باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

دي كده واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في تفسير الجلالين الى سورة قاف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قاف الله اعلم بمراده به - 00:00:19ضَ

والقرآن المجيد الكريم ما امن كفار مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني الله عز وجل اقسم بالقرآن وان جواب القسم محدود تقدير وماذا؟ تقديره ما امن كفار مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهو قال المجيد الكريم ومن - 00:00:32ضَ

مع ان المجد ماذا السعي؟ يعني من اسماء الله عز وجل انه مجيد ومن اسماء القرآن او من اوصاف القرآن انه مجيد. والمجد في لغة العرب يدل على السعي الساعة - 00:00:55ضَ

واسع جدا. ما معنى المجيد؟ المجيد من اسماء الله عز وجل اذا كان اسما لله. فمن اسماء الجامعة التي تجمع كثيرا من الاسماء والصفات. فالمجيد يعني ماذا يعني اجتمع له كل صفات الكمال. اجتمع له كل صفات الكمال. وسمي القرآن مجيدا لانه آآ اجتمع له من العلوم والكمالات ما ليس - 00:01:07ضَ

في كلام البشر بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم رسول من انفسهم ينذرهم يخوفهم بالنار بعد البعث وقال الكافرون هذا الانذار شيء عجيب بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهم على الوجهين كما مضى معنا كثيرا في ثلاث في القراءات عند - 00:01:27ضَ

الهمزتين اذا متنا وكنا ترابا نرجع هذا استفهام سؤال. ذلك ردع بعيد في غاية البعد في غاية البعد اننا اذا كنا ترابا نرجع فكيف اجابهم الله عز وجل قال قد علمنا ما تنقص الارض تأكل منه - 00:01:49ضَ

وعندنا كتاب حفيظ هو اللوح المحفوظ فيه جميع الاشياء المقدرة. فهم لم ينكروا قدرة الله عز وجل على اعادة خلقهم خلقا اخر انما انكروا قدرة الله عز وجل على اعادة بعثهم باعيانهم. على اعادة بعثهم باعيانهم وبصفاتهم وبخصائصهم التي كانوا يختصون بها في الدنيا. فالله رد - 00:02:09ضَ

بقوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم. يعني لو تفرقت اجزائهم في الارض فذهبت في حجارة او ذهبت في تراب او ذهبت في في اماكن متفرقة من الارض الله عز وجل يجمعها - 00:02:34ضَ

بل كذاب بالحق اي بالقرآن لما جاءهم فهم في شأن النبي والقرآن في امر مريج. مريج يعني مضطرب. مختلط مثل قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان اي خلط البحرين نعم المرجو الاضطراب والاختلاط - 00:02:48ضَ

قالوا مرة ساحر وسحر يعني قالوا محمد ساحر عليه الصلاة والسلام والقرآن سحر وقالوا مرة شاعر وشعر ومرة كاهن هو كاهن والقرآن كهانة افلم ينظروا بعيونهم معتبرين بعقولهم متفكرين يعني. حين انكروا البعث افلم ينظروا الى السماء كائنة فوقهم كيف بنيناها بلا - 00:03:07ضَ

وزيناها بالكواكب. وما لها من فروج. اي شقوق تعيبها. الفروض جمع فرج وشق والارض معطوف على موضع الى السماء. كيف مددناه؟ لماذا قال على موضع نعم لان موضع الى السماء في محل نصب على المفعولية. ينظر الى السماء والارض. نعم فهي مجرورة - 00:03:33ضَ

بحرف الجر لكنك تستطيع ان تقول انها مفعول به آآ في المحل والارض معطوف على محلها. على موضعه على محلها كيف مددناها؟ اي دحوناها على وجه الماء والدحو نعم قال تعالى والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها مائها ومرعاها. الدحو فسره الله في الاية التي بعدها هو اخراج الماء والمرعى منها. ان يجعلها - 00:04:03ضَ

مهيأة لاخراج الماء والمرعى منها والقينا فيها رواسي اي جبالا تثبتها وانبتنا فيها من كل زوج اي صنف ونوع بهيج يبهج به لحسنه يبهج به يعني يساعده. يسعد به يفرح به - 00:04:30ضَ

تبصرة مفعول له مفعول لاجله يعني. لماذا انبتنا فيها من كل زوج؟ لماذا مددناها؟ تبصرة ان فعلنا ذلك تبصيرا منا. وذكرى اي تذكيرا لكل عبد منيب. رجاع الى طاعتنا نعم الدحو البسط - 00:04:50ضَ

وانبسطوا ايضا يقتضي منه ماذا؟ يقتضي منه اخراج الماء والمرعى. البصر هو الاستواء. الاستواء. لان الارض وقال بعضهم ادحو ان يجعلها على شكل وهي البيضة والتفسير الازهر والتفسير الاول ان دحاها بمعنى بسطها واخرج منها ماذا؟ الماء والمرأة جعلها مهيئة لاخراج الماء والمرأة - 00:05:13ضَ

ونزلنا وعندما هم يتهموا بسحر ساحر وبسحر ينزلون الى السماء عشان يتهم بسحر لا لا ولانه قبل ذلك الايات تتكلم عن انكار البعث. يعني مناسبة الانتقال الى النظر الى السماء - 00:05:34ضَ

ان خلق السماء اكبر من خلق الناس. كما قال تعالى في اية اخرى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. خلق السماوات اكبر من خلق الناس. فالله - 00:05:49ضَ

بادلة في القرآن منها ماذا؟ الاستدلال بخلق الاعظم على خلق الادلة. هم ينكرون البعث ينكرون اعادة الاجساد بعد الموت. فالله استدل عليهم بماذا بخلق السماوات والارض. لان خلق السماوات اعظم من خلق الناس. هذا مناسبة الانتقال الى الكلام على خلق السماوات - 00:05:59ضَ

ونزلنا من السماء ماء مباركا. كثير البركة. هذا الماء الماء الذي ينزله من السماء ينبت الله به زرعا مختلف الالوان. ويسقى بماء واحد. نفس النبات كله يسقى بنفس الماء وهذا من قدرة الله عز وجل البالغة. فانبتنا به اي بسببه. انبتنا به اي بسببه - 00:06:17ضَ

جنات اي بساتين وحبة الزرع الحصيد المقصود فهو فعل بمعنى مفعول كان ينبتنا به الزرع وانبتنا به الحب الذي يحصد يجمع كالقمح والشعير وغيره من الحبوب والنخلة باسقات اي طوالا حال مقدرة - 00:06:38ضَ

يعني اين اين العامل في باسقات اين العامل في باسقاط انبتنا. لماذا قلنا مقدرة؟ لان الكون النخل باسق يكون بعد بعد الانبات قلنا الحالة المقدرة التي تكون بعد زمن عاملها. لان النخل اول ما ينبت لا يكون باسقا. يأخذ زمنا حتى يكون باسقا حتى يكون طويلا - 00:06:59ضَ

لها طلع نضيد. ما هو الطلع؟ الطلع هو الثمار اطلعوا الشجرة هاي ثمارها نضيد اي متراكب بعضه فوق بعض من الفعل ماذا نضب ما معنى نضد اي رتبت وسميت المنضدة منضبة لانك ترتب عليها الاشياء - 00:07:22ضَ

الاشياء وطلع النضيد يعني ماذا؟ مرتب متراكم بعضه فوق بعض. ترى التمر ها مرتب بعضه فوق بعضه رزقا للعباد مفعول له. يعني لماذا انبتنا؟ رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا يستوي فيه المذكر والمؤنث. يعني كلمة ميت - 00:07:44ضَ

