باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المطلب الثاني دلالة الفتنة على وجود الله تعالى. المراد بقولنا ان معرفة الله فكريا ان كل انسان يولد على صفة تقتضي اقراره بان له خالقا مدبرا. وتستوجب معرفته اياه. وتأده له - 00:00:00ضَ

مهندس هو القوة المغضوب الانسان. التي تقتضي اعتقاده للحق دون الباطل. وارادة للناس واذا كان قد علم بالبراهيم اليقينية القاطعة ان وجود الخالق هو اعظم الحقائق. وان معرفة وتأله واعظم المنافع فانه يتعين بذلك ان يكون في الفترة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به. هو الست كده في هذا المبحث عن - 00:00:23ضَ

وجه تاريخ الفطرة على وجود الصانع مع ان الفطرة دليل ماذا؟ دليل نفسي ليس دليل عقلي. نحن فعلا الادلة العقلية على اصول الاعتقاد والفطرة دليل نفسي. ما وجه الشبه بينهما؟ وجه الشبه ان صحة الدليل العقلي يوجب تصديقه. كذلك - 00:00:53ضَ

والدليل يوجب العمل به وتصديقه. هذا وجه دلالة الفطرة او وجه ادراج ادراج الفطرة. وادخالها في الكلام على الادلة العقلية بوجه الكلام على الادلة العقلية هنا ان الفطرة توجب يتقدم تدل عليه. كما ان الدليل الصحيح العقلي يوجب اعتقاد ما يدل عليه. نعم؟ قال وهذه الصفة ذاتها اي الفطرة هي القوة المغروزة - 00:01:13ضَ

الانسان قوة غرزها الله وخلقها الله في الانسان جبل الله الانسان عليه. التي تقتضي اعتقاده للحق دون الباطل. وارادته للنافع دون الضار واذا كان قد علم بالبراهين من اليقينية القاطعة ان وجود الخالق هو اعظم الحقائق - 00:01:42ضَ

وان معرفته والتأله له وعبادته يعني اعظم المنافع ان هو يتعين ان يجب بذلك ان يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصالح والايمان به لان مطلوب معرفة الله هو اعظم المطلوبات اليقينية. فكيف لا يضع الله عز وجل الانسان فطرة في ملكة الله؟ مع انها وضع له ما معنى هذه العبارة يعني - 00:01:58ضَ

هو يقول الله عز وجل وضع في الانسان فطرة لمعرفة النافع والضار. صح؟ اول ما يولد يعرف ما ينفعه طفل يرضى من امه امتى؟ صحيح؟ بدون ان يعلمه احد هذا. فكيف يجعل الله للانسان سترة في معرفة ما ينفعه في معيشته - 00:02:23ضَ

ولا يجعل فيه فطرة في معرفة ربه وخالقه. هذا لا يمكن. نعم وقد جاء التنبيه الى هذه المعرفة في عدة مواضع من القرآن والسنة. اذكر فيما يلي اهمها. قوله عز وجل - 00:02:43ضَ

واذا اخز ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم - 00:03:01ضَ

فتهلكنا بما فعل المبطلون. وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. وفي المراد بالاخذ والاشهاد قولان المفسرين الاول ما جاءت به السنة من ان الله تعالى مسح على ظهر ادم عليه السلام فاستخرج منه ذريته فاشهد ما على انفسهم - 00:03:21ضَ

فاقروا له بلسان المقال. وهذا قول جمهور المفسرين من اهل الاثر. وهذا هو الصحيح. وان خالف بعض اهل العلم كان من هذا هو الصحيح هو ان مسألة تكلمنا عليها في في شرحوية قبل ذلك. هو ان الاشهاد هنا اشهاد حقيقي. تدل عليه - 00:03:41ضَ

وهذا الاشهاد كان بلسان المقال في السلسلة الصحيحة. لان الاثار في هذا صحت نعم اكثر ما يقال او اقل ما يقال فيها انها صحت موقوفة. العمر وغيره. ولا يقال بالرأي. فلا حكم الرفع - 00:04:01ضَ

نعم وهذا كما يشاب لسان المقال. قال وهذا قول جمهور المفسرين من اهل الاثر. نعم. وما حملني ابن تيمية والتلميذ الى قول غيره. ذكر ابن القيم حصلت اول في كتاب الروح. عشرة اوجه وذكرها ابن ابي العز في شرع الطحاوية. لبيان ان المقصود بالاية الفطرة. لكن هذه الاوجه فيها مناقشة - 00:04:20ضَ

طيب اقرأ هذا السادس سنرى لعله سيذكر بعد هذه الاوجه. نعم. الثاني ان المراد بالاخز والاشهاد خلقهم على الفطرة. المتضمنة الاقرار بالخالق شهادة الربوبية فالاشهاد والاقرار على هذا القول حاصلان بلسان الحال لا بلسان المقال. طيب واذ اخذ ربك من بني ادم من - 00:04:40ضَ

قالوا بلى. فابن القيم يقول قالوا بلسان الحال ليس بلسان المقال ولا في بعد. لماذا؟ لان الاصل هو الحقيقة. الحقيقة. وحمل الكلام على المجاز يحتاج الى قرينة خاصة ان كانت هذه الحقيقة تؤيدها النصوص والاحاديث. طيب - 00:05:01ضَ

ابن القيم وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله عاشرة وجوه في نادم الاية تدل على وجهان القول الثاني اهمها انه تعالى قال واذا اخذ ربك من بني ادم ولم يكن من ادم ثم قال من ظهورهن ولم يكن من ظهره ثم قال ذريته - 00:05:21ضَ

بالافراط في قراءتي بعد السبعة وذرياتهم بالجمع في قراءة بعضهم الاخر. ولم يقل ذريتهم. ثم قال واشهد على انفسهم. والشاهد لابد ان يكون ذاكرا لما شهد به. كموجها اربعة. اربعة. الاول. اذا قضى ضربك من بني ادم لو كان اخذ من ظهر ادم كما جاء في الحديث لقال - 00:05:41ضَ

وادي الوجه سهل نرد عليه لان الاخ ذا من ظهر ادم او الاخذ من ظهر الذريات ادم واخذ ربك من بني ادم من ذريتهم. هو افضل من ظهر ابيه نعم لان الفرع - 00:06:07ضَ

بيطلب من الاصل فاذا قال اخذ ربك من بني ادم من دورهم لا مانع ان يكون اخذ من اه قصد زكر الفرع وقصد اسلمن. كما اعطيك مثال قول قوله تعالى ها ولقد خلقناكم ثم صورناكم - 00:06:23ضَ

البني ادم من خلق ادم كاين اية ولكنه عبر به بماذا؟ بذريته خلقه لا يكون طيب ونفس الشيء يقال في اليقين. قال من ولم يقل من ظهري. ثم قال ان ذريتهم اتخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. ما هو كل الباقي ذريته - 00:06:39ضَ

نعم وظهورهم مترتب على ماذا؟ لان الكلام كان عن الجمع. فلما كان الكلام عن الجمع كان الضمير ضمير الجمع. كان الضمير ضمير الجمع. طيب من ظهوري ولم يقل من ظهري. ثم قال ذريتهم بالافراد في قراءة بعض سبعة. وذرياتهم بالجمع. ولم يقل ذريتهم. الاشكال عند ابن القيم في ماذا في الضمير انه لو كان الاخذ - 00:07:08ضَ

من ظهر ادم لقال من ظهره ذريته من ظهورهم ذريته. فالله عبر بذمير الجمع وقصد به المفرد هو ادم كما عبر بضمير الجمع في قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم. السجود كذا لمن؟ كان لادم وعبر مع ذلك - 00:07:28ضَ

فكيف اجيب ابن القيم ناداه نفس نفس الاشكال الموجود في الاية الاخرى ثم صورناكم. فاذا اظهر ان الاية هي ميثاق شأن حقيقي للنصوص الواردة في هذا. على كل حال يعني خلاف في هذه المسألة خلاف موجود. قال والشاهد الوجه الرابع والاخير - 00:07:48ضَ

الوجه الضار والاخير. قال والشاهد لابد ان يكون باكرا لما شهد به لابد ان يكون ذاكرا لما شهد به. هذا الوجه ايضا فيه نظر. لان الغرض من هذه الشهادة ليس هو اقامة الحجة على العباد. انما الحجة لا تقم على العباد الا لتقوم على العباد الا بميثاق الرسالة. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. انما الغرض من هذا - 00:08:07ضَ

اشهد بيان بيان منة الله عز وجل وبيان فضله على الناس انه اخذ عليهم هذا الميثاق ومع ذلك لم يؤاخذهم بل ارسل لهم الرسل. فليس شرطا ان نكون ذاكرين لهذا الميثاق. ليس شرط ان نكون ذاكرين لهذا الميثاق. المهم يعني هذا الوجه الرابع والاخير الذي - 00:08:38ضَ

قال فاذا اخذنا بهذا القول في الوجوه التي ذكرها ابن القيم اي قول؟ لان هذا القول فطرة المقصود بهذه الاية الفطرة. نعم فاذا خصنا بهذا القول للودود التي ذكر ابن القيم رحم الله خيرا الاية ليكون حينئذ اذكر يا نبينا لبني ادم - 00:08:58ضَ

لهم من اسلاب ابائهم وخلقنا لهم على الفكرة مقرين بخالقهم. شاهدين على انفسهم بانه ربهم ولن يتكلم عن الادلة التي تشير الى التنبيه على اهمية الفطرة في اثبات الربوبية. نعم. الدليل الثاني ما جاء في جرائم الرسل عليهم السلام للكفار لما قالوا لهم انا كفرنا بما ارسلتم به - 00:09:19ضَ

وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب. قالت رسلهم افي الله شق مفات للسماوات والارض وقد ذكر الحافظ ابن كثير ان قاضي الرسل افي الله شك يحتمل امرين؟ الاول افي وجوده الشرك؟ والثاني افي تفرد - 00:09:48ضَ

العبادة دون غير الشر. نعم. يعني الرسل عندما قالوا قال لهم قومون انا كفرنا بما ارسلتم به. وانا لفي شك مما تدعوننا اليه قالت رسلهم افي الله شك في احتمالات في وجود لا شك او في عبادات شك. الاحتمال الثاني هو المراد. ولكن الاحتمال الثاني سيدخل فيه ماذا؟ الاول. لان الثاني هذا هو - 00:10:08ضَ

والالوهية تتضمن؟ الربوبية. الربوبية. نعم. ورغم ان السياق القرآني يدل على الثاني لان الشك متوجه فيه مضموم دعوة الرسل. اين دعوة الرسل كانت الى الوهية وليس الى اثبات المغضوبية؟ اقوام الرسل لم ينكروا الربوبية انكارا تاما نعم. ومعلوم ان مضمون الدعوة - 00:10:33ضَ

توحيد العبادة الا ان لفظ يتناول الشك في الله تعالى من كل وجه بما في ذلك الشك في وجوده. والعبرة باللفظ كما هو معروف. فيكون الرسل. العبرة بعموم اللفظ. يعني في اللا شك في وجودي وفي عبادتي كلاهما. نعم. فيكون روس عليهم - 00:10:53ضَ

قد احتج على الكفار بحلوجتين. اين هما الحجتين قبل ان نكمل القراءة؟ اين هم الحجتين؟ افل؟ افي لا شك فاطر السماوات والارض. افلا شك ان الحجة ماذا؟ فطرية. نعم. فاخر السماوات والارض حجة ماذا؟ عقلية. عقلية. لانها فاطر السماوات والارض - 00:11:13ضَ

والعاقل يقول ان المخلوق لابد له من خالق. نعم. هو سيكون هذا الان؟ قال فيكون الرسل. فيكون الرسل قد احتجوا على الكفار الاولى للفكرة فان قولهما في الله في الله شق استفهام تقريب مفرده النفي. اي ان الله تعالى فوق - 00:11:33ضَ

وان الشك في الهيتي مما تنكر الفتن. وهذه الحجة داخلية نامعة من نفس الانسان. وهي الحجة الفطرية. نعم والثانية العقل وذلك في قوله فاطر السماوات والارض. فان هذا استدلال بالخلق على الخالق. وهذه الحجة خارجية - 00:11:53ضَ

مأخوذة من دلالة الاثر على المؤثر. الدليل الثالث قوله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقد - 00:12:13ضَ

النصب فكرته على الاغراء بمعنى يلزم فطرة الله على سحر الاقوال. كما جاء مثل ذلك في قوله تعالى سلوة الله ومن احسن من الله سمة ونحن له عابدون. قال المجاهد فكرة الله. وقوله تعالى لا تبديل لخلق الله. اما ان يكون خبرا - 00:12:33ضَ

فيكون المراد لا تبدل خلق الله بإفساد الفطرة التي فطر الناس عليها. واما ان يكون خبرا على بابه المعنى لا يقدر احد على تغيير خلق الله. مفهوم هنا؟ المعنية صحيحة. المال من اول ماذا؟ ان يكون نهى. يعني لا - 00:12:53ضَ

فيكون هذا نائم متوجه الى من؟ الى الاب مثلا لا تفسد فطرة ابنك الذي ولد على التوحيد. واما ان يكون خبرا على بالي انه لا يقدر على تغيير خلق الله عند ولادة الانسان يرد على الفطر. لا يستطيع احد ان يغير هذه الفطرة الا فيما بعد ذلك. بالتربية - 00:13:13ضَ

نعم يعني بداية الخلق يكون على الفطرة لا يستطيع احد ان يجعل ابنه يولد على غير هذه الفطرة. لكن بعد ذلك بعد ذلك قد يرسلها للتربية الفاسدة والاحتمال الاخير لنريد بهم ان الفكرة لا تتغير ولا تتبدل مطلقا - 00:13:32ضَ

فانه يرد يرد يرده ما رواه الشيخاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود الا يولد فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. هو صريح فيه تمكن المربي من اجساد الفطرة - 00:13:52ضَ

ونريد به انه لا يقدر احد على تبديل سنة الله تعالى في خلق الناس جميعا على الفطرة. وانه ما من مولود الا ويولد عليها لا مبدل ولا مغير لهذه الفكرة من اصلها. وان كان قد يطرأ عليها بعد ذلك ما يفسد او يغيرها فهذا حق - 00:14:12ضَ

لا شك فيه. نعم. ان وليد لا تبديل بمعنى خبر انه خبر بمعنى ان الله يخبر ان الفطرة لا تتبدل ابدا فهذا خطأ. ان اريد ان ان الفطرة تتبدل لا تتبدل عند الولادة. لما تتبدل بعد ذلك بفعل الاباء فهذا ممكن. نعم. وقد يكون المراد بالتغيير - 00:14:32ضَ

النسبة المثبت في الحديث الحي الأولى دون اي منها حالة يحول اي منعه مصدر يعني المنع دون اداء الفطرة لوظيفتها. واظهارها لمقتضاها. يعني معنى اباه يهودانه. ليس معنى بانهم يفسدان فطرته تماما. المعنى انهم يجعلون امامه موانع - 00:14:52ضَ

تمنعه من الرجوع الى الفطرة. فالفطرة ما زالت موجودة. فهمت؟ الحيلولة دون اداء الفطرة لوظيفتها واظهارها لمقتضاه والاقرار بالربوبية لقى انها تنعدم فلا يبقى لها اثر بالكلية. لأ الفطرة لابد ان تكون موجودة. فهمت؟ فان ذلك لو حصل لما ظهر مرتضى الفطر وقت الشدائد - 00:15:18ضَ

