهل النار. نعم. الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. نعم. الرابعة - 00:12:00ضَ

الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. هذا يدل على ان الايمان له طعم. يجده بعض الناس وبعضهم لا يجده. الذي يؤمن بالقدر ايمانا على الوجه الشرعي يجب - 00:12:20ضَ

الايمان وكذلك في غير هذه المسألة ولكن المسائل التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم مرتبط بعدها ببعض. لا يمكن ان ينفك بعضها عن بعض. فاذا قيل مثلا اذا عمل على - 00:12:40ضَ

شيء وجد فيه شيء اذا امر بالقدر وجب طعم الايمان ليس معنى ذلك انه يترك الصلاة ويؤمن ولا انه يترك الصوم فيؤمن بالقدر ويجد طعم الايمان ولا انه يعمل الفواحش - 00:13:00ضَ

ويؤمن بالقدر ويجب اعمال ايمان. لابد من الالتزام بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. الخامسة ذكر اول ما خلق الله. نعم. السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام - 00:13:20ضَ

يعني وبعد قيام الساعة ماذا يكون؟ الذي بعد قيام الساعة مسكوت عنه. فهو لم تكتب لم يكتب فيما امر به في القلم ان يكتبه. فهذا امر الى الله جل وعلا. نعم - 00:13:40ضَ

السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. نعم لانه ممن لم يؤمن بالقدر والبراءة معناه انه ليس يعني ظاهره ليس من اتباعه وليس على دينه والاعلام ولا نظر - 00:14:00ضَ

قالوا ان المرأة تدل على انه كافر. انما كفر. لان المسلم يتبرأ من الكافر من الكفار من المشركين. اما بسم الله يجوز ان يتبرأ من مسلم. نعم. الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء - 00:14:30ضَ

الشبهة لا تزول الا بالعلم. والعلم يجب ان يكون مقتنعا به السائل يعني يكون قلبه قد زالت عنه ثباته. وهذا لا يكون الا بالنصوص. اليقينية التي تستند الى الوحي. ان الاراء والافكار فيقابلها اراء وافكار. وقد - 00:14:50ضَ

قد يكون واحد رأيه وفكره واكثر من رأي الثاني فيفسد عليه ما يرى هذا الشأن اصحاب الاراء ولهذا ينتقلون كل وقت يكون له دين له رأي له مذهب لا يثبت على مذهب. فجاء رجل الى الامام مالك قال اريد ان اجادلك. قال لا - 00:15:20ضَ

اذهب الى من كان في شيء من كان في شك في دينه. اما انا فلست بشك. يعني اخذتيني عن محمد صلى الله عليه وسلم فلست بشك. اذهب للذين ينتظرون كل يوم من دين الى اخر جادلهم. نعم - 00:15:50ضَ

التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل شبهته. وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فقط. يعني ان نسبة الكلام الى الله او الى رسوله هو الذي يزيل الشبهة - 00:16:10ضَ

اما نسبته لفلان وفلان فلا يزيل السوء. لان فلان وفلان فيه فلان اخر مثله يجوز على كل واحد منهم الخطأ فيجوز على كل واحد منهم ان يكون مصيب اه اذا كان اذا جازت جاز الخطأ عليهم فلا يوثق بكلامهم. وانما - 00:16:30ضَ

الذي يوصف بكلامه من لا ينطق عن الهوى. انما هو وحي من الله جل وعلا باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقه - 00:17:00ضَ

بل ان يخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. ما دام ما جاء في المصورين من العذاب الشديد. ووجه هذا الباب في كتاب التوحيد ان المصور وعد بوعيد شديد يدل على ان - 00:17:30ضَ

وانه يبقى مهذبا ومكلفا بان يسلب الصورة التي صورها يجعل فيها الروح. حتى تكون حية مثل الصورة التي تضاهيها وتشابهها. وهذا غير مستطاع. والتكليفه لا ينقطع معنى انه يستمر. الى ان ينقطع الروح وهذا غير ممكن. غير ممكن - 00:17:50ضَ

هذا يقول العلماء ان هؤلاء وعدوا بعذاب لم يعذب به احد منهم وجاءت نصوص كثيرة في ذلك شدة تعجب الانسان من كثرتها ولكن هذا دليل على ان من قالها يقولها عن وحي - 00:18:30ضَ

فهل علم غيب؟ قد اعلنه الله جل وعلا ما سيكون. وانما كانت الصور قديما منتشرة ولا كثيرة. مثل اليوم قد بني بها الناس فاصبح ما تجد بيت الا وهو مملوء بالصور. سواء في في الملابس. او في الاواني. او في السهل - 00:19:00ضَ

اهو في الكتب وفي غير ذلك. وقد صحت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البيت الذي فيه صورة لا تدخله الملائكة. والملائكة التي لا تدخله هي ملائكة الرحمة. اما - 00:19:30ضَ

الملائكة الذين يسجلون على الانسان اعمالا هؤلاء يضطرون الى شيء يكرهونه. ويصبح الانسان الذي عمل هذا العمل او رضي به واقره حاتما كونه اكرها عباد الله المكرمين على شيء لا يريدونه ولا ينظرون اليه ولا - 00:19:50ضَ

يدخلون المنزل الذي هو فيه. ثم في هذا الحديث بين العلة علة التحريم وعلة العذاب. قال ومن اظلم يعني لا احد اظلم. ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. ومعنى يخلق كخلقي انه يصور الحي - 00:20:20ضَ

الذي فيه الروح ومن اظلم من ذهب يخلق كخلطه ثم جاء الامر هل فليخلق ذرة؟ يعني اصغر المخلوقات يوجد ذرة حقيقية فكن حية نفسي اروح وحياتي. يوجدها فان لم يستطيع ذلك فليجد ما هو اقل من هذا - 00:20:50ضَ

هو الحبة. حبة شعير او حبة مر. يجدوها من العدم. ما يستطيعون كل من في الارض لو اجتمعوا على ان يجيبوها ما استطاعوا. وهو تعزيز ما هو فاذا لماذا يضاهئون الله يعني يشابهونه بان يوجدوا صورا صور المخلوقين. الصورة التي خلقها الله - 00:21:20ضَ

فهذا من تعجيز الامر تعجيز انهم يعجزوا بهذا استحقوا شدة العذاب. اما اذا كان التصوير لشيء لا روح فيه فانه لا بأس به بهذا الحديث. لانه يقال يخلق او ليخلقوا حبة. فدل على ان الشيء الذي لا رح فيه انه لا بأس في تصويره مثل الجبال - 00:21:50ضَ