وزن ميت يستوفي المبكر والمؤنث والرجل الميت امرأة الميت كذلك اي مثل هذا الاحياء الخروج الى القبور فكيف ينكرونه والاستفهام للتقرير. والمعنى انهم نظروا وعلموا ما ذكر. اذا هذه الايات ذكرت دليلين على البعث. ما هما - 00:08:08ضَ

دليلين عقليين على البعث. الدين الاول دليل الخلق الاعظم هو خلق السماوات الذي يقدر على الخلق الاعظم. قادر على خلق الادنى. واخراج والدليل الثاني اخراج النبات من وهذا الدليل كثيرا ما يتكرر في القرآن دليل الانبات - 00:08:29ضَ

كذبت قبلهم قوم نوح تأنيث الفعل لمعنى قوم لان القوم عليها جماعة معناها الجماعة فكانه قال كذبت جماعة واصحاب الرس قال هي بئر كانوا مقيمين عليها بمواشيهم يعبدون الاصنام ونبيهم قيل حنظلة بن صفوان وقيل غيره الله اعلم بهذا - 00:08:44ضَ

وثمود قوم صالح وعادوا قوم هود وفرعون واخوان وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة اي الغيضة قوم شعيب. والايكة والغيضة هي الشجر الملتفة وقوم تبع هو ملك كان باليمن اسلم ودعا قومه الى الاسلام فكذبوه - 00:09:04ضَ

كل من المذكورين كذب الرسل في قريش فحق وعيد يعني وجب نزول عذاب على الجميع. وزمن وجب نزول العذاب على الجميع. الصوف حق وعيدي للتخفيف بدأ يدق صدرك من كفر قريش بك - 00:09:22ضَ

افعينا بالخلق الاول اي لن نعي به فلا نعي بالاعادة. الفعل هو عيا يعيا يعني تعبا يعني لن نتعب بالخلق الاول خلق الانسان من عدم بل هم في لبس من خلق جديد. بل هم في لبس اي في شك من خلق جديد هو البعث - 00:09:44ضَ

ولقد خلقنا الانسان ونعلم حاله بتقدير نحن يعني نحن مبتلى ونعلم خبر والجملة حالة. يعني خلقنا الانسان عالمين ما مصدريا توسوس تحدث به؟ يعني ولقد خلقنا الانسان ونعلم وسوسة انما مصدريا امام على الفعل تكون مصدرا. ما توسوس به - 00:10:06ضَ

الباء زائدة يعني اذا قلت ان توسوس معنى تحدث ستكون الباء زائدة. لان الفعل حدث يتعدى بنفسه يا نماء حدثته نفسه حدثته نفسه فتكون بقى مادة زائدة او ان قلت ان الفعل توسوس على على حقيقته ليس مضمنا معنى الفعل حدث. ستكون الباء للتعدية - 00:10:30ضَ

عاملة لنا الفعل الوسوسة لازم. ويتعدى بالباء. يتعدى بحرف الجر والضمير به للانسان. يعني توسوس به الانسان نفسه يعني نعله ما توسوس نفسه به اي بالانسان هو نفسه فعل توسوس. توسوس - 00:10:55ضَ

نفسه ونحن اقرب اليه بالعلم نعم نحن اقرب اليه للعلم من حبل الوريد طلب العلم حتى يعني ينفي مخالطة الله عز وجل للمخلوقين مفهوم ان قرب الله عز وجل بالعلم. نعم - 00:11:16ضَ

قال الاضافة للبيان معنى للبيان يعني حبل يا عم اولا ما هو الوريد؟ الوريد يقولون هو العرق الذي يوصل الدم من من الجسم الى القلب. من الجسم الى القلب. والوريد - 00:11:42ضَ

مشتق من الفعل ورد. ورد يعني ماذا؟ اتى. كأن الدم يأتي فيه من الجسم الى القلب نعم فقوله الاضافة للبيان يعني ان الحبل اعم من الوريد الى ما يخصصه. اضيف الحبل الى ماء يخصصه الوريد. واضح هذا - 00:12:00ضَ

الحبل هو الوريد يعني عندما نقول مثلا آآ الاضافة للتبيين يكون المضاف اعم من المضاف اليه والحبل هذا قد يطلق على الوريد وقد يطلق مثلا على الشريان وقد يطلق على اشياء اخرى. فلما اضفناه الى الوريد علمنا ان ماذا ان هذا الحبل مختص بماذا؟ مختص بالوريد. نقصد نوع معين من الحبال - 00:12:20ضَ

هو حبل الوريد نعم هذا معناه قول اضافة للتبيين والتخصيص يعني قال والوالدين عرقان بصفحتي العنق هذا وهذا. جانبي العنق ويسمان ايضا ودجين ناصبه اذكر مقدرا يعني اذكر اذ يتلقى - 00:12:42ضَ

ونحن اقرب اليه بالعلم آآ من ان علينا بالعلم من نفس الاية جيد؟ جيد. الله عز وجل ذكر لنا فئات كثيرة انها مستو على عرشه بائن من خلقه. صحيح؟ قال الرحمن على العرش استوى - 00:13:07ضَ

نعم ومعية الله عز وجل معية الله عز وجل وقربه معية وقرب حقيقيين ليس مجازيين ليس مجازيين لان اهل البدع يقولون انتم تؤولون ايات المعية وتقولون هو معكم اينما كنتم اي معكم بعلم وهذا تأويل. وهذا باطل هذا ليس تأويلا. لان المعية لا تقتضي المخالطة والممثل - 00:13:26ضَ

معي في كل شيء ما يناسبه الا ترى انك تمشي على الارض وتقول سرت مع القمر والقمر في السماء وانت على الارض فهذا ليس تأويلا هذا ليس تأويلا بل لفظ المعية - 00:13:46ضَ

يحتمل الملابسة والمخالطة. تقول جلست مع اخي في الفصل. هذه مخالطة وملابسة. ويحتمل عدمها هو لفظ مجمل يعرف معناه بحسب ما يضاف اليه. فاذا اضيف الى الله عز وجل علم انها معية لا تقتضي المخالطة والملابسة. لان الله عز وجل بائن من خلقه مستو على عرشه - 00:13:57ضَ

نعم فاذا تفسير اهل السنة الايات المعية ليس فيه تأويل. بل هو تفسير للمعية باحد معانيها واضح ولذلك بعض اهل العلم المعاصرين آآ كالشيخ ابن عثيمين مثلا في كتاب القائد المثلى يقول ان معية الله عز وجل بهذه معية حقيقية معية حقيقية تقتضيها اللغة وهذا - 00:14:18ضَ

هذا صحيح. ليس المقصود بمعنية حقيقية لا يخالطهم. ما هي حقيقية انه معهم وان كان مستوا على عرشه كما مثلت في قولي سرت والقمر. القمر في السماء او سرت القمر وانت في الارض وادي المعينة تقتضي الملابسة - 00:14:36ضَ

نعم فاذا علم معنى القرب هنا انه قريب بعلمه من ماذا؟ من الادلة الاخرى التي تبين استوائها على العرش وانه سبحانه وتعالى بائن من خلقه. نعم من سياق الكلام يعني من سياق هذه الاية يتبين هذا المعنى. يتبين هذا المعنى من سياق هذه الاية لان الله عز وجل اضاف القربى الى نفسه صح - 00:14:50ضَ

قال ونحن اقرب اليه لو قلت مثلا اعطيك مثال اخر. لو قلت القمر اقرب الينا من الشمس هل يأتي في ذهنك ان القمر قريب يعني معنا في الارض؟ لا يأتي بدونك. عندما تقول الله اقرب الينا من حبل الوريد. هل ياتي في ذمة ان الله معنا الارض؟ تعال الله عن هذا. اذا كنت عندما تقول هذه - 00:15:12ضَ

