باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم. يعني باب ما جاء في - 00:00:00ضَ

حكم التنجيم وما ورد فيه من الوعيد وما ورد فيه من الاحكام الشرعية ذكرنا سابقا التنجيم متعلق بالنجوم وبينا ان التنجيم ينقسم الى قسمين قسم تأثيري وقسم تسييري وهنا الان ما ذكره المؤلف هنا هو في القسم الثاني القسم الاول وهو القسم التأثيري - 00:00:11ضَ

فهذا هو الذي اراد ان يتحدث عنه. اما الاول يعني القسم الثاني وهو التسيير فلا اشكال فيه. انما المقصود في التأثير ما كان متعلقا بالتأثير هذا ايش يقول العلماء انه متعلق - 00:00:38ضَ

متعلق بالغيبيات وما كان متعلقا بامر الغيب فلا يجوز اطلاقا ان نعمله اطلاقا سواء كان بطيور او بنجوم او بكهانة او بعرافة لان الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 00:00:54ضَ

ولان العمل بذلك ينافي التوحيد فالاصل انك تعلم ان الله هو الخالق الرازق المدبر ليس النجم هو المتصرف او الذي افعل شيئا اورد كلام البخاري في صحيحه عن قتادة قال خلق الله النجوم لثلاث - 00:01:12ضَ

هنا هذه الحكمة من خلق النجوم زينة ورجوما للشياطين اثنين وعلامات يهتدى قال فمن تأول فيها غير ذلك فقد اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له من اعتقد غير هذه الثلاث يعني اعتقد ان النجوم آآ لها تأثير في الخلق وفي الرزق وفي الاحيا وفي الشفا وفي العلاج هذا لا شك - 00:01:30ضَ

بانه ايش تعتبر شركا وقد تكلف ما لم يؤمر به وليس له حظ ولا نصيب. ضاع حظه من عقيدته وايمانه وهذه سنة الله عز وجل ان الله ما خلق خلقا الا لعلة وحكمة. من جاوز ذلك يسمى ايش - 00:01:59ضَ

قد انحرف عن الصراط واتى بما لم يأتي به او تدل عليه النصوص وفي هذا البيان ان من اعتقد ان للنجوم تأثيرا فلا شك بانه مسلم من العجب ان بعض من المشركين - 00:02:18ضَ

او نقول بعض من المنجمين ليس من المشركين بل هم مشركون المنجيون يقول نوح عليه الصلاة والسلام صار عمره تسع مئة وخمسين او اكثر لانه ولد في نجم كذا في درجة كذا في وقت كذا وغيره. يقول فكل من وافق نوح في مثل هذا - 00:02:34ضَ

عمرها تسع مئة وخمسين سنة. هذا كلام باطل. والاعمار بيد الله كيف يقولون هذا؟ لان هم يعتقدون النجوم لها شيء من التأثير. ولا شك ان هذا والضلال المبين ذكر كره قتادة تعلم منازل القمر - 00:02:52ضَ

وهذي كراهيته من باب شد الذرائع ولم يرخص فيه ابن عيينة ذكره حرب عنهما. ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. مما يدل على ان فيه خلاف السلفي من قال لا حاجة لتعلم. الان نجد الان لو تاخذ التقويم الان موجود تجد فيه يقول لك هذا وقت هذا النجم جيد - 00:03:12ضَ

الخضروات الحمضيات ما يصلح واذا طلع نجم كذا جيد لغرس النخيل ما تغرسها في هذا في اوقات اخر لان ما تنبت. هذا ما فيه شيء هذا يسمى علم ايش ما في مشكلة - 00:03:36ضَ

لكن من يعتقد انه سبب لاحياء او لاماتة او غيره كما جاء في الكسوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال بعضهم يعني لعله لموت ابن رسول الله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ايش - 00:03:51ضَ

القمر والنجس لا تنكسفان تخسفان لموت احد ولا لحياتهم انا دخل في الحياة والموت. وكان العرب في الجاهلية يعتقدون ذلك ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال ثلاث او ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمر - 00:04:09ضَ

وقاطع رحم ومصدق بالسحر الان ثلاثة هذا حديث من احاديث الوعيد مدمن الخمر الصحيح انه يدخل الجنة في اخر نهاية الامر طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة مدمن خمر - 00:04:29ضَ

بمعنى لا يدخلها لاول وهلة. واضح ومثله قاطع الرحم لا يدخل الجنة. وهذا يسمى من احاديث الوعيد نكتب قاعدة السلف رحمهم الله تعالى في احاديث الوعيد يجرونها على ظاهرها لتكون اوقع في الزجر والردع - 00:04:46ضَ

اي حديث من احاديث الوعيد لا يدخل الجنة لا يدخل كذا لا يدخل الجنة قاطع لا يدخل الجنة عاق لوالديه لا يدخل الجنة مدمن الخمر الى غيره كل هذه احاديث - 00:05:07ضَ

فالاصل انني اجريها على ظاهرها لتكون اوقع في الزجر والردع لكن لو جاءني احد من الخوارج والمعتزلة لازم افسر له ما المقصود لا يدخل الجنة؟ هل معناه انه كافر خارج مخلد في النار؟ لا - 00:05:19ضَ

ولكنه لا يدخل لاول وهلة ويمكنه ان يدخل ايش في اخر الامر لان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان في قلبه مثقال ذرة ادنى مثقال ذرة ادنى ادنى مثقال ذرة فدل على ان الناس يعذبون ثم تكون نهايتهم الى اي شيء الى الجنة - 00:05:34ضَ