مثل الشجر وما اشبه ذلك. لهذا لما جاء رجل الى ابن عباس استفتيه اخبره انه يعمل الصور صار يقول له ابنه حتى جلس امام ركبتيه. فقال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة - 00:22:30ضَ

المصورون ثم قال له ان كنت فاعلا ولابد في الجبال الجبال والشجر يعني يصور الجبال والشجر. نعم. وله معن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:23:00ضَ

اشد الناس عذابا يوم القيامة. الذين يضاهئون بخلق الله. يضاهئون يعني يشابهون الله في خلقه يعني انه يصورون الصور التي خلطها الله جل وعلا. وليس لله شبيها ليس ولله مماثلا في الخلق. يسرع نظير يخلق في خلقه - 00:23:20ضَ

فهؤلاء معنى ذلك انهم اساءوا الادب مع الله. وجعلوا انفسهم في منزلة المشارك المشارك لله جل وعلا في الخلق. قال الله وتقدس. هذا في صور تصوير السور فكيف في الحق الذي اوجبه على عباده يعني اذا - 00:23:50ضَ

الى مخلوق اتجه الانسان الى مخلوق يعبده يدعوه وينزل به حاجته ويسأله هذا اعظم من الصور اعظم من التصوير بكثير ولهذا اعظم الذنوب ولهذا حرم الله عليه ولهم عن ابن عباس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:24:20ضَ

كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. هذا وعيد شديد كل مصور في النار وكل في العموم فدخل في ذلك التصوير والتصوير بالكاميرا والتصوير في غيره. كلها داخلة في هذا. ما عد صورة - 00:24:50ضَ

سواء بيده او بالالة. او بواسطة الالة. فهو داخل في هذا الحديث كل مصور في النار يجعل له نفس يعذب بها في النار في جهنم هذا وعيد صريح. وشديد وواضح ولا يجوز تأويله. ولا يجوز صرفه عن ظاهره. لانه - 00:25:20ضَ

قول من لا ينطق عن الهوى وهو كلام واضح جلي. طلب تأويله وتفسيره. يكون تداركا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز ذلك بل يجب ان يبقى على ما قاله الرسول - 00:25:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ومعناه وعظه ومفهوم نعم. ولهما عنه مرفوعا من صورة في الدنيا كلف ان ينف ان ينفخ فيها الروح وليس بناقص. يعني انه اذا كان يوم القيامة في كل سورة - 00:26:10ضَ

صورها قول له جل وعلا انس الروح في هذه الصور. انفخ الروح هي المكلف. وهذا وهذا من العذاب من العذاب الشديد. واذا لم يفعل ذلك فهو تعذب دائما ولمسلم عن ابي الهياج قال قال - 00:26:30ضَ

الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع سورة الا طمستها ولا قدرا مشرفا الا سويته. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه فقد تقدم - 00:27:00ضَ

في تحذير من من عبادة الله جل وعلا عند قبر صالح. فكيف اذا عبده مختصرة المؤلف هنا وفيه عن علي رضي الله عنه انه قال لابي الهياج الاسدي انا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا تدع صورة الا طمستها - 00:27:20ضَ

ولا قدرا مشرفا الا سويته. وفي هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة او يبعث من يبعث ومنهم لطمس السور وتسوية القبور ومعنى تسويتها انها لا تكون مرفوعة بخشية الفتنة فيها ان يفتتن فيها الناس الذين - 00:27:50ضَ

قد مثلا يتعلقون على الميت وهذا موجود تلك بكثرة. ولكن كثير من الناس عكس امر الرسول صلى الله عليه وسلم فصاروا يبنون المساجد على القبور. ما هم مجرد يرفعونها فقط ويبنون عليها. فصاروا يبنون عليها القباب - 00:28:20ضَ

يزلقونها بالزينة. وقد يطيبونها بساحل الاطياب مثلا يضعون لها سدلة يدعون الناس الى عبادتها ويسمونهم ادلة يدلونهم على الضلال. يدلونهم على الشرك بالله جل وعلا. وقد يضعون لها شرعا ونزورا وصناديق يسمونها صناديق النذور - 00:28:40ضَ

يجوز ان يكون الا لله جل وعلا. فاذا قدم الى قبر فمعنى ذلك ان هذا مشرك ان هذا شرك من الشرك الاكبر الذي اذا مات عليه الانسان يكون خالدا في النار. فالمقصود ان دعوة الرسول صلى الله - 00:29:15ضَ

عليه وسلم كانت في طمس السور. وفي تسوية القبور. وهذين الامرين الصور والقبور هما اصل الشرك. واصل البلاء في الناس. وقد سبق ان سبب وقوع الشرك في بني ادم بسبب بسبب الصور تصوير الصور والغلو فيها. قد ثبت في صحيح البخاري - 00:29:35ضَ

عن ابن عباس لو قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون على التوحيد ثم انه مات قوم صالحون فيه اسماؤهم هذه اسماء قوم صالحين ماتوا في زمن متقارب فاسف عليهم قومهم اسفا شديدا. لانهم كانوا يقتدون بهم في العبادة - 00:30:05ضَ

وكانوا اذا رأوهم ازدادوا عبادة واجتهادا انهم يقصدون به. فجاء اليهم الشيطان في سورة ناصح. صورة رجل يا صاحبي فقال لهم صوروا صورهم وانسبوها في مجالسهم فان اذا رأيتم صورهم تذكرتم افعالهم فاجتهدتم فاجتهادهم واستحسنوا هذه الفكرة - 00:30:45ضَ

هذا الامر فسنعود. ساروا كلما رأوا صورهم اجتهدوا في العبادة. وجدوا فيه واستمروا على هذا حتى ماتوا. ثم جاء ابناؤهم ثم ابناء ابنائهم السبب الذي من اجله صوروا فجاء اليهم الشيطان فقال ان ابائكم واجدادكم - 00:31:25ضَ

ما صوروا هذه الصور الا لرجاء نفعها. ولطلب الوسيلة بها التقرب الى الله بها ودعائها. فدعوه فصاروا اصناما صاروا من هنا بدأ الشرك عند ذلك ارسل الله جل وعلا اليه النوح يحذرهم من اهل الشرك - 00:31:55ضَ

الشرك قد اشربت به قلوبهم واحبوه. فصاروا وصار نوح ليل نهار. وسرا وجهار. الى الله جل وعلا وعبادته. وحاربوا بكل ما يستطيعون. ورموه بالجنون والسفه. وقالوا ان لم تكف عن - 00:32:25ضَ