ولما بقي فيها حجية على من افسدت فطرته صغيرا. وعلى هذا التفسير لتدبير الفطرة فلا منافاة بين الحديث وبين الاعتماد الثاني لقوله تعالى خلق الله. قدم هو الاعتماد الثاني. انه خبر. لا احد يستطيع ان يغير خلقه لا ابدا. فيكون هذا المعنى صحيحا. اذا قلنا ان - 00:15:38ضَ

الاب لفطرة ولده ليس معناه انه يفسدها تماما. انما المعنى النبوي يجعل موانع تمنعه من الانتفاع بهذه الفطرة. يا اخي الموانع تمنعه من الانتفاع بهذه الفطرة والدليل على ذلك انه وقت الشدة. وان مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. وقت الشدة يرجع الى فطرته. التدبير. مع ان اباه قد افسد فطرته بانه بان جعل - 00:15:58ضَ

التي تمنعه من نظار هذه الفطرة. لكن في وقت الشدة ماذا يحدث؟ يرجع اليك يرجع الى فطرته التي فطر عليها. طيب طيب الرابع ما ورد؟ الحديس ما ورد عن ذكر اسلام استيقاظ الفكرة عند الشدائد وظهور اثارها وبروز مقتضاها على النفوس من اللجوء بدعاء - 00:16:18ضَ

الله تعالى وتوجه اليه دون غيره بالاستضافة. فهي تقبل عليه اقبال العارف بمن يملك نجاته. كما في قوله تعالى واذا مس سبعين انسان ضر دعا ربه منيبا اليه. وما في معناها من الايات التي تنبه الى دعوة الناس عند الشدائد الى مقتضى - 00:16:48ضَ

التي فطر عليها وهذا من اعظم الشواهد الحسية على وجود المعرفة الفكرية واستقرارها في النص الدليل خالص استفهامات وتقرير بنبومية. نحو قوله تعالى امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء - 00:17:08ضَ

ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. االه مع الله قوم يعدلون. امن جعل الارض قراء. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسيا. وجعل بين البحرين حاجزا. اله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم - 00:17:28ضَ

خلفاء الارض عيناه مع الله قليلا ما تذكرون. امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرى بين يديه اله مع الله تعالى الله عما يشركون. امن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض. عيناهم - 00:17:58ضَ

قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فهذه الايات وما شابهها تتضمن تقرير للناس بامر تعرفه فتنهم وهو ما الله فيه يكفيها من معرفته الدليل السادس نعم استفهامات التي اذا هم يقولون - 00:18:18ضَ

لم يقل امن يجب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وجعلكم خلفاء الارض. المقصود به لا اله لا اله مع الله. هم يقالون بهذا فلولا انهم كانوا يقولون بهذا ما خاطبهم بهذا الاستفهام الانكاري. طب كيف يقرون بهذه القلوب بهذه القرآن الفطرية؟ والدليل على هذا انه وقت الشدة وقت الاضطراب. يدعون - 00:18:52ضَ

نعم الدليل السادس لقد دلت السنة النبوية على ما دل عليه القرآن. ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. كما توجد البهيمة - 00:19:12ضَ

الجمعاء هل تحسون فيها من جدعان؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فتنة الله التي فطر الناس عليها الاية وروى مسلم بسند عن كما تنتج بهيمة جمعاء جمعاء؟ لا جمعاء اي كاملة - 00:19:35ضَ

لا نقصى فيها لانه في باقي هل تحسون فيها من جدعاء؟ تحسون ان تشعرون. والجدعان مقطوعة الاذن. فالجمعية لماذا؟ سليمة كاملة الاعضاء. جدعية لماذا؟ مقطوعة الاذن وان كانوا حتى تكونوا انتم تجدعونها كما جاء في الحديث الاخر. نعم حتى تكونوا انتم تجدعون. يعني تقطعونها. فكذلك الموت - 00:19:55ضَ

كذلك المولود يولد بفطرة كاملة سليمة. حتى يكون ابواه هما اللذان يغيران ماذا؟ هما اللذان يغيران هذه الفطرة نعم وروى مسلم بسند عن ايادي ابن حمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه انه قال واني - 00:20:15ضَ

خلقت عبادي حنفاء كلهم. وانهم اتتهم الشياطين فاشتلاتهم عن دينهم. وحرمت عليهم ما احللت لهم امرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا فلا يلزم من استقرار معرفة الله تعالى في الفكرة عدم وقود انكار الخالق. والحاصل ان الواقع بالفعل. يعني الان هو شخص - 00:20:37ضَ

طب اذا اكلت الفطرة هي تستلزم الاخراج بالخالق. فكيف انكر من انكر الخالق؟ كيف انكر من انكر الخالق وكيف اجتمع الكره مع كونه معروفا بالفكرة؟ كما قد يقال ايضا اذا كانت معرفة الخالق والاقرار به ثابتا في كل الفتن - 00:21:02ضَ

فكيف ينكر ذلك كثير من النظار والاصوليين المشتغلين باقامة الادلة العقلية على المطالب الالهية يمكن ذلك ترجع الى ماذا اه نظار الاصوليين لم يوكنوا وجود الخالق. انما انكروا ان معرفة فطرهم. انما انكروا - 00:21:24ضَ

والواقع ان الاعتراض بمثل هذا نابع عن فهم قاسي لمعنى كون الانسان مفطورا على الاسلام. ومخلوقا على الحنيفية طب ما هو معنى الفكرة؟ قال اذ ليس المربي هذا ما توهمه المعترض من ان الانسان حين خرج من بطن امه يعلم هذا الدين - 00:21:47ضَ

فعلا فان الله تعالى يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون. وانما المراد ان الفطرة مقتضية موجبة لدين الاسلام. بمعنى ان النفس الفكرة تستلزم الاقرار بالخالق ومحبته والاخلاص له - 00:22:09ضَ

وذلك يحصل الشغل بعد الشيب بحسب كمال الفطرة. اذا سلمت من المعارضة. طيب. قال وانما المراد ده كلام ابن القيم ولعلي اقرأ لكم كلام هنا وفي فائدة ساتيكم بكلامه. وانما المراد ان فطرته مقتضية. مقتضية لماذا؟ اقتضى الشيء طلب - 00:22:29ضَ

موجبة لدين الاسلام. ليس معنى الفطرة الاسلام بمعنى يعني من قال ابن القيم لما تكلم عن الفطرة في الباب الثلاثين في الشارع عليه. قال ان ليس المقصود ذكر فيها خلاف اهل العلم. بعضهم قال الفطرة للاسلام. من قال ان الفطرة للاسلام لا يقصد ان الفطرة هي الاسلام بكمال شرعي - 00:22:49ضَ

لا يعلم الا بالوحي. انما عنده قوة تقتضي البحث عن الحق. هو عنده فطرة تقول ان ان الله عز وجل اله واحد نعم ثم بعد ذلك فطرته معناها ماذا؟ بحث عن الحق واستعداد لقبول ما عرض عليه. ممكن تمثل مثال جميل للفطرة كمثال الخشب - 00:23:09ضَ

او مثال الزيت المثال الذي ضربه الله في القرآن نذهب الى مثال القرآن. مثال الفطرة في القرآن بدون وحي ذكره في سورة النور. ذكره الله في سورة النور. نعم الله نور السماوات والارض - 00:23:29ضَ

مثل نوري كمشكاتي. ابن القيم يفسر هذا المثل يقول المشكاية ماذا يصدر المؤمن؟ فيها مصباح؟ نعم. والمصباح هو النور الذي في قلب المؤمن. المصباح في زجاجة هو القلب. اننا سطر - 00:23:42ضَ

نعم الزجاجة كانها كوكب بري قلم شجرة مباركة. كوكب دري هذا فيه علامة لاطفاء القلب. هو كلام طويل في المثل انا اذكر محل الشاهد يؤخذ من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. هذه الزيتونة يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. هذه هي العبارة التي اقصدها - 00:23:56ضَ

يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. ما المعنى؟ تكدر فطرة الظلم. نعم. تكاد الفطرة تدل ولم ولو لم ترى نورا واحد يعني يكاد صاحب الفطرة السليمة ان يهتدي للايمان ولو لم تمسسه نار التي هي نور الوحي - 00:24:16ضَ

النار هنا الوحيدة فهو شبه الفطرة بزيت الزيتون الذي الذي هو زيت نقي جدا اذا نظرت اليه في الشمس تشعر ان النور يخرج منه. كذلك المؤمن اذا كانت فترة سليمة وآآ يكاد يهتدي للحق. لذلك قال بعد ذلك نور على نور. اي نور الوحي على - 00:24:35ضَ

نور الفطرة. نعم. فيقول لمراد ان فطرته مقتضية موجبة لدين الاسلام. بمعنى ان نفس الفطرة تستلزم الاقرار بالخالق. ومحبة والاخلاص له. طب هذا كيف يحصل؟ يحصل شيئا بعد شيء. كلما آآ تقدم - 00:24:55ضَ

هذه العمر وتعلمه زادت هذه الفطرة وقويت بحسب كمال الفطرة بشرط ان تسلم من المعارض والموانع كادمان الابوين مثلا لاعب كم اقبال الابوين؟ نعم؟ انا عندي هنا كلام ابن القيم كنت وضعته هنا قبل ذلك. ابن القيم يقول ماذا؟ يقول - 00:25:15ضَ

لو فرض ان الانسان يتربى وحده ثم عقل وميز لوجد نفسه مائلة الى ذلك الى جلب ما ينفعه دفع ما يضره. نافرة عن ضده. كما اثبات وجود الخالق. كما يجد الصبي عند اول تمييزه - 00:25:35ضَ

يعلم ان الحادث لابد له من محدث. لو ضرب شخص يلتفت الى الله هو يلتفت اذا ضرب من خلفي لعلمي ان تلك الضربة لابد لها من ضرب. فاذا شعر به بكى. نعم. حتى - 00:25:55ضَ

خص له منه. يعني يبكي حتى يأتي شخص يضرب الذي ضربه فيسقط. حتى فترة القصاص موجودة في الطفل. نعم. مع ان الضمة قد ولكن يظل يبكي حتى تضرب من ضربه. نعم حتى يقتص له منه فيسكن. فقد ركز ركز فيه في - 00:26:13ضَ

الاقرار بالصانع والتوحيد ومحبة القصاص والعدل. التوحيد والعدل مننا من كل حديث محدث. لاننا عرفنا العدل ان هو اراد القصاص ممن ضربه. نعم. واذا ثبت ذلك ثبت ان نفس فطرة مقتضية لمعرفتي سبحانه. ومحبتي واجدادي وتعظيمي والخضوع له من غير تعليم ولا دعاء الى ذلك - 00:26:33ضَ

وان لم يكن فطرة كل احد مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج كثير منهم الى سبب معين. كما قال الفطرة هناك كما قال يحتاج الى تنمو شيئا فشيئا. سبب معين للفطرة. نعم - 00:27:03ضَ

اه اه يحتاج يحتاج كثير من الى سبب معين للفطرة وقد بينا ان هذا السبب لا يحدث في الفطرة ما لم يكن فيها. بل يعينها ويذكرها ويقويها. فبعث الله النبيين مبشرين منذرين. يدعون العباد الى موجب هذه الفطرة. فاذا لم يحصل ما - 00:27:20ضَ

سابع يمنع الفطرة عن مقتضاها استجابت لدعوة الرسل نعم ولابد بما فيها من المقتضى لذلك. كمن دعا جائعا اجمل شيء في كتاب ابن القيم التمثيل يعني يمثل بامثلة عامة السوسة الجميلة كمن دعا جائعا او ظمآنة الى شراب وطعام لذيذ نافع لا تبعث فيه عليه. يعني هو شخص - 00:27:41ضَ

شائعة جدا وانت دعوت الى طعام وهذا طعام لذيذ ونافع ولا تبعث فيه عليه لن تقل له اكثر من الطعام تبع مسؤولية ولن تمن عليه بذلك لن تتفضل لا تبعت في علي. وليكلفه بمنة فانهما لم يحصل هناك مانع عند هذا الجائع فانه يجيب ولابد - 00:28:07ضَ

يجيب ولابد. واضح هذا؟ طيب ذكر هذه وذكر وجوها كثيرة. في دلالة الهدي الوجوه التي ذكرها هنا الشيخ اكثرها مما ذكر وجوها كثيرة اظن اكثر من عشرين وجها في دلالة الفطر. في دلالة الفطر. ذكر وجها اخر قال الاعلم بالضرورة ان الطفل - 00:28:27ضَ

ولادتي ليس لها معرفة بهذا الامر ولا عنده ارادة له. ويعلم انه كلما حصل فيه من قوة العلم والارادة حصل له من معرفته بربه ومحبته ما ينادي اخوة فطرته وضعفها. وهذا كما يشاهد في الاطفال من محبة جلب المنافع ودفع المضار. بحسب كمال التمييز وضعفه. هذا - 00:28:47ضَ

يعني هو يقول يقوى في في الطفل معرفة الله تقوى فطرته كان يقوى في طفل مميز قلب المدافع المدافع ودفع المضار يعني طلبت طفل ما ينفعه الذي عنده سند والخوف مما يضره وليس كذلك عنده سنتين. الطفل الذي عنده سنة مثلا لو تركته على السرير ممكن يقع. او عند - 00:29:07ضَ

ستة اشهر. سنة لا يقع مع السرير. الان تطور الامر عندما اصبح يعرف ما يدوره. وهكذا. نعم فهكذا في امر الفطرة. نعم ما يناسب قوة الفلترات وضعفه وهذا كما يشاهد في الاطفال من محبة جلب المنافع ودفع المضار بحسب كمال التمييز وضعفه فكلاهما امر حاصل مع النشأة على - 00:29:30ضَ

شيئا فشيئا الى ان يصل الى حده الذي ليس في الفترة استعداد لاكثر منه. يصل نهاية الفطرة يصل لنهاية لا يستطيع الان بفطرته ان يعلم اكثر من هذا. لابد هنا ان يأتي الوحي ليعلمه تفاصيل الدين. نعم لاكثر منه. لكن قد يتفق - 00:29:50ضَ

لكثير من الفطر موانع متنوعة. تحول بينها وبين مقتضاها وموجبها. الاشكال هو ما ليس في دلالة الفطرة. هذا الكلام آآ واضح يعني. الاشكال الذي ذكره هنا. وكيف ان بعض الناس يكفرون وآآ ونحن نقول ان الفطرة دليل - 00:30:10ضَ

بسبب الموية بسبب الموية التي افسدت هذه الفطرة يعني؟ نعم وجد عنده الكفر ما امن معه الا الذي امن مع نوح قليل من الناس ممكن نقول البيئة المصاحبة الفجار الا ترى ان الله عز وجل ذكر من الموانع الاخلاء بعضهم لبعض - 00:30:30ضَ

ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليت اخذت مع الرسول سبيلا. يا وليتني ما تاخذ فلانا خليلا. هذا مانع. من الموانع حب الدنيا. وايثار الهوى. قلها بما ولى. نعم - 00:30:54ضَ

حال بينه وبين مقتضاها فجاء التسريح في القرآن بانه الكفار في قرارة انفسهم يعرفون الحق. وان لم يذعنوا لهم. ما المانع هنا؟ عندهم الكبر. الكبر مانع من الموانع كما قال تعالى في شأن فرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. وقال في اهل النار - 00:31:04ضَ