الجملة. القمر اقرب لينا من الشمس. لا يأتي في ذهنك ابدا ان القمر معك على الارض فكيف يأتي في ذهنك ونحن اقرب اليه من حب الوريد ان الله معك او اقرب اليك من حد الوريد؟ اقرب الى جسمك من حبل الوريد؟ نعم فاذا كان هذا في المخلوق - 00:15:29ضَ

يفهم انه قرب يناسب المخلوق. وهو انه في السماء. فكيف ان القمر في السماء؟ فكيف بالخالق سبحانه وتعالى انه اذا كان قريبا يلزم منه انه يكون عالما. نعم. تقول يلزم من كونه قريبا ماذا؟ ان يكون عالما. ان يكون عالما سبحانه وتعالى. نعم - 00:15:44ضَ

هذا يعني وهذا من جهل المتكلمين باللغة. يعني من جهل باللغة انهم نعم يلزمون اهل السنة بلوازم لا تلزموه. بلوازم لا تلزمهم. كالزمن مثلا في المعية انهم انتم تؤلون المعية فيلزمكم ان تهولوا باقي الصفات. وهذا لا يلزم - 00:16:14ضَ

بدنا ننزل المية في اللغة هنا تقتضي المخالطة والممارسة. لا تقتضي وكذلك البينية البينية لا تقتضي الممسل عندما يقول الله عز وجل ان قلوب العباد يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقولون انتم تؤولون - 00:16:30ضَ

نعم لان لو لو لم تؤوله يقتضي هذا الممسل نقول بانيه لا تقتضي الممسل. كما تقول مثلا آآ آآ الاسكندرية بين القاهرة والقاهرة بين الاسكندرية واسوان مثلا. هل تقتضي المماسة؟ لا تقتضي الممارسة. البينية لا تقتضي المماسل - 00:16:47ضَ

نعم فهذا آآ من جهل من دلالات اللغة واتكلم عن هذه المسألة رسالة اسمها الرسالة العرشية في مجموع الفتاوى. في قواعد ذكر اسامي هذا مصر نعم. قال ولقد خلقنا الانسان ونعلم - 00:17:04ضَ

اه قال اذ ناصبه اذكر مقدرا يتلقى يأخذ ويثبت. التلقي هو الاخذ نقول تلقى العلم اخذه وتلقى الشيء اخذه اذ يتلقى المتلقيان يعني يثبتون ويأخذون. اي الملكان الموكلان بالانسان ما يعمله. كيف تعدم ما - 00:17:19ضَ

مفعول به اللي طلبته. يعني يتلقون ما يعملون. يتلقون ما يعملون. يتلقى الملكان الموكلان بالانسان ما يعملون. عن اليمين وعن الشمال منه وعيد اي قاعدان نعم ففعل هنا نعم يصح في فعيل ان يعبر به عن المفرد والمثنى والجمع - 00:17:39ضَ

احسنت احسنت اي قاعدان يعني قوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير. ظهير هذا مفرد والملائكة جمع. قاعد اي قاعدان هو مبتدأ خبر ما قبله اينما قبله اينما قبله يعني قعيد عن اليمين والشمال - 00:18:02ضَ

يعني ايه بيتلقى المتلقيان؟ الملكان الموكلان بالانسان يتلقون ما يعملون. وهما قعيدان عن اليمين والشمال. قاعدان عن اليمين والشمال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب الرقيب هو الحافظ الرقيب هو الحافظ الذي يرقب اعماله ويحفظه ويكتبها - 00:18:26ضَ

عتيد اي حاضر نعم اقول هذا عتيد اي حاضر اكيد يا نيمار حاضر يعني عكس غائب لا يغيب ابدا وكل منهما بمعنى المثنى كل منهما يعني ما يلفظ من قول الا لديه ماذا؟ رقيبان عتيدان - 00:18:45ضَ

كل منهما لهذه الصفة لكل منهما كل منهما الصف فيه صفة ماذا؟ هداني الملكان هذا ليس اسمان هذا ليس اسما للملكين هذا صفة للملكين ايش ملك اسمه رقيب اسمه عتيد كما قال بعضهم. نعم بالهتان صفتان للملكين. كل من الملكين يوصف بهاتين الصفتين. انهماذا - 00:19:05ضَ

رقيب وعتيد. قلنا رقيب يعني حافظ وعديد يعني. حاضر لا يغيب. ليس على ما نعم لانك لان آآ قد تصف الشخص حاضر دائما صح المطالب الذي يجلس في المجلس ويغفل - 00:19:23ضَ

وحاضر كل الدرس ولكنه غفل فكونه رقيبا كون وعتيدا اي حاضرا لا يلزم منه كونه رقيبا. وكونه رقيبا لا يلزم منه كونه عتيدا. قد يحضر قد يحفظ احيانا ويغيب احيانا - 00:19:39ضَ

فذكر الصفتين ليبين ماذا؟ ليبين سبحانه وتعالى انه لا يغيب عنهما شيء نعم مما يفعله الانسان لانهما حاضران في كل حال. حاضران في كل حال لا ينامان ولا يغفلان قال تعالى وجاءت سكرة الموت اي غمرته وشدته. السكرة - 00:19:54ضَ

الغبرة والشدة نعم يعني نقول غمره الموت او غمرته الشدة اي غطته بالحق من امر الاخرة حتى يراه المنكر لها عيانا وهو نفس الشدة قال وجاءت سكرة الموت اي غمرته وشدته بالحق من امر الاخرة - 00:20:13ضَ

حتى يراه المنكر المنكر حتى يراه المنكر لها اي للاخرة احيانا وهو نفس الشدة ماذا يقصد هو نفس الشدة تعود على ماذا الحق الحق هو نفس الشدة ذلك اي الموت - 00:20:41ضَ

ما كنت منه تحيد. اي تهرب وتفزع وتفزع. حاد ايمانه. حاد يعني ماذا؟ نقول حاد عن الطريق اي مال عنه. ها ذلك الحق اي الموت ما كنت منه تحيد. ذلك الذي ما هنا موصولا يعني ذلك الذي كنت منه - 00:21:01ضَ

تفزع وتهرب ونفخ في الصور للبعث ذلك يوم النفخ. يوم الوعيد للكفار بالعذاب وجاءت فيه هذا اليوم كل نفس الى المحشر معها سائق ملك يسوقها اليه. السائق يكون امام الماسوق ام ام خلفه - 00:21:18ضَ

خلفه خلفه لا امامه قائد امامه يقول قادهم يعني كان في الامام وهم خلفهم سيقوم كان في الخلف وهم امامهم. طب لماذا الملائكة تكون خلفهم؟ حتى تراقبهم فلا يميلون يمينا او شمالا - 00:21:42ضَ

لا يا ميلونا يمينا الاول شمال مع سائق ملك يسوقها اليه ملك يسوقها اليه. اليه الهاء ترجع الى ماذا؟ اليه؟ المحشر. الى المحشر. يسوق الى الارض المحشر. وشهيد يشهد عليها بعملها وهو الايدي والارجل وغيرها - 00:22:02ضَ

نعم وقيل الشهيد ملك ايضا. يعني قيل كل نفس معها ملكان وهذا الذي اظن اختاره ابن كثير على ما اذكر ان السائق هو الملك والشهيد ملك اخر يشهد عليها لان الملائكة تشهد ايضا. والجوارح تشهد. ويقال للكافر لقد كنت في الدنيا في غفلة من هذا النازل - 00:22:24ضَ