سب الهتنا كما يقول اخوانهم من قريش وعن ايدي ديننا والا رجمناك قال الله فقال نوح عليه السلام كما قال الله عنه قال نوح ربي انهم واتبعوا من لم يزده ما له وولده الا خسارة. ومكروا مكرا كبارا - 00:32:55ضَ

حاولوا قتل نوح ورجيه واخراجه. وهذه معادات لله جل وعلا ومحاربة له وقالوا لا تذرن الهتكم يعني يوصي بعضهم ببعض يقول اياكم ان تتأثروا بدعوة في نوح اياكم ان تتركوا عبادة اصنامكم. لقوم نوح يأمركم بذلك - 00:33:25ضَ

يحذر بعضهم بعض ويوصي بعضهم بعض بالشرك. التمسك به. قالوا لا تذرن الهتكم ولا ودا ولا سواها ولا يغوص ويعوق يعني اوصوا اولا بالتمسك بالالية عموما ثم لست على هذه المذكورة. لعظمها عنده. وفي النهاية - 00:33:55ضَ

قال نوح عليه السلام وقال نوح ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان تذره يضلوا عباده ولا يلد الا فاجرا كفارا. فامره جل وعلا بصنع السفينة فصاروا يضحكون عليه ويسخرون منه - 00:34:25ضَ

ويقول انظروا الى هذا هذا المجنون. يصنع سفينة في اليابس. يصنع سفينة في البر. اي جنون مثل والجنون اه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. فسوف تعلمون من يأتيه - 00:34:45ضَ

عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مفيد. فعلموا ان قربوا. فصارت الارض تنبع والسماء ترسل المياه. سلف الماء على امر قد قدر. واصبح الما فوق اعلى جبل سبعين ذراعا. فلم يبقى على وجه الارض حيا الا من في السفينة. بسبب الشرك - 00:35:05ضَ

بسببي الشرك والشرك وقع بسبب التصوير في السور. اما عبادة القبور فامرها واظح وجلي فانها فتنة لكل مفتون بها. واذا نظر الانسان في بلاد المسلمين اليوم يادي الهند باكستان مصر عراق وغيرها. انظر الى القبور كيف تقصد - 00:35:35ضَ

تعظم وتدعى ويستغاث باصحابها. لان المقهور من رفات لا يستطيع ان تسب حسنة صغيرة يضعها في صحيفة حسناته ما يستطيع. فكيف يغني شيئا عن الذين فيدعونه اليه. فهذا من اعظم الضلال يترك دعوة رب العالمين - 00:36:05ضَ

من الذي بيده ملكوت كل شيء. والذي يقول للشيخون فيكون ويذهب يدعو عظاما وفاة قد اكلها الدود. في التراب. وربما يكون معذبا هذا المدعو. وربما يكون مشغولا بنعيم انعم الله به عليه. لا يدري - 00:36:35ضَ

عن دعوة دائه شيئا حتى يبعث يوم القيامة يؤلب على ذلك ويقال له هؤلاء كانوا يدعونك هل امرتهم بهذا؟ فيتبرأ قال الله جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء - 00:37:05ضَ

وكانوا بعبادتهم كافرين. ان يعادونهم ويكفرون بعبادتهم ويتبرعون من فعلهم الى الله جل وعلا. نعم. قوله باب ما جاء في المصورين اي من عظيم عقوبة الله وعذابي. لقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وهي المضاهاة بخلق الله. لان - 00:37:35ضَ

ان الله تعالى له الخلق والامر. وهو رب كل شيء ومليكه. وهو خالق كل شيء. وهو الذي صور المخلوقات وجعل فيها الارواح التي تحصل بها الحياة. كما قال تعالى الذي احسن - 00:38:05ضَ

وكل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ثم سواه ونفخ فيه من روحي فجعل لكم السمع والابصار والفئدة قليلا ما تشكرون. فالمصور لما صور الصورة على شكل ما - 00:38:25ضَ

خلقه الله تعالى من انسان وبهيمة وصار مباهيا لخلق الله فصار ما صوره عذابا له يوم القيامة وكلف ان ينفخ فيها ان ينفخ فيها الروح وليس بما في. فكان اشد الناس عذابا - 00:38:45ضَ

لان ينبغي من اكبر الذنوب. فان كان هذا فيمن على مثال ما خلق الله تعالى من الحيوان فكيف بحال من سوى من سوى المخلوق برب العرش وشبهه بخلقه وصرف له شيئا من العبادة التي ما خلق الله الخلق الا ليعبدوه - 00:39:05ضَ

بما لا يستحقه غيره من كل عمل يحبه الله من العبد ويرضاه. فتسوية المخلوق بالخالق بصرف حقه لمن لا يستحقه من خلقه. وجعله شريكا له فيما احس به تعالى. وتقدس هو اعظم - 00:39:35ضَ

كم ذنب عصي الله تعالى به؟ ولهذا ارسل رسله وانزل كتبه لبيان هذا الشرك واخلاص العبادة بجميع انواعها لله تعالى. فنزل الله تعالى رسله ومن اطاعهم واهلك من جحد التوحيد واستمر على الشرك والتنجيه فما اعظمه من ذنب! ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر - 00:39:55ضَ

ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير. او تهوي به الريح في مكان سحيق ولمسلم عن ابي هياج الاسدي حيان ابن قصي قال قال لي علي رضي الله عنه - 00:40:25ضَ

هو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وقوله الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الا تضع صورة الا تمسها. ولا قبرا مشرفا الا سويته. فيه تصريح بان النبي صلى - 00:40:45ضَ

الله عليه وسلم بعث عليا بذلك ان السور فليباهاتها لخلق الله. فاما تسوية القبور لما في تعليقها من الفتنة باربابها وتعظيمها. فهو من ذرائع الشرك ورسائله. فصرفهما الى هذا من مصالح الدين ومقاصده وواجباته. ولما وقع التساهل في هذه الامور وقع المحظور. وعظمت الفتن - 00:41:05ضَ

القبور وصارت محطا لرحال العابدين المعظمين لها. فصرفوا لها جل العبادة من الدعاء والاستعانة والاستغاثة والتضرع لها. والذبح لها والنزول وغير ذلك من كل شرك محظور قال العلامة ابن القيم رحمه الله ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور - 00:41:35ضَ

ما امر به ونهى عنه وما كان عليه اصحابه وبينما عليه اكثر الناس اليوم رأى احدهما مضادا للاخر مناقدا له بحيث لا يجتمعان ابدا. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن الصلاة الى - 00:42:05ضَ