ما كانوا يخفون من قبل. وقال عن كفار قريش فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله بل ان النفس كلمة كفرة مأخوذة من الستر والتغطية. وهذا اصل معناها في اللغة. واطلقت على الكافر - 00:31:35ضَ

انه يستر ويغطي مقتضيات فطرته بحجب الشبهات والشهوات. الشبهة او الشهوة حب الدنيا فاذا زال هذي الحجب حجب من الحجج والبينات ظهر مقتضيات الفطرة. كما حصل من السحرة فرعون حيث قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا - 00:31:55ضَ

من البينات والذي فطرنا. سحرت في الاولانية كده عندها حجب. الرغبة في المال والجاه. المال والجهل قال وان لنا لاجرا هذه رغبة في المنام ان كنا نحن قد قال نعمل لكم اذا لمن المقربين فعداهم بالجنة - 00:32:17ضَ

بالمنوال ده. فلما ذات هذه الحجب بماذا؟ بالبينات القاطعة التي روى من موسى عليه السلام. رجعوا الى فطرتهم مباشرة. وهذا من اعجب قصص في التاريخ يعني اعلى قصص للنادي التي حكاها الله. قصة السحرة كما قال ابن عباس كان في اول يوم سحرة كفر وفي اخره شهداء بررة. كيف لم تحولوا هذا التحول - 00:32:36ضَ

باقي اليوم كانوا سبعين الفا وكيف انهم تحولوا كل يوم ولم يؤمن مثلا بعضهم ويكفر بعضهم نعم فهذا فيه دليل ايضا على قوة حجة موسى عليه السلام. قوة حجة حجة موسى عليه السلام. وان هؤلاء اراد الله بهم خيرا فزالت - 00:32:56ضَ

الفترة قالوا لن يؤثرك لن يفضلك الخطاب لمن هم يخاطبون فرعون. لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات هو الذي فطرنا فيها تفسيران ما هما؟ الواو هنا؟ لم يوفرك على ما جاء من يده الذي فطرنا - 00:33:13ضَ

اما ان تكون هو قسم يعني لن نفضلك على ما جاءنا من البينات وهم يقسمون بالمال بالخالق يعني والله لن اثرك على ما جاءنا من البينات لن افضلك ها قال امنتم له قبل ان آبى دينكم انه لكبيركم الذي اعلمكم السحر فقالوا لن يؤثرك. يعني لن نفضلك على ما جاء من بينات ثم يقسمون وتقول هو - 00:33:36ضَ

نعم؟ وقد تكون هو عاطف. الا وهو العطف سيكون المعدة ماذا؟ لن يؤثرك على مجال من البنات ولا على باب فطرنا. يعني لن يفضلك على الله ولا على ما جاءنا من البيانات كلا كلا الامرين محتمل عند المفسرين - 00:34:02ضَ

يعني كان في زمن موسى عليه السلام متعلق بابطال السحر ها؟ لا. وفي زمن ونحن لما كان القرآن متحدا في كل النواحي. الحجة القرآن ليست حجة لغوية فقط لان حجة اللغوية والبلاغية لا يدركها الا فصحاء العرب. بل اكثر عن لا يدركون وجه اعجاز القرآن بلاغ. هناك اعجاز تشريعي - 00:34:21ضَ

اعجز تأثيري ان القرآن يؤثر بكل من سمع ونوى لا سمع اليه يعلم انه ليس كلام بشر. هناك اعجاز تشريعي اعجاز غيبي اعجاز علمي بشروطي عند اهل العلم الى غير ذلك - 00:34:51ضَ

فكان اسلوب القرآن في الاستجال بالخلق على الخلق كثيرا ما يأتي في سورة التفكير. لا في سورة انشاء معرفة جديدة لم تكن في النفس. وهذا هو الشأن المعارف الاولية. اسلوب القرآن في الاستلام بالخلق كان دائما على سورة التذكير - 00:35:01ضَ

اولا يذكر الانسان انا خلقناه نعم او لا يذكر آآ الم يكن الم يكن نطفة من مني يمنى؟ نعم فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق دايما يأتي في سورة ماذا؟ التذكير - 00:35:22ضَ

طيب لا في سورة انشاء معرفة جديدة لم تكن مغروزة في النفس. هو امر مغلوز في النفس الله يذكرك به هو الفطرة. وهذا وشأن المعارف الاولية. لان معرفة الفطرة اولية والله يذكرك بما في فطرتك ليذكرك بشيء جديد؟ نعم. اما ينكره بعض النزار او كفيل منهم لدلالة الفتنة - 00:35:43ضَ

فان اول من عرف به في الاسلام هم اهل الكلام. الذي اتفق السلف على ذمه وتذليل اهله. مع ومع ذلك فان لها لا يعني ابدا لديهم. فان الانسان قد يقوم بنفس من العلوم والارادات وغيرها من الصفات ما لا يعلم - 00:36:03ضَ

بنفسي وقيام الصفة بالنفس غير الشعور الصاحي بها بانها قامت به. كما ان وجود الشيء في الانسان غير علم ومثال ذلك صفات البدن فان منها ما لا يراه مطلقا ومنها ما لا يراه الا اذا تعمدت - 00:36:23ضَ

فكذلك صفات نفسه. هذا كلام جميل لشيخ الاسلام ما معنى هذا الكلام؟ يقول اما انكار بعض النظار او كثير او كثير منهم من بداية الفطرة ليس معناته ان الفطرة ليست موجودة عندهم. بل هي موجودة عندهم. فان اول من عرف بي في الاسلام هم اهل الكلام الذين اتفق السلف على ذم وتضليل اهله. ومع ذلك فان - 00:36:43ضَ

انكارهم لها للفطرة لا يعني ابدا انتفاءها لديهم. بل هم عندهم فطرة لكنهم لا يعلمون وجودها. على ذلك لماذا؟ قال فان الانسان قد يقوم بنفس من العلوم والايرادات وغيرها من الصفات ما لا يعلم انه قائم بنفسه. يعني قد يكون في قلبه ارادة لشهوة - 00:37:06ضَ

محرم ولا يعلم هذا. قد يكون في قلبه ارادة للرياء مثلا وحب المدح ويظن نفسه مخلصا. هي قد تكون في نفسه صفته ولا يعلمها. قال وقيام الصفة بالنفس هل تستطيع ان تقول انها قاعدة؟ غير شعور صاحبها بانها قامت به. الكبر مثلا قد يكون شخص متكبر ولا يعلم انه متكبر - 00:37:26ضَ

قيام الصفة من نفس شيء وشعوره بالكبر شيء اخر. يعني وجود الكبر في نفسه شيء وشعوره به شيء اخر. قد يكون متكبرا وهو لا يعرف. فاذا عرف هذا شيء اخر غير - 00:37:46ضَ

ولا حاجة كذلك نقول انكار الفطرة وعدم معرفة الفطرة في النفس شيء ووجودها شيء اخر. هي موجودة ولكنهم لا يعرفون وجودها امثل على ذلك بشيء حسي. قال كما ان وجود شيء في الانسان غير علم الانسان به. ومثال ذلك صفات بدنه. فان منها ما - 00:37:59ضَ

مطلقا. الكسافات الداخلية في بدنك. هل انت اه ترى قلبك ويدق؟ هم انكروا الفكرة ان الفطرة حجة. انكروا ان الفطرة حجة. انكروا دلالة الفطرة. نعم ليس الدليل. كما ان وجود الشيء في الانسان غير علم الانسان به. ومثال ذلك صفات بدنه. فان منها ما لا يراه مطلقا - 00:38:19ضَ

الداخلية. منها ما لا يراه الا اذا تعمد الا اذا اراد ان يرى. من صفات بدنه ما لا يراه الا اذا تعمد الرؤية. منها ما لا يراه لمانع في بصره. يعني مثلا من صفات يدك يقولون اليد عليها كثير جدا من الجراثيم - 00:38:49ضَ

ولا يوجد يد بدون جراثيم بكتيريا. انت لا تراه ضعف بصرك ولذلك يقول لو خلق الله بصرك اضعف من هذا او اقوى من هذا آآ لما استطعت ان تعيش لو خلق مصر باقوى من هذا ما استطعت ان تشرب الماء لما ستراه فيه من البكتيريا والاشياء - 00:39:10ضَ

تقدموا اقوى من هذا. ولو خلقوه اضعف من ادم استطعت ان ترن الاشياء التي حولك. وخلق بصرك خلقا مناسبا. نعم ومنها ما لا يراه لبان في بصره فكذلك اصوات نفسه - 00:39:29ضَ

الحسية لا يراها كل انسان ولا يدركها كل انسان معناها موجودة. كذلك صفات نفسه بل هناك كثير من الصفات الحسية لا يعلمها الانسان اصلا. هو ليه فهو لا يعلمه كما يقول لك البكتيريا على اليد مثلا. مهما غسل يده يوجد شيء في اليد - 00:39:42ضَ

او البكتيريا في اللسان وغير ذلك او في الفم نعم. نعم. قال ويذكر شيخ الاسلام ويذكر الشيخ اسلام رحمه الله ان مما يبين ذلك ان الافعال الاختيارية لا تتصور وان بردة تقوم بالفاعل. ويمتنع ان يفعلها وهو غير ماء لها مريد. هذه حقيقة عقلية مفيدة - 00:39:57ضَ

في بعض الجوانب الفقهية. نعم. وهي اللي نفعاني اختيارية لابد لها من ارادة ولية. لابد يستحل ان الانسان يفعل فعلا اختياري بدون ارادة ونية. لماذا المال فائدة كاملة في اختيار هذه - 00:40:21ضَ

حتى تخرج الافعال الاضطرارية. والافعال الاضطرارية قسمان. افعال جبلية وافعال يكره عليها الانسان. افعال جبلية مثل حركة العين هادي انسان يفعلها بدون ارادة منه. صح؟ مثل دق القلب. هل يستطيع ان يقول للقلب لا تدقه - 00:40:36ضَ

وافعال اجري عليها الانسان هنا يتكلم عن مبدأ الافعال الاختيارية كالقيم والقرود كالذهاب والاتيان كالصلاة او عدم الصلاة. كل هذه افعال اختيارية. فالافعال الاختيارية لا تتصور الا بارادة تقوم بالفعل. يمتنع ان يفعله وغير ناوي لها. كما قال شيخ الاسلام في موضع اخر يقول فان الارادة او النية تابعة - 00:40:52ضَ

النية تابعة للفعل. ولو كلفنا الله ان نفعل اعمالا بلا نيلة ما لا نطيق. يعني الان اردت ان تفعل شيء لابد ان هناك نية قبل هذا الشيء انوي طب انوي ثم تفعل. من اراد شيئا فقد نوى قال هكذا بلفظ كلامه. من اراد شيئا فقد نواه. ولو كلفنا الله ان نفعل اشياء بلا نية - 00:41:19ضَ

فلا تحتاج ان تتلفظ بالنية مثلا في الصلاة نعم لانك انت معروف انك ذهبت لتصلي الضوء ما الداعي ان تقول نويت ان اصلي الظهر في المسجد الفلاني خلف الامام الفلاني ما لا مانع لا داعي لهذا - 00:41:41ضَ

ويمتنع ان يفعله وغيرنا كالصلاة والصيام والحج والوضوء. ومع ذلك نجد كثيرا من العلماء. فضلا عن العامة يستدعون النية بالفاظ يتكلفون ها قبل الصيام او قبل الصلاة او قبل الوضوء. ويشكون في وجودها مرة بعد مرة. ابن القيم له قصص كثيرة في - 00:41:56ضَ

اه اغاثة اللثام المضحكة في في وسوسة النية حتى يخرجوا الى درب من الوسوسة يشبه الجنون نعم فاذا من اراد شيئا فقد نوى طيب في الافعال الاختيارية لا تتصور الا بارادة تقوم بالفاعل. وكذلك حكم الله في قلب كل مؤمن لا يندفع حتى - 00:42:16ضَ

لولا الايمان بالكلية. ذلك حتى يزول الايمان بالكلية. اللي هي النفع الحب يعني. ومع هذا فكثير من اهل الكلام انكروا محبة الله. وقالوا يمتنع ان يكون محبا او محبوبا الان هذا رد على المتكلمين بدليل الفطرة. بدليل الفطرة. محبة الله امر مركوز في الفطر - 00:42:39ضَ

فمن نفاها لم يخالف فقط الادلة التي اثبتت صفة المحبة لله انه يحب ويحبه. انما خالف مقتضى الفطر فرق تزول المحبة تماما الا اذا زال اللي لا زال الايمان كله. الا اذا زال الايمان كله. نعم. هذا معنى قول ماذا؟ فلا يندفع ذلك اي المحبة حتى يزول الايمان بالكلية ومع هذا - 00:42:59ضَ

كثير من اهل الكلام ينكروا محبة الله وقالوا يمتنعوا ان يكون محبا او محبوبا. وجعلوا هذا نعم من اصول الدين فكذلك الشأن في المعرفة. هي موجودة في قلوب هؤلاء. المعرفة بدلالة الفطرة. موجودة في قلوب المتكلمين. ولكن انكروها. وقالوا لا - 00:43:22ضَ

المعرفة بالفطرة. لما تحصل بالنظر. كما تكلمنا قبل ذلك. ذكرنا ستة مذاهب في مسألة ما هو اول واجب على المكلف هذا؟ كما في المحبة. ثم قد يكون ذلك الانكار سببا لامتناع معرفة ذلك في نفوسهم - 00:43:42ضَ

هم لا يعرفون ان نفوسهم فيها فطرة ولا هذه الفطرة؟ فيها دلالة على وجود الخالق وعبادته. فان الفطرة قد تفسد وتزول كما انها قد تكون موجودة ولا ترى. تفسد نعم - 00:43:58ضَ

المحبة تقتضي الميت الى ما يلائم. المحبة يقولون هذا كله مبني على التشبيه عندهم. يقول يقول لماذا النفى والمحارب؟ خلاص قال الله لا يحب لسببين. ان هذه افعال اختيارية الافلة الاحتلالية تقوم بالنكب يقول المتكلمون. وان المحبة هي الميت. والله نزل عن الميت. طب ما المانع ان يكون محبوب؟ قالوا المحبوب لابد ان يكون بين متماثلين متجالسين - 00:44:20ضَ

ده لسه ما بينزلش خالص. انتم تحبوا انسانا جسمك. ويقول هذا باطل. فان المحبة لا يلزم ان تكون بين المتجانسين. قد تحب جمالا. النبي عليه الصلاة والسلام قال من الحدود - 00:44:43ضَ

يحبنا ونحبه. فهمت؟ هل تحب زباده؟ فاذا اجازت المحبة بين غير متجانسين من البشر. جازت بين الخالق والمخلوق محبة الله اسمه الخالق وتعالى يستلزم بقوله من قاتل المسلمين قبل الاسلام كان يحبه الله ويرضاهم نعم هذا عندما نفهم المحبة الافعال الاختلالية كلها - 00:44:53ضَ

قال وقد اعتذر وقد اعتذر بعض العلماء عن المتكلمين في موقف هذا من الفطرة بانهم انما سلكوا طريق مبالغة في تقرير الربوبية الملاحدة مظاهرا ان هذا الاعتذار انما هو في حق من اقر منهم بكفاية معرفة الفكرية. اما من انكر كفاية فلا يصلح هذا العتاب - 00:45:13ضَ