بك اليوم فكشفنا عنك غطاءك اي ازلنا غفلتك. بما تشاهده اليوم. ازلنا ماذا؟ غفلتك بما تشاهده بما تعينه اليوم كشفنا عنك غطاءك. فالله عز وجل سمى الحياة غطاء كما قيل الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا. فبصرك اليوم حديد. شيخنا هل يمكن ان ينقل - 00:22:43ضَ

ادخل فيها لاهل الكبائر. اهل الكبائر. يدخلون في هذا فكشفنا عنك غطاءك اي ازلنا غفلتك بما تشاهده اليوم فبصرك اليوم حديد اي حاد تدرك به ما انكرته في الدنيا حديد يعني مدى حاد - 00:23:07ضَ

وقال قرينه الملك الموكل به هذا ماء اي الذي هذا الذي لدي عتيد اي حاضر يقال لمالك مالك خازن جهنم القيا في جهنم اي القي القي او القين وبه قرأ الحسن فابدلت النون الفا. هذا تأويل بعيد - 00:23:30ضَ

يريد ان يقول يعني ان هذا خطاب لمن لواحد كيف هذا قال لانه في الاصل تأكيد القي يعني القي القي يماك القي القي مالك. فحذف القي الثانية. حذف ماذا يعني القي انت القي انت. القي انت القي انت. حذف القي الثانية - 00:23:47ضَ

فلما حذف القي الثانية عود عن الفاعل الذي هو انت انت بالف الاثنين هذا بعيد جدا هذا بعيد. لانه يرى ماذا؟ يرى ان السائق هو ملك واحد والشهيد الجوارح. اما ان فسرت بان السائق ملك - 00:24:11ضَ

والشهيد ملك وان الله يقول لهما يقول للسائق هو الشهيد القيا هذا هذا هو الظاهر انهما مثنى هذا قول اكثر المفسرين. هذا قول اكثر المفسرين اذا هو يريد ان يقول يريد ان يقول ان القية امر لماذا؟ للواحد - 00:24:31ضَ

ولكن كان هناك تأكيد القي القي فحذفت القي الثانية. ثم عوض عن الضميرين انت وانت بالف الاثنين. هذا بعيد جدا. قال وفي قراءة للحسن هذه قراءة يعني قراءة شاذة القيان فوابدلت النونو الفا. ما هذه النون - 00:24:47ضَ

التوكيل. نون التوكيد الخفيفة يمكن ان تبدل على الفا كقوله تعالى كلا ان لم ينته لنسفعا بالناصية نسف عنه بالناصية فيمكن ان تقلب نون التوكيد الفا وتكتب الفا القيا وهذا بعيد ايضا - 00:25:03ضَ

الاصل الحمل الكلام على ظاهره انه خطاب للمثنى. للملكين يعني بيحتملوا لكن الازهر حمل الكلام الازهر حملة كلام على ظاهري وعدم التأويل. نعم. وهذا اختار ابن كثير. هذا القول الذي ذكرته اختار ابن كثير - 00:25:19ضَ

قال كل كفار عنيد القي في جهنم كل كفار عنيد. اي معاند للحق مناع للخير كالزكاة معتد اي ظالم. مريب شاك في دينه. الذي جعل مع الله الها اخر مبتدأ. ضمن معنى الشرط. اين المبتدأ - 00:25:44ضَ

الذي لماذا قال الضم الى معنى الشرط لاننا وجدنا في الخبر فاء. القيام خبر. وادي القاعدة ان المبتدأ اذا كان اسما موصولا ضمن معنى الشرط يأتي في خبره فات. يأتي في خبره ماذا؟ فهذا كفيل في القرآن له امثلة كثيرة منها. الذي جعل مع الله الها اخر مبتدأ ضمن - 00:26:02ضَ

الشرط خبره في القيام لان الفاء الرابطة هذه لا تأتي الا في جواب الشرط فلما جاءت معه الخبر فهمنا ان المبتدأ ماذا؟ ضمن معنى الشرط. لان الذي ليست اداة شرط الذي اسم موصول. واضح هذا - 00:26:23ضَ

تفسيره مثل ما تقدم وهو الذي تقدم القي القي كان يريد ان يقول القياه ايضا خطاب للمفرد. خطاب بالمفرد بتقدير ماذا؟ فالقي القي. طبعا هذا ايضا بعيد كما ذكرت. لان الاصل في القرآن ان يفسر على الفصيح من لغة العرب والمشهور منها - 00:26:37ضَ

ادي القاعدة من قواعد التفسير ذكرها آآ الشيخ خالد السبت في كتابه قاعدة قاعدة التفسير اللي يفصل القرآن بماذا بالمعهود من كلام العرب والمشهور منها. يعني حتى هذا لو كان وجها في اللغة لكنه ليس معودا في في طريقة القرآن انه يأتي بماذا بغير المشهور - 00:26:54ضَ

طيب قال فألقيه تفسيره مثل ما تقدم في العذاب الشديد قال قرينه الشيطان ربنا ما اطويته اي اضللته. ولكن كان في ضلال بعيد. فدعوته فاستجاب لي وقاله ادغاني بدعائه لي من الذي قاله - 00:27:11ضَ

الكافر لا الكافر الكافر قال اولا هذا يعني كافر قال اولا هذا. هذا فيه تقديم وتأخير. الكافر قال هو اضغاني بدعاء نية. الكافر يقول هذا اولا. ثم يقول القرين هو الشيطان - 00:27:30ضَ

ربنا بقى اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد فدعوته فاستجاب لي كما يقول الشيطان في الاخرة وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. نعم وقوله وقال هذا من كلام الكافر - 00:27:43ضَ

قال تعالى لا تختصموا يدي اي ما ينفع الخصام هنا. الخصام الجداد الجدال والمخاصمة. وقد قدمت اليكم في الدنيا بالوعيد بالعذاب في الاخرة لو لم تؤمنوا ولابد منه نعم يتعدى - 00:27:56ضَ

يتعدى يتعدى بنا ايضا. قدمت اليه ما معنى قدمت اليه قدمت اليه يعني اخبرته ارسلت اليه رسولا. قدمت اليكم بالوعيد قدم اليه بكذا قدم اليه بكذا يعني يتعدى الى المفعول الثاني بالباب ليس الاول - 00:28:20ضَ

تقدم اليه بكذا يعني اعلمه بكذا اخبره بكذا. فهذا فيه دليل ان الله عز وجل اقام الحجة عليهم في الدنيا تقام عليه الحجة في الدنيا يختبر في الاخرة. لن تقام عليه الحجة في الدنيا ببلوغ الوعيد له على على على السنة الرسل يختبر في الاخرة. ما - 00:28:38ضَ

ادى له اي ما يغير القول لدي في ذلك وما انا بظلام للعبيد فاعذبهم بغير جرم. قال وظلام بمعنى ذي ظلم لقوله لا ظلم اليوم. ما معنى هذا قال لا يبدل يغير واضح - 00:28:55ضَ

القول لدي اي عندي في ذلك. ما هو الذي القول الذي لا يبدل ان الله عز وجل نعم لابد ان يعافي بمن اشرك به سبحانه وتعالى لابد ان يعذب نصرك به. والقول الذي قدم لديه سبحانه وتعالى ايضا انه لا يعذب من لم من لم تبلغه الحجة. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 00:29:12ضَ

ولذلك قال وما انا بظلام للعبيد يعني اقمت اليكم الحجة في الدنيا فلا ظلم لكم اليوم. قال فاعذبهم بغير جرم. قال وضلام بمعنى ذي ظلم. لماذا قال بمعنى ذي ظلم؟ لان ان الله بصيغة مبالغة - 00:29:33ضَ