وهؤلاء يصلون عندها واليها. ونهى عن اتخاذها مساجد وهؤلاء يبنون عليها المساجد. ويسمون مشاهد مداهاة لبيوت الله. تنهى عن ايقاظ السرج عليها وهؤلاء يوقفون الوقوف على ايقاظ القناديل قيل عليها ونهى عن ان ان تتخذ ربا وهؤلاء يتخذونها اعيانا ومناسك. ويجتمعون - 00:42:25ضَ

هناك اجتماعهم للعيد او اكثر. فامر بتسويتها كما روى مسلم في صحيحه عن ابي الهياج الاسدي فذكر حديث الباب وحديث ثمامة ابن ابن شفا. وهو عند مسلم ايضا ثمامة ابن شفيب. اه ثمامة ابن شفية. شفيب. شفي. وهو عند مسلم ايضا قال كنا مع - 00:42:55ضَ

قبالة ابن عبيد لارض الروم فتوفي صاحب لنا. فامر فضالة بقبره فسوي. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها. وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين. ويرفع - 00:43:25ضَ

عن الارض كالبيت ويعقدون عليها القبا ونهى عن تخصيص عن تجسيس القبر والبناء عليه كما روى مسلم في صحيح عن جابر رضي الله عنه قال تجسيس القدر. ونهى عن تجسيس القبر - 00:43:45ضَ

والبناء عليه كما روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيم القبر وان يقعد وان يقعد عليه. وان يبنى عليه. فنهى عن الكتابة عليها. كما روى ابو داوود - 00:44:05ضَ

سننه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تجسيس القبور وان يكتب عليها. قال ان لي حديث حسن صحيح. فهؤلاء يتخذون عليها الالواح ويكتبون عليها القرآن وغيره. ونهى ان - 00:44:25ضَ

ان يزاد عليها غير ترابها. هم. كما روى ابو داوود عن جابر ايضا ان رسول الله صلى الله عليه نهى ان يجسس القبر ان يجسس القبر او يكتب عليه او يزاد عليه. وهؤلاء يزيدون عليه - 00:44:45ضَ

الاجر والجثة والاحجار. قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الاجر على قبورهم فالمقصود ان هؤلاء المعظمين للقبور المتخذين المتخذين لها اعيادا الموقدين عليها الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقضين امر مناقضين يناقضون لما امر به رسول الله صلى - 00:45:05ضَ

صلى الله عليه وسلم محابون لما جاء به واعظم ذلك اتخاذها مساجد وايقاظ السرج عليها وهو من الكبائر وقد صرح الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم بتحريمه. قال ابو محمد المقدسي ولو - 00:45:35ضَ

اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله. ولان فيها تضييعا للمال في غير فائدة. وافراطا في تعظيم قبور اشبه اشبه تعظيما اشبه تعظيم الاصنام. قال ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا - 00:45:55ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا. متفق عليه. ولان تجسيس القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم بالسجود لها والتقرب اليها. وقد روينا ان ابتداء عبادة الاصنام تعظيم الاموات باتخاذ صورهم - 00:46:15ضَ

والتمسح بها والصلاة عندها انتهى. لقد ال الامر بهؤلاء الضلال المشركين الى ان شرعوا قبور حجة ووضعوا لها مناسك حتى صنف بعض ولاتهم في ذلك كتابا وسماه مناسك حج المشاغل - 00:46:45ضَ

مضاهاة منه القبور بالبيت الحرام. ولا يخفى ان هذا مفارقة للدين الاسلامي بما يفعله المشركون بقبورهم. فانهم يؤذيهم ما يفعل عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهية كما ان المسيح عليه السلام يكره ما يفعله النصارى عند قبره - 00:47:05ضَ

وكذلك غيره من الانبياء والاولياء والمشايخ. يؤذيهم ما يفعله اشباه النصارى عند قبورهم. ويوم القيامة يتبرأون منهم كما قال تعالى ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي - 00:47:32ضَ

هؤلاء امهم ضلوا السبيل؟ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. ولكن متعتهم واباء حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا. قال الله تعالى للمشركين فقد كذبوكم بما تقولون. وقال تعالى - 00:47:52ضَ

واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما لي ان اقول ما ليس لي بحق. وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم - 00:48:12ضَ

كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون من المعلوم ان الله جل وعلا خلق الخلط لعبادته ليعبدوه وحده والانسان خلق عابدا لا بد له من العبادة. ولا ينفك عن العبادة بحال من الاحوال - 00:48:32ضَ

فان لم يعبد الله عبد الشيطان. ولابد فان ان يعبد الانسان ربه ويفعل ما امر به ويلقى الجزاء من الله والثواب تكون حياته سعيدة وعاقبته حميدة. او انه ينصرف عن امر الله وما خلق له - 00:49:00ضَ

فيعبد هواه يعني يطيع الشيطان يكون عابدا للشيطان فاما يعبد شهواته او يعبد المظاهر اخرى من مظاهر الدنيا لابد حتى الذين يزعمون انهم متحررون. وانهم ملحدون لا يؤمنون بدين ولا باله ولا بجزاء. ولا - 00:49:29ضَ

لا ينفكون عن العبادة. يعبدون رؤساءهم وكبراءهم وطغاتهم ويعبدون شهواتهم ثم ان كثيرا من الناس الذين ارسل الله جل وعلا اليهم الرسل كانوا منصرفين عن عبادة الله والاخلاص له في الدعاء والرغبة والرهبة والخوف والرجاء. منصرفين عن هذا. وانما يعبدون الله بالامور - 00:49:55ضَ

الظاهرة الجلية مثل كون الرب جل وعلا هو الذي خلقهم وهو الذي يرزقهم وهو الذي يتصرف المخلوقات وفي الكون وحده لانهم لا يستطيعون ان ينكروا هذا ولا يستطيعون ان يجعلوا احدا من الخلق - 00:50:30ضَ

مشاركا لله جل وعلا في ذلك. فانصرفوا الى امر اخر. وهو انهم صاروا يتعلقون بالاولياء ويقولون انهم يشفعون لنا يتوسطون لنا عند الله جل وعلا. نطلب منهم التوسط والشفاعة وهم يقربون الى الله زلفى - 00:50:50ضَ

هذا هو اصل شرك المشركين. والا لا يوجد عاقل يذهب يعبد مخلوقا مثله لانه يملك له كل ما طلب منه ويصرف عنه كل ما خافه ورهبه ما يوجد مثل هذا. وانما الموجود جعل - 00:51:16ضَ