يعني بعض العلماء اعتذر عن المتكلمين بعدم اقراره بدلالة الفطرة. لانهم ارادوا ان يبالغوا في الرد على الملاحدة لان الملاحية فشلت فطرتهم. فرضوا يا سيدي العلماء بادلة عقلية وهذا الاعتذار ليس مناسبا لكل المتكلمين. لان اكثر المتكلمين يقولون ان الفطرة ليست دليلا كافيا. من قال منهم لو فرض ان هناك من المتكلمين - 00:45:39ضَ

من يقول ان الفطرة دليل كاف خلاص هذا الاعتذار يكون مقبولا. اما من قال ان الفطرة ليست دليلا كافيا لا ينفعه عليكم يكبرون يمكن ان يحتج عليهم بماذا وقت الشدة - 00:46:04ضَ

قوم في وقت الشدة عندما يشتد بهم المرض يقولون يا رب اول ما يشتد به من مرض صرحوا بهذا المخفض هذا. فهذا دليل ان الفطرة اه تزول الحجب عنها في وقت الشدة. نعم - 00:46:26ضَ

مع تعاونهم التام على النظر العقلي في اثبات الربوبية التعويل هو الاعتماد اول اعتمد؟ لم يستطيعوا تجاهل شهادة في الفترة بها كلية. فتجد في كلامي بعد ائمتي من الاعتراف بها وتقريب حجيتها ما يخالف موقف العام - 00:46:42ضَ

يقول معرفة الله تعالى العامية طيب الاجمالية مركوزة في النفس. وهي معرفة كل احد انه مفعول مخلوق يعني. وان له فاعلا فعله. ونقله من احوال مختلفة من كونه نطفة ثم علقة ثم جنينا ثم انسانا - 00:47:02ضَ

هذا النقل لابد ان يكون بواسطة فاعل. فاذا الراغب الاصفهاني هم المتكلمين يعني يقر بهذا. وكذلك الشهر الساني من الشاعرة يصغر او بشهادة الفطرة بفضل الله تعالى ويفضل الدلالة على دلالة الحدوث والانكار. لنقول دلالة الفطرة اقوى من دليل الحدوث والانكال. فيقول ما شهد به الحوثي - 00:47:23ضَ

او دل عليه الامكان بعد تقديم المقدمات دون ما شهدت به الفكرة دون ان اقل. اللي هو يقول ما شهد به الحدوث اي دليل الحدوث. او دل عليه الامكان بعد تقديم المقدمات. يعني نقول نعم لكل حادث - 00:47:43ضَ

والعالم حانث. اذا لابد له المحدث ان الله عز وجل احداث العالم. لمقدمات تصل الى ماذا؟ الى نتيجة. طيب هذا هذا الدليل الذي يحتاج الى مقدمته النتيجة اقل من الفطرة. اقل مما شهدت به الفطرة الانسانية من احتياجه من احتياج في ذاته الى - 00:48:02ضَ

منتهى الحاجات. فيرغب اليه ولا يرغب عنه. يرغب اليه يدعى ولا يرغب عنه لا يبتعد عنه سبحانه وتعالى. ويؤزى عليه في الشدائد والمهمات فان نفسي اوضح له من احتياج ممكن خارج الواجب والهالك الى المحدث. ما معنى انت؟ احتياج نفسه - 00:48:22ضَ

الذي فطر في نفسه وركز في نفسي اوضح اوضح دليل من احتياج الممكن الخارج الى الواجب. الممكن والواجب الواجب عند المتكلمين هو من؟ الله. هو الله عز وجل. كل ما سواه ممكن - 00:48:40ضَ

انت ممكن الوجود يعني كنت مقيم ان تغلق ولا تغلق فاحتياجي ممكن الى الواجب واحتياج الحادث الى المحدث اقل ظهورا من الاحتياج المركوز في نفس كل انسان. ويقر الشهر الثاني يقل لماذا - 00:48:54ضَ

ان دليل الفطرة اقوى من دليل حدوثه الامكان. واضح الكلام؟ نعم. برضو الفخر الرازي. اكثر متكلمين اوراقا في المعقول يذكر في تفسيره عند قوله تعالى افي الله الشر وجوه دلالة الفكرة على وجود الله تعالى - 00:49:08ضَ

وما قال بعض العقلاء من ان تدل على وجود الصانع. لان الصبي يصيح السالم عن من ضربه. فدل على انه مفطور على ان كل حادث لابد له من محدث. فاذا شهدت الفكرة بهذا فشهادتها بافتقار جميع - 00:49:28ضَ

واقف الى الفان او مفهوم هنا؟ يعني لقمة الصبي هذا شيء بسيط جدا. تدل على وجود المحدث. فكيف بسائر الافعال والمخلوقات ثم بكر دلالة دلالة هذه اللطمة على التكليف ووجوب الجزاء ووجود الرسل. الرسل. كيف - 00:49:48ضَ

ما الدليل على هذا انه ينتظره ينتزر القصة الرسل ليبين عزاب الرجل الجزاء. نعم انتظر كذلك نحن قلنا ان الرازي من اكثر الذين المتكلمين غرقوا في المعقولات ها هم الاقر بالفطر. ماذا يقول الرازق في تفسيره؟ يقول الرازي الصبي العاقل - 00:50:10ضَ

اذا وقعت اللقمة على وجهي يصيح. ويقول من الذي ضربني؟ وما ذاك الا ان شهادة فطرته تدل على ان اللطمة لما حدثت بعد بعد مائة وجب ان يكون حدوثها لاجل فاعل فعلها - 00:50:39ضَ

ولاجل مختار ادخلها في الوجود. فلما شالت الفطرة الاصلية بافتقار ذلك الحادث مع قلته وحقارة بطمان حقني جدا نعم الى الفاعل فبان تشهد بافتقار جميع الحوادث في العالم الى الفاعل كان اولى. يعني مخلوقات العالم اولى من وجود فعل آآ اعظم من وجود من اللطمة. طيب هذا دلالة على الخالق - 00:50:54ضَ

طيب اما دلالته على وجوب التكليف فلان ذلك الصبي ينادي ويصيح ويقول لما طلبني ذلك الظالم هذا التكليف لما خلقني الله اول سؤال هو بقى ده اللطمة دلت على ماذا؟ على وجود فاعل. خلاص انت مخلوق دل على وجود الخلق. طب بما خلقني - 00:51:20ضَ

خلقتنا لابد ان تفعل ماذا خلقك؟ ولماذا ضربني؟ لابد انه ضربني بسبب. وهذا يدل على فطرته شهدت بان الافعال الانسانية داخلة تحت ومندرجة تحت التكليف. وان الانسان ما خلق حتى يفعل اي فعل شاء. واشتهى. طيب اين الدلالة على الجزاء؟ لان دلال - 00:51:42ضَ

على الخالق وعلى التكليف والجزاء. اين الدلالة على الجزاء؟ قال اما الدلالة على وجوبي اما دلالتها على وجوب حصول دار الجزاء في ان ذلك الصبي يطلب الجزاء على تلك اللطمة - 00:52:02ضَ

يقول اضربوا الذي ضربني ولا يسقط حتى يضرب. وما دام يمكنه طلب ذلك الجزاء فانه لا يتركه. طالما انه يستطيع ان يقتص لا يترك هذا الخصاص ويظل ودل ذلك على - 00:52:16ضَ

فلما شهدت الفطرة الاصلية بوجوب الجزاء على ذلك العمل الحقير. فبان تشهد على وجوب الجزاء على جميع الاعمال كان اولى نعم اذا كم شيء بالبطنه وجود الخالق لا في وجود تكليف - 00:52:30ضَ

وجود جزاء. طب الرابع هو؟ وجود الرسول. الرسول. اما دلالته على وجوب النبوة فلانهم يحتاجون الى انسان يبين لهم ان العقوبة الواجبة على ذلك القدر من الجناية كم هي كم هي ما يعني الان - 00:52:50ضَ

هذا هذا الرجل ضربني لابد ان اعاقبه كما ضربني. كم تكون هذه العقوبة؟ هل ساجلده مائة جلدة؟ اجلده ثمانين جلدة. تقدير هذه العقوبة. تقدير هذه العقوبة. كم هي ولا معنى للنبي الا الانسان الذي يقدر هذه الامور هذا دور الانبياء. الانسان الذي يقدر هذه الامور كم؟ كم كم تكون العقوبات مثلا كم قدرها؟ هذا مئة جلدة هذا - 00:53:08ضَ

يرجم هذا ثمانون جلدة. نعم. ويبين لهم هذه الاحكام. فثبت ان فطرة العقل حاكمة بان الانسان لابد له من هذه الامور الاربعة الخالق وماذا والتكليف والجزاء والنصر. اللهم صل على هذه الاربعة نعم. وذكر الثانية شهادة الفطرة - 00:53:31ضَ

استحالة حدوث دار منقوشة متقنة البناء محكمة التركيب الا بوجود نقاش عالم وبان حكيم فمن باب اولى ان تشهد الفكرة بافتقار العالم الى الفعل المختار. الحكيم. ثم ذكر ظهور مقتضى - 00:53:54ضَ

الفكرة عند الشدائد وغير ذلك مما جعله وجوها لشهادة الفطرة بوجود الله. كل ده كلام الرازي. تفسيره يعني. ذكر شهادة الفطرة باستحالة المنقوشة. كل هذه الامثلة يذكرها. تفسير الزي تنتفع به على ما فيه من الضلالات يعني. تنتفع به فعلا آآ كثيرا فيه ابواب. ذكر شهادة الفطرة لاستحالة حدود الضل منقوشة - 00:54:14ضَ

متقنة. متقنة البناء محكمة التركيب. الا بوجود نقاش عالم النقوش الدقيقة لابد من شخص تتعجب من هذه النقوش كيف صنعت يعني. الى اخر الكلام. نعم بل وهذا فيروز ابن رشد يقول بعد ان قرر الدليلين الاختراع والعناية من القرآن على وجود الله تعالى فهذه الطريق هي - 00:54:34ضَ

التي دعا الله الناس منها الى معرفة وجوده. ونبههم عليه بما جعل في فترة من ادراك هذا المعنى والى هذه الفكرة الاولى المعروفة في اتباع البشر فالاشارة لقوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم - 00:54:58ضَ

واشهدهم على انفسهم. الستم بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. كأن النجد يمين الى جميل يا جمال ده اللي النادي الاية معناها الفطرة معناها الفطرة جميلة لابن القيم وابن تيمية نعم طبعا نرد يعني انه عقائد فاسدة كثيرة جدا - 00:55:18ضَ

ان تصل الى الكفر لكن نعم حفيد صاحب بيت مجتهد نقل القاسمي عن المعرفة الفكرية وان اهل الكلام يعلمون ان الشهادة الفطرة اقرب الى الخلق. واسرع تعقلا من جلالة الملك صح؟ المتحف الثاني دلالة المخلوقات - 00:55:43ضَ

تمهيد دلالة كل شيء على الله تعالى. لقد جاءت الادلة العقلية الشرعية على اثبات الربوبية مناسبة في كثرة كلمة كانت لهذا الاصل من الاعتقاد. واذا كان من رحمة الله تعالى وحكمة ان ييسر ان ييسر للناس طرق العلم وانواع - 00:56:17ضَ

فليس امر الناس احوج اليه من معرفة بربه عز وجل. فكانت السبل الشرعية المبذولة الدلالة على هذا الاسم العظيم فوق الحصر. وغاية ما يوجد في كلام من تكلم في ادلة انما هو ذكر لاجناسها وانواعها او - 00:56:37ضَ

الذكر لوجوه الدلالة التي تنتظم افرادا كثيرة منها. وربما يذكر وجه منها على انه واحد وهو في الحقيقة جنس تحته ادلة لا تحب كما قال ابن رشد في دلالة الاختراق وفي هذا الجنس دلائل كثيرة على عدد المخترعات. قول الشاعر ماله؟ فهو عجبا للذاكرين - 00:56:57ضَ

كيف يشحذه الجاهله في كل شيء له اية تدل على انه واحد. وهذا معنى كلام ابن رشد. يقول في هذا الجنس في هذا النوع من الادلة وهي اي نوع نتكلم - 00:57:22ضَ

دلالة كل شيء على الله. ادلة بعدد المخلوقات. يعني كل مخلوق ادلة على مخلوق. والمخلوقات على ده ولا حصر له. لا يعلم لا يعلم قل لي مخلوق فيه دليل على خالقه. نعم. الخلق. عن الخلق - 00:57:32ضَ

لان الاختراع هذا مصطلح معناه ماذا؟ الايجاد على غير مثال سابق. الابداع يعني. يعني ممكن تقول دلالة الابداع. لان من اسماء الله يبقى المبدع او البديع ليس من اسماء مختلف. نعم. ويمكننا ان نقول ابتداء ان كل شيء يدل على وجود الله تعالى - 00:57:53ضَ

من شأن الا وهو افر من اثار قدرته سبحانه. وما ثم الا خالق ومخلوق والمخلوق يدل على خالقه فكرة ومداعة. اذ ما من اثر الا وله. يؤثر كم اشتهر في قول العربي الذي - 00:58:14ضَ

كيف عرفت ربك؟ فقال بفكرته السليمة البعضة تدل على البعير والاثر يدل على المسير قسماه ذات الابراج وارض ذات الحجاج وجبال وبحار وانهار. افلا تضل على السميع البصير؟ وهذا امر فطري - 00:58:32ضَ

استدل بالحقير نعم كان باب اولى ان يكون العظيم. الحقير هو البعرة والاثر. والعظيم السماء والارض والحجاج وقد نبه القرآن العزيز الى دلالة كل شيء على الله تعالى كما في قوله تعالى - 00:58:51ضَ

الدلالة هنا كامل في لفظ الربوبية. فانه يتضمن السيادة والملك والتدبير. والخلق من الاوادم ذلك. اذ لا يكون للعالمين ومدبرا لهم الا خالقهم. وذلك مضمون قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وفي هذا المعنى قول - 00:59:14ضَ

الله خالق كل شيء وفي تصريح للخلق. وقوله تعالى انما امرت ان اعبد ربك رب هذه البلدة الذي حرمها. وفي تصريح بالنور. وقال تعالى الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين. فقالت - 00:59:34ضَ

تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر ما من شفيعا الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه. وهنا صرح بالتكبير والخلق. والمقصود ان كل ما ذكر في - 00:59:54ضَ

بالاضافة الربوبية او شيء من المعاني الى المخلوقات. جميعها او بعضها سواء عبر عنهم باللوح العالمي او ما في معناه كل ذلك يتضمن اشارة الى دلالة هذه المربيات على ربها. وشهادة وشهادة هذه الاثار بوجود - 01:00:14ضَ

من مؤثرها ودل ذلك على ان القرآن لا تكاد تخلو صورة من صوره. بل ربما اية من اياته الا وفيه اشارة الى دليل وجود الله تبارك وتعالى وبذلك يتقرر ما ذكرناه من انا منة وجود الله عز وجل تفوق العبد والحسر ويتأكد قول - 01:00:34ضَ

وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. ويتبين الصحة ما قيل ان لله تراه شارع البيت المسلم. شعر جيد وعلى هذا اكثر شعري في الزبدية وعلى هذا النحو من الاستدلال باثار الربوبية في العوالم الرب جل وعلا جرى استدلال الانبياء عليهم السلام امام من جاء - 01:00:55ضَ

ابراهيم مع النمرود فيما اخبر الله تعالى عنه بقوله ربي الذي يحيي ويميت وقوله فان الله الشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. اي ان دليل على وجوده حدوث هذه الاشياء مع عدمها. وعدمها بعد وجودها - 01:01:30ضَ

وهذا الدليل من ضروري. لذلك لما كابر النمرود وزعم انه يحي ويميت. لم يسلم له ابراهيم عليه السلام. ولم ينتقل الى حجة اخرى بل ترد الحجة نصها حتى اظهر مكابرة خصمه فكأنه قال له ان كنت صادقا في زعمك انك تحب - 01:01:50ضَ

فالذي يحيي ويميت هو الذي يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. لتثبت دعوات فبهت الذي كفر طيب اه يقرأ الحشية انظروا الى السماء. انظر السماء المرسلة وعمدة التفصيل عن الحافظ ابن كثير لاحمد شاكر. وقد غلت ابن القيم من قال ان ابراهيم - 01:02:10ضَ

عليه السلام انتقل الى حجة اخرى. وممن قال بهذا الغزالي في كسرات مستقيم. يعني كثير من الناس يقولون ماذا؟ ابراهيم عليه السلام انتقل الى حجة اخرى. ها؟ قال ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي وميت. قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق. قال يوحي ويميت عندما اتى برجلين - 01:02:35ضَ

بالاعدام فعفا عن واحد وقتل الاخر وقالوا ان ابراهيم لم يجلل معه في هذه الحجة. وانتقل الى الحجة الاخرى والاتيان بالشمس من المشتق. وابراهيم ينتقل الحجرة ابراهيم يقول له هذا الذي فعلته ليس احياء ولا عبادة. الذي يحيي ويميت هو الذي يأتي بالشمس من المشرق - 01:02:55ضَ

فاتي بانت بها من المغرب. الذي يحيي ويميت هو الذي يستطيع ان يأتي بالشمس دمشق. فهمت؟ وجعله في المغرب فهذا ليس انتقالا الى حجة اخرى. ما فهمت ماذا يقصد يعني؟ لماذا لم يقل مسلا؟ يا ايها نعم؟ مثلا. ولكن الان - 01:03:13ضَ

لو قال له ايما اظهر واقرب للدلالة ان يقول احي ما من امته او ان يقول ان الله يتم شمس المشرق فيأتي من المغرب. فان الاتيان بالشمس اعظم. قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من - 01:03:32ضَ

الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فالاستدلال على قدرة الله بالعوائم العلوية السماوات وما فيها من نجوم وكواكب وشموس اظهر واوضح من الاستدلال بها على ماذا عن الحوادث الارضية. ويقول لذلك لما كابر النمرود وزعم انه يحيي ويميت لم يسلم له - 01:03:47ضَ

ابراهيم ولم ينتقل الى حجة اخرى لم يسلم لها لم يوافقه على قوله ان احييه واميت. بل طرد الحجة نفسها. يعني نفس الحجة حجة الحيوان لماذا؟ جعلها مضطردة مستمرة حتى اظهر مكابرة خصمي فكأنه قال لو ان كنت صادقا في زعمك انك تحيي وتميت. فالذي يحيي ويميت هو الذي يأتي بالشمس بها من المغرب. فهمت هذا الكلام - 01:04:06ضَ

ابن القيم ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان ابراهيم يريد ان يقول ان ابراهيم لم ينتقل الى الحجة الاخرى ولما طرد الحجة نفسها. بمعنى انه يقول لو ان كنت صادقا لك تحيي وتميت فافعل هذا - 01:04:28ضَ

ان تأتي بالشمس من من المغرب؟ نعم. وفي نفس الحجة هو وراءها لا بالغزل يا رب اه في هذه الاية ان ابراهيم انتقل وهذا ليس قضية كثير من مفسري هذا الشيء كثير - 01:04:38ضَ

نعم في ترك الحج والذهاب الى الحجة لا خلاف فيه. الحجة الاولى ليس مختلفين اصلا. ليست احدا يدعيها لو لو انتقل وما نالوا فيه شيء لو انتقل ابراهيم. موضوع لا لا ضير في باب المناظرة - 01:04:56ضَ

ان تترك المختلف فيه وان تذهب الى المحكم. ولكن من قال ان هذه الحجة مختلف فيها اصلا؟ هذه دعوة باطلة فان يأتينا برجلين حكم احدنا بالاعدام فعفا عن احدهما وقتل الاخر. هذا ليس - 01:05:16ضَ

ولا ليقوله عاقل الاحياء ان تخرج الحية من الميت. تخرج الانسان من نطفة جامدة ان تخرج الميت من حي وهكذا هذا هو الاحياء. نعم وهذا وهذا كليم الله موسى عليه السلام - 01:05:29ضَ

لما قال له فرعون قال فمر امكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هداه. اي انه قد ثبت خلق من خلاء ولابد لها من خالق وهادئ. وذلك الخالق والهادي هو الرب. لا رب غيره - 01:05:48ضَ

هذا الجواب البيضاوي قال ربنا كان يمكن ان يستخدم لفظة واحدة. نعم مخالفة. ربنا الذي خلقه والقرآن لا يعدل عن اللفظ الاخسر الى لفظ اطول الا لفائدة. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه - 01:06:06ضَ

ثم اعطى كل شيء خلقه لان الخلق في اللغة من معانيه التقدير. الخلق له معاني. من يعرف معنى الخلق في اللغة اول معنى الخلق مات التقدير. ها؟ التقدير. نقول مثلا خلقت البيت - 01:06:29ضَ

قدرته فانا قدرته. المهندس قبل ان يبني البيت ماذا يفعل؟ يرسم. يرسم. يرسم. هذا رسم من سمى خلقه. مع ان الخلق. قال الشاعر ولا انت تفري ما خلقت وبعض الخلق - 01:06:48ضَ

وبعض الناس يخلق ثم لا يفي اي تنفذ تفعل ما خلقت ايما قدرت قد يخلق الانسان شيئا يعني يقدر شيئا ولا يفعله. يعني يقدر انه سيسافر الى المكان الفلاني ويفعل كذا - 01:07:01ضَ

كذا وكذا هذا هذا خلق قد يسمى خلق في اللغة تمام لا يستطيع ان يفعل يحول مانع. في المعاني خلق التقدير المعنى الاول. معنى الخلق ماذا؟ الصنع انا خلقت هذا يصح ومن معاني الخلق الايجاد من عدمه. المعنى الاخير هذا مختص بالله - 01:07:16ضَ

الرجال مين؟ عدم هذا مختص بالله. اما المعنيين الاولان يشارك فيهما الخالق المخلوق. المعنى الساني. الخلق ده التقدير. والمعنى الثاني الايجاد الصنع تصنع تصنع شيء. اه. انتم تخلقون ما نحن الخالقون. فتبارك الله احسن الخالقين. احسن - 01:07:37ضَ

معنى ذلك ان هناك خالد غيره بمعنى انه يصنع. المعنى لا يصنع من عدمه. يصنع من شيء موجود. مكتوب الذي خلقته هذا الهاتف المعنى الثالث هو الايجاد من عدم هذا خاص بالله - 01:07:57ضَ

فعندما تقول ربنا الذي خلق قد يتبادر الى ذهن المعنى الثالث فقط صح؟ نعم. المعنى الثالث فقط وهو اللي جاء من العدد. اما ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه يدخل فيه المعنى الاول والثالث. هو المعنى التقدير - 01:08:11ضَ

اعطى كل شيء خلقه. يعني خلق كل شيء بقدر ما يناسبه اعطى كل شيء ماذا خلقه يعني اعطى كل شيء تقديره الذي يناسب خلقه المختص اللي خلق النملة على شكل يناسب آآ طريقة عيشها وطريقة طعامه والنحل على شكل والحيوان على شكل والفيل على شكل ها - 01:08:27ضَ

كتاب جميل اسمه مفتاح دار السعادة. استغرق حوالي ثلث الكتاب في الكلام عن مناسبة المخلوقات لما خلقت له وكتاب كريم يتكلم في اداب المخلوقات يعني لماذا خلقت آآ الاصابع المتفرقة؟ لماذا خلقت تنثني هكذا؟ اشياء عجيبة ما فكرت - 01:08:52ضَ

دول على يتفكر في عجائب الخلق. اشياء بسيطة جدا. انت تراها لا تفكر في حكمتها. فاعطى كل شيء خلقه يعني اعطى كل مخلوق القدر الذي يناسب خلقه. حتى يشمل الامرين - 01:09:12ضَ

نعم حتى ايش لعل هذا هو المقصود والله اعلم. لعل هذا هو المقصود يعني اجتهاد مني قد يكون صوبا وقد يكون خطأ. الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدم ما معنى ثم هدى؟ ثم هدى ولم ينفعه - 01:09:33ضَ

فهذا فيه استدلال على هذه الايات. وسيأتي معنا هذه الايات سيذكرها الظن بعد ذلك في دنيا من الاسئلة. هذه الاية فيها دليل عقلي على اثبت الربوبية والالوهية والرسالة. الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. الربوبية مفهومة. اعط كل شيء خلقه بمعروف - 01:09:50ضَ

والالوهية لانها توحيد الربوبية استأزن. توحيد الالوهية. والرسالة انه ثم قال ثم هدى. فاذا هدى المخلوقات الحقيرة كالحشرات اللي ما ينفعها ويجب يدفع لها يدفع يجلب لها النافع ويدفع لها الضر - 01:10:09ضَ

ها دي المخلوقات الحقيقية وكل مخلوق له سلاح مهما كان ضعيفا هذا المخلوق. اذ هذا من مخلوقات الى ما ينفعها. كيف لا يهدي الانسان الى ما ينفعه في الاخرة قوله ثم هذا دليل على الرسالة على وجوب بعث الرسل - 01:10:25ضَ

فانه لا يعقل ان يكون هذا الخالق الحكيم الذي خلق هذه المخلوقات بحكمة واتقان. ثم هداه الى ما ينفعها يستحيل ان يترك خلقه عبثا وهبلا دون ان يرسل له نعم - 01:10:42ضَ

طيب قال في المرد بقول موسى قال قال هذا كليم الله موسى وهذا كليم الله نعم وهذا الجواب كما يقول البيضاوي في غاية البلاغة لاختصاره والرابي عن الموجودات باسرها. اظهاره يعني. اظهاري الموجودات باثرها كلها - 01:10:55ضَ

على ودلالة على ان الغني قادر بالذات المنعم على هو الله تعالى. وان الجميع ما عاداه المفتقر اليه منعم عليه في حد ذاته وصفاته وافعاله. نعم. في غاية البلاغة لاختصاره واعراب اظهاره عن الموجودات باسره على مراتبها - 01:11:15ضَ

ودلالة على ان الغني القادر بالذات المنعم المنعم على الاطلاق هو الله تعالى. اعطى كل شيء خلقه. ومنعم على الاطلاق. وان جميع مع للمخلوقات مفتقر محتاج منعم عليه في حد ذاته وصفاته وافعاله. طيب. وفي المراد بقول موسى وفي المراد بقول موسى عليه السلام - 01:11:35ضَ

لله تعالى الذي اعطى كل شيء خلقه. يقول الصاحب اضواء البيان فيه للعلماء اوجه لا يكذب لا يكذب بعضها بعضا وكلها حق ولا مانع من شمول الاية لجميعها. ثم ذكرها وهي باختصار. الله تعالى اعطى كل شيء نذير خلقه في - 01:11:55ضَ

والهيئة ازواجا لهم ثم هداهم لطريق لطريق منكح منكح. اعطى كل شيء نظير خلقه يكون المعنى ماذا؟ انه خلق الشيء؟ خلق زوجه. وخلق زوجه. مثله. نعم. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. نظير خلقه. ثم - 01:12:15ضَ

نذهب الى الطريق المنجح كيف كيف يتناكحون؟ يعني حتى النباتات تتناكح بحبوب اللقاح. لها طريقة معينة. الاسماك تتنجح الانسان والحيوان وغير ذلك. نعم وده من التفسير بالمثال. الله تعالى اعطى كل شيء صلاحه ثم هداه الى ما يصلحه. وهذا المعنى الذي ذكرته - 01:12:35ضَ

كل شيء صلحه يعني اعطاه نعم التقدير الذي يناسبه. ثم هداه الى ما يصلحه انه تعالى اعطى كل شيء صورته المناسبة له فلم يجعل الانسان في صورة بهيمة اعطى كل شيء خلقه يعني اعطى كل انسان كل مخلوق صورة مناسبة له. الانسان افضل المخلوقات خلقه في افضل الصور - 01:12:55ضَ

نعم انه تعالى اعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به. وهذا قريب من الثاني اعطى كل شيء صورته وشكله الذي يقابل المنفعة المنوطة به الموكولة اليه. يعني الان النحلة لها وظيفة انها تخرج العسل فخلقها على هيئة تتمكن من هذا وهكذا - 01:13:17ضَ

انه تعالى اعطى الخلائق كل شيء يحتاجون اليه ثم هداهم الى طريق استعماله. كل هذه المائدة صحيحة يعني كل هذه المعاني جميلة وايه داخلها في الاية؟ اعطى الخلائق كل شيء يحتاجون اليه. ثم بينهم كيف يستعملونه؟ يعني اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هو طريق استعمال هذا الشيء - 01:13:39ضَ

يعني النار مثلا كيف عرف الانسان ان النار موجودة في خاشقجي كيف عرف ان هذه المعادن المعينة تتخذ للزينة؟ كيف اعرف ان الذهب للزينة؟ وان الحديد للبناء وصنع السيوف؟ لماذا لم يصنع السيوف الالبان - 01:14:00ضَ

يتحلى بالحديد مثلا. فاعطى كل شيء كل اعطى المخلوقات. كيف كيف ينفع بهذه الاشياء. يعني انت احيانا تفكر عندما تنظر الى الطعام نفكر يعني ما ني اول واحد كيف اهتدى الانسان الى طريقة طبخ الطعام يعني؟ كيف اعرف ان الارز يفعل بهذه الطريقة؟ وانه يؤكل اصلا. وانك نباتات لا تؤكل - 01:14:17ضَ

خاصة التوابل يعني تجد اه الاف الا نوع من التوابل. كيف عرفوا ان هذا يستخدم في هذا وهذا مفيد وكذا ها؟ فهداهم الى ما يحتاجون كلام فضيلة الشيخ وقلت لكم بدون هداية. لا يعرفون كيف يستخدمون على وجه الامثل. الوجه الافضل - 01:14:37ضَ

نعم نعم لأ الهداية هنا في الاية انا قلت لك ابن القيم ابراهيم استدل على على على فرعون. بداية الخلق على هداية الرسل. لان الهداية ذكر المقيه في الشارع لان الهداية اربعة انواع - 01:14:55ضَ

اربعة انواع نعم؟ اربعة. اربعة انواع. هذا النوع الاول واعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ثم نعمل ثانية الدلالة والارشاد. ثم نرى التوفيق والانهام. ثم النوع الرابع الهداية الى طريق الجنة وطريق النار. نعم فهدوم - 01:15:14ضَ

صلاة الجحيم بهدوء الى صلاة الجحيم. هدية الى طريق الجنة والنار؟ نعم الاول على النوع الثاني والثالث هو النوع الاول بداية الخلق. على هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والانهاء. نعم - 01:15:30ضَ

وقد جاء استدلال الموس على الربوبية بدلالة المخلوقات مؤكدا مرة بعد مرة لما في ذلك الدلالة من الضرورة عقليا. كما في قوله تعالى قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. وفرعون على كفره - 01:15:48ضَ

كان عالما انه يسأل عن علي شيء عن اي شيء سأل فرعون عن اي شيء صفر يعني صف لربك لان ما يسأل به عن صفة من يعقل ما لم يقل ومن رب - 01:16:08ضَ

العالمين وما رب اذكر لي صنفت ابويا واول ما استدلنا به آآ موسى عليه السلام قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين. فان اليقين يقودك الى الاعتراف بان خالق السماوات والارض هو الرب سبحانه وتعالى. قال لمن حوله الا تستمعون. وهذا يسمى الحيدة يعني. الحيدة في المناظرة - 01:16:27ضَ

الحي ده يحيد ايمانا. يعني يبتعد عن الزواج. طب هو الان موسى يخاطبك انت عليك انت ان تجيب. قال ان الحولاء ان هذا الكلام باطل. طب رد على هذا الكلام. ولا يستطيع ان يرد. قال ابن الحلال ولا تستمعون. قال ربكم ورب ابائكم الاولين. وليس ربي السماوات والارض فقط - 01:16:50ضَ

ذكر الدليل الاعلى دليل خلق السماوات والارض ثم الدليل خلق البشر. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. وهذا ايضا من الحي اللي هو لم يرد على هذا قال رب المشرق والمغرب وبينهم ان كنتم تعقلون ليعم كل المخلوقات. لان رب المشرق والمغرب يعم كل المخلوقات؟ نعم. مكان الجوار - 01:17:12ضَ

موسى عليه السلام على انكار فرعون للخالق جل وعلا بان اعرف اعرف من المنكر واظهر من ان يشق فيه ان العلم به مستقر في الفتن. مغرور في القلوب. كما ان افتقار السماوات والارض وما بينهما والمشرق والمغرب - 01:17:32ضَ

الى الصانع واستقرار ذلك الفكر فتن الناس امر لا يمكن انكاره الا عنادا. وقد ذكر موسى عليه السلام في حجة السماوات والارض والليل والنهار والاولين والاخرين. فذكر الاعلى والاسفل والاسفل السماوات والارض. والميام - 01:17:52ضَ

المشرق والمغرب المشرق يمين والمشرق والمغرب غرب. نعم. والمتقدم والمتأخر. وماذا؟ الليل والنهار الاولين والاخرين. وهذه هي الجهة الست للانسان. الجات الست يعني ماذا؟ امامه خلف يمينا شماله فوق وتحت - 01:18:12ضَ

وذكر التقدم والتأخر بالزمان بعد ذكر التقدم والتأخر بالمكان وذكر خلق الانسان بعد ان ذكر الخلق العام. ربكم وربى ابائكم الاولين. وفي ذلك كن لي امعان اي مبالغة في التنبيه على دلالة كل شيء على الخالق جل وعلا - 01:18:32ضَ

ولم يقل موسى في احتجاجه كنتم موقنين بكذا وكذا بل اطلق. يعني حلف المتعلق وحذف متعلق يدل على العموم. لم يقل ان كنتم موقنين بانه قل ان كنتم موقنين واطلق. فكأنه اراد ان يقول لهم اي يقين كان لكم بشيء من الاشياء؟ فاول اليقين اليقين برب العالمين. ما معنى هذا - 01:18:58ضَ

هو يقول ماذا؟ ان كنتم موقنين. ليس ان كنتم موقنين بالله. انت موقن باي شيء لابد ان الانسان ده يقيم بشيء. صح؟ يؤخذ له موجود. هل يشك احد في وجوده؟ اذا كان عندك يقين في وجودك فالباب اولى ان يكون عندك - 01:19:18ضَ

فين في الله فهمت؟ لان اول يقين لابد ان يعتقده الانسان هو اليقين في الله. كما قال تعالى فورب السماوات والارض الا هو الحق مثل ما انكم تنطقون. كما لا تشك في نطقك - 01:19:38ضَ

فلابد الا تشك في وجود الله والوهيته ولبوبيته وفي استحقاق العبادة وفي بعث الرسل. كما ذكر تشك في نطقك انك تنطق وتتكلم هو يقول يعني اي يقين كان لكم بشيء من اي يقين عندك لو كنت توقن بشيء بسيط جدا فاول يقين لابد ان يكون ماذا؟ هو اليقين برب العالمين. وكذلك لما رماه - 01:19:52ضَ

وفرعون بالجنون اجابه موسى بانكم اولى بهذا الوصف. لماذا؟ من اين هذا في الايات؟ من بعد ما كل مسلم قل ان كنتم تعقلون. قال فان العقل مستلزم لعلوم ضرورية يقينية. يعني اول ما قال لهم قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال بعدها مباشرة قال رب المشرق والمغرب كنتم تعقيبون - 01:20:11ضَ

انكم تنكرون امورا بديهية. تنكرون امورا بديهيا. نعم. فقال فلما ذكر موسى اولا اه فان العقل علوم ضرورية يقينية واعظمها في الفترة الاقرار بالخالق. فلما ذكر موسى اولا ان من ايقن بشيء فهو موقن بالله واليقين بشيء هو من لوازم العقل - 01:20:31ضَ

بين ثانيا ان الاقرار به تعالى وايضا من لوازم العقل. من لوازم العقل ان تقر بالخالق. كان كما ان من لوازم العقل ان تقرر بوجودكم مثلا. لا يستطيع احد ان يقول انا - 01:20:51ضَ

مثلا نعم بهذه الفنية يا اخواني لماذا حاول فرعون قتل موسى؟ عجيب! صرفه الله! الا ترى ان الله عز وجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الرسول بلغوا انزل اليك وان لم تفعل بها ما بلغت رسالته الله يعصمك من الناس عصمه الله. حتى يتم دعوته كما عصم محمدا عليه الصلاة - 01:21:01ضَ

والقرآن ذكر اسناء بني ادم وقال فرعون ذروني ضروني اقتل موسى وليدعو ربه. كأن فرعون كان يخاف ثورة بني اسرائيل. لان موسى كان يتبعه كثيرون. الا ترى ان اكثر بعد نبينا عليه الصلاة والسلام وموسى - 01:21:21ضَ

والمقصود بالتنبيه الى ان منهج الانبياء في الاستدلال على الربوبية واستشهاد هذا الكون باجمعين واستنطاق الفطرة بما تعرف وتقر به. ومن حاجة الخلق للخالق من حاجة الخالق. الخلق الى الخالق وافتقار - 01:21:38ضَ

يقول ابو سليمان فيما نقل عنه الامام ابن تيمية انك اذا تأملت هيئة هذا العالم ببصرك وجدته كالبيت المبني المعد فيه ما يحتاج اليه ساكنه من الة وعتاب. فالسماء مرفوعة - 01:21:58ضَ

الصفا والارض ممدودة كالبساء والنجوم ممدودة كالمصابيح. وقال ممضودة قال في الحاشية اي مضمومة. انظر غير حلف والاولى ان الاخوان المرتبة لان التنديد هو الترتيب. مم. آآ قال تعالى وطلح مندود. تليفون الطلح المنضود؟ هو الطرح المنضود - 01:22:18ضَ

الموز لماذا سمي منضودا؟ مركب بعضه فوق بعض. ولماذا سميت المنضدة منضدة النصوص السخنة. انك ترتب علي الاشياء. سميت من بابا للاشياء ماذا تنبض عليها؟ اي ترتب عليه. فنضض اي رتب. فنقول النجوم ممضوضة - 01:22:38ضَ

قال مضمومة وقد يقال الاولى انها مادة مرتبة في السماء كالمصابيح والجواهي المخزومة كالذخار. الجواهر يعني الذهب الفضة واللؤلؤ والمرجان هناك جمال في البحر. وهناك جواهر في الارض مخزونة كالذخائر الذخائر جابوا ذخيرة والذخيرة هو الشيء الذي تحفظه الشيء الغالي الذي تحفظه. نعم - 01:22:54ضَ

طرق النبات المهيئة للمطاعم والملابس والمشارب. اضرب النبات مهيئة. ان الله جعل لنا النبات الذي نأكله سواء كان فاكهة او كان حبوبا جعل اصله حبوب يمكن ان تحفظ بوقت طويل. لو كان اصل النبات - 01:23:21ضَ

اصل الخضروات خضروات واصل الفواكه فواكه. لا تلفت وان استطعت ان تحفظ وقتا طويلا حتى حتى تزرعها عند وقت الاحتياج. صح؟ لانها لا تزرع مثلا الا في مواسم معينة. يعني هناك حبوب - 01:23:41ضَ

الحبوب موجودة ميتة. انت تدخرها حبوب البرتقال مثلا حتى تزرعها في الشتاء. لانها لا تصلح الا في الشتاء. فلو كانت لو كانت الخضروات خلقت باصل وخلق بطريقة لا تستطيع ان تحفظها لما لم يستطيع الانسان ان ان يوجد هذه النباتات في وقتها المناسب. ان يزرعها في وقتها المناسب - 01:23:57ضَ

نعم فاذا دروب النبات مهيئة للمطاعم والملابس. والمشارب. هناك نباتات تستخدم منها الملابس بيقول لك النباتات الان يستخرجون اشياء في الطب كثيرة جدا هناك نباتات يزرعونها لصنع زيوت السيارات نبات خاص اسمه ديجوبا. في مصر الزوال - 01:24:17ضَ

السيارات الان نعم والانسان كالملك الحيوان للمراكب مستعملة في المرافق معنى المرافق المرافق مرفق والمرفق هو وجه الانتفاع. وجه الانتفاع. لما نقول المرافق وجوب انتفاع. لذلك يقول مثلا في التعبئات المعاصرة المرافق - 01:24:37ضَ

عامة معنى مرافق عامة الطرق الكباري الحمامات في الشوارع. مرافق عامة اشياء ينتفع بها كل الناس. نعم؟ هناك شيئا عند الفقهاء اسمه حق اتفاق حق الانتفاع. والانسان كالمملك البيت المخول فيه. المخول يعني الحاكم خوله ايه؟ ملكه. وفي هذا كله دلالة واضحة على ان - 01:25:07ضَ

العالم مخلوق بتكبير وتقدير ونظام وعند له صانع حكيما تام القدرة بالغ الحكمة. يعني هذا الصدر الحكيم خلق كل هذه المخلوقات لخدمة الانسان فلابد لو اراد شيئا من هذا الانسان يستحيل انه خلق كل فيها شيء من انسان ثم خلقه وهم لا يعني. نعم. فالعالم كله اذا شاهد ودليل - 01:25:27ضَ

على وجود الله تعالى. لذلك سمي عالما يقول ابن تيمية رحمه الله العالم بفتح مثل الخاطر ما يعلم به. كما ان ما يختم به ويسمى كل صنف من المخلوقات عالما لانه عالم وبرهان على الخالق على الخالق تعالى - 01:25:47ضَ

الدلالة مستندة الى حقيقة فكرية بديهية تقدمت الاشارة اليها. علاء افتقار الاخر للمؤثر واستحالة وجود والى هذه القضية الاولية المرد من الوعد والوجوه التي تتصرف اليه هذه الدلالة. دلالة المخلوق على الخالق - 01:26:07ضَ

والذي يحدد وجه الدلالة والتنبيه طبيعة الاثر في المخلوق الناتج عن صفة قائمة بالخالق جل وعلا. فمثل وجود المخلوق من اصله بعد عدمه هو اثر دال على خالق القدير البديع. الذي اخترعه من العدم على غير - 01:26:27ضَ

واذا اعتبرت ما في هذا المخلوق من اثر الاتقان والتصفية ذلك دل كذلك على وجود خلق عليم الحكيم الذي اتقنه وسواه. وهكذا اذا نظرت اليه من جهة ما فيه من العناية والموافقة لغيره من المخلوقات - 01:26:47ضَ

من جهة ما في من التدبير والتسخين او غير ذلك من الاثار المقاومة بهذا المخلوق او ذاك الشاهد بوجود خالقه. وعلى هذا النحو تتنوع وجوه الدلالة في المخلوقات على الخالق جل وعلا. وقد تجتمع هذه الوجوه او كثير منها في مخلوق واحد - 01:27:07ضَ

ويكون اية لوجود الله تعالى من نواح مختلفة كما قد يقتصر بعض المخلوقات على وجوه محدودة. فدلالة حصاة ملقاة في الخلاء ليست كالدلالة خلق الانسان كنيسة كل المخلوقات تدل على الخالق بالدرجة الواحدة. كلما عظم المخلوق كانت دلالته اعظم. وهكذا خلق انسان ليس كخلق - 01:27:27ضَ

السماوات والارض كما هو ناظر مستقل دور في هذا لا يخفى. الناظم المستد له دور في هذا. ما هو دور كلما احسن النظر والتفكر يعني ممكن شخص يرى؟ نعم حبة فاكهة - 01:27:52ضَ

فيتفكر ان فيها تفكرا يزيد ايمانه كثيرا جدا وشخص اخر يضرب فلا يجد شيئا يعني فالناظر المستدل له دور في هذا. كلما صفا قلبه وآآ دق نظره. نعم زال انتفاعه يعني. نعم - 01:28:11ضَ

وفيما يلي سوف ازكر ان شاء الله تعالى ما وقفت عليه من اهم مظاهر الدلالة في المخلوقات من حيث الجملة على خالق عدم التكرار ما امكن. فان بين هذه المظاهر تلازما وتداخلا قد يتعسر معه تمييز بعضها ام بعد - 01:28:26ضَ

ثم اتبع ذلك بذكر سور هذا الدليل من القرآن ملخصة في جنسين يشتملان المخلوقات كلها. الاول خلق الانسان. الثاني خلق السماوات والارض وما بث فيهما من مستأنسا في هذا التقسيم بقوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم وقوله تعالى - 01:28:46ضَ

يأتي خلق السماوات السماوات والارض وما بث فيهما من دابة. المفرد الاول مظاهر الدلالة المخلوقات على الخالق. سابين بحول الله تعالى في هذا المطلب مظاهر دلالة المخلوقات على الخلق من خلال خمس دلالات - 01:29:11ضَ

اولا دلالة الخلق والافتراء. ويراد بهذا الدلالة ما ظهر من جواهر الاشياء الموجودة. اي ايجادها بعد العدم والان هذه الدلالة اقرب الوجوه واظهرها. فان وجود الموجودات بعد العدم وحدوثها بعد - 01:29:31ضَ

ان تكون يدل على وجود من اوجدها واحدسها. وما من شك وما من شك ان هذه الدلالة قائمة على هذه المخلوقات وعدم قدمها وزنيتها بيد ان العلم بهذا حاصل بالضرورة من فريقي الحس والخبر السابق. يقول ابن تيمية رحمه الله نفس حدوث الحيوان - 01:29:53ضَ

والنبات والمعدن والمطر والسحاب ونحو ذلك معلوم بالضرورة. بل مشهود لا يحتاج الى دليل. وانما يعلم ما لم يعلم بالحس وبالضرورة والعلم بحدوث هذا المحدثات عند ضروري لا يحتاج الى دليل وذلك معلوم بالحس او بالضرورة اما باخبار يفيد - 01:30:18ضَ

او غير ذلك من العلوم الضرورية وليس الشرط ان يقف كل احد على حدوث كل شيء حتى يصدق حتى يصدق بذلك. بل ان ذلك غير منكر كما يفهم من قوله تعالى ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم - 01:30:42ضَ

اما ما ابتدعهم متكلمون من اشتغال باثبات هذه الحقيقة الضرورية. واختراع دليل الجواهر والاعراض لتقليل عليها. فمفارقة واضحة للمنهج الشرعي القرآني. واستدلاله واستدلال اقيم بالغامد الخفي والمشكوك فيه. بل من بطلانه على الواضح الجليل. الانطلاق الواضح الجليل وذلك المخلوقات وذهبوا الى الخفي وذلك الاعراض وحدوث الاجسام التي - 01:31:05ضَ

تكلمنا عنها قبل ذلك؟ نعم. الذي هو حق لا يخالفه شك يعني ماذا؟ ليخالطه شك. حق لا يخالطه شك لا يخالطه شك. وسيأتي ان شاء الله الحديث عن مفارقة الطريقة الكلامية لطريقة القرآن في الاستدلال بحدوث المخلوقات عند الكلام على خلق الانسان. ولقد احسن - 01:31:35ضَ

حين رد العلم بهذا القضية والتي قبلها اعني حاجة الحادث للمحدث مخترع الى مخترع الى الفكرة حيث اما دلالة الافتراء فيدخل فيها وجوب الحيوان كله ووجود النبات ووجود السماوات وهذه الطريقة تبنى على اسمين - 01:31:55ضَ

موجودين بالقوة في جميع فتن الناس احدهما ان هذه الموجودات مخترعة وهذا معروف بنفسه في الحيوان والنبات فانا نرى اجساما جمالية ثم تحدث فيها الحياة. فنعلم قطعا انها هنام للحياة ومنعما لها وهو الله تبارك وتعالى. اما السماوات فنعلم من من قبل حركاتها التي لا تفتر - 01:32:15ضَ

انها مأمورة بالعناية بما ها هنا ومسخرة لنا ومسخر ومسخر مأمور مخترع من قبل غيره قوة فهو ان كل مخترع فله مخترع نعم فهو ان كل كل مخترع فله فيصح من هذين الاصلين ان للموجود فاعلا مخترعا له - 01:32:42ضَ

وسبب التفريق بين الحيوان والنبات وبين السماوات في تاريخ ادراك حدوثها ان نعلم حدوث اولين بالحس مشاهدة اما حدوث السماوات والاراضين والكواكب والشمس والقمر وغيرها ممن لم نشاهد حدوثه فاننا نقف على حدوث - 01:33:10ضَ

من طرق اخرى غير الحس والمشاعر. نحو ما ذكر من التسخير والعناية. ونحن ما نراها عليه من النظام والاحكام والتقدير والتدبير. وغير ذلك من منزومات الحدوث. فهذا كلها مسالك للعلم الضروري بحدوثها - 01:33:30ضَ

طريقة المشاهدة والحس. اذا لماذا فرق بين الحيوان والنبات والسموات؟ لا هذا المشهد يخلق كل ايه؟ حيوان ما كان موجودا ثم ولد انسان داخل في الحيوان. طبعا. بداية شهادتها. وقد جاء التنبيه على دلالة الخلق في القرآن في عدة - 01:33:50ضَ

مواضع كقوله تعالى وقوله تعالى يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا. وقوله تعالى ولقد خلقتكم من قبل ولم تقل شيئا. فدلت هذه هذه الايات على حجة المخلوق الى خالق - 01:34:10ضَ

على الحاجة المخلوق من الخالق ضرورة. ودلت ايضا على بطلان قول المتكلمين ان الله تعالى عندما يخلق شيء من شيء فانما يتم ذلك بتغيير الصفات والاعراض. مع بقاء الجواهر على حالهم. وانكر ان تكون نفس - 01:34:38ضَ

القائمة بنفسها انقلبت حقيقتها فاستحالت ذاتها. طيب قال فدلت هذه الايات على حاجة المخلوق الى خالق ضرورة. ودلت ايضا على بطلان قول المتكلمين. ان الله تعالى عندما يخلق شيئا من شيء فانما يتم ذلك بتغيير الصفات - 01:34:58ضَ

اعراض ويسمونها الاكوان الاربعة. وادي ثالث الكلام الا بعد ذلك في الكتاب. نعم انما يتم انتجها بتغيير الصفات والاعراض مع بقاء الجواهر معنا الجواهر. الجوهر المفرد اصل الشيء على حاله لا يتغير. هم يقولون بعدم امكان استحالة شيء الى شيء. الجوائز بقيت على اصلها - 01:35:18ضَ

ويقر ان تكون نفس الاعيان القائمة بنفسها انقلبت حقيقتها وفي استحالة ذاتها. اما اهل السنة يقولون ماذا؟ الله عز وجل يخلق شيئا من شيء. معنى انه يحيل شيء الى شيء - 01:35:38ضَ

خلق ادم من طين. فاستحال هذا الطين الى ماذا؟ الى لحم ودم وعظام نعم. كذلك خلق الانسان من ملي يمنى المليء لحم وعظام وكده. نعم. وذكر في انه سيأتي نقل هذا القول بعد ذلك. نعم. وكذلك السادة - 01:35:48ضَ

التي تذكر الخلق وتتحدث عن حدوث الذوات وصفاتها فكلها تشير الى هذه الدلالة مثل قوله تعالى المتر ان المتر ان الله يجزي ما معنى يزجي؟ يحرك ازجى اي حرك. يجزي يزجي سحابا. بل كيف يزجيه؟ بالريح - 01:36:08ضَ

ثم يؤلف بينهم اي يجمع بينهم ثم يجعله ركاما ركاما يعني متراكما بعضه فوق بعض. فقال الولد قال اي المطر الخفيف يخرج من خلاله وينزل من السماء من جباله. وصف الجبال وهو وصف لاي شيء - 01:36:28ضَ

الجبيل الوصفي للسحاب. وصف السحاب بانه جبال. وفي الحقيقة هذه الاية فيها اعجاز علمي. نعم لانسحاب بانه جبال لا يمكن ان تراه من اسفل على هذه الصورة. لو انت لاحظت من سفر منكم بالطائرة فوق السحاب النهار؟ كلا. يرى - 01:36:46ضَ

فعلا كالجبال. اه. فوق اه فوق انسحاب. انا رأيت انا بنفسي وظلمت اه كل فوق البحر الاحمر. فظننت ان هذه جبال ثلج. فاعجبت ان كيف يكون هكذا واسفله وهكذا. يعني كان له هرم قمته اعداء وقعدته اسفله. فلا تستطيع ان ترى هذا الوصف بالفعل الا اذا كنت فوق السحاب - 01:37:06ضَ

فكيف ييجي يعرف هذا الوصف يعني؟ الا في زماننا السماء من جبال عزاب ينزل من السماء من جبال اي زهاب اول سأل ولازم اسيبها من جبال. ايضا فيها جهاز علمي لوجه اخر. ان الجبال ثقيلة جدا. صح - 01:37:29ضَ

والسحاب يقول العلماء علماء الطبيعة ان اقل سحابة وجدوها وجدوها خمسمائة الف كيلو خمسمية الف كيلو. يعني خمسمية طن من جبال وزن الماء فيها. هذا وزن من الماء. من جبال فيها من برد والبرد والثلج - 01:37:49ضَ

ويصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء. يكان سنا برقي اي نورا برقي برقي هذا السحاب. يذهب بالابصار. يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار والله خلق كل دابة من ماء. وهذا دليل ان الله حال المادة من شيء الى شيء حال الجواهر حالها - 01:38:14ضَ

تستحيل تتحول فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على الاربع يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شيء قدير. نعم الايات واضحة - 01:38:34ضَ

يعيش الحوادث في الصحراء ما يشرب الماء ابدا لا ادري وقد نبه ابن رشد الى ان من اراد معرفة الله تعالى حق المعرفة من تاريخ دليل الاحتراف فعليه ان يتعرف على جواهر الاشياء ليقف على الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات. لان من لم يعرف حقيقة الشيء لم يعرف حقيقة - 01:38:44ضَ

اختراع وينبغي التنبه هنا الى ان التعرف على جواهر الاشياء وخواصها انما هو شرط في معرفة الله تعالى حق المعرفة من فحسبا فحسبا كما ذكر ابن رشد. فحسب كما ذكر ابن رشد. وقد احسن - 01:39:12ضَ

هذا القيد فان من الخطأ الاتناق والتعميم في هذا المقام. لان نعلم ان الانبياء عليهم السلام واكثر اتباعه من والصالحين هم اعرف الخلق بالله قطعا. ولم تتوقف معرفة به على معرفة جواهر الاشياء. والوقوف على حقائق الافترا فيها - 01:39:35ضَ

فلديهم الى معرفة الله ما هو اعظم من هذا الطريق؟ الا وهو الوحي بالنسبة للانبياء والايمان بنسبة الاذكار. يعني معرفة جواهر الاشياء في حقيقة المواد التي الاصول التي خلقت منها الاشياء هذا لا يتوقف عليه معرفة الله عز وجل. لكن ده شيء لا شك انك اذا عرفت جواهر - 01:39:55ضَ

اشياء هذا يزنك ايمانا. يعني الان مثلا العلم الحديث اثبت ان الانسان بالفعل اكثر من سبعين بالمائة من جسمه من الارض من التراب من معادن من الحديد والماغنسيوم والزنك وغير ذلك. فاردنا جواهر الاشياء في تقدم العلم. لكن هل معرفة الرسل بربهم ومعرفة اتباع - 01:40:15ضَ

بربهم كانت متوقفة للعلم بجوار الاشياء لا هذا لا يحسبه كل احد. نعم من السماء من من الجبال نعم من ومن السماء من جبال هذي سلمى بدر بعض من كل باعادة الجار - 01:40:35ضَ

بدأ البعض من كل باعادة انذار. نعم. وقد وقد جعل عن دلالة الخلق هذه او الاختراق نسميها بعبارات اخرى كالعجز والنقص والافتقار. وكالحدوث والامكان في الذوات والصفات. وذلك ان اذا شاء - 01:40:58ضَ

شاهدنا وجود بعض الموجودات بعد عدمها وعدمها بعد وجودها كالحيوان والنباتات والمعادن والسحاب وكما نشاهد من حركات الكواكب وتعاقب الليل والنهار وحدوث ما بعد بعد فان بذلك نعلم يقينا بحدوثها وافتقارها الى محدث ولا يكون هو - 01:41:19ضَ

كما نعلم ضرورة امكانه وحاجاته الى واجب واجب لنفسه. في الممكن هو ما يمكن ان يكون معدوما ام موجودا كل ما كان محدثا ممكنا فهو مرغوب مصنوع فقير لا بد له من رب خالق غنيم - 01:41:48ضَ

يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كل واحد من الحدوث والامكان دليل على الافتقار الى الصانع. وان كان متلازمين وكون الممكن والمحدث مفتقرا الى الفاعل هو من لوازم حقيقة بلازم حقيقة الممكن المحدث. لا يحتاج ان يعلل - 01:42:07ضَ

بعلة جعلته مفتقرا. ما معنى هذا لا ينفع ان تقول طب ما الذي جعلها مفتقرا؟ انه عدم قبل ان يخلق لنا عدما. والعدم لا يسأل عن سببه. العدم لا شيء. حتى يسأل عن علته. فهمت ماذا - 01:42:27ضَ

بل الفقر لازم لذاتي. فكل ما سوى الله فقير اليه دائما لا يستغني عنه طرفة عين. وهذا من معاني اسم الصمد. فالصمد الذي يحتاج الى كل شيء ومستغني عن كل شيء. وكما ان غنى الرب ثبت له لنفسه لا لعلة جعلته غنية. يعني من الذي جعل الله غنيا؟ لنفسه وغني لنفسه. كذلك - 01:42:40ضَ

الفخر المخلوق ولنفسه. فكذلك فخر المخلوقات وحاجتها اليه ثبت لذواتها. لا لعلة جعلتها مفتقرة اليه. هذا الكلام جميل في هذه المسألة كما نعلم ضرورة امكانها وحاجاتها الى واجب بنفسه يعني - 01:43:00ضَ

والله. كل كل ما سوى الله ممكن. والله واجب. ما معنى واجب؟ يعني يجب ان يكون موجودا لانه لو لم يكن موجودا ما وجدا ممكن. ما وجد الممكن فلابد ان ينتهي بك الممكن الى واجب - 01:43:20ضَ

لابد ان ينتهي بك الممكن الى واجب لا واجب بعده. هو الله عز وجل هذه من الفاضل المتكلمين يعني؟ نعم ودليل الخلق والاختراع هذا في هيئة تقرير الافتقار الى ان اسبب الاسباب في وجود الموجودات. كما هو التعبير ابن خلدون - 01:43:35ضَ

حيث يقول اعلم ان الحوادث في عالم الكائنات سواء كانت من الذوات او من الافعال البشرية والحيوانية فلابد لها من اسباب قدم عليها بها تقع في مستقر العادة. وعنها يتم كونك. ما معنى بها تقع في المستقر الا بها؟ هذا فيه اثبات من اسباب الرد - 01:43:52ضَ

المتكلمين للاشاعرة والجهمية بيعي بالاسباب. تقع في مستقر العادة. معنى في مستقر العادة. يعني العادة جرت ان الاكل يوجب الشبع والشرب يوجب الري. والزواج يوجب الولد وهكذا. العدم. هذه العادة من؟ من من؟ قدرها الله عز وجل. وهذه العادة توجد بوجود شروط وانت فاهم اولا - 01:44:12ضَ

اذا انتفى احد الشروط او وجد احد الموانع لن يحدث السبب اثره ان الاسباب لا تعمل بنفسها لابد من وجود شروط مع السبب وموانئ ان تنتفع ان السبب حتى يعود. وعنها يعني الاسباب يتم كونه - 01:44:32ضَ

يتم يكمن كونه. وكل واحد من تلك الاسباب حادث ايضا. فلابد من اسباب اخرى ولا تزال تلك الاسباب مرتقية. حتى تنتهي الى مسبب اسباب الله عز وجل وموجدها وخالقها لا اله الا هو سبحانه. فالسبب لا يؤثر بنفسه من الذي يوجد الشروط في السبب وينفي عنه الموانع؟ هو مسبب الاسباب سبحانه وتعالى. نعم - 01:44:48ضَ

مرتقية يعني نقول ما سبب النبات؟ تقول المطر زي مسلا بالمطر السحاب. طيب ما سبب السحاب البخاري. طب مساء البخاري ان شاء الله. هكذا تتدرج الاهداف حتى تبطل التسلسل. لانك لو قلت بالتسلسل لنفيت وجود الخلق - 01:45:08ضَ

ولذلك يقول هنا وواضح ان مضمون هذا الكلام انه في ابطال التسلسل في المؤثرات المؤثرات لابد ينفع فين التسلسل؟ المؤثر هو واحد فقط هو الله عز وجل. وذلك ان دلالة الخلق والاختراع لا تتم الا باثبات بطلان تسلسل الاسباب التي جعلها الله تعالى - 01:45:27ضَ

واسطة في وجود المحدثات. فنقول لاسباب هذا التعبير تعبير التشريع الاسلامي. ان الاسباب ماذا؟ واسطة في وجود المحدثات. الله كان قادر ان يخلق بدون سبب لكنه جاء للاسباب واسطة في وجود المخلوقات. الى ما لا نهاية يعني قادر يخلق الانسان بدون ام ولا بدون اب وكما خلق ادم؟ نعم - 01:45:45ضَ

الام نعم آآ الى ما نليها. فالانسان مثلا سبب وجوده والداه ذلك الشأن في الوالدين. فلو تسلسل الامر الى ما لا نهاية لكان في ذلك شبهة تقدح في الحاجة الى الخالق عز عز وجل. بين ان هذه الشبهة لغير - 01:46:05ضَ

ظاهرة البطلان عند جميع العقلاء. وهي شبهة ماذا؟ التسلسل في المؤثرات. بل هي معلومة الفساد بالضرورة. وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستعاذة بالله تعالى والانتهاء عند الوساوس والشبهات الشيطانية كما روى البخاري بسنده. آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:46:25ضَ

يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي. هو عند مسلم بلفظ لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله. هذا خلق الله الخلق - 01:46:43ضَ

ومن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. وفي بعض الروايات في غير الصحيحين فان فعلتم فقولوا والله قبل كل شيء هو كائن بعد كل شيء وخالق - 01:46:59ضَ

كل شيء وذكر شيخ الاسلام هذا كلام مهم جدا لشيخ الاسلام. ان لما لم يبين النبي البرهان المبين لفساد التسلسل والضوء وانما امر بالاستعاذة فقط. يعني بعض الناس قالوا هذا الحديث ليس فيه دليل - 01:47:09ضَ

عقلي. انما كان يمكن ان يجيب بماذا؟ انما تقول من خلق الله. كان يمكن ان يقول ببطان التسلسل. لان التسلسل يؤدي الى الدور والدوري باطل نعم وانما امر بالاستعاذة. فكان جوابه ان مثل هذا جواب شيخ الاسلام. ان مثل هذا من عرض له - 01:47:25ضَ

بني ينبح ولي لي ويقطع عليه طريقه فتارة يضربه بعصاه وتارة يطلب من صاحب الكلب ان يزدره فالبرهان هو الطريق الاول والضرب بالعصب. وفي صعوبة والاستعاذة بالله هو الثاني وهو اسهل. ان ان يستعين بالله - 01:47:45ضَ

ولله المثل الاعلى يعني الذي هو صاحب الكلب يسجنه. وقد انكر شيخ الاسلام كلا من السؤال والجواب غاية الانكار. اذ بني على ان وسواس التسلسل يندفع بطريقين احدهما البرهان والاخر الاستعاذة - 01:48:03ضَ

يعني شيخ الاسلام انكر هذا الجواب. وان النبي عليه الصلاة والسلام انما امر بالثاني دون الاول وقال ان هذا خطأ. بل النبي عليه الصلاة والسلام امر بطريقة البرهان حيث يؤمر - 01:48:20ضَ

ودل على مجاميع البراهين التي يرجع يرجع اليها غاية نظري من ظاهر. ودل من البراهين على ما هو فوق استنباط النظار. والذي امر به في دفع الوسوسة ليس بالاستعاذة فقط من امر بالايمان وامر بالاستعاذة وامر بالانتهاء - 01:48:30ضَ

ولا طريق الى نيل المطلوب من النجاة والسعادة الا لما امر به. لا طريق غير ذلك. ثم بين من وجوه عدة حاصلة بين ذلك وبين انباد شيخ الاسلام. يبين ماذا؟ يبين ان حديث - 01:48:47ضَ

فليستعذ بالله ولينتهي. دليل عقلي على ابطال هذا السؤال. يبين كيف الدليل العقلي في هذا؟ لان بعض المتكلمين قالوا ماذا؟ هذا الدليل العقلي تضربها بالعصا. والاسهل ان تذهب يا صاحب الكلب - 01:49:03ضَ

نطلب ان يكف كلبه عنك فذهب الى الثاني انه اسهل هذا كلام موقف. لماذا هو باطل؟ من وجوده. الاول ان الشبهات القادحة في العلوم الضرورية لا يمكن الجواب عنها بالبرهان. هذا هذا جواب مهم جدا وقاعدة عظيمة - 01:49:17ضَ

الشبهات القادحة في العلوم الضرورية لا يمكن الجواب عنها بالبرهان. ما معنى هذا الكلام؟ اعطيك مثال. لو ان شخصا قال لك انت تقول لشخص الواحد اصغر من الاثنين فقالت لا الاثنين اصغر من الواحد - 01:49:35ضَ

نعم ولا حاجة؟ فالان هذا قول يقدح في علوم ضرورية. هل البرهان يفيد شيئا في هذا؟ الذي ينكر العلوم الضرورية ليفيد القرآن لانه لا عقل له. يفيد البرهان انه لا عقل له. انت ماذا يقصد؟ هذا معنى اقول الشبهات القادحة في العلوم الضارية والعلوم - 01:49:55ضَ

ضرورية ان لكل حادث محدث. فالسؤال نفسه خطأ. من خلق الله سؤال خطأ لان الخالق لا يمكن ان يكون مخلوقا. السؤال نفسه خطأ. لان الخالق لو كان مخلوق طيب النشوات القادمة في العلوم الضليلة يمكن جمعها بالبرهان. وان غاية البرهان ان ينتهي اليها. اليها هي ترجع الى ماذا - 01:50:15ضَ

الى العلوم الضرورية. البرهان اصلا ينتهي الى العلوم الضربية. فهمت؟ يعني مثلا تقول فلان هذا نعم اكبر من فلان في السن. فيقول لك لماذا اكبر منه؟ تقول لا اله الا الله ستين وهذا عنده خمسين. خلاص انت تسكت - 01:50:35ضَ

يقول من لا ينفع ان تقول بعد ذلك؟ طيب ما الدليل ان الستين اكبر من الخمسين البرهان ينتهي عند العلوم الضرورية. انت الان اقول فلان اكبر من فلان. انا ارى ان شكلك انت مثلا اكبر من فلان. ولكن فلان في الحقيقة اكبر منك - 01:50:53ضَ

فاحتج الذين على ذلك كيف فلان اكبر من فلان؟ هذا شكله اكبر. او هذا شكله اصغر وتقول ان هذا عنده ستين وهذا عنده خمسين. خلاص انا اسكت بعد ذلك. لان هذا البرهان هو برهان فرق السن قال لك الى ماذا؟ العلم انظر لي خلاص سلمت به - 01:51:08ضَ

نعم غاية البرهان ان ينتهي للعلم الضروري. بعد ذلك لا لا يفيدك شيئا. فاذا وقع الشك فيها اي في العلوم الضرية انقطع طريق النظر والبحث فلا تحتاج اصلا الى عقلي هذا كلام مهم ده كلام في الضرب ليبين ان الشريعة لا يمكن ان تخرج من الادلة العقلية - 01:51:23ضَ

ها لماذا النبي لم يقل له اذهب فانظر في التسلسل وكذا لان هذا اصلا اول سؤال خطأ اصلا. السؤال خطأ لا لينظر في الدليل العقلي لانه يجادل في ماذا في علوم ضارية وبديهية حفظ به العبارة الشبهات القادحة في العلوم الضارية لا يمكن الجواب عنها بالمرهان. وان غاية البرهان ان ينتهي الي - 01:51:42ضَ

اذا وقع الشك فيها انقطع نظر طريق النظر والبحث. واذا تبين هذا فالوسوسة والشبهة القادحة في العلوم الضارية لا تزال بالبرهان بل متى فكر العبد ونظر ازداد وروده على قلبه وروده الى ماذا؟ لا شبهات الوسوسة والشبهة. لو ان - 01:52:02ضَ

تفكر في البرهان ستزيد جملة. وقد يغلب الوسواس حتى يعجز عن دفعه عن نفسه. كما يعجز بالحل الشبهة اصل الفسطائية للشبه التي تجدد في البناهيات. نقول هذا كلام لسلفسطائي بكلمة ليست عربية. معناها الجدال في البديهيات. الدال - 01:52:22ضَ

بديهيات. كان شو بدأت تقول هل يقضي الله ان يخلق حجرا لا يستطيع ان يحمله وليقضي الله ان يخلق مثل نفسه؟ هذه الشباك الفسطائية باطلة اصلا. سؤال وخطأ هذا يزول بالاستعاذة بالله. فان الله تعالى هو الذي يعيد العبد ويجير من الشبهات المضلة. اذا ما هو الوجه الاول؟ الوجه الاول في في الحديث - 01:52:42ضَ

عنا الشبهات الفادحة في العلوم الضارية يمكن الاجابة عليها بالمرور. بل النظر في المورهان قد يزيد هذه الشبهة. تمام ومع ذلك الحديث في في ازالة الجمعة ساذكرها الان. تانيا ان النبي لم يمر بالاستعاذة وحدها. بل امر العبد ان ينتهي عن ذلك مع الاستعاذة - 01:53:02ضَ

اعلاما منه بان هذا السؤال هو نهاية الوسواس فيجب الانتهاء عنه. قال فليستعن بالله ولينتهي. ولن ينتهي. ينتهي لانه لا اسلم فوق مسبب الاسباب ادوات بلغة لنهاية الاسباب. وهناك سبب الى سبب الى سبب حتى انتهى نهاية الاسباب فلا سبب بعد ذلك وهذا الدليل العقلي. وعليك ان تنتهي - 01:53:20ضَ

فليس من البدايات التي يزيلها ما بعدها. فاذا وصل العبد الى غاية الغايات ونهاية النهايات وجب وقوفه. فاذا طلب معنى ذلك شيئا وجب ان ينتهي ثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل ان يقول ماذا امنت بالله. وفي رواية ورسوله فهذا من باب دفع الضد بالضد بالضد دفع - 01:53:40ضَ

ضد الضرب الضد النافع. فان هذا القول ايمان. وذكر الله يدفع به ما يضاده من الوسوسة القادحة في العلوم الضارية الفطرية. ما معنى هذا هو الوجه الثالث انا بقول امنت بالله ورسوله. طب امنت بالله ورسوله طاعة ليست طاعة؟ طاعة. والطاعة سبب في دفع الشبهة - 01:54:00ضَ

قال تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. من هداية القلب دفع الشبهات ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. والفرقان ان تميز بين الحق والباطل. فهمت هذا؟ يقول شيخ الاسلام في موضع اخر ومعلوم من ضرورة العقل ان المحدث - 01:54:20ضَ

لابد له من محدث وانه يمتنع تسلسل المحدثات. المحدثات. بان يكون للمحدث محدث وللمحدث محدث الى غير غاية هذا يسمى تسلسل المؤثرات والعلل والفاعلية تسلسل مؤثرات او تسلسل تسلسل نفس المعنى. هو ممتنع باتفاق العقلاء ومعلوم ان المحدث الواحد - 01:54:35ضَ

لا يحدث الا بمحدث. فاذا كثرت الحوادث وتسلسلت كان احتياجها الى المحدث اولى. وكلها محدثات. المحدث الواحد كالضربة كاللفظة لابد له من محدث. فكيف اذا كثرت المحدثات؟ كثيرة جدا وتسلسلت الولد يأتي بعده الولد والولد يأتي بعده ولد - 01:54:55ضَ

ممكن. التسلسل في المحدثات ممكن. في الازل والابد. ان الله يخلق المحدثات. لكن في المحدثين ليس ممكن. فهمت طيب فاذا كثرت الحوادث وتسلسلت الحوادث والمحدثات كان احتياجه الى المحدث اولى. يعني اذا كان الحادث الواحد - 01:55:15ضَ

يحتاج الى وحده فقدنا من الحوادث الكثيرة وكلها محدثات فكلها محتاجة الى محدث وذلك لا يزول الا بمحدث لا يحتاج الى غيره. بل هو قديم ازلي بنفسه سبحانه وتعالى اذا تبين بطلان التسلسل في العلل فينبغي التسلسل في العلل او في الفاعلين او في المؤثرات. نفس المعنى. فينبغي التنبه الى ان انتهاء المحدثات - 01:55:42ضَ

المحدثات الى محدث لا يكون هو محدثا يلزم منه ان حدوث مترتب والعيال اسباب يعني. لم يكن من فعل تلك الاسباب استقلالا. بل هي هذه الاسباب ايضا من خلق الله تعالى وفعله لتلك الاسباب - 01:56:03ضَ

انما كان خلق خلقها واحداثها اولا مباشرا مجردا عن السبب. ثم صار خلقها واحداثها بعد ذلك مرتبا على اسباب مخلوقة ايضا. ما معنى هذا من يمثل؟ خلقها وحدته اولا مباشرا مجردا عن السبب مثل خلق؟ ادم خلق - 01:56:20ضَ

ادم كان ماذا؟ مباشرا مجردا عن السبب. ثم صار خلقها واحداثها بعد ذلك مرتبا على اسباب. الزواج والجماع والحبل والولادة مفهوم هنا؟ وهذا هو مضمون ما رواه البخاري. بسنده. لا عدوى ولا طيرة ولا سفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله ما بال الابن - 01:56:40ضَ

تكون في الرمل كأنها الظباء. يعني الابل يكون شكلها جميل جدا كالظبي. فيخالطها البعير الاجرب فيجلبها. فقال رسول الله فمن اعد الاول الرجل ظن ان السبب فاعل. طب اول اول بعير اصابه الجرب؟ ما اصيب بالجرب بدون سبب. فهمت - 01:57:00ضَ

هادا فيه اثبات ان الاسباب الرجل يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال لا عدوى لا يوجد عدوى. فالابن قال للرجل الابل تكون في الرمل في الصحراء كالظباء. شكلها من جدة وجدوها نظيف. فتصاب بالجرب مرض في الجلد. فالبعير يعدي البعير الاخر. فقال فمن اعدى الاول؟ اول بعير اصابه الجرب. من اعداه - 01:57:18ضَ

لم يكن لك بعيد قبل ان يعديهم. فمعنى ذلك ان هناك اسباب او مخلوقات خلقت ابتلاء من دون سبب. ثم جاء ثم العدوى بعد ذلك كانت سببا واضح هذا؟ كما ان ادم خلق بدون سبب ثم اولاده بعد ذلك خلقوا باسباب. قال الحافظ هو جواب في غاية البلاغة والرشاقة - 01:57:41ضَ

من اين جاء الجرب الذي اعدى بزعمهم؟ فان اجيب من بعير اخر لزم التسلسل. او سبب اخر اما يكون التسلسل او سبب اخر غير العدوى. فان اجيب بان الذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعى هو ان الذي فعل بالجميع ذلك - 01:58:01ضَ

الخالق القادر على كل شيء. هو الله سبحانه وتعالى. وهذا كان فقط مجرد سبب. اما الخالق للسبب هو الله عز وجل معنى الحديث عن بعد لا عدوى؟ لا نعم نعم مع الصحاح؟ فيها خلاف بين اهل العلم - 01:58:21ضَ

على اخوال كثيرة ذكرها ابن القيم في مفتاح دار السعادة في الفتح. عندما اتكلم عن هذه المسألة. بعضهم نفى العدوى بالكلية كان حج. لم ملأ لنا في العدوى برواية عند احمد - 01:58:49ضَ

لا يعدي شيء شيئا. بعضهم كالدقين وانا مذهب الجمهور رجح نفي العدوى على على ما كان يعتقده اهل الجاهلية لماذا؟ تؤثر بنفسهم لا عدوى يعني تؤثر بنفسي. اما العدوى بمعنى سبب فهي موجودة. لان النبي لم ينكر على الرجل اثبات الاسباب. انما انكر عليه معنى - 01:58:59ضَ

استقلالية اعتقاد اللا مستقلة بالفعل. نعم؟ نعم. صفر. السفر اختلفوا فيه على قولين. قيل السفر كانوا يتشائمون بالغزو في شهر صفر. وقيل السفر دودة في البطن. هيقول لك دودة؟ والهامة هي البومة. تليفون البومة - 01:59:20ضَ

طائر هذا الطائر كان اذا صرف يتشائمون به يتشائمون بهذا الطائر ويظنون ان الميت او المقتول يطلب القصاص يعني - 01:59:40ضَ