مبالغة. فلو قلنا ان المقصود نفي المبالغة قد يفهم انه ظالم وليس شديد الظلم ها يعني عندما تقول مثلا فلان ليس العلامة لكن قد يكون عالي واضح؟ فاذا قلت هو يريد ان يقول يعني اذا قلت وما وما لا بظلام اذا قلت ان الظلام صيغة مبالغة على على ظاهرها - 00:29:46ضَ

هذا ليس فيه نفي للظلم الذي لا هو ليس مبالغة. نعم هذا كان يريد ان يقول ولذلك قال ماذا المقصود بطلابه هنا النسبة. المقصود به الطلاب هنا ماذا؟ النسبة بمعنى في ظلم. ولكن هذا هذا ليس بصحيح. لان - 00:30:09ضَ

العرب احيانا تستخدم صيغة مبالغة وهذا معروف في كلام العرب. وتقصد ماذا يعني تنفي تنفي المبالغة وتقصد نفي اصل اصل الظلم. وتقصد نفي اصل اصل الظلم. ليس فقط المبالغة فيه. لذلك قال هنا لقوله لا ظلم - 00:30:22ضَ

لا ظلم اليوم ليست على باب صيغة مبالغة. لماذا قال هذا؟ لانه قال لان فين المبالغة؟ لا يلزم من ذلك انني في الاصل اصل الظلم ولكن هذا معروف في لغة تعلم انهم احيانا ينفون - 00:30:38ضَ

المبالغة ويقصدون نفي الاصل ايضا. ايضا هناك شيء اخر الحظه هنا. يعني وقد يكون هذا مراد له. قال بمعنى ذي ظلم لقوله لا ظلم اليوم. لقوله ماذا؟ لا ظلم اليوم. ما معنى لا ظلم اليوم - 00:31:00ضَ

لا ظن اليوم اي يوم القيامة هل معنى هذا ان الظلم منفي عن الله عز وجل في الاخرة فقط عنه في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة سبحانه وتعالى. والاشاعرة ما مذهبهم في الظلم. مذهبهم في الظلم ان الله عز وجل لا يمكنه الظلم اصلا. لو اراد ان يظلم لا يمكنه - 00:31:18ضَ

لو اراد ان يظلم الله يمكنه ان يظلم لا يستطيع ان يظلم. وهذا باطل. لان الله عز وجل قادر ان يظلم ولكنه حرم الظلم على نفسه. قال تعالى يا عبادي - 00:31:37ضَ

اني اني اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما. حرمت الظلم على نفسي اي منعت نفسي من الظلم. فالله قادر ان يظلم سبحانه وتعالى ولكنه لا يظلم. ووصفه بانه قادر ان يظلم وهو لا يظلم ابلغ من قولنا انه لا يستطيع ان يظلم - 00:31:49ضَ

نعم هذا قولنا لا يستطيع ان يظلم كما يقول المتكلمون. معنى ذلك نعم انه لا يتأتى منه الظلم فلا يمدح به. لو انت قلت ان هذا الجدار لا يظلم للجدار لا يكون مطحن - 00:32:05ضَ

انما يمدح الذي يستطيع ان يظلم ثم ينفى عنه الظلم. هذا هذا هو الذي يعني يكون مدحا في حقه سبحانه وتعالى طيب قال لأ المنظومة له عقاب من اطاعه كما يصيب من عصى ويولي نعمه - 00:32:18ضَ

طيب اقصد يعني كيف هنيئا الله عز وجل ممكن ان يعاقب الطائع ولا يكون ظالما الا يدل هذا البيت على ان اعتقادهم ان الله ان شاء يعني له ان يظلم لا هو اعتقاده في الظلم ليس هكذا - 00:32:44ضَ

اعتقاد في الظلم ان الله عز وجل لو فعل هذا يكون ظلما. لو فعل هذا ليكون ظلما الظلم عندهم عند الاشعيرة المتكلمين ما تعريف الظلم عند المتكلمين؟ ها؟ لا المتكلمين ليس هذا عند اهل السنة. عند اهل السنة ظلم ووضع الشيء في غير موضعه. اما الظلم عند المتكلمين والتصرف في ملك الغيب. التصرف في ملك الغيب. هم يقولون - 00:33:02ضَ

الله عز وجل لو عاقب ما اطاعه هذا ليس ظلما ايضا هذا ليس ظلما. فهمت؟ هو في كل حال لا يستطيع ان يظلم حتى لو عاقب من اطاعه. ويستدل على ذلك بالحديث في الحديث عند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو ان اهل السماوات والارض لو ان الله عذب اهل السماوات والارض - 00:33:25ضَ

العزبهم هو غير ظالم لهم وان الله عذبه اهل السماوات والارض لعذبهم وهو غيره ظالم لهم ويقولون لو ان الله عذب كل الارض لعذبهم اهل السماوات الملائكة لعذبهم ولا يكونوا ظالما - 00:33:44ضَ

وكيف يفهم اهل السنة هذا الحديث؟ كيف نفهمه في جميع العلوم. لو ان الله اعدنا باهل السماوات والارض عذبهم وهو غير ظالم لهم معناه. انه اخلاهم من توفيقه فكفروا فاستحقوا العذاب - 00:33:57ضَ

لان التوفيق له فضل. توفيق ماذا؟ فضل. هل يجب عليه ان يوفقه للعمل الصالح؟ لا يجب توفيق وفضل ولو منع عملهم الفضل لم يكن ظالما. فاذا منع عملهم الفضل هو الهداية كفروا ولو كفروا استحقوا العذاب. لكن ليس المعنى انه يعذبهم وهم مؤمنون - 00:34:12ضَ

لا عذبهم وهو غير ظالم لهم يعني لحرمهم توفيقهم. ولكن لان الاشاعرة ينكرون التوفيق. ينكرون الاهداء بمعنى التوفيق. فهم الحديث هذا الفهم الخطأ وقل يعذبهم وهم طائعون معذبهم وهم طائعون. لو انه ادخل الكافر الجنة وادخل الرسل النار لا يكون ظالما. آآ عقل الناس - 00:34:28ضَ

عندهم؟ نعم. عندهم عقل لا يصح لكن شرعا ممكن. لو فعل هذا عندهم ممكن ممكن. ممكن عقلا ممكن عكس العكس عقلا ممكن لكن شرعا لا يصح لان الله قال انه لا يفعل هذا. يصور يعني فاحسنت - 00:34:50ضَ

بالعكس عقلا عندهم ممكن. لكن شرعا قالوا لا يمكن لان الله قال انه لن يفعل هذا. فهمت لكن عند اهل السنة هذا يمكن لا شرعا ولا عقلا دايم السنة هذا لا يمكن. لا شرعا ولا - 00:35:07ضَ

عقلا لا شرعا ولا عقلا يمكن ان يعذب الله عز وجل الطاعة لانها حرم على نفسه هذا. لان الظلم عند اهل السنة هو وضع الشيء في غير موضعه شيء في غيب موضع نعم - 00:35:20ضَ

طيب هو خلع يوم ناصبه يوم ناصبه ظلام. ناصبه ماذا؟ ظلام. يعني وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم العامل في في يوم ما اقبلناه. نقول بالنون والياء. نقول ويقول لجهنم هل امتلأت استفهام تحقيق - 00:35:32ضَ

بوعده بملئها ان الله قال عز وجل في الحديث القدسي ولكل واحدة منكما علي ملؤها من الجنة والنار. عندما اختصر حديث اغتصبت الجنة والنار. فالله عز وجل قال للنار انت عذابي يعذب بك من اشاء وانت رحمتي ارحم بك من اشاء. ولكل واحدة منكم علي ملؤها - 00:35:52ضَ

تحقيق لوعدي بملئها وتقول بسورة الاستفهام اي جهنم كالسؤال هو سؤال حقيقي ليس هو بسورة الاستفهام كالسؤال. هل من مزيد يعني اي في لا اسع غير ما امتلأت به اي قد امتلأت - 00:36:13ضَ

نعم يا انه يريد ان يقول ان الله عز وجل عندما قال لجهنم انها تجيب وتستزيد. نعم كما في في الحديث الذي في الصحيحين حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط اي كفى - 00:36:33ضَ

كفى وعزتك كفى وعزتك. فقول هنا لا اسع غير ما امتلأت به. اي قد امتلأت. هذا التفسير فيه هذا التفسير ماذا مخالف للحديث. هو يقول هنا هل من مزيد اي في؟ يعني يقول هذا الاستفهام المقصود به النفي. المقصود به ماذا؟ ان جهنم تنفي ان فيها - 00:36:50ضَ

مزيد لا ظاهر الحديث انها ماذا؟ تطلب المزيد اطلب هذا الحديث في الصحيحين نعم يضيق في جهنم وتقول هل من مزيد حتى؟ يضع رب العزة في اقدامه فتقول قط قط يعني كفى وعزتك. نعم؟ فهذا التفاهم على - 00:37:14ضَ

حقيقته اه وليس المقصود به النفي كما كما قال نعم. القول لدى القول ان جهنم هذا لان ان جهنم والقول ان الله عز وجل ايضا على عبادي الا يعذبها الا بعد اجساد الرسل. لانه قال قد قدمت اليكم بالوعيد. هذا قول ايضا. ها تقديم الوعيد - 00:37:30ضَ

وزيفت الجنة اي قربت للمتقين مكانا. مش انا لو سمحت. نعم. كيف يؤولون هذا الحديث القدم ويوجد هذا الحديث نعم ومن اوله صفة القدم في الحديس تأويل اعجب من هذا - 00:37:54ضَ

لانهم يؤولون صفة القدم يضع رب العزة فيها قدمه. فاعلم ماذا قالوا في قدمه؟ هم. قالوا المتقدم المتقدم من الكفار معنى يضع فيها قدمه؟ هي ان يضع المتقدم من الكفار يعني يضع اول كفار يضعهم في ماذا؟ في النار. فهذا باطل لان الله اضاف القدم الى - 00:38:14ضَ

وليس ليس من عادة الله عز وجل ومن اية القرآن ان يضيف الكفار اليه. فان الاضافة الى الله لا تكون الاضافة وصف. او اضافة تشريف. فهمت؟ وفي حديث اخر يضع في - 00:38:32ضَ

ايضا يضع رب العزة فيها رجله. نعم يضع فيها رجله. قالوا تأويلا عجيبا جدا. ذكر هذا بعض الاشاعرة. قالوا له مخلوقات يخلقها الله عز وجل توضع في النار ها اللي تمتلئ بها جهنم وهذا باطل. هذا ليس له وجه في اللغة وليس له وجه. قد يكون له وجه في اللغة - 00:38:45ضَ

ان داود عليه ان ايوب عليه السلام كان يغتسل وهو عريان فخر عليه رجل من جراد رجل من جراد جراد ذهب يعني. نعم. قد يكون له هذا وجه ولكن اضافة القدم الى الله عز وجل في الحديث الاخر - 00:39:08ضَ

يقصد به القدم. القدم التي هي القدم لان الله عز وجل لا يضيف الكفار الى نفسه هم اولي صفة الرجل لله عز وجل فمن باب اولى ان يؤولوا الحديث يعني - 00:39:23ضَ

على وظيفة الجنة اذ قربت للمتقين مكانا غير بعيد منهم فيرونه ويقال لهم هذا المرئي ما توعدون بالتاء والياء في الدنيا. يعني ما توعدون وما يعادون نعم هذا المرئي وهو الجنة - 00:39:33ضَ

وهذا من اكرام الله للمتقين ان الجنة هي التي تقرب اليهم ها تقرب اليهم يقربه الله عز وجل اليهم اكراما لهم هذا المرئي الجنة التي رأيتموها ما توعدون بالتاء والياء توعدون ويوعدون في الدنيا - 00:39:47ضَ

ويبدل من من؟ للمتقين قوله لكل اواب. هذا يوم القيامة. نعم عندما الوعد كان في الدنيا قوله في الدنيا يعني الوعد كان في الدنيا انتم وعدتم بهدف الدنيا وانتم رأيتموه الان يوم القيامة. عندما قربت لكم الجنة - 00:40:04ضَ

لماذا لشاعرون عندما يعني يؤول الصفات يلجأون الى اللغة يقولون شيخ الاسلام له كلمة في هذا في كتاب الايمان. شيخ الاسلام. له كلمة في هذا في كتاب الايمان. قال وطريقة اهل البدع كافة. الاستدلال باللغة - 00:40:22ضَ

عندما كان يتكلم على استدلال المرجئة بان الايمان في اللغة هو التصديق من طريقة اهل البدعة الاعراض عن الحقائق الشرعية والاستدلال بالحقائق اللغوية. والمعلوم ان الحقيقة الشرعية تقدم على الحقيقة اللغوية - 00:40:40ضَ

بل حتى عندما يستدلوا بالحقيقة النووية يخطئون. يعني عندما ناقشه مثلا شيخ الاسلام في مسألة الايمان هل هو التصديق ام لا؟ قال حتى الايمان في اللغة ليس معناه التصديق. انكر - 00:40:55ضَ

نعم ان ان التصديق يكون بالغائب والحاضر. اما الايمان لا يكون الا بالغائب هذا فرق ان التصديق يتعدى بنفسه والايمان يتعدى بحرف الجر بي وامنت هكذا. يعني المهم ان حتى عندما يستدلون باللغة يستدلون استدلالات آآ ليست بصحيح - 00:41:05ضَ

نعم. ولو افترضنا جدلا ان هذا المعنى الايمان مثلا في اللغة والتصديق فنقول ان الشرع اتى له بمعنى اخر الحقيقة الشرعية تقدم الحقيقة اللغوية. وكاد القول في في آآ في سائر اهل البدع. حتى الخوارج لهم نفس المنهج. نعم يستدلون باللغة - 00:41:26ضَ

يستدلون باللغة حتى الخوارج الجدد في هذا الزمان يعني آآ بعضهم الف كتابا يقول ان الله عز وجل قال واسأل القرية اسأل القرية التي كنا فيها. فمعنى ذلك عندما نقول هذه الدار دار كفر - 00:41:41ضَ

يلزم ان يكون اهلها كفار لان يسأل القرية معناها يسأل اهل القرية ونقول دار كف يعني دار اهل الكف فيكون دار الكف يكون كل اهلها كفار حتى من اظهر منهم الاسلام وهكذا هذا استدلال عجيب يعني. نعم - 00:41:55ضَ

قال وزفت الجنة وقربت للمتقين مكانا غير بعيد منهم فيرونه يقال لهم هذا المرئي ما توعدون بالتاء والياء في الدنيا. ويبذل منا المتقين قوله قل لي قوام. يعني هذا ما توعدون للمتقين لكل - 00:42:10ضَ

لكل ابواب هذا بدل من المتقين باعادة الجار. نعم اي رجاع الى طاعة الله. الاواب الذي يرجع الى طاعة الله. ها قال النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. يعني صلاة الضحى الذي صليها في هذا الوقت وقت شدة الحر - 00:42:24ضَ

هو اه اواب يرجع الى طاعة الله بعد انشغاله بالدنيا حفيظ اي حافظ لحدوده. حفيظ يعني ماذا ويرجع بالطاعة وحافظ للحدود. يعني جمع بين فعل الطاعة وترك المعصية. حافظ للحدود يعني ماذا؟ يجتنب حدود الله وحدود الله عز وجل محارمه - 00:42:41ضَ

ثم ذكر صفة اخرى لهذا الاواب من خشي الرحمن بالغيب خافه ولم يره وجاء لقلب المنيب المقبل على طاعته. ويقال للمتقين ايضا ادخلوها في سلام اي سالمين من كل مخوف من كل شيء تخافونه او مع سلام - 00:43:00ضَ

اي سلموا وادخلوا. يعني ايه مدخولوها السلام؟ بسلام. يعني سالمين او ادخلوها ماذا وانتم تسلمون. لقوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام ذلك اليوم الذي حصل فيه الدخول يوم الخلود الدوام في الجنة - 00:43:19ضَ

صفة صفة لكل اواب حقيقي قال آآ يوم الخلود الدوام في الجنة لهم ما يشاؤون فيه ولدينا مزيد زيادة على ما طلبوا وارادوا. عملوا وطلبوا وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي اهلكنا قبل كفار قريش قرونا - 00:43:36ضَ

قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها هذا من اعم الايات في النعيم في في القرآن اعم الايات في نعيم الجنة لان ما من الفاظ العموم فكل ما يشاء الانسان في الجنة - 00:44:00ضَ

له كل ما شاءه له نعم ولدينا مزيد اي مما لا يتخيله العقل. لا يتخيله العقل من النعيم. الله عز وجل يعني يعرضوا على عباده ويكرمهم به. وكم اهلكنا؟ نعم؟ الله - 00:44:09ضَ

قال قال بعض اهل العلم المزيد ولاية الله عز وجل واستدل بالحديث الذي في الصحيحين حديث صهيب ان اهل الجنة الله عز وجل يعني يريهم وجهه يوم الجمعة ويسمى يوم المزيد. ويسمى يوم المزيد. نعم - 00:44:24ضَ

الذي اليوم الذي يرون فيه ربهم عز وجل وكما اهلكنا قبلهم من قرن اي اهلكنا قبل كفار قريش قرونا اي امما كثيرة من الكفار هم اشد منهم بطشا اي قوة فلقبوا اي فتشوا في البلاد. هل من محيص - 00:44:43ضَ

المحيص هو المهرب المغرب اسم مكان من حارسه يا حيسه لهم او لغيرهم من الموت فلم يجدوا. يعني فتشوا عن مكان يغربون فيه من العذاب فلم يجدوا. ان في ذلك المذكور لذكرى لعظة لمن كان له - 00:44:59ضَ

قلب عقل او القى السمع استمع الوعظ وهو شهيد وهو شهيد حاضر قلبي والله عز وجل ذكر شرطين الانتفاع بالموعظة. ان في ذلك اي المذكور. ما هو المذكور؟ من اول السورة حتى هنا. كل سورة. هم. ان في ذلك - 00:45:14ضَ

كل هذه الصورة لذكرى اي لعظة لمن كان له قلب اي عقل نعم افلام يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او القى السمع استمع الوعظ. ما معنى القى السمع؟ اي استمع باهتمامه. استمع - 00:45:31ضَ

اهتمام انصت السطر يعني فرق بين سمع وانصت. سمع قد يسمع بدون قصد لما انصت سمع بقصد فالقى السمع يعني معناها ماذا؟ تعمد السمع. انصت. نعم القا سما لماذا؟ انصت - 00:45:50ضَ

استمع الوعظ وهو شهيد اي حاضر القلب لانه قد يسمع وقلبه بعيد وقلبه ماذا بعيد فلا ينتفع ان لمن سمع وكان قلبه شاهدا. وكان قلبه شاهدا في شروط الانتفاع بالموعظة. قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة. وما مسنا من لغوب تعب نزل ردا على اليهود - 00:46:09ضَ

في قوله ان الله استراح يوم السبت وانتفاء التعب عنه لتنزهه تعالى عن صفات المخلوقين. ولعدم المماسة بينه وبين غيره هنا امران. الامر الاول انه قال صفات المخلوقين. الاولى منها ان تضاف كلمة - 00:46:34ضَ

وقل تنزه الله عن صفات المخلوقين. المفروض نضيف كلمة قبل صفات. مية هم عن مماثلة صفات المخلوقين لان الاشاعرة يستخدمون هذا هذا دليل تشبيه هذا او التجسيم. فيقولون الله لا يوصف بالسمع مثلا او لا يوصف هم يسبتون السمع والبصر. لا يوصف - 00:46:55ضَ

مثلا بالحكمة وليس بالرحمة. لان هذا من صفات المخلوقين. لان هذا من صفات المخلوقين نقول ماذا تقصد نسوة المخلوقين؟ هل تقصدون ان الله عز وجل لا يشترك مع المخلوق لا نثبت قدرا مشتركا بين الخالق والمخلوق؟ تقصدون هذا؟ فنقول هذا باطل - 00:47:14ضَ

اما ان قصدتم انه يتنزه عن صفات المخلوقية ليتنزه عن مماثلة صفات المخلوقين فهذا صحيح. لان الله عز وجل نفى المماثلة. قال ليس كمثله شيء. نعم لكن الله عز وجل قال في الحديث والحديس في الصحيحين ان الله خلق ادم على صورته يعني على صفته كيف على صفته؟ مع ان - 00:47:32ضَ

مشكلة الصبر. يعني في اثبات السمع والبصر كالبني ادم سميع بسيط. الله سميع بصير. فلذلك اهل السنة يثبتون قدرا مشتركا بين الخالق والمخلوق. ما معنى القدر المشترك القدر المشترك هو القادر الذي يفهم به الخطاب. لا تستطيع ابدا ان تفهم كون الله عز وجل حكيم او سميع او عليم او رحيم. الا او عليم الا اذا فهمت ان هناك - 00:47:52ضَ

القدر المشترك يفهم به المراد من الصفة. عندما تقول الى الله سميع السمع هو ادراك المسموعات. عبيد العلم وادراك المعلومات. هذا قدر مشترك بين الخالق والمخلوق هو ثم هناك قدر مميز. قدر مميز يعني يتميز به الخالق عن المخلوق. فسمع الله ليس كسمع البشر - 00:48:13ضَ

وسمع وعلم الله ليست كعلم البشر فهذا القدر المشترك هو الذي يثبته اهل السنة. والذي يخرجهم من كونهم مفوضا. اذا لم تثبت القدر المشترك ستقول بالتفويض ما هو التفويض؟ التفويض ان تثبت الصفة وتقول لا ادري معناها. الله اعلم بمعناها - 00:48:31ضَ

تقول الله رحيم. لها معنى ولكن لا نعلمه. وهذا باطل لان الله عز وجل يخاطب العباد الا بما يعرفونه. والله انزل القرآن عربيا. يعني آآ انا انزلناه قرآنا عربيا. فاذا هنا لابد ان نضيف كلمة عن مماثلة الصفات - 00:48:46ضَ

لماذا؟ حتى نسبت اصل الصفة. والا ذهبنا الى التفويض او التأويل. هما مسلكان للمتكلمين في صفات الله عز وجل. قوله والعدم الماسة بينه وبين بين غيري هذا ايضا من الالفاظ المجملة التي ينبغي ان - 00:49:04ضَ

الا تثبت والا تنفى كما قال شيخ الاسلام. يعني قول عدم الماسة من المس من مس. بينه وبين الله وبين غيره. هل يقال ان الله عز وجل مثلا عندما استوى على العرش؟ هل يقال انه يمس العرش او لا يمسه - 00:49:21ضَ