بعض المخلوقين وسائق يتوسطون يتوسطون بينه وبين ربه يزعم ان الطلب عن طريقهم اقرب الى الاجابة تزيينا من الشيطان وتحسينا من العقل وقياسا على ما هو موجود بين الخلق. لان الخلق - 00:51:43ضَ

تعارفوا على انه اذا كان هناك عظيم من الناس رئيس ملك وما الانسان العادي يذهب اليه رأسا ويطلب منك ما يستطيع لابد ان يطلب من هو قريب منه من وزير او قريب او صديق - 00:52:11ضَ

فيتقدم اليه يطلب له ان يتوسط له. يشفع له قاسوا رب العالمين على هذا في الاصل فصاروا يتعلقون بالاولياء. يطلبون منهم الشفاعة. يطلبون منهم الوساطة وهذا هو الشرك هو الشرك الذي ارسل الله جل وعلا الرسل للانذار من - 00:52:32ضَ

ودعوة الناس الى الاقلاع عن وجعل الدعاء والطلب لله وحده لا يكون بين العبد وبين ربه وساطة الله جل وعلا يعلم ما في النفوس ويطلع. على عباده ويسمع كلامهم ويرى تقلباتهم - 00:52:57ضَ

ولا يخفى عليه شيء من احوالهم فيجب ان ينزلوا فقرهم به وان يسألوه بلا واسطة وان يتعلقوا به ويعلقوا به حاجاتهم وكل ما يهمه. وهذه هي العبادة. هي العبادة التي يجب ان تكون لله جل وعلا. من هذا الباب - 00:53:21ضَ

اصبح كثير من المسلمين يذهب الى القبور دائما ان اصحاب القبور اولياء او انه مثل انبياء فيطلب منه يطلب الوساق يطلب التشفع يطلب ان ان يقربوه الى الله. وهو يقول بزعمه هذا اقرب الى الاجابة - 00:53:48ضَ

فهذا الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما بعث صلوات الله وسلامه عليه صار يقول للناس قولوا لا لا اله الا الله. اول ما امرهم به هذا. ومعنى لا اله الا الله ان يكون التأله الذي - 00:54:18ضَ

هو حب القلب وخوفه ورجائه لله وحده ما يكون القلب متعلقا بغير الله جل وعلا. وان كل ما تتعلق به القلوب غير الله يجب ان يبطل وان ننصرف عن وانه ليس له من الالوهية شيء. وانما هو مجرد - 00:54:38ضَ

اوضاع تواضع عليها الاباء واتبعهم عليها الابناء كما قال الله جل وعلا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان يعني مجرد اسمى التي هي الالهة سموها الالهة - 00:55:04ضَ

ليس لها من معنى الالهية شيء. فالالهية يجب ان تكون لله التأله. والتأله حب القلب وخوفه ورجائه ثم كانوا مختلفين منهم من يعبد شجر. ومنهم من يعبد حجارة ومنهم من يعبد الجن - 00:55:26ضَ

ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد صالحين بزعمهم دفنوا كلات اللات على قراءة التشديد. فانه كما يقول ابن عباس وغيره من السلف رجل كان ايلت السويق بالزيت او بالسمن - 00:55:49ضَ

ثم يقدمه لمن يأتي اليه الحجاج وغيرهم فلما مات دفن تحت صخرة في الطائف فعبد صاروا يعكفون عنده للتبرك ويطوفون بقبره يأتون سائلين له بان يشفع لهم عند الله. هذه هي عبادتهم - 00:56:15ضَ

ما كان احد منهم يأتي اليه ويقول انزل المطر. انبت النبات ادفع عني العدو اعطني الصحة وازل المرض مني ما كان احد يقول هذا ولا يعتقده. وانما كانوا يجعلونه وساطة - 00:56:41ضَ

يقولون اسأل لنا ربك اسأل لنا الله ان يفعل بنا كذا وكذا لانهم يزعمون ان انه اقرب الى الله منه. ولم يفرق الرسول صلى الله عليه وسلم بين هؤلاء ومعلوم في التواريخ وكتب السيرة ماذا يحدث لهم - 00:57:03ضَ

فان الشيطان يأتي احيانا في هذا البنا الذي يبنونه تحت الشجرة مثل العزة فيكلمه يكلمهم احيانا ليضلوه. يكلمهم بالكلام. يسمعون كلام. فيعتقدون انه لذلك يستجيب له. فلما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة - 00:57:33ضَ

ارسل خالد ابن الوليد لهدم العزة وعلي ابن ابي طالب لهدم منات. ومناة كانت عبارة عن صخرات صخرات قرب من مكة والمدينة اذا اراد الانصار من هنا قبل الاسلام ان يذهبوا للحج والعمرة لا بد ان يمروا بها ويذبحوا عندها الذبائح ويعكف عندها و - 00:58:03ضَ

وهذه هي العبادة. فلما ارسل خالد بن الوليد الى العزى وجد عندها سدنة فهدم بيتها وقطع الشجر. هي عبارة عن ثلاث شجرات. ثلاث ثمرات مجتمعة. يجعل هنا اكبر معبود له. لما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا صنعت - 00:58:39ضَ

قال هدمت البيت وقطعت الشجرات. قال هل رأيت شيئا؟ قال لم ار شيء. قال لم تصنع شيء اذهب فاهدم العزة. اهدم فرجع يقول لما وصل اليها رأى امرأة ناشرة شعرها عجوز تحت التراب - 00:59:08ضَ

على رأسها وتدعو بالويل يا ويلها فعلاها بالسيف وقتله والسدنة يشتدون في الجبل يقولون يا عزة انتصري. يا عزة عليكي بخالد فقتلها ورجع. لما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال هل رأيت شيء؟ قال نعم. رأيت عجوزا صفتها - 00:59:36ضَ

لو كان فقتلتها قال تلك العزة لا عز بعد اليوم هذا شيطانها شيطان العزى الذي كان فيها ولما دخل مكة صلوات الله وسلامه عليه وجد حول الكعبة ثلاث مئة وستين صنم. منصوبة حول الكعبة. اصنام من احجار وبناء وخشب - 01:00:02ضَ

يعني طين يصورونه يعبدونه. فجعل يضربها بعصا معه ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. وهي تتساقط تتساقط منذ من حين يشير اليها. صلوات الله وسلامه عليه. فالمقصود ان هذه عبادتهم. ما - 01:00:29ضَ

كانت عبادتهم انهم يعتقدون انها تتصرف مع الله تخلق وتحيي وتميت. كذلك الذي مثلا يذهب الى او الى قبره ويقول انا اذهب اتوسل به. اذهب اتشفع به مذهب ادعوه لا اذهب اجعله وسيلة لي او شافعا لي اطلب منه ذلك. نقول هذه عبادة المشركين تماما - 01:00:58ضَ

