باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مسلم رحمه الله وحدثنا من جابو ابن الحارث التيمي قال قال اخبرنا ابن مسهر حاء قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير - 00:00:00ضَ

حاء قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل كلهم عن الاعمش. عن ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا على عبد الله رضي الله عنه بمعنى حديث ابي معاوية وفي حديث ابن مسهر وجرير - 00:00:17ضَ

ولكأني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكع. نعم طيب وهذا الحديث في قول اختلاف اصابع يدل على ان ان ان السنة في الركوع ان يضع يديه على ركبتي مفرجتي - 00:00:40ضَ

الاصابع لان هذا امكن للركوع السنة في الركوع ماذا؟ تفريج الاصابع. بخلاف السجود فان السنة ان يضم اصابعه وهذا معنى قوله كاني انظر الى اختلاف اصابعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:00:59ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن منصور عن وهي معنا علقمة والاسود انهما دخلا على عبد الله رضي الله عنه - 00:01:21ضَ

وقال اصلى من خلفكم؟ قال نعم. فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله. ثم مواقعنا فوضعنا ايدينا على ركبنا. فضرب ايدينا ثم طب ايدينا. احسن الله اليكم. مم. فضرب ايدينا ثم - 00:01:37ضَ

ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن سبق ان هذا الحكم منسوخ وان ابن مسعود رضي الله عنه لم يبلغه النسخ - 00:01:57ضَ

سبق لنا في الحديث حكمان سبق ذكرنا حكمين منسوخين ما هما الاول التطبيق والثاني انهم اذا كانوا ثلاثة فانهم في السنة ان يكون خلف الامام قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري. واللفظ لكتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي - 00:02:17ضَ

يعفور عن مصعب بن سعد قال صليت الى جنب ابي. قال وجعلت يدي قال وجعلت يدي بين ركبتيه وقال لي ابي اضرب بكفيك على ركبتيك. قال ثم فعلت ذلك مرة اخرى. فضربا يدي وقال - 00:02:47ضَ

انا نهينا عن هذا وامرنا ان نضرب بالاكف على الركب قال قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو الاحوصي حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلاهما عن ابي يعفور بهذا الاسناد الى قوله فنهيب - 00:03:08ضَ

عنه ولم يذكرا ما بعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن عدي عن مصعب بن سعد قال ركعت فقلت بيدي هكذا - 00:03:31ضَ

يعني طبق بهما ووضعهما بين فخذيه. فقال ابي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بالركب. قال الحكم بن موسى قال حدثنا قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال صليت الى جنب ابي - 00:03:48ضَ

اما ركعت شبكت اصابعي وجعلتهما بين ركبتيه وضرب يدي فلما صلى قال قد كنا نفعل هذا. ثم امرنا ان نرفع الى الركب قال باب جواز الاقعاء على العاقبين قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر حاء قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا - 00:04:14ضَ

الرزاق وتقاربا في اللفظ. قالا جميعا اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووس يقول قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الاقعاء على القدمين فقال هي السنة. فقلنا له انا لنراه - 00:04:46ضَ

بالرجل وقال ابن عباس رضي الله عنهما بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم طيب يقول باب جواز الايقاع على العقيبين اختلف العلماء رحمهم الله في تفسيره ومعناه فقيل ان الاقعاء هو ان ينصب قدميه ويجلس على عقبيه - 00:05:06ضَ

فهمتم؟ ان ان ينصب القدمين ويجلس على العقبين وهذا هو المشهور من المذهب والثاني قيل ان ان لقاء ينصب قدميه ويجلس على الارض يعني يجلس يجعل نيته فيما بين القدمين - 00:05:34ضَ

صورتهم هذي ان ينصب قدميه ويجلس على الارض. هذي الصورة الثانية الصورة الثالثة ان يفرش قدميه قدميه ويجعل ظهورهما على الارض ويجلس على عقبيه ان يفرش قدم اه ينصب قدميه - 00:05:56ضَ

ان يفرش قدميه. ان يفرشهما بان يجعل ظهورهما على الارض ويجلس على عقبيه الصورة الرابعة ان يجلس على ناصبا فخذيه ان يجلس على عليتيه ناصبا فخذيه وهذا هو المعروف كما قال ابو عبيد عند العرب - 00:06:20ضَ

يعني هكذا يجلس على اليتيه لا لا هذا تربع ينصب ينصب الفخذين ينصب فقيديه مثل هكذا فهمتم؟ اي نعم هذا معناه وهذا هو المعروف عند العرب كما قال ابو عبيد - 00:06:48ضَ