لما ذكر النبي مصدق بالسحر وكأنه اريد المقصود من ذلك ايش مصدق باي نوع من انواع السحر والسحر عندنا الان باب ايش عندنا ايش تنجيم وكأن المؤلف يقول من يستخدم النجوم بالتأثير فانه ايش؟ يكون - 00:05:55ضَ

كالساحر فربما منع من دخول الجنة فان كان الساحر هنا بمعنى انه يستخدم الجن والشياطين فتلقاء ايش لا يدخل ابدا لانها عبادة لغير الله وهو مشرك. وان كان يستخدم شيئا اخر فانه يقال ايش؟ انه ليس يدخل - 00:06:21ضَ

طيب عندنا الان هنا ذكر الثلاثة الاخير قد يكون شركا اما الثاني والاول والثاني ما هو شرك وانما هي معصية من المعاصي وجه الشاهد عندنا من الحديث هو ومصدق بالسحر - 00:06:42ضَ

فدل على ان المصدق بالسحر ومنه التنجيم والكهانة والعرافة وغيره كلهم مهددون بالا يدخلوا ايش الجنة. باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع هذا الحديث مثل ابواب استسقاء النوء الانواع هي النجوم - 00:06:57ضَ

وان يستسقي بها يعني يطلب السقيا وكان الناس في الجاهلية يطلبون منها ويربطون نزول الغيث بهذه الانواع الان عندنا ايها الاخوة دائما يقولون الامطار اذا جاءت في الوسم ممتازة وتصبح تنبت الارض ويكون فيها بركات ويحصل خير لغيره - 00:07:16ضَ

هل هذا من الاستسقاء بالنوء؟ لا هو من باب الاخبار بس لان الجو معتدل والجو مناسب والارض تكون بصفة يعني ما لها ارتباط بقضية ايش؟ ان النوء هو الذي يكون يجعل للناس هذا الخير وانما - 00:07:42ضَ

هذا من باب التجربة ولا اشكال في ذلك فمن اعتقد ان النوم وهي منازل القمر تأثيراته انها تؤثر فان هذا غير صحيح. قد جاء في القرآن والقمر منازل حتى عاد كالعرجون القديم - 00:07:56ضَ

الله جعله منازل درجات يخرج صغير ثم يكبر ويكبر ويكبر وله ثمانية وعشرين نجما وهي مطالع في كل ثلاثة عشر عشر يوما يغيب واحد لو تشاهد الان التقويم كل ثلاطعشر - 00:08:15ضَ

يتحرك يطلع نجح وعلماء ليعرفون علم التسيير يعرف هذه النجوم وهذا يدل على انه لا مشكلة في قضية ايش؟ انها تعرف خصائصها لكن انها هي المؤثرة لا مثل ما نقول الان هذا النجم ما يصلح زراعة كذا. هذا يصلح للخضروات هذا يصلح للفواكه هذا يصلح للحمضيات. هذا يصلح لكذا لانه مع التجربة فقط - 00:08:32ضَ

لكن ما نقول هذا النجم هو الذي يطلع كذا او يحيي كذا ما للتأثير اصلا اطلاقا مثل ما نقول الان في بعض الاحيان المطر اذا نزل على الصخور ما ينبت - 00:08:59ضَ

يجي واحد يقرش دراك تجربة ما في مشكلة والمطر اذا نزل في الارض التي يسميها طينية صفة معين تنبت انبات جيد. واذا نزل على ارظ اخرى ما يخرج من النبات مثل ما يخرج - 00:09:10ضَ

وهذا يسمى من علم التسيير التسيير. ولكنه ليس من علم التأثير جاء الان هنا قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الاية الصريح بانهم يجعلون نصيبهم من شكر الله على نعمته - 00:09:25ضَ

يقولون ان المطر والمؤثر والنجم هو المؤثر وانتم تكذبون بالله عز وجل ولا تنسبون الامر لله عز وجل بدلا من ان يقال الامطار بيد الله الله الله الذي يرزق الله كذا قال لا هذا بسبب غير الله وهي النجوم. ولهذا جاء الانكار عليم. ودل على ان نسبة - 00:09:46ضَ

نزول المطر الى غير الله عز وجل من النجوم وغيرها هذا كذب وليس حقيقة يعني لو جينا هل المطر هو الذي ينزل ننزله النجم؟ ام الله الذي اذا اراد شيء؟ سبحانه وهو الذي يرسل الرياح. من الذي ارسل الرياح؟ وثم تصبح لواقع ويصيب به من يشاء - 00:10:10ضَ

ما في الا كلها بقضاء بامر الله عز وجل وليس لاحد جاء بحديث ابي موسى ابي مالك الاشعري رضي الله عنه وارضاه قال اربع في امتي من امر الجاهلية. نكتب هنا الان عندها - 00:10:29ضَ

اربع في امتي نقول هذا من باب الاخبار. وليس من باب الاقرار. يعني بمعنى ان امة النبي صلى الله عليه وسلم واقع فيها هذا لا محالة. ولا تتركها لا تزال - 00:10:45ضَ

لكن ليس معناه الواحد اه يقول يا اخي الرسول يقول هذا امر وسيقع في الامة. اذا ليش تنكر عليه؟ ما الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم الفخر بالاحساب يأتي الانسان يقول انا ابن فلان وانا وانا وانا وهذا لا يجوز شرعا اطلاقا - 00:11:03ضَ