هذه هي نفسه المشركون ما كانوا يعتقدون ان هذه الاصنام وهذه المعبودات انها تتصرف مع الله تخلق وترزق وتحي وتميت وتجلب المطر وتنبت النبات وتفعل ما طلبوا منها. لا ولكن مثل ما قال الله عنهم - 01:01:27ضَ

ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. والعبادة مجرد الدعاء دعوة كونه يدعوه افعلوا بنا كذا اصرفوا عنا كذا هذه هي العبادة وليست العبادة سجود والركوع لهم كما يتصوره بعض الناس - 01:01:49ضَ

الذين ينافحون ويجادلون دون الوثنية وعبادة القبور. ويقولون العبادة هي ان تعتقد ان هذا الذي تدعوه يحيي ويميت والا ما تكن عبادة. يكون توسل. هذا لانه جهلوا معنى العبادة وجهلوا - 01:02:11ضَ

دعوة الرسل التي ارسلهم الله جل وعلا بها ولهذا السبب ترى تعلق الناس بالقبور زيارتها والطواف بها التمسح بها والتبرك واخذ شيئا من ترابها اقامة عندها. كثيرة موجودة كثيرة. وكذلك البر - 01:02:32ضَ

عليها تعظيما لها وكذلك جعلها في المساجد وظعها في المساجد. فان هذا كله من فعل وهو صائف عن عبادة الله جل وعلا وربما صار هذا الشرك اكبر يكون فاعله مشركا شركا اكبر اذا مات - 01:03:04ضَ

يكون ميؤوسا اذا مات على هذا ميؤوسا منه. نسأل الله العافية. كل من اهل النار. لان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:03:30ضَ

فاذا كان الامر بهذه الشدة وهذا هذه العظمة امر الشرك يجب على العبد ان يتعرف على الشرك ما هو خوفا ان يقع فيه وهو لا يدري. لا يدري انه شرك - 01:03:43ضَ

يظن انه عبادة وهو ليس وهو او انه عمل صالح وهو مما يبعد عن الله جل وعلا واما كون الانسان مثلا يزور القبور على سبيل الاتعاظ والتذكر لما امامه والاحسان الى المقبور نفسه - 01:04:00ضَ

كما امر الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا امر مطلوب لانه جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة وفي رواية ولا تقول هجرة والهجر هو المنكر هو الامر الذي يخالف الشرع - 01:04:26ضَ

فزيارة القبور شرعت لشيئين احدهما ان يتذكر الانسان مآله لانه سيصير مثل ما صار هذا المقبور سيقبر والمرجع الى القبر. لا بد لابد ان يكون مقبورا مثل هذا فيتذكر بذلك يتوب ويجتهد في العمل. يتذكر الاخرة يتذكر ما امامه - 01:04:50ضَ

الامر الثاني ان نحسن الى الميت يدعو له. فانه بامس الحاجة الى دعوة تلحقه من اخ له صادق بامس الحاجة محتاج اما ان تنعكس القضية يصبح الانسان يزور القبر ليسأل صاحب القبر - 01:05:23ضَ

فهذا عكس ما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم تماما عكسه يعني تنقلب الاوضاع تصبح معكوسة اما ما ذكر من ان الاولياء والانبياء لا يرظون بهذا الفعل بل هذا يؤذيهم. فهذا امر ظاهر - 01:05:43ضَ

ولهذا ذكر لنا الايات التي تبين هذا فان الاولياء اولياء الله لا يرظون بمعصية الله لا يرظون بان يدعوا من دون الله بل يصبح هذا الذي يدعوهم يزعم انه يتوسل بهم عدوا له يعادونه ويكفرون به - 01:06:10ضَ

كما قال الله جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن غافلون. لانهم اموات. اموات. واذا واذا حشر الناس كانوا لهم - 01:06:32ضَ

داء يعني المدعوين الذين يدعون يصيرون اعدى لهذا الداعي واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين يكفرون بعبادته ويتبرأون منها ويقولون الله ولينا من دونكم نبرأ الى الله لان الذي يرظى بان يعبد من دون الله هو من رؤساء الطواغيت ليس طاغوت فقط - 01:06:52ضَ

بل من رؤساء الطواغيت الطواغيت مثل ما ذكر العلماء كثيرون جدا فهود كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فهو طاغوت ولكن رؤساؤهم خمسة الرؤساء خمسة رؤساء الطواغيت ابليس لعنه الله - 01:07:20ضَ

ومن ادعى شيئا من علم الغيب. ومن حكم بغير ما انزل الله. ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه هؤلاء هم رؤساء الطواغيت. فالذي يعبد وهو راض من رؤساء الطواغيت - 01:07:43ضَ

اما ما ذكره من ان النصارى يشركون عند قبر المسيح عيسى صلى الله عليه وسلم فهذا زعم يزعمونه هم وهو كذب لا حقيقة له لانهم زعموا ان عيسى عليه السلام صلب - 01:07:58ضَ

وضع على الصليب الصليب خشبات شبه الزائد وضعت في حائط فوضع عليها وسمرت يداه رأسه سميت بها ووضع مصلوبا عليه هذا وقتا هذا زعم اليهود ثم بعد ذلك انزل وقبر قبر. هذا زعمهم عقيدتهم. وهو كذب - 01:08:24ضَ

قد ابطله الله جل وعلا واخبرنا ان اليهود لم يقتلوه وانما شبه لهم يعني وضع شبهه على رجل من اليهود فقتلوا ذلك اليهودي. وصلبوا. فالمقتول يهودي رجل يهودي اما عيسى عليه السلام فقد رفعه الله الي - 01:08:57ضَ

كما قال الله جل وعلا اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا ومعنى قوله جل وعلا اني اوفيك يعني منيمك. منيمك. نام فرفع. نائما. كما قال الله جل وعلا في الاية الاخرى الله يتوكل انفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فالنوم وفاة - 01:09:19ضَ

اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة وكذلك في الايات الاخرى اخبر جل وعلا انهم ما قتلوه لم يقتلوه بل رفعه الله الي - 01:09:49ضَ

بل رفعه الله الي فهذا الذي يجب ان يعتقد ثم جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة لانه ينزل في اخر الزمان اذا خرج المسيح الدجال فيقتله - 01:10:13ضَ

ينزل هلا في جناح ملكين من الملائكة وقال صلى الله عليه وسلم اعرفوه فانه رجل مربوع متوسط اذا رأيته كأن رأسه يقطر ماء كانه خرج من حمام و اذا رآه الدجال - 01:10:32ضَ