اليقعة ورد فيه حديثان حديث يدل على انه سنة وحديث يدل على انه من منهي عنه ولكن الحكم فيه منسوخ. يعني ما ما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما حكمه انه منسوخ - 00:07:17ضَ

لكن وهذا مذهب الجمهور فمذهب الجمهور على انه منسوخ بهذا المعنى الذي فسره الفقهاء رحمهم الله وهو ان ينصب قدميه ويجلس على عقبيه اذ احتاجه الانسان اذا احتاجه الانسان احيانا فلا حرج. فمن الحاجة ان يكون ثوبه ظيقا - 00:07:35ضَ

او قد لبس بنطالا ضيقا حينئذ لا يستطيع ان يجلس او ان يفترش لانه يخشى انه لو فعل ذلك حصل تلف انشق الثوب ونحوه. ففي هذه الحال لا حرج ان يجلس على اه لا حرج ان ان ينصب قدميه - 00:08:01ضَ

وان يجلس على عقبيه. متى اذا دعت الحاجة فمن الحاجة لو كان ثوبه ضيقا. اذا كان الثوب ضيقا قد لا يستطيع ان يفرش اليسرى وينصب اليمنى او كان قد لبس بنطالا ضيقا - 00:08:18ضَ

الحال ايضا لا يمكن الا بصعوبة او او يحصل شق لا حرج ان اه يجلس على عقبيه والا فهو مكروه لكن لكن المكروه يجوز عند عند الحاجة. نعم يخفى عليه - 00:08:35ضَ

في احكام تخفى على الصحابة وهذا يدل على ان الانسان مهما بلغ من العلم الانسان مهما بلغ من العلم والمعرفة تخفى عليه الاشياء من الصحابة رضي الله عنهم بل من الخلفاء من خفيت عليه احكام - 00:09:03ضَ

وكذلك ايضا من الائمة من تخفى عليه احكام الانسان مهما بلغ من العلم لا يمكن ان يحيط في كل شيء يعني حتى لو كان من من اه جهابدة العلماء وكبار العلماء لابد لا بد ان - 00:09:22ضَ

تجد انه آآ يخفى عليه بعض الاحكام او قد يخطئ في بعض الاحكام او نحو ذلك وكوننا ان نقول هذا العالم او هذا الامام جميع ما يصدر منه كلها كل اقواله صحيحة وصواب معنى ذلك ان جعلناه نبيا - 00:09:37ضَ

وحكمنا عليه بماذا؟ بالاصبع والانسان لا يتعصب قد يكون الانسان يتعصب لشيخه ويرى ان كل ما قال ان كل ما صدر منهم اقوال انها حق وصواب. معنى ليش؟ انه جعله نبيا - 00:09:57ضَ

كيف يعني مع ان اقوال هذا العالم او هذا الامام قد تكون مخالفة لقول ابي بكر. لقول عمر قول عثمان بقول علي لبقية الصحابة رضي الله عنهم ان يجلس على اليتيه - 00:10:16ضَ

وينصب فخذيه مثل قرفصة اي مثل قرفصة يكون بعضهم يجعل بحبل خيط حزام هذه ينهى عنها يوم الجمعة لانه قد ينام. اما اذا كانت باليد بعض الناس يضع هكذا ويربط حبل مع ظهره - 00:10:39ضَ

وهذا يتسبب النعاس لكن لو وضع يديه هكذا ما في اشكال لماذا؟ لانه اذا نعس تنفك اليد ينتبه بيطيح وينتبه الامام احمد رحمه الله يقول ما احسنها من جنسه وش فيه؟ جلس - 00:11:08ضَ

لكن بالحبل الله اعلم ما ادري. نعم عقبة الشيطان غير قال رحمه الله باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من اباحة قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي شيبة وتقاربا في لفظ الحديث - 00:11:31ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل - 00:12:04ضَ

من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم. فقلت واثقل امياه ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم. فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلم لكني سكت. لكني لكني مم. احسن الله اليكم. لكني سكت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:25ضَ

فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس - 00:12:58ضَ

انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية. طيب ناخذ الجملة الاولى من الجملة الاخرى تختلف. طيب حديث معاوية - 00:13:16ضَ

حكم رضي الله عنه الشاهد من قوله ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وذكر سبب ذلك وهو انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم - 00:13:35ضَ

وفي رواية فحمد الله فقال له يرحمك الله يعني ان معاوية شمته فرماه الناس بابصارهم فقال رضي الله عنه وثكل امياه الثقل هو فقدان المرأة ولدها وهي مما يجري على اللسان في كلام العرب من غير قصد - 00:13:51ضَ

مثل ثكلتك امك تربت يداك ونحو ذلك قال فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم من الصحابة رضي الله عنهم لما رموه بابصارهم جعلوا يضربون اه لما قال واثقل امياه رموه بابصارهم فقال واثقل امياه - 00:14:17ضَ

يعني لماذا تنظر الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم ليسكتونه ليسكتوه وهذا الظرب ان كان عن سنة سابقة فهو منسوخ وان كان عن اجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم فانه لنسخ - 00:14:39ضَ

لما صلى يقول قال لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه والله ما قهرني ولا - 00:14:57ضَ

قول ما كهرني ولا نهرني. قيل ان معناهما واحد وقيل ان النهر باللسان والكهر بالوجه والحال وهذا اصح اي ما قهرني بوجهه تعبس وقطب ولا نهرني بلسانه وهذا القول اصح من القول انهم بمعنى واحد لان الاصل ان العطف يقتضي المغايرة - 00:15:15ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام له ان هذه الصلاة ان هذه الصلاة. الهنا للجنس وهذا دليل على ان الاشارة تكون لتعيين الجنس وقولوا ان هذه الصلاة عام الفريضة والنافلة لا يصلح فيها - 00:15:45ضَ

لا يصلح الصلاح ضد الفساد وهو البطلان. فمعنى لا يصلح اي انه يكون سببا لبطلانها. لا يصلح فيها شيء منك كلام الناس المراد بل بالكلام هنا الجنس الشمل تكريم الناس بعضهم بعضا او ان ينطق الانسان بالكلام نفسه - 00:16:06ضَ

لا يصلح فيها شيء من كلام الناس شامل لتكليم المصلي لغيره او نطقه او ان ينطق بكلام الناس فهمتم المثال الاول تكريم الناس بعضهم بعضا ان يقول مثلا كيف حالك - 00:16:32ضَ

يقول لي من بجانبه كيف حالك؟ هذا تكريم بعضهم ببعض او ان ينطق المصلي بما يتكلم الناس به بان وهو يصلي يقول في نفسه او ينطق يقول كيف حالك مع انه لم يخاطب - 00:16:51ضَ

احدا اذا نقول ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس كلام يقول المراد به الجنس فيشمل تكليما الناس بعضهم بعضا او ان ينطق المصلي بالكلام نفسه كما لو قال انا ساذهب بعد الصلاة الى كذا - 00:17:09ضَ

او سافعل بعد الصلاة كذا. هذا من تكريم الناس مع انه لم يكلم احدا ثم قال انما هو انما هو ضمير شأن اي شأن الصلاة انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال - 00:17:32ضَ

انما هو التسبيح شأن الصلاة التسبيح والتسبيح يكون في الركوع والسجود ودعاء الاستفتاح التسبيح اين يكون في الصلاة في الركوع والسجود وفي دعاء الاستفتاح وقراءة القرآن وهذا يشمل الفاتحة والفاتحة - 00:17:50ضَ

او كما قال هذه الجملة اما من معاوية ابن الحكم رضي الله عنه او ممن هو دونه وقول او كما قال بان في الصلاة غير ما تقدم كالتشهد والدعاء وغير ذلك - 00:18:18ضَ

فدل هذا الحديث هذه الجملة من الحديث دلت على مسائل منها اولا مشروعية حمد العاط اذا كان في الصلاة سواء كان في حال ركوع او سجود او قيام افهمتم؟ اذا هذا الحديث يدل على مشروعية حمل العاطس - 00:18:35ضَ

في الصلاة ما ذكره الفقهاء انه مكروه لا وجه له بل هو سنة ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كل ذكر وجد سببه في الصلاة فانه يشرع للمصلي - 00:18:57ضَ

كل ذكر وجد سببه في الصلاة فانه يشرع للمصلي لكن كلام الشيخ رحمه الله يعني ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه. وانما هو في الذكر القليل والا فكلام الشيخ يشمل حتى اجابة المؤذن - 00:19:15ضَ

بمعنى انك انه لو اذن وانت في الصلاة والمؤذن يؤذن يشرع لك ان تقول الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله الصلاة خير من النوم الى غير ذلك وهذا قد يقال ان فيه نظرا - 00:19:34ضَ

لان المصلي مشغول وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة شغلا لكن الذكر الذي لا يشغل الحمد عند العطاس او نحوه لا بأس ومنها ايضا من فوائده ان مخاطبة الناس - 00:19:49ضَ

ولو بالدعاء لهم من كلامهم لانه قال واثقل امياه وهذا خطاب لنفسه فكونك تخاطب الناس بالصلاة ولو بالدعاء مبطل لها. اذا كان عمدا كما سيأتي فلو انك قلت لشخص وانت في الصلاة غفر الله لك - 00:20:09ضَ

هذا ايش نبطل الصلاة لكن اذا اردت ان تدعو ولا تقول اللهم اغفر فلان فيما بينك وبينه دع ولا يكون ذلك مخاطبة ومن فوائده ايضا ان كلام الادميين مبطل للصلاة - 00:20:33ضَ

في قول لا يصلح وقلنا الصلاح ضده الفساد ومنها ايضا ان ظاهر الحديث انه لا فرق في الكلام بين القليل والكثير ولا فرق ايضا بين الفريضة والنافلة في عموم لا يصلح فيه شيء - 00:20:50ضَ

وشيء نكرة تفيد العموم وظاهره ايضا لا فرق في تحريم الكلام بين ان يكون الكلام من حرفين او حرف حتى لو كان منحرف واحد مثل فكل فعل ثلاثي كل فعل اذا كان الفعل مثالا ولو حرف علة - 00:21:12ضَ

فالامر منه يكون على حرف واحد الحروف فعلا كان في حرف علة في الذي في اوله يسمى حرف العلة اما يكون في الاول واما يكون في الاخر واما يكون في الوسط - 00:21:42ضَ

الذي في الوسط يسمى اجوف والذي في الاول يسمى مثالا ولا في الاخير يسمى منقوص طيب اه الفعل الثلاثي الفعل الثلاثي اذا كان الفعل مثالا اذا كان الفعل ثلاثيا مثالا - 00:22:03ضَ

الامر منه يكون على حرف واحد وقع وعى الامر المؤمن وقع قي حرف الامر من رأى من وهكذا. اذا نقول لا فرق بين ان يقول الكلام من حرف او من حرفين فكل ما يسمى كلاما - 00:22:30ضَ

فانه يبطل الصلاة اذا كان عمدا ومنها ايضا ان كلام الجاهل لا يبطل الصلاة ان الانسان اذا تكلم في صلاته جاهلا فان صلاته لا تبطل ووجه ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر معاوية باعادة - 00:23:01ضَ

الصلاة وكذلك ايضا لو كان ناسيا او مكرها ومن ثم نأخذ من هذا قاعدة وهي ان كل محظور يختص بالعبادة اذا فعله الانسان شاهدا او ناسيا او مكرها فانه لا يفسدها - 00:23:22ضَ

كل محظور المحظور المتعلق بالعبادة تارة يكون خاصا بها وتارة لا يكون خاصا اذا لم يكن خاصا وكان عاما فانه لا يبطلها فمثلا الصيام عبادة ما حكم الكذب الصائم محرم الغيبة السب الشتم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه - 00:23:46ضَ

هل لو ان الصائم اغتاب او كذب او غش او نحوي هل يبطل صيامه لا لماذا؟ نقول لان تحريم هذه الاشياء ليس خاصا في الصيام فالكذب محرم على الصائم وغير الصائم وكذلك الغيبة لكنها في حق الصائم اشد - 00:24:16ضَ

اما اذا كان المحرم خاصا بالعبادة فانه يبطلها فمثلا الاكل اكل عامدا يبطل شرب احتجم جامع فانه يقتل اذا المحرم اذا كان او المحظور اذا كان خاصا بالعبادة فانه يبطلها - 00:24:39ضَ

اذا كان عمدا اما اذا كان فعل محظور في حال الجهل والنسيان والاكراه فانه لا شيء عليه مثال ذلك المثال الجهل حديث معاوية ابن الحكم حينما قال واثكلة امياه وتكلم - 00:25:05ضَ

ناسيا او جاهلا هو عامد لكنه جاهل طيب مثال الناس الانسان مازال يصلي فدخل شخص وقال وين اين المفتاح؟ هو يصلي قناسي فوق الرف ايه او نسق صك الباب اذا طلعت - 00:25:25ضَ

اغلق الباب وهو ناسي صلاته صحيحة طيب او مكرها مكرها يعني اكره على الكلام كيف اقري على يعني سقط عليه الشيب وهو يصلي سقط المروحة على راسه فقال هذا كلام - 00:25:47ضَ

لكن هل يبطلها لا يبطلها اذا المحظور كل محظور في العبادة خاص بها اذا فعله الانسان كل محظور في العبادة يكون خاصا بها اذا فعله الانسان جاهلا او ناسيا او مكرها فانه لا - 00:26:11ضَ

شيء عليه ولا تبطل صلاته والادلة في ذلك واظحة ومنها ايضا من فوائد هذا الحديث جواز الالتفات في الصلاة للحاجة في قول فرماه الناس بابصارهم. وهذا التفات ومنها ايضا جواز الحركة - 00:26:30ضَ

اليسيرة للحاجة بقول فجعلوا يضربون على افخاذهم ومنها ايضا جواز تنبيه الانسان في صلاته على من اخطأ وان كان غير الامام فاذا رأيت من يخطئ في صلاته وانت تصلي فانك تنبهه اما باشارة واما بنحنحة او نحو ذلك - 00:26:51ضَ

فمثلا لو صلى شخص بجانبه وكان يعبث ويكثر الحركة فغمزته لاجل ان يكف عن ذلك فهذا لا بأس به ولا يعد ذلك من التشاغل لانه تشاغل يسير قد يؤثر على خشوعك وحضور قلبك في الصلاة - 00:27:21ضَ

فهو فهو في الواقع ازالة منكر ومن فوائده ايضا وجوب التسبيح والتكبير وقراءة القرآن في الصلاة ان التسبيح والتكبير وقراءة القرآن امر واجب على اختلاف هل يسمى ركنا او يسمى واجبا الى اخره - 00:27:43ضَ

ومنها ايضا ان الصلاة ليس فيها سكوت ان الصلاة ليس فيها سكوت بقوله انما هو التسبيح والصلاة ليس فيها سكوت اطلاقا ليس بها سكوت والدليل على ذلك ان الرصف في حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:28:05ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سكت كبر وسكت قال له ابو هريرة رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فمعنى السكوت هنا عدم الجهر - 00:28:28ضَ

السكوت يطلق على معنيين المعنى الاول عدم الجهر والمعنى الثاني عدم الكلام فمن اطلاق السكوت على عدم الجهر قول ابي هريرة رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير - 00:28:44ضَ

والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي ومنها ايضا من فوائده آآ حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم حيث حيث قرن الحكم بعلته هذا من جهة ومن جهة اخرى انه لم يعنف معاوية - 00:29:01ضَ

اذا حسن تعليمه من جهتين. اولا من جهة انه لم يعنف وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام انه يعامل الجاهل معاملة تليق بحاله وجهله ارأيت في حديث ابي هريرة لما جاء رجل وقال يا رسول الله هلكت واهلكت - 00:29:29ضَ

على ما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان فقال اتجد شاة الى اخره؟ هل تستطيع ان هل تجد رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم الى اخره الشاهد انه لم يعنف - 00:29:54ضَ

فلو ان هذا الشخص جاء الى احد منا وقال وقعت على امرأتي في رمضان ماذا سيقول ما تخجل ما تخاف الله رب العالمين ما تتقي الله ما كذا ما كذا مع انه قد يكون - 00:30:10ضَ

جاهلا المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوف رحيم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فمن حسن تعليمه اولا انه لا يعنف الجاهل - 00:30:27ضَ

لا يعنف الجاهل ومن حسن تعليمه انه لا يعنف من جاء تائبا يعني هذا الرجل الذي فعل ما فعل. من من المحرم حتى لو كان من كبائر الذنوب. من زنا او غيره. وجاء يسأل هو لولا انه - 00:30:48ضَ

جاء تائبا لما اتى اليك وثانيا من حسن تعليمه انه قرن الحكم بعلته قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها انما هو وقرض الحكم بالعلة ذكرنا فيما تقدم ان له فوائد. نذكرها على سبيل الايجاز - 00:31:03ضَ

اولا بيان سمو الشريعة الاسلامية وان احكامها معللة وثانيا التنشيط على الامتثال لان الانسان اذا عرف الحكمة هذا مما ينشطه على الامتثال وثالثا زيادة طمأنينة المكلف. فانه اذا عرف العلة والحكمة ازداد طمأنينة - 00:31:24ضَ

رابعا امكان القياس اذا كانت العلة متعدية خامسا ان الحكم يوجد مع وجود علته. وينتفي مع انتفائها سادسا ظهور مقتضى اسمي الحكيم لله عز وجل وان احكامه معللة فكل ما يصدر منه سبحانه وتعالى فهو لحكمة - 00:31:50ضَ

سواء في الاحكام القدرية او الشرعية - 00:32:17ضَ