حتى ولو كنت ابنا لنبي ليس لك هذا محمد صلى الله عليه وسلم الم يأت للحديث يا فاطمة بنت محمد سليني من مال الله ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. يعني بمعنى حسبي وشرف - 00:11:22ضَ

ومكانتي لن استطيع ان اغني عنك من الله شيئا الا اذا اذن الله. اذا لم يأذن الله فلا مجال لذلك ثم الطعن في الانساب وهذا موجود عند الناس سواء طعن في القبائل - 00:11:35ضَ

او الطعن في الاسر او الطعن في البلدان او الطعن في الفئات اصناف وطعن نعوذ بالله وكل هذا من امر الجاهلية ليس من الاسلام في شيء يسأل فلان من وين ؟ اه معروف ما يحتاج - 00:11:52ضَ

طيب ما هو يعني كان جا عنصر من تحت الارض وانت نازل من السماء النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ كلكم لادم وادم من تراب صح والا لا؟ ثم قال لا فضلا لعربي على اعجمي الا بالتقوى - 00:12:08ضَ

ما في الا تقوى الله عز وجل وغيره ما ينفع. بلال الحبشي سمع النبي دفن عليه في جنات عدن وابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم سيصلى نارا ذات لهب. ما اغنى عنه ما له ما احسن ما يستفاد شيء - 00:12:25ضَ

ايش الفايدة من نسبه او من حسبه وشرفه وقرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم ما يفيد شيئا ومع ذلك اخبر النبي انها ستبقى في الامة الطعن في الانساب وتشاهدونه سبحان الله ما من قريتين صغيرتين الا وبينهم حزازات واحقاد واخبار وتناقل السوء ونعوذ بالله - 00:12:39ضَ

مصائب بلايا واقع في الامة وسيبقى الى قيام الساعة ثم ذكر النبي الاستسقاء بالنجوم. يعني بمعنى ان ينسب السقيا للنجم ولان الله هو الذي سقاه وانما النجم هو الذي سقاه. كل هذا نعتبره او يعتبر من امر الجاهلية. ذكر النبي والنياحة الرابع ولا شك بان النياحة - 00:13:01ضَ

من امر الجاهلية النياحة هي رفع الصوت وتأتي انواع الحالقة والصالقة والشاقة بعض النساء تقطع شعرها من المهاوي المصيبة وتشق ثوبها من هول المصيبة وبعضهم يرفع صوته بالصراخ لكن ننبه على مسألة لطيفة ايها الاخوة - 00:13:26ضَ

جرف العين والبكاء الخفيف لا ينكر على الانسان ينكر عليه اذا رفع صوته يضج به هذا اللي ينكر عليه ويخبر ان هذا من امر الجاهلية جاء في الحديث ان النائحة اذا ماتت ولم تتب - 00:13:50ضَ

ماذا يكون النتيجة يقام يوم القيامة وعليها سربالان من قطران ودرع من جرب نعوذ بالله عقوبة لها النائحة لا يجوز وقد يكون من جاهلية من يأتون بمن ايش يأتون بنساء مستأجرات - 00:14:10ضَ

ولذلك يقال ليس النائحة كالثقلى تجارتها وبنات عمها تبدأ تصرخ وتصارخ وغيره. هذه لا يجوز. والمرأة اذا رفعت صوتها لا يجوز. كل ذلك امر محرم وينافي الرضا بقضاء الله وقدره. وجاء الحديث يبين ايش؟ الاستسقاء هذا هو وجه الشاهد من الحديث وكل هذا من امر الجاهلية - 00:14:32ضَ

واليس من الاسلام في شيء. ذكر ولهما من حديث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى لنا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديبية صبيحتها على اثر سماء كانت من الليل. صلى بهم الامطار تنزل لعل الارض كانت مبتلة - 00:14:54ضَ

التفت النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر وقال اتدرون ماذا قال ربكم البارحة؟ قالوا قلنا الله ورسوله اعلم وقال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. من قال مطرنا بفظل الله ورحمته - 00:15:14ضَ

من السنة عند المطر خمس سنن عند المطر اول السنة ان يكشف الانسان عن جسده ليصيبه المطر هذا واحد الثاني ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته الثالث ان يقول اللهم صيبا نافعا - 00:15:31ضَ

الرابع ان يدعو هناك فان الدعاء مستجاب في هذا الموضع ولهذا يجب على الانسان ان يكثر من الدعاء عند نزول الغيث لان الله يستجيب لعباده وصار عندنا كشف الرأس او الجسد حتى يصيبه - 00:15:52ضَ

الثاني اللهم صيبا نافعا الثالث مطرنا بفظل الله ورحمته. الرابع الدعاء عنده ويعطينا ان من نسب المطر الى غير الله عز وجل فلا شك بشركه. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فهذا - 00:16:16ضَ

مؤمن بالكوكب كافر بالله عز وجل وهذا يدل على ان كل نعمة تنسب لغير الله هذا نوع من الكفر. ذكر ولهما عن من حديث عبدالله بن عباس معناه قال بعضهم صدقة - 00:16:35ضَ

كذا وكذا يعني ان النوء هو الذي سبب. فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم ودل على ان هذه الاية تبين ايش؟ وما بعدها بطلان هذا الامر وان النجوم ليس لها تأثير وانما كل شيء - 00:16:50ضَ

بقضاء الله وقدره ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هنا ايها الاحبة هذا هذا الباب ربط بقضية المحبة صح ولا لا والمحبة عبادة قلبية والعبادات القلبية يجب ان تكون لله عز وجل - 00:17:07ضَ

فلا تخافوهم وخافون يخشى الناس والله احق ان تخشوه. وجاءتوا يحبونهم كحب الله. كل هذا يجب ان تكون لله عز وجل والمحبة لا شك انها عبادة وعبادة عظيمة جدا الحب في الله والبغض في الله - 00:17:29ضَ

ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. كل هذه تدل على ان الحب يجب ان يكون. اذا صرف فلغير الله فلا شك ان هذا يؤثر في التوحيد - 00:17:48ضَ

واورد الاية ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يتخذون الانداب الند هو الشبيه والنظير والمثيل. ويتخذونهم اندادا من دون الله. فالاصل ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يستحق - 00:18:02ضَ

ومع ذلك ماذا يحب؟ يحبونهم كحب الله هذا اصبح في مشاركة فكانوا مشركين بشرك المحبة وغالبا من يحب او غالبا من يحب يعظم راح ويجل ويكون له من المكانة ما يجي انسان يقول والله انا والدي عزيز علي لكني ما احبه - 00:18:20ضَ

لازم يصير عظيم عندك وهنا الان جاءوا بالانداد فجعلوها مساوية لله. قال الله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله فكل من اتخذ ندا مع الله عز وجل يسويه في اي نوع من انواع العبادات فانه يعتبر ايش - 00:18:45ضَ

مشركا ولهذا شبه ذكر الكفار وجعلهم الان نجد من الناس من عندهم شرك محبة وخاصة اذا كان يقدم محبوبه على اي شيء على الله وعلى امر الله نعوذ بالله من الناس من في قلبه حب لبعض من الممثلين والمطربين واللاعبين وربما نقول بعض في قلب التعلق اشد من حبه - 00:19:04ضَ

لله عز وجل ويرخص كل شيء من اجل هذا لانه يحبه. هذا كله نسميه ايش؟ ضلال كبير جدا ونعوذ بالله ان يكون في قلوبنا شيء من محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. جاءت الاية العظيمة وهي مسائل العلائق بين البشر. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم - 00:19:32ضَ

واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها ثمان العلائق هذي احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقون - 00:19:55ضَ

انبه على معنى لطيف وان كان قلوبنا تتفضل بعض من الناس عندما يكون عنده عمار لبيته يفوته الصلاة وتفوته تكبيرة الاحرام وتفوته ربما ينسى العبادات ويغفل عنها نعوذ بالله. هذا دليل على انها فيه حب - 00:20:16ضَ

وان المحبة ما هي جيدة والا ليكن كما كان حال السلف رحمهم الله ما ان يسمع المؤذن الا ويترك كل ما في يده وينطلق لانه جاء امر الله وامر الله اعظم واجل من كل شيء - 00:20:32ضَ

هذا الذي عندهم الحب الصادق ولهذا قال احب اليكم من الله ورسوله. فلا يجوز لنا ان نقدم على الله ورسوله احدا. جاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والله - 00:20:47ضَ

انك لاحب الي من كل شيء الا من نفسي. قال النبي لا يا عمر حتى من نفسك فقال يا رسول والله انك لاحب الي من كل شيء حتى من نفسي. فقال له النبي الان يا عمر. يعني الان كمل ايمانك - 00:21:00ضَ

فمن يقدم الدنيا على محبة الله ورسوله لا شك بان عنده خلل في الايمان ولا يجوز لنا اطلاقا ان نقدم احدا سائرا حتى لو كانوا جاء الحديث لا يؤمن احدكم يكتب عنده لا يؤمن احدكم يعني لا يؤمن ايمانا كاملا - 00:21:18ضَ

لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ودل على ان الكثير منا عنده خلل كبير جدا صح ولا لا وش الدليل عليه والله كم تعرض علينا بعض من اوامر الله واوامر رسوله؟ نقدم الهوى - 00:21:39ضَ

او تأخذنا العزة بالاثم فلا نقبل مثل ما تجد اثنين ما تصالحا اقارب بينهم حزازات تقول يا اخي اتق الله الاسلام جاء. قال يا اخي وخر بس لا تكلمني هل في قلبه محبة لله ورسوله - 00:22:00ضَ

ابو بكر الصديق لما نزلت ولا يأت لاولو الفضل منكم والسعة مسطح يتهم عائشة رضي الله عنها وارضاها ومع ذلك يقول والله لا انفق عليه ابو بكر. لما نزلت ولا يأتي لاولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى ولو كانوا ثم يأتي - 00:22:15ضَ

بعد ذلك الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال ابو بكر بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي ثم يرجع النفقة وما كأنه صار شيء هذا الذي عنده ان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فلا اقدم نفسي ولا حظي ولا اقدم الهوى ولا قبيلتي - 00:22:35ضَ

اسرتي ولا عاداتي ولا اعرافي ولا غيره. انما الامر لله ولرسوله. هذا هو الذي يجب ان يتحلى به الانسان. ولهما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان - 00:22:57ضَ

دائما اقول ايها الاحبة اسأل ربك ان يرزقك هذه الحلاوة يعني الانسان يشرب شاي يشرب عصير يجد حلاوة في لسانه لكن السؤال هل وجدت في قلبك حلاوة اذا لم تجد - 00:23:12ضَ

الايمان عندك فيه خلل لا شك فيه ولذلك قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الله اعلم من طبق هذا ومن لم يطبق. والثاني ان يحب المرء لا يحبه الا لله. اليوم محبتنا نحن احب من جماعتي ومن - 00:23:28ضَ

بلدي ومن قريتي واحب من زملائي والباقي ما له دخل في الحب اطلاقا. هذا كلام غير صحيح. ولذلك ايها الاحبة لا نعيش هذه المعاني سلوكا عمليا عقديا نعرفها فقط لكن الله اعلم من احب هذا الرجل ليس للونه ولا لشكله ولا لنسبه ولا لبلده احبه لله لدينه ولصلاته - 00:23:47ضَ

ولعبادته ولحرصه على العلم الى غير يحبه لهذا الشيء من طبقه الله اعلم الامر الثالث ان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره ان يلقى - 00:24:11ضَ

النار نسأل الله عز وجل الا يلجئنا لهذه الامور التي هي يعني بمعنى انه يساوم بين النار وغيره. نحن الان نسأل الله الا يزيغ قلوبنا وما اسرع ما يزيغ القلب خاصة مع الفتن الان الموجودة والمعاصي التي لهمت على الناس في كل مكان - 00:24:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في الحديث الصحيح كاني انظر الى مواقع الفتن على بيوتكم. والله زمن اليوم وشوش وقنوات وجوالات ومعاصي وفسق وعلى موب على بيوت في جيوبنا وفي بعض الاحيان نقول في قلوبنا كلش تعلق به - 00:24:50ضَ

ويأتي ان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه من الذي انقذك؟ بل اقول ايها الاحبة من الذي رزقك الاستقامة؟ من الذي حبب اليك العلم؟ من الذي هداك؟ من الذي جعلك تقرأ قرآن؟ من الذي جعلك - 00:25:05ضَ

احرص على المسجد كله الله ليس منك شيء ان تعود الى المعاصي كما كنت عليها من قبل. وتسأل ربك الثبات على الدين ذكر في رواية لا يجد احد حلاوة الايمان. وجه الشاهد هنا ان يكون الله ورسوله احب - 00:25:20ضَ

احب اليه ومن الناس من يبدأ مما يدل على ان الانسان مأمور ان يكون محبة الله ورسوله مقدمة على كل شيء. حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك. اذا اردت ان تكون من اولياء الله عز وجل فطبق - 00:25:39ضَ

هذه حبك لله وبغضك لله وتوالي لله يحدث. ولن يجد احد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك بهذه الصفات وقد صار عامة مؤاخاة الناس اليوم على الدنيا والله صدقة - 00:25:59ضَ

الناس اليوم مؤاخاتهم على الدنيا سلم عليه لانه منصب ولانه وراه استفيد منه اما من لا يستفيد يعني نمر على العامل ما في احد يسلم عليه اطلاقا تدخل البقالة والما موجود مسلم ولا احد يسلم. لكن اذا وجدت احد لامر الدنيا كل الناس يفز ويسرع. ما يريد ان يطلع من المسجد يركض - 00:26:18ضَ

لانه ما شاء الله اما ذا مال او منصب او غيره فهذه عامة قال وذلك لا يجزي على اهله شيئا نعوذ بالله يعني ما ينفعك في الاخرة ان تكون احببت الناس لاجل الدنيا. وذلك ذكر الاية وتقطعت بهم الاسباب. الاسباب اللي كانوا يتمسكون بها الدنيا تقطعت فما بقي معهم - 00:26:38ضَ

ويعطينا الان ان محبة العبد محبة الله عز وجل للعبد ونصره له يكون له اثر كبير جدا بمحبة وبغض اعداءه وباظهار هذه المحبة سلوكا عمليا. باب قول المؤلف انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوا ما خافوا - 00:26:58ضَ

هذي نسمي الاولى عبادة ايش قلبية وهي المحبة. والان جاءتنا عبادة ثانية. وهي عبادة الخوف فالخوف عبادة وهي من العبادات القلبية ويعطينا ان كل العبادات القلبية والقولية والفعلية يجب ان تكون لله عز وجل - 00:27:19ضَ

وهنا اذا اذا لماذا تصرف لله عز وجل؟ لاجل ان يكون الانسان بها خالصا اي عمل ما يكون عمله مشتركا وانما يكون لله والحب لله والقول لله والفعل لله فلتكن كلك لله عز وجل كما جاءت الاية قل ان صلاتي - 00:27:40ضَ

ونسكي ومحياي ومماتي. كل شيء يجب ان يكون لله عز وجل ذكر الاية انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اليوم الناس عندهم خوف اخشى اقول كلمة ثم يضحك علي. اخشى ان انصحه ثم يتكلم علي كلام حار. اخشى ان اعطيه نصيحة ثم يسبني امام الناس - 00:28:00ضَ

ولذلك الان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. بل ان الانسان اذا قال كلمة الحق الله يرفع له الدرجات في الدنيا والاخرة والخوف انما يكون لله عز وجل ولا يكن نخاف من الناس اطلاقا. ولهذا قال فلا تخافوهم - 00:28:23ضَ

وخافوني لا تخافوا اطلاقا الذين يخوفونكم وانما خف من الله عز وجل. فمن امنه الله فلن يخاف. واطلاقا ومن يعني رزقه الله الخوف ومنه امنه من الخلق فلا يصلون اليه شيئا. ولذلك جاءت ختامها ان كنتم مؤمنين. فدل على ان الخوف انما يصرف لله ومن صرفه - 00:28:44ضَ

الله فانه يكون مشركا. ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. يعني نقول امنا بالله يعني يدعي انه ايش؟ مؤمن ولكن ايمان هذا بلسانه. واوذي في الله يعني بسب او شتم او ضرب او سجن او - 00:29:06ضَ

وغيره جعل الان هنا فتنة الناس كعذاب الله اين عذاب الله من فتنة الناس شتان اذا كان الان عذاب الله نعوذ بالله من عذابه. اهون اهل النار عقوبة يوضع تحت قدميه - 00:29:26ضَ

اخمص القدم الاخمص الشي المرتفع في القدم. يوضع جمرة فقط يغلي منه دماغه كيف توقيس عذاب الدنيا؟ ما يساوي شيء اطلاقا ويدل على ان الانسان كلما كان متعلقا بالله عز وجل - 00:29:44ضَ

كان امنه وكان نصره وتمكينه في الدنيا والاخرة. ولهذا قال فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ولا شك ان فرق بين عذاب الله كبير جدا. ويعطينا ان الناس لا يجوز لهم ان يسووا بين ايش - 00:30:01ضَ

الخالق والمخلوق في في هذه الامور بل ما كان عند الله اعظم واكبر مما هو فيه. ويدل ايها الاحبة على ان من يخاف ناس ايمانه ضعيف اليوم بعض الناس يخاف على وظيفته ويخاف على راتبه ويخاف من المخلوق كأن رزقك بيده هو - 00:30:20ضَ

نقول ليس لك هذا. الله الذي يرزق والله الذي يعطي والله الذي بيده الاعمار والله الذي يقدر كل شيء. سبحان الذي يعطيه هذه الامور. سبحان الله انا عجب يعني في بعض الاحيان يعني تجد بعض من الناس اه يعني وان كان كافرا لا نسميه مسلما ولا خير فيه لكن عاد اه يعني يذكرون يضربون دائما - 00:30:41ضَ

موجود امثلة عليها لا في دعاة ولا علما ولا غيره. شيخ الاسلام ابن تيمية حاولوا قتله عدة مرات ومع ذلك ما قتل والله سبحانه وتعالى هو الذي حفظه في السجن اه شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حاولوا قتله مرارا - 00:31:01ضَ

واستعدوا عليه ليقتل ومع ذلك ليس الامر الا لله عز وجل مكنه الله وجعل له من المنازل وغيره وهذا واقع. وكم من الناس ربما حكم عليه بالاعدام مرتين وثلاث. وفي النهاية يخرج رئيس دولة - 00:31:17ضَ

صح ولا لا من الامر له؟ الامر لله عز وجل. ولذلك يصبح اهل النفاق هم الذين يخافون الخلق. واهل الايمان لا يخافون الا من الخالق سبحانه وتعالى. ذكر هنا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا - 00:31:33ضَ

الله كأن هذه ايها الاخوة خشية هي تتعلق بالمخافة والهيبة. غالبا خشية يكون معها خوف وتعظيم خشية يكون معها خوف وتعظيم ولا شك ان الخشية نوع من العبادة وهناك يجب ان نعلم ان الخوف ينقسم الى ثلاثة اقسام - 00:31:54ضَ

خوف فطري وش مثاله الخوف من النار الاطفال ما يميزون فيه شيء فطري عقارب نريد خوف فطري يخلونه الان الطفل الصغير عمره ثماني شهور توقفي هنا ماسك فيه وش دراه انه يطيح - 00:32:21ضَ

انا ربيته على هذا الشيء هذا خوف فطري ما في مشكلة ما تقول لي ايش تخاف واضح وربما نقول يعني اذا جينا بعظهم ما في مشكلة قد يكون خوف من السباع وغيره لكن قد يكون بعضهم مكتسب - 00:32:42ضَ

الخوف المكتسب وش مثاله خوف من النار الطفل الان وهو صغير تعطيه الكاس. تلمسه شوي عشان يحره ربي بعدين تقرب له ثانية خلاص يخاف ما عاد يجي صح ولا انا ربيته على هذا الشي هذا خوف مكتسب ما في مشكلة - 00:32:56ضَ

باقي الان الخوف الثالث وهو خوف العبادة هذا الذي لا يجوز ان يصرف الا لله عز وجل وهو ما يسمى بخوف السر. واحد جالس هنا ينتفض. سألناه ليش ؟ قال والله انا خايف من الولي في بلدنا. الناس يقولون انه يعني - 00:33:17ضَ

يصيب الناس ببلايا وجالس خائف جدا اعوذ بالله هذا هو الشرك بعينه. ولهذا جاءك ولم يخش الا الله لا نخشى الا هو سبحانه ودل على ان اخلاص الخشية لله عز وجل والخوف هو من العبادات التي يجب ان يتحلى بها الايمان. اذا - 00:33:35ضَ

لغير الله كانت شركا. حديث ابي سعيد الخدري ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك. الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كما كان - 00:33:55ضَ

الله اكبر هذا معنى عظيم جدا. ويا ليتنا يغرس هذه المعاني في نفوسنا من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله لانه كمثال بسيط يكون عندك زواج تسأل قال يا اخي الناس كلهم يبغون زمر وطرب لازم يا اخي نرضيه. طيب الله ما يرضى عليك. قال يا اخي وش نسوي - 00:34:13ضَ

بعض من الناس تسأله زواج عندك فيه معاصي انتبه. قال يا اخي كل الناس كذا ماذا اعمل هل يجوز لي ان اسخط الله من اجل ارظي الناس؟ لا وكذلك ان تحمدهم على رزق الله - 00:34:37ضَ

الله هو الرزاق قد يعطيك الانسان شيء وغيره تقول يا اخي الله يوفقك. او قول يا اخي ما قصرت وغيره الله الذي ساقه لك. اشكره ما في مشكلة من لا يشكر الناس لا يشكر الله ما في مشكلة - 00:34:52ضَ

لكنك لا تحمدهم على ان هذا هو الذي اعطاك من الله عز وجل ليش الله قال واتوهم من مال الله الذي اتاكم وجاء ان الله يا ايها الناس وانتم الفقراء الى الله والله هو الغني. والله هو الرزاق ذو القوة المتين كل شيء من الله - 00:35:07ضَ

كذلك ان تذمهم على ما لم يؤتك الله قد اكون اذهب لمعاملة والمدير ما يقبل. واجلس اسبه. الله ما اراد يعطيك. ليش تسبه صح والا لا بعض الناس يقدم معروض لطلب مساعدة - 00:35:25ضَ

في سداد دين وغيره وما عطاه قال يا اخي الله لا يوفقه ما عطاه لا تدعو عليه ليش تذمه؟ ما اتاك الله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا قاسم - 00:35:43ضَ

انما انا شافع والله هو الذي يقسم. يعني انا اشفع لكن قد تعطى وقد لا تعطى وقال ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره حرص حريص الان تشاهدون ايها الاخوة عند المساجد - 00:35:56ضَ

الناس يرفعون كلامهم على عشرة على عشرة ويكون رافع صوته. يلا يا شباب يلا يا اخوان تعالوا بتخفيضات ورافع صوته. سبحان الله ومن الناس طول وقته ولسانه والناس تصرف يمين يسار ما يجي ما يجي احد سبحانه - 00:36:12ضَ

رزق الله لا يأتي بحرص خالص ولا كراهية كارث. بعض من الناس يمر عليك وتجده حاقد وده ان الله ما احد يعطيك شيء ولا احد يشتري منه هو اللي رفع ولا غيره. سبحان الله هذي كلها تغرس في قلبك الايمان بالقضاء والقدر - 00:36:27ضَ

اعمل الاسباب ليس معنى لا تعمل ما في مشكلة لكن اعلم ان جلب النفع ودفع الظر وايتاء الخير وربما نقول كل شيء هو بيد الله عز وجل الخلق لا ينفعك مدحهم ولا ينفعك ذمهم ولا يؤثر عليه. حديث عائشة رضي الله عنها قالت من التمس رضا الله بسخط الناس رضي - 00:36:43ضَ

الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله عز وجل سخط الله عليه واسخط عليه الناس لا اله الا الله اليوم ايها الاخوة كمثال بعض من الناس يأمر بمعروف - 00:37:03ضَ

ينصح فهو يريد وجه الله سبحان الله الله يرضي عنه الناس ويشكر على هذا لكن ما انعكس فاسخط الله عز وجل لاجل ايش؟ ان يرضي الناس الله يسخط عليه والناس يسخطون عليه. ما يحبونه - 00:37:19ضَ

مثال صغير بس لطيف ولو انها ما يتعلق بالعقيدة لكن اعطيكم كمثال طلاب الان مثلا في الجامعات يحبون طلاب الجامعة اللي ما يحضر واللي ما يحرم واللي يحذف من المنهج الله يوفقه - 00:37:43ضَ

الله خير. صح ولا لا ليش قيمته؟ قال يا اخي مرتاحين لا تحظير ولا كذلك منهج طويل ولا شي كل شي سهالات الله يوفقه درجات يكب لكن بعدما تتخرج يسأل فلان وش رايك ؟ قال يا اخي والله ما فيه خير - 00:38:01ضَ

كتاب ما كملناه ولا علم اعطناه ومضيع الامانة المفروض يشد هذي صح ولا لا؟ صار اللي مادحه طلع عليه تحول الى ذم وش صار سخط الله عليه واسخط عليه الناس ما استفاد شيئا - 00:38:19ضَ

ولهذا جاء من اجعل بين عينيك والله ورسوله احق ان ترضوه. بس راقب ربك واترك الناس السبب لان الناس لن يغنوا عنك من الله شيئا. فاذا توكل الانسان على الله واعتمد على الله وعلم بان الله هو المطلع خلاص انتهى الاشكال - 00:38:34ضَ

ارتبط بالله. باب على الله يتوكل المتوكلون. هذه عبادة والتوكل من العبادات العظيمة وهي عبادة قلبية. فلا تتوكل الا على الله. ولهذا جاءت وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وعلى الله فليتوكل المتوكلون. انما المؤمنون - 00:38:52ضَ

حفظك الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك المؤمنون. وكذلك تجد وكذلك ومن يتوكل على الله فهو حسبه. كلها غرس لقضية التوكل على الله. كل هذه الايات تدل على وجوب توكل وان صرف التوكل - 00:39:11ضَ

على غير الله عز وجل يعتبر ايش؟ شرك وان من شرط الايمان ان وصحته ان يكون التوكل. من توكل على المخلوق فانه ايمانه ناقص. يا ايها النبي حسبك الله. يعني الله كافيك - 00:39:31ضَ

وحسب اتباعك على الصحيح يعني الله كافيك وكافي اتباعك لان انا ننصر رسلنا والذين امنوا وكان حقا علينا مصمومين ان الله يدافع عن الذين امنوا بمعنى ان الله كافيهم كلهم - 00:39:48ضَ

يعطينا ايها الاحبة كذلك من يتوكل على الله فهو حسبه. سبحان الله. توكلت على الله الله مؤيدك وناصرك وحافظك الى غيره. كأن الجزاء من جنس العمل ذكر حديث ابن عباس - 00:40:01ضَ

لما عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام رمي في المنجنين اعترضه جبريل فقال له الك حاجة؟ قال اما الى الله فنعم واما اليك فلا ثم قال ابراهيم حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:40:16ضَ

يعني الله كافيني بعدها قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فلم يصب ابراهيم عليه الصلاة والسلام بشيء من النار كفاه الله بذلك. قالها محمد صلى الله عليه وسلم لما انتهوا من غزوة احد الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم - 00:40:33ضَ

ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. طيب النتيجة؟ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء اعطاهم الله توكلوا فحفظهم الله عز وجل من الكروب والشدائد والمصائب كلها. ويدل على ان - 00:40:53ضَ

وينبغي لنا دائما ان نكرر حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل قال النبي قالها ابراهيم ولنا فيهم اسوة حسنة. خاصة اذا كانت هناك ثمة شدائد. قال المؤلف باب افأمنوا مكر الله. فلا - 00:41:13ضَ

يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون قوله ومن يقن من رحمة الله من رحمة ربه الا الظالون. يعني القنوط لا يجوز لنا. يعني كأن هذا المؤلف اراد ان يبين ان الامن من مكر الله - 00:41:30ضَ

اول توكل مئة في المئة. فاذا جعلت مع الله شريك كنت مشركا. وهنا الان الامن من مكر الله او العكس القنوط من رحمة الله عز وجل سبحان الله واسأل الله ان يزيل من قلوبنا - 00:41:45ضَ

اغلب اهل المعاصي انهم امن من مكر الله الان يأتي معاصي يقول يا حبيبي انت في المعصية قد يأتيك الموت تموت شارب خمر. تموت على الزنا يموت عاق لوالديك تموت قال يا اخي العمر طويل الله خل الواحد يعني يغير جو يأخذ من الحياة وبعدين يمدي الإنسان يتوب - 00:41:59ضَ

ان شاء الله اذا كبرت انا شباب هل معنى الشباب لا مانع من النظر الحرام؟ سماع الحرام وقوع في المحرمات؟ لا. لابد ان لا يجوز لنا ان نأمن من مكر الله - 00:42:23ضَ

ولذلك قال افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. هم خاسرون في الدنيا وفي الاخرة. ومثله القنوط من رحمة الله عز وجل. من الناس من كثرت ذنوبه فييأس يقول ما يمكن يتوب الله عليه - 00:42:34ضَ

او يقول انا لا ادخل الجنة. يقال هذا لا يجوز. فصار الانسان الان امن وقنوط كأنها رجاء وخوف. فكل من الرجاء والخوف يجب ان يكون ايش؟ لله الواحد القهار. ولذلك - 00:42:48ضَ

يجوز للانسان ان يقنط ولا يجوز له ان يأمن من مكر الله عز وجل كحديث ابن عباس رضي الله عنهما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكبائر قال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله - 00:43:05ضَ

اليأس هذا يسمي قنوط وخوف والثاني ايش اللي نسميه الامن من مكر الله هذا رجاء. ويقول هذا رجاء مذموم. والاول خوف مذموم فاذا امن الانسان من ذنوب من اثر الذنوب هذا مذموم. صح والا لا؟ لكن لو وجد في القلب خوف من عقوبة الذنوب هذا ممدوح - 00:43:21ضَ

والامن يقول ما في شي ان شا الله ما بعظ الناس تسأله يا خي عندك انتبه لنفسك. قال يا خي ما سويت شي وانا عندي. والعجب ان الناس استمرؤوا المعاصي عندما - 00:43:47ضَ

تنصح بعظ الاحبة يقول لك يا ليت ما عندي الا هذي عندنا قوام لكن هذي مئة في المئة الله يبي يغفرها لكن ثاني مشكلة هذا ليس عنده امن نقول ما يجوز لك ان تعمل. وجاء حديث ابن عباس رضي الله عنه ابن مسعود رضي الله عنه اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط. واليأس من روح الله - 00:43:57ضَ

وهذي كلها هذه الاثار تدل على انه لا يجوز للمسلم اطلاقا ان يأمن من مكر الله ولا ان ييأس من رحمته. وان كل من هذه من الذنوب. ما السبب؟ اذا يأس لن يعمل الصالحات لانه يقول وش الفايدة؟ اصلي ما دام انا من اهل النار - 00:44:16ضَ

واذا امن ما عمل الصالحات لانه على المعاصي صح؟ فصارت كلها سببا لترك الطاعات والعبادات ذكر الان باب من الايمان الصبر على اقدار الله كنا تمنينا ان درسنا باب القضاء والقدر بشيء من التفصيل باننا نحتاجه - 00:44:34ضَ

ربما نحتاج فيه قريب من خمسة وثلاثين عنصر في باب القضاء والقدر حتى يكون عