باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:01ضَ

في هذا اليوم المبارك يوم الاثنين الموافق في الحادي والعشرين من شهر من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا كما هو معتاد - 00:00:17ضَ

سورة البقرة هي رقم واحد بعد المئة واحد بعد المئة قوله سبحانه وتعالى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق هذي مشكلة انهم ليس عندهم من الله فيه عهد ارفع الاسم وتنصب الخبر - 00:00:33ضَ

عندهم ليس عندهم عهد من الله متعلق مرفوع هو حاطه بين معناته انه يعني تحتاج الى عموما مثل ما ذكرنا الدرس الماضي ان هؤلاء اليهود جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:51ضَ

الحق وعرفوه نبذ فريق من الذين اوتوا فريق منهم ماذا فعلوا هذا الكتاب كتاب الله نبذ فريق من يلقى من غير مبالاة هؤلاء ما اعطوا قرآن ونعطي التوراة حقا ولا يعطوك كتاب الله حقا - 00:02:15ضَ

وراء ظهورهم لا يعلمون به كأنهم لا يعلمون كأنهم لا يعلمون اي ليس عندهم انه عهد وميثاق جاءهم رسول يؤمن به نعم اخرى تفضل كتاب الله والرواية تتلو التلاوة وتروى - 00:02:49ضَ

الرواية يقول اي نعم يقول انت تقول تتلو او تقول تروا يقول ترى هذا يروي الرواية هذا يتلو التلاوة يقول هذي كلها ماذا فانت اذا قلت هذا يروي الرواية عن الرسول - 00:03:59ضَ

وهذا يتلو القرآن يعني ينقله لنا على اسماعنا ماذا يقصد يقصد بهذا المعنى والتلاوة يعني ادق من القراءة تلاوة قراءة وتدبر تختلف عن القرآن ليس معناه يقرأه انما معناه يقرأه - 00:04:17ضَ

يقرأه بتمعن وتدبر وعمل وعمل التلاوة لكن هذا بالنسبة للتلاوة اما هنا هنا ماذا؟ ما يقصد التلاوة هنا يقصد الشياطين اي تتبع تبعوا ما تتلوه الشياطين اي اي تمليه عليهم - 00:04:40ضَ

تمليه عليهم تملي عليهم قال على ملك سليمان واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تملي وتروي ايوا هنا اتضح الامر تروي وتملي الشياطين على هؤلاء المتبعين للشياطين من اليهود طب ليش قال لنا بدا فريق؟ ما قال نبدو - 00:05:05ضَ

هذي يسمونها القرآن بعبارته يحتل يقال مثلا يجي واحد يقول لك ان الذين ينادونك من وراء حجرات ماذا قال اكثرهم كلهم هم موب كلهم لا يعقلون فيهم العقلاء لكن اكثرهم لا يعقلون - 00:05:31ضَ

نعم قوله وما كفى سليمان ولكن الشياطين هذا الكلب الله عز وجل ولما قبض الله سليمان قالوا ولا ندلكم على ما كان قالوا بلى قالوا احفوا تحتكم قال صلحاء بني اسرائيل - 00:05:57ضَ

عباد الله اعاده الله الشياطين الشياطين ان الملكين بباب ليلة يوم على تعلم السحر ما سمع كلام طيب طيب عموما شف هذه الاية فيها القرآن الكريم اجمل اولا روايات كثيرة - 00:06:44ضَ

بعضها لا ولا يمكن ان نبي من تعاطى السحر الكفر هذا ابعد ما يكون يغنينا عن ذلك الروايات والله اعلم اغلب هذه الروايات الاسرائيلية قد تتعارض ولا تصح جوايات واهية. هذي رواية من طريق كلبي - 00:07:50ضَ

كذاب وروايته مردودة. لا تقبل كيف نقبلها ويقول هنا يعني قضية ان ماروت انه يسمع ولا يرى وهذي هذا الله اعلم بها هل هم موجودين او راحوا؟ الله اعلم وذلك علمه عند الله - 00:08:29ضَ

القرآن لم يفصح عن ذلك وقال مجاهد قال قال لهم على نفسها فطائت رجعت حيث كان قال سمعنا قال لهما كيف يشفع ومن يدعو لهم وبين عذاب واحدهما الى الاخر - 00:08:48ضَ

هذا لم تعلم قال محمد رايح يعني يا اهل الدنيا اوردها الطبري واوردها ابن كثير بعض المفسرين الثعلبي لكن لا نعلم الدخول فيها صعب او روايات قد تكون فيها طعم - 00:09:37ضَ

كذلك يعني الزهرة وهي كوكب الله اعلم داعي ان ندخل في مثل هذه نعم قد مجاهد قد يجي شخص يقول لك طيب مجاهد اللي قاله مجاهد مفسر كبير وهو الذي - 00:10:14ضَ

كل واحد منهم هذا الحسن يا الله سلطهم يعني في لو كانوا يعلمون قال الحسن لو كانوا امنوا واتقوا يعني الثواب يوم متعلقة اليهود الذين اتبعوا السحر لما جاءهم الحق - 00:10:54ضَ

الخير والفضل من الله اعرضوا عنه وتركوه فابتلاهم الله في ما هو رديء ما هو يعني سيء عليهم وعقوبته وبال عليهم من السحر والكفر بالله تبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان - 00:12:06ضَ

بلا شك ان الشياطين تملي على تدعي انها تملك ملك سليمان وان افترت هذه الاجراءات قال وما كفر سليمان تعاطي السحر قال وما كفر ولكن الشياطين كفروا لماذا؟ قال يعلمون الناس السحر - 00:12:27ضَ

يعلمون الناس السحر هؤلاء الكفار او الشياطين التي تعلم الناس السحر هذا كفر والذي يتعلم السحر كفر والذي يتعاطى السحر زين؟ قال وما انزل على الملكين ببال اي والذي انزل ايضا على ابتلاء من الله على الملكين ببالك باب الباب الباب الباب البابل بلدة - 00:13:01ضَ

اسماء اي نعم اسم ملكين لكن الملائكة الملائكة تنبه شفت مثل الشياطين الملائكة نبهت قالت اذا جاءهم قالوا وما يعلم ان من احد حتى يقولون انما نحن فتنة لا تكفر - 00:13:22ضَ

السحر لا تتعاطى السحر فان السحر كفر لا تكفر هنا اه هؤلاء السحرة اذا اخذوا السحر وامن الشياطين ماذا يصنعون هنا نوعان ان ان يعطف الزوجة على زوجها ولا تريد تفارقه وهو لا يريد مفارقته - 00:13:47ضَ

يصنعهم اسمعوا مقابل ماذا؟ اذا جاء الزوج وتكرهني وكذا وكذا وقالوا احنا نصنع لها سحر ماذا تصنع لها ماذا تقدم لنا يقدم لهم كفر ويكفر يسمى سحر العطف الصرف يفرق بين المرء وزوجه - 00:14:15ضَ

هذا اشد احيانا تكون الحياة يعني بين الزوجين والراحة ثم يدخل تكرهه وهو يكرهه ويده يقدح فيها وهي تقدح فيه لا يفرق بينهم يقال هنا قال فيتعلمون منهما منهما الضمير على الملكين - 00:14:38ضَ

ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا اشد شيء. فيبغض الزوج زوجته والعكس وما هم بضارين به من احد الا باذن الله يعني كل افعالهم هذي تحتها مشيئة اذا اراد الله وقع واذا لم يرده لم يقع ولم يستطع وقوعه - 00:15:06ضَ

هذا معناته ان ان الامر متعلق بالله ثم قال ولقد علموا لمن اشتراه ما لهم في الاخرة من خلاق اي لمن تعاطاه واختاره وعمل به انه خسر الاخرة ولبئس ما شروا به انفسهم - 00:15:22ضَ

اي باعوا انفسهم مقابل ان يأخذوا السحر ماذا؟ باعوا دينهم وكفروا قال لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون ان هذا كفر وانه وانه يبيع دينه ما فعلوا ذلك لكنهم لا يعلمون - 00:15:39ضَ

نبأهم الله سبحانه وتعالى وحذرهم ورغبهم بشيء جديد فقال ولو انهم امنوا لو امنوا عنهم الرسول جاءكم لو انكم امنتم وتركتم ولاتبعتم اتبعتم السحر لو انهم امنوا حققوا الايمان اقوى ها - 00:15:54ضَ

المؤمن النتيجة مثوبة من عند الله لو كانوا يعلمون لكنهم الان تنتقل الايات بعد ذلك الى تحذير المؤمنين من من اليهود ومن افعالهم واقوالهم ولو كانت اقوالهم جميلة لكنها في ظاهرها جميلة وتحتها - 00:16:14ضَ

الخبز الاقوال لذلك هذا اول نداء في السورة اول نداء ينادي الله المؤمنين في نداء الناس يا ايها الناس لكن يا ايها الذين امنوا هذا اول نداء احذرهم من كلمة - 00:16:39ضَ

ظاهرها صحيح ما فيها شي لكنها دسيسة من دسائس اليهود يعني يحاولون ان ان يروجوا على المسلمين نقرأ قول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا تكني بها كنا يأتونه فيقولون يا محمد - 00:16:54ضَ

الله عليكم لعنة الله. والذي نفسي بيده فقالوا اولستم تقولونها قال الله للذي من سمعتموه من اليهود يقول قال محمد كانوا يقولون لرسول الله كلمة من راعية اذا تأملت ويقول ابعدني سمعك - 00:17:44ضَ

كانت اليهود يقولون الله قوله تعالى واسمعوا يعني الكافيين الذين لا يقولون رسول الله صلى الله ايوه هذه الكلمة شوف حتى في الكلمات يحذرهم الله المسلمين قراءنا من الرعاية اليهود ماذا يقصدون؟ من الرعونة - 00:18:41ضَ

انت ارعن احمق الرسول يقولون راعنا راعنا يعني انت ارعن ما تدري وش ولا تفهم يضحكون قال الله سبحانه وتعالى اذا كانت هذه كلمة يفهم منها على وجه واحد صحيح وواحد خطأ - 00:19:18ضَ

يسميه العلماء في باب اصول الفقه يسمى كلمة راعينا سليمة لكن لما كانت يفهم منها لا يجوز اغلق الباب هذا معناه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولمن هذا محمد - 00:19:34ضَ

قوله الله يختص برحمته قال الحسن هذه في الاية فيها بيان موقف ماذا؟ اليهود والكفار جميعا. ما يعني يتمنى ما يتمنى اليهود الذين كفروا من اهل الكتاب على انه كتاب - 00:20:14ضَ

الكفار هم هم والمشركين معهم مثل قوله تعالى في سورة البينة ان الذين في نار جهنم عليهم بالكفر والنار هنا قال ولا من ان ينزل عليكم الخير من ربكم ما يريدون الخير ابدا - 00:20:54ضَ

لماذا؟ لانهم يريدون انكم تكونون معهم تكونوا سواء ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى قال ما يريد ان ينزل عليكم من الوحي ابدا ولكن الله سبحانه لا يرضى بذلك يختص - 00:21:15ضَ

ويأتي بالخير قال هنا نبوة وغيرها مما يترتب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما كان قال يحيى ننسأها هذه الآية مثلها بعد هذي يعني هذي من ايات النسخ - 00:21:29ضَ

يسأل سائل تمهيد تحويل القبلة بيت المقدس المسجد الحرام هذا حدث كبير جدا اليهود يعني هذه قبلة الانبياء قبلك. انت خرجت الانبياء وانت تقول انا اتبع الانبياء. كيف تتبع الانبياء وانت تترك - 00:22:28ضَ

لماذا تتركهم وانت تدعي انك للامنية فبهداها مقتدى وين اقتدى وذوي يعني سيقول السماء الله سماهم سفهاء ايوا عدد الناس حدث كبير بدأت الاعياد تمهد تمهد تمهد قول تعالى هنا ما ننسخ - 00:23:12ضَ

نأتي بعدها ولله وجه الله تمهيد ان تغير القبلة ان ترضى عنك اليهود والنصارى تمهيد هذا كله تمهيد الان جاء الحديث عن النسخ ما هو النسخ النسخ نقل العباد من حكم الى حكم اخر - 00:23:31ضَ

مثل تحويل القبلة ومثل ومثل مجيء رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ناس قليل الرسائل السابقة حتى موسى وحتى عيسى هي تمهيد النسخ اصله رفع الحكم زين ما ننسخ من اية - 00:23:48ضَ

اي نرفع الاية سواء رفعنا حكمها او لفظة للنسخ يعني يأتي احيانا ويرفع الاية ارفع الاية كاملة ما نجد لها من الصدور ما فيه اثر لكن يرفع حكمه لما تقرأ في الاية - 00:24:04ضَ

موجودة لكن الحكم منسوخ يقول ما نسخ من اية او ننسها جعلنا الناس ينسون ما يتذكرونها اي نؤجلها نؤخرها يقول نأتي بخير مثلها او نأتي بخير منها او مثلها. هذا دليل على ان النسخ يأتي لحكمة - 00:24:23ضَ

مشابه له الم تعلم ان الله على كل شيء ان الذي ينسخ هو الله سبحانه وتعالى وهو الذي على كل شيء قدير هذي كلها الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض - 00:24:52ضَ

يعني قدرة الله سعة ملكي قادر ومالك في غير يوجه الناس كذا وكذا لحكمة يفعل ما يشاء ويحكم ما نعم اخرى الله عز وجل اي نعم يعني يقول لك استفهام هذا الم تعلم ان الله استفهام تقرير - 00:25:08ضَ

استعلام الله يعلم نعم نعلم ان الله في التقرير الم تعلم ان الله على كل شيء بلى ان الله على كل شيء قدير نعم ثم قال تعلم تريدون ان تسألوا - 00:25:52ضَ

قال قتادة كان الذي تحذير من اتباع اليهود ايضا في مسألة مسألة اللي هو يعني سؤال يقول انتبهوا ان تقتدوا باليهود في انهم يسألون انبيائهم اسئلة تعجيز وسيلة تعنت سواء السبيل اي ظل الطريق المستقيم. القصد يعني المستقيم - 00:26:12ضَ

وعلى الله قصد السبيل اي على الله الطريق المستقيم ومنها جائر اي من الطرق لكن الطريق الى الله هو خصب السبيل هذا معناه طريق الحق هنا قصد ايوه شايف هذا مثال للنسخ - 00:27:03ضَ

يعني هم يعني مو مثلث هذا بعض العلماء قال ليش نسخن؟ ليش نسخن هذا يعني لا هذا كان في اول امر يعني مؤقت بشيء يعني يأتي الحكم مؤقت اذا كان حكم مؤقت ما هو فيه نسخ - 00:28:07ضَ

الله سبحانه وتعالى فاعفوا وصفه حتى الصلح والعفو الى ان يأتي امر الله وهو الجهاد لما جاء الجهاد انتهى الصلح طيب اذا ضعف الجهاد ولم يكن هناك جهاد رجع الصح - 00:28:24ضَ

هذي ليش اسمها على الصحي؟ بعض العلماء كثير منهم استقالوا بالنسخ قالوا بالنصف مثل هذا شي يقال السؤال هنا ثم قبل ان يؤمروا بقتال اهل الكتاب ثم امنوا نعم يعني هو مؤقت الى ان جاء قتال لكن لا نقول ان القتال ناسخ - 00:28:36ضَ

لا نقول القتال ناسخ لاية فاعفوا واصفحوا بل هي باقية محكمة هذا معناه طيب الان تنتقل الايات الى ذكر بعض مواقف اليهود زين والرد عليهم يعني ادعاءات اللي هو الافتراءات والرد عليهم. نعم - 00:28:54ضَ

اقرأ قوله تعالى وقال من كان هو قالت هذا تحكم تحكم منه هؤلاء يقولون الجنة لنا تحكم نعم. الان يقول هذا عطني الدليل قال الله تعالى قال بلى من اسلم - 00:29:11ضَ

ولا خوفنا وله اجر عند ربه يعني يعني انه شف الجنة ليست لا لليهود ولا للنصارى ولا لاي انسان ولاي مخلوق الجنة لمن اتصف بهذه من اسلم واستسلم وانقاد وجهه لله وهو محسن بالاعمال الصالحة - 00:29:48ضَ

هذا هو الذي على خير وهو الذي اما غير هؤلاء هذه السودان يعني باختصار رد قوي هذي هذي القراءة القراءة الثانية نعم قالت اليهود ليست من عند قال الذين لا يعلمون - 00:30:13ضَ

وكذلك قال النبي كل واحد يرد على الثاني يقول انتم لستم على كلهم دليل على انهم يعني رضا الدين وانه لا يتبعون ولا ولا يرظون به كل واحد يبغى ياخذ الثاني - 00:30:46ضَ

وهذا يدل على بطلان اديانه لو كانت دينهم واحد وصحيح ما ما تناقضوا الله يحكم بين يحيى سيكون حكمه فيهم ان ان ان يكذبهم ويدخلهم النار جميعا يقول انه مثلا - 00:31:20ضَ

او انه من باب التمثيل الروم غزوا هذا من باب التمثيل والآية عامة كل من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها داخل في هذا الوعيد وهو انه من اظلم الناس - 00:32:55ضَ

في الدنيا خزي عذاب عظيم هذا كل من قال محمد بمناسبة الاية ليش قال؟ ولله يقول اذا منعت من الصلاة ومنعت من العبادة واغلق المساجد لا يعني انك المشرق والمغرب - 00:33:12ضَ

ننتقل حتى تعبد الله ولله المشرق والمغرب يعني خالق المشرق ومالكها هو الله سبحانه وتعالى فاينما تولوا فثم وجه الله اينما تولي وجهتك هناك يعني هناك وجه الله يعني تتوجه فيكون الله امامك - 00:33:43ضَ

لكن هذه الاية كلمة وجه يثبت فيها الوجه وجه حقيقي زين انه صفة من صفات الله لوجه الله نقول هنا نسبة فيها نثبت فيها ماذا هذه الصفة ويترتب على ذلك ان الانسان اينما صلى - 00:34:04ضَ

انه يصلي لله جهاته لله لله تم وجه اللعين هناك ووجه الله هذه الاية تحمل على شيء يعني معناتها انك انت تصلي في كل مكان قلنا لك انت لابد انك تصلي من جهة - 00:34:27ضَ

الكعبة هذه اية قالوا تمهيد للتحويل لانك انت الان المسلمون يصلون في بيت المقدس شمال المدينة الشمال بيت المقدس ثم انتقل الجنوب لمكة ولذلك لما قال سيقول السفهاء قل لله المشرق والمغرب - 00:34:42ضَ

قل لله المشرق والمغرب هذه الاية ليس معناها ان الانسان يصلي كيف يشاء يجيك واحد يقول لك والله بصلي الظهر وبصلي هنا ولله المشرق والمغرب نقول لا الله عز وجل يقول - 00:35:02ضَ

جهة الكعبة اما هذه الاية محمولة على اي شيء على واحد في صحراء ما يدري فيجتهد ويصلي صلى واخطأ القبلة صحت صلاته يجتهد ما معه بوصلة ما معه جوال ما في احد يدله ما في علامات في السماء ولا شمس ولا نجوم - 00:35:21ضَ

واجتهد وصلى وخالف القبلة نقول صلاتك صحيحة هذا محمول على هذا المعمل بمعنى اخر؟ نعم في معنى اخر لو ان الانسان في في زنزانة لو في غرفة مظلمة ولا يدري وين يروح او على سرير وهو مريض ما يستطيع ان يتوجه - 00:35:44ضَ

على حاله هذي حالة او مثلا الدعاء اينما تولوا فثم وجه الله دعوت ادعو انت في اي مكان يدعو الله في قبلتك طيب هذا الدعاء وفي حالة رابعة ذكرها ايضا - 00:36:00ضَ

اكثر اهل العلم يرجح فيها الرأي وهو صلاة النافلة على الدابة السفر ثلاثة شروط ثلاثة شروط ان تكون الصلاة ماذا الصلاة نافلة ما تكون فرض يكون في سفر ما تكون في البلد - 00:36:15ضَ

لو واحد لو واحد في البلد بيصلي نافلة في السيارة نقول لا لازم تصلي القبلة السفر مرخص لك الشرط الثالث ما هو؟ لو كان نازل في الارض المفروض انه وقف يمين - 00:36:33ضَ

يعني انا بستريح في الارظ واصلي يقول لا لازم تصلي جهة القبلة اصبحت ثلاثة شهور نافلة طيب الان ما في داب ما يستعمل نفسه الدوام الابل والخيل ونحوها نقول ايوة اي المراكب المراكب الموجودة - 00:36:48ضَ

المفروض انك في سفينة او في الطائرة او في السيارة حتى السيارة في الباص في السيارة وانت متجه رايح لمكة الضحى صلي صلاة النفل الليل صلي صلاة الليل معنى الاية - 00:37:16ضَ

هذا معناها طيب لعل نقف عنده يعني تقريبا تجاوزنا نصف ساعة سبعة وثلاثين دقيقة واخذنا اخذنا ما شا الله ايه كلم كمل ايه ايوه في سفر نعم القبلة شفت هذا يدل على - 00:37:33ضَ

اذا كان في ليلة ظلماء ما يفصل هذا من معانيها نقف عند الاية السادسة عشرة يعني خزنة تقريبا ست عشر اية اي نعم ست عشرة ست عشرة ايات مشينا ما شاء الله قطعنا - 00:38:12ضَ

ان شاء الله يعني مع الايام ذا ننتهي الجزء الاول باذن الله. بطاقة لقاء نقف عند هذا بارك الله فيك جزاك الله خير - 00:38:29ضَ