كما يذوب الملح في الماء ويقتله الله ثم لا يقبل من الناس الا الاسلام لا من نصراني ولا من يهودي يضع الجزية ويقتل الخنزير ولا يقبل الا الاسلام ويبقى اربعين سنة - 01:10:59ضَ

اربعين سنة يبقى ثم يتوفاه الله جل وعلا المقصود ان قوله قبر المسيح هذا على حسب عقيدة النصارى اما الواقع فالمسيح عيسى عليه السلام ليس له قبر بل هو مرفوع الحي. ولا يزال حي في السماء - 01:11:20ضَ

ثم ينزل اذا اراد الله جل وعلا ويحكم بهذه الشريعة فهو من امة محمد صلى الله عليه وسلم. لانه ينزل ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم قال ومنها اماطة السنن واحياء البدع. ومنها تفضيلها على خير البقاع - 01:11:43ضَ

الى الله فان عباد القبور يقصدونها مع التعظيم والاحترام والخشوع ورقة القلب. والعكوف بالهمة على الموتى بما لا يفعلونه في المساجد. ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا قريبا منه ان الذين يتعلقون بالقبور يحصل لهم عند القبر من الخشوع والتذلل - 01:12:10ضَ

والبكاء ودعوة المقبور لحضور قلب ما لا يحصل لهم في اثناء الصلوات في المساجد ولا قريبا منه. وهذا يدل على انهم يعبدون غير الله جل وعلا. والله جل وعلا يقول - 01:12:40ضَ

يومئذ خاشعة عاملة ناصبة. تصلى نارا حامية. لهؤلاء اشباه هؤلاء واشباههم يعبدون ويخشعون وينصبون يتعبون وينفقون على الاموال ويتعبون ابدانهم. ومع ذلك يكونون من اهل النار. لانهم يتعلقون بغير الله جل وعلا - 01:13:02ضَ

الله اغنى الشركاء عن الشرك كما قال جل وعلا في الحديث الذي يرويه رسوله صلوات الله وسلام عليه عن انه قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. يقال له يوم القيامة اذهب الى الذي كنت ترائي - 01:13:31ضَ

انظر هل تجد جزاءك عنده فكيف بالذي يتجه بكليته الى المقبور الميت الذي لا يملك لنفسه دفعا ولا نفعا ما يستطيع ان يدفع عن نفسه الدود الذي يأكل بدنه كيف بالذي يتعلق به؟ هذا لا شك في ظلاله - 01:13:57ضَ

والرسل بعثت لانقاذ الناس من عبادة غير الله جل وعلا. ودعوته يجب ان تكون العبادة كلها لله خالصة ليس فيها شيء لا لحي ولا لميت. ولا لدنيا ولا لغيرها. وانما العبادة يجب - 01:14:21ضَ

ان تكون لله والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والنيات والاعمال كل ما امر الله جل وعلا به واحبه فهو عبادة والعبادة يجب ان تكون عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:14:45ضَ

كل عبادة يتعبد بها الانسان يجب ان يعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها والا فهي باطلة والاصل في العبادة انها محرمة محرمة حتى تعرف الدليل عليها لا يجوز ان نتعبد بعبادة الا اذا عرفت انها مشروعة - 01:15:13ضَ

هذا هو الاصل بخلاف خلاف المعاملات الامور الاخرى فالاصل فيها الاباحة حتى يأتي الدليل بانها ممنوعة المعاملات وكذلك المطعومات والمشروبات الاصل فيها الاباحة حتى يأتي الدعاء بانها محرمة. اما العبادة فبالعكس - 01:15:36ضَ

الاصل انها محرمة حتى يأتي الدليل بانها مشروعة. مشروعة. ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل عمل كل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 01:16:04ضَ

يعني اي عمل يعمله الانسان تعبدا ليس امرا به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو باطل مردود عليه لا يقبل لانه غير شرعي فهذا يجب ان يعلم يجب ان يكون الانسان عارفا به - 01:16:26ضَ

لانه اصل عظيم. يجب التنبه له نعم. قال ومنها ان الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور انما هو تذكر الاخرة والاحسان الى المزور بالدعاء له. والترحم عليه والاستغفار له - 01:16:48ضَ

هو سؤال العافية له. فيقول الزائر محسنا الى نفسه والى الميت. فقلب هؤلاء المشركون الامر وعكسوا الدين فعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به. وسؤاله حوائجهم واستنزال البركة منه. ونصره لهم على الاعداء - 01:17:08ضَ

ونحو ذلك فصاروا مسيئين الى انفسهم والى الميت. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى الرجال عن القبور سدا للذريعة. فلما تمكن التوحيد في قلوبهم اذن لهم في زيارتها على الوجه الذي شرعه. ونهاهم ان - 01:17:28ضَ

قولوا هجرا ومن اعظم الهجر الشرك عندها قولا وفعلا. اما دعاؤهم بان يدعوهم سواء دعاهم للشفاعة. او دعاهم بان يتوسطوا له عند الله في شيء حاضر او دعاهم استقلالا فهذا شرك اكبر. هو الشرك الاكبر. اما دعوة الله بهم - 01:17:48ضَ

كان يقول يا ربي اسألك بفلان اسألك بوليك الفلاني. او اسألك بنبيك او اسألك بجبريل او اسألك بفلان وفلان هذا من البدع بدعة وهي تكون طريقا الى الشرك. هذا ليس شركا ولكنه بدعة من البدع - 01:18:18ضَ

لاننا قلنا ان الاصل في العبادة ان تكون مشروعة والا فهي باطلة. وهذا لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ولم يأمر به ولم يقرر عليه بل نهى عنه - 01:18:43ضَ

نعم فاذا هو ليس مشروعا بل هو مبتدأ فالتوسل سؤال الله بالغير سؤال الله بالغيب بدعة لا يجوز. اما سؤال الغيب ان يسألوه ان يتوسط له عند الله لانه لا احد يعتقد ان - 01:19:00ضَ

واحدا من الخلق مشاركا لله في الملك والتصرف. هذا ما يوجد لربما كم من مجانين لان الامر في هذا ظاهر جلي ما هو المتصرف وحده الذي مثلا يسأل الميت شيئا او الغائب - 01:19:23ضَ

او يسأل الحي الموجود يسأله ما لا يقدر عليه ولا يستطيعه الا رب العالمين. هذا شرك اكبر. شرك بالله جل وعلا. ولكن كونه يسأل يسأله يسأل الله به يقول اسألك بفلان او بجاه فلان - 01:19:44ضَ

هذا بدعة. وهو سؤال لشيء اجنبي عنك. لا صلة لك به كقول كثير من الناس نسألك يا ربنا بجاه نبينا بجاه نبينا صلى الله عليه وسلم. واذا قيل له هذا ما يصلح قال اليس للنبي صلى الله عليه وسلم جاء؟ عند الله جاه عظيم؟ يقول بلى - 01:20:06ضَ

له جاه عظيم عند الله جل وعلا ولكن الله جل وعلا ما امرنا ان نسأله بجاهه وجاهه له جاهه كأمله هل يصوغ لك ان تسأل الله بعمل فلان بحج فلان وبصلاة فلان وبصوم فلان ما يصلح - 01:20:34ضَ

لان صومه له. وحجه له وعمله له. كذلك جاهه والجاه نتيجة العمل. من كان اتقى لله واعبد لله يكون جاهه اعظم عند الله المقصود ان من الناس من يجعل الخلق - 01:20:54ضَ

من متعلقاته دائما اما ان يسألهم واما ان يسأل بهم. اما سؤالهم سؤالهم بان يتوسطوا له عند الله او يعطوه مطلوبا او يزيل عنه مرغوبة فهذا شرك اكبر واما سؤال الله بهم - 01:21:20ضَ

سؤال الله بهم فهذا بدعة. بدعة قد يجر الى الشرك. يكون وسيلة الى الشرك. نعم. قال وفي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر الموت. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 01:21:43ضَ

مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. رواه احمد والترمذي وحسنه - 01:22:09ضَ

فهذا الذي ينبغي لزائر القبور ان يقوله ان يقول هذا الدعاء ونحوه. اذا جاء اليهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وهنا الاستثناء ان شاء الله ان للتبرك او للمكان - 01:22:27ضَ

انه يكون في هذا المكان اما اللحوق فهو امر متحقق لا بد منه. لا بد ان يموت ويلحقه نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم هكذا. هكذا ينبغي ان يقول نسأل الله لنا ولكم - 01:22:51ضَ

العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم اما ان يذهب ويقول اسألك يا فلان ان تعمل كذا وتعطينا كذا او توسط لنا او تشفع لنا فهذا عكس المطلوب عكس المشروع. عكس المشروع الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك كون الانسان يذهب الى - 01:23:12ضَ

القبر يتحرى العبادة عنده ان يعبد الله عند هذا القبر يظن ان العبادة عنده افظل وانها ارجى للاجابة ويقول انا ما اعبد صاحب القبر ولكن اعبد الله. اعبده عند هذا الولي - 01:23:38ضَ

تبرك فيكون مثلا العبادة عنده اولى من غيرها هذا ظلال هذا ايضا بدعة من اعظم البدع وقد تكون مثل ما سبق وسيلة الى الشرك بل هي من وسائل الشرك ودواعيه التي تدعو اليك - 01:23:58ضَ

فانه اولا يقول هذا اذهب اعبد الله عند القبر ثم بعدين يتدرج به الامر حتى يعبد صاحب القبر. يدعوه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لنا كما في حديث عبد الله ابن عمر وغيره الذي في الصحيح - 01:24:18ضَ

لا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا فيه ويقول فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يعني ان القبور ليست محل للعبادة يقول لا تجعلوا البيوت مشبهة بالقبور مهجورة من العبادة من الصلاة ومن القراءة لا تجعلها بهذه المثابة - 01:24:37ضَ

معناها لا تكبروا موتاكم في البيوت ما اراد هذا صلوات الله وسلامه عليه المعنى لا تعطلوا بيوتكم من العبادة فتهجروها فتكون شبيهة بالقبور القبور متكرر عندهم انها مهجورة من العباد - 01:25:03ضَ

لا يتعبد عنده فالعبادة محلها غير القبر. ولهذا تثق العلماء ان الصلاة لا تصح في المقبرة. بل هي باطلة من المواضع التي لا تصح الصلاة فيه. بل هي باطلة كذلك كونه يأتي في قبر ويضعه في المسجد - 01:25:22ضَ

يجعل الصلاة فاسدة باطلة لا تصح الصلاة فيه فاذا وضع القبر في المسجد وجب ان ينبش ويخرج منه اما اذا بني المسجد على القبر وجب ان يهد على المسجد يهدم. لان القبور لا يجوز البناء عليها - 01:25:46ضَ

ولا يجوز تزود الكتابة عليها. ولا رفعها بحيث تتميز عن غيرها ولا وضع شيء يدعو الى الانتباه ولفت الانظار اليه كل هذا جاء النهي عنه خوفا من التعلق بها. لانها محل الفتنة. نعم. قال - 01:26:05ضَ

هذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. وعلمهم اياها هل تجد فيها شيئا مما يعتمده اهل الشرك والبدع؟ ام تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه؟ وما احسن ما قال ما لك بن انس رحمه الله - 01:26:33ضَ

لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. ولكن كلما ضعف تمسك الامم بعهود انبيائهم ونقص ايمانهم عوضوا عن ذلك بما احدثوه من البدع والشرك. هذا كان معنى كلام الامام مالك رحمه الله ورضي عنه - 01:26:53ضَ

ان اول هذه الامة صلح باي شيء صلح بالدين. الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كذلك اخرها لن تصلح الا بهذا الدين لن تصلح الا بي والحقيقة ان الذي جاء به هو عبادة الله وحده - 01:27:13ضَ

هو توحيده واخلاص الدعاء والقصد والتعلق به وحده هذا هو اعظم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي لما اخذ به الصحابة احياهم الله جل وعلا وصاروا بعد ما كانوا مشركين - 01:27:31ضَ

دعاة خير وهدى ونور قلوبهم للعلم التقى وصاروا رسل رسل سلام الرسل يدعون الى عبادة الله ويخرجون الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد هكذا اذا اخذ هذه الامة اخر هذه الامة اخذ بما اخذ به اولئك - 01:27:52ضَ

يحصل لهم ما حصل لهم لان الله جل وعلا يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم ما في صلة بين العبد وبين ربه الا بالتقى والطاعة فقط الانساب والوظائف والرئاسات والاموال - 01:28:24ضَ

الابهات ما تفيد شيء عند الله ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم كان قلبه تقيا وعمله مرضي على وفق شرع الله فهذا الذي يرضاه الله جل وعلا - 01:28:46ضَ

وهذا الذي يحصل به الصلاح لنفسه ولمن يدعوه فيستجيب له الى هذا الطريق. نعم - 01:29:06ضَ