شيخ الاسلام ذكر قولين لاهل السنة في هذه المسألة قول يقولون ان الله استوى على العرش ويمسه وقول جمهور اهل السنة ان الله عز وجل استوى على العرش ونمسك عن اثبات - 00:49:35ضَ

هذه الصفة او نفيها. لان القاعدة ان كل ما لم يثبت ولم ولم ينفى من صفات الله عز وجل نعم ولا ينفيه العقل. لا يثبت ولا ينفي. يعني صفات النقص - 00:49:45ضَ

التي ينفيها العقل عن الله تلفى اما الصفات التي ليست نقصا في ذاتها ولم يأتي بها نص هذه نسكت عنها لا نثبتها ولا ننفيها. كلفظ الجهة ولفظ الحيز نعم اللفظ الممارسة هذه الصفات لا تثبت ولا تنفى. فلا يصح لا يصح نفيه. بعضهم - 00:49:58ضَ

بعضهم اثبت الممسل. من اهل السنة انهم يقولون اثبتوا ممثل انهم يقولون ان الله عز وجل خلق كما في حديث ابن عمر خلق اربعة اشياء بيده. لان خلق الجنة وخلق القلم وخلق ادم. فقالوا الخلق باليد يقتضي ماذا - 00:50:16ضَ

الممسل. ولكن الاولى اللي يمسك عن هذا. الاولى كما قال الشيخ ما اختاره شيخ الاسلام عندما تكلم عن هذه المسألة. تكلم عن هذه المسألة فقال لاهل السنة فيها مسلكان. مسلك - 00:50:33ضَ

مستو على عرشه بمماسة. ومسلك هو السكوت عن هذا وهذا والاولى. وكتيبة الشيخ ابن عثيمين عندما سئل عن مسألة الاستواء هل يقال ان الله يمس العرش؟ قال السؤال عن هذا - 00:50:43ضَ

بدعة نعم فنقول انه يستوي ولا نثبت ممارسة ولا ننفيه. لان هذا قدر زائد ده قدر زائد على على المعنى الوارد في النص قال انما امره اذا اراد شيئا قال آآ بتنزهه تعالى عن صفات المخلوقين ولعدم المماسة بينه وبين غيره انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:50:53ضَ

فاصبر خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على ما يقولون اي اليهود وغيرهم من التشبيه والتكذيب. وسبح بحمد ربك صل حامدا لان التسبيح في القرآن صلاة. قبل طلوع الشمس اي صلاة الصبح وقبل الغروب اي صلاتي الظهر والعصر ومن الليل فسبحه اي صلي العشائين المغرب والعشاء - 00:51:14ضَ

وادبار السجود بفتح الهمزة جمع دبر يعني سبح بحمد ربك بعد السجود اما بكسرها ادبارا مصدر ادبر اي صلي النوافل المسنونة عقب الفرائض يعني سبح بحمد ربك ادبار السجود. سيكون هنا التسبيح بمعنى الذكر. اما سبح بحمد ربك اديبار السجود اي بعد الفرائض فصلي - 00:51:33ضَ

والنوافذ بعد الفرائض. وقيل المراد حقيقة التسبيح في هذه الاوقات ملابسا بالحمد. حقيقة التسبيح باللسان ملابسا للحمد نشهد ان لا اله الا انت. واستمع نكمل السورة. واستمع يا مخاطب بقولي يوم ينادي المنادي هو اسرافيل من مكان قريب من السماء هو صخرة بيت المقدس اقرب موضع من الارض الى السماء. هذا القول قول كعب الاحبار - 00:51:58ضَ

نعم يعني هم من الاسرائيليات يروى يعني ولا ولا آآ يصدق ولا يكذب الله اعلم به يقول ايتها العظام البارية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة. كل هذا كلام كعب الاحبار اصلا. نعم؟ ان الله يأمركن ان تجتمعن - 00:52:25ضَ

فصل القضاء واستمع يوم ينادي المنادي من مكان من مكان قريب يوم بدل من يوم قبله يسمعون اي الخلق كلهم الصيحة بالحق بالبعث. وهي النفخة الثانية من اسرافيل يحتمل ان تكون قبل ندائه وبعده. يعني يحتمل ان تكون النفخة قبل رداء الملك او بعد رداء الملك. ذلك اي ذلك - 00:52:44ضَ

ذلك اي يوم النداء ويوم السماع يوم نداء ويوم السماع سماع الصيحة. يوم الخروج من القبور وناصب يوم ينادي مقدر اي يعلمون عاقبة تكذيبهم لقوله تعالى واستمع يوم ينادي المنادي - 00:53:12ضَ

العامل في يوم ينادي هزه مقدر يعني يعلمون عاقبة تكذيبهم. يعني واستمع فعل امر انتهى الكلام انتهت الجملة. ثم يقول يوم ينادي يعني يوم ينادي المنادي يعلمون عاقبة تكذيبهم يوم ينادي المنادي. نعم - 00:53:30ضَ

انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم بدل من يوم قبله وما بينهما اعتراض يوم تشقق الارض عنهم سراعا بتخفيف الشين وتجديدها تشققوا وتشققوا ادغام التاء الثانية في الاصل فيها الارض عنهم صراعا جمع سريع. حال من مقدر - 00:53:47ضَ

اي يخرجون مسرعين. يعني العامل في هذا الحال فعل محذوف مقدر تقديره يخرجون. يعني تشقق الارض عنهم يخرجون سراع ذلك حشر علينا يسير فيه فصل بين الموصوف والصفة والصفة بمتعلقها. يعني يسير صفة لحشر - 00:54:09ضَ

وعلينا متعلق بماذا؟ بيسير متعلق ياسين جار وموجود مطعم بماذا؟ بيسير. فاصل الكلام ذلك حشر يسير علينا. للاختصاص ما معنى للاختصاص؟ ماذا يقصد تقديم المتعلق وهو علينا تقديمه على يسير غرضه الاختصاص - 00:54:30ضَ

ان هذا يسير علينا ليس يسيرا على غيرنا. لا يستطيع غير الله عز وجل ان يبعث العباد. ها امن يبدأ الخلق ثم يعيده. نعم؟ الحصر. الاختصاص الحصري وذلك ذلك حشر يعني اشارة الى معنى الحشر. يعني ذلك الحشر المخبر به عنه. لان ذلك مبتدأ وحشر الخبر - 00:54:52ضَ

المخبر به عنه هو الاحياء بعد الفناء والجمع للعرض والحساب فالغرض من تقديم المتعلق الحصر اي حصر يسر الحشر على الله عز وجل. نحن اعلم بما يقولون اي كفار قريش وما انت عليهم بجبار - 00:55:13ضَ

اي تجبرهم على الايمان. لا تستطيع ان تكرههم على الايمان. وهذا قبل الامر بالجهاد لان الجهاد نوع من الجبر على الايمان ملون من الجبري على الايمان اذا قلنا انه لا تقبل - 00:55:32ضَ

الجزية من غير اليهود والنصارى فيكون باقي المشركين يغيرون بين الاسلام او القتل. فقد يسلمون ماذا؟ مجبورين عن الايمان ثم يحسن ايمانهم بعد ذلك. اما ان قلت ان الجزية تؤخذ من جميع المشركين كما وردها مذهب المالكية بما فيهم المشركين واليهود والنصارى. نعم فلا يكون هذا جبرا على الايمان - 00:55:51ضَ

ان الله قال لا اكراه في الدين. وهذا هو الارجح فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وهم المؤمنون نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:56:14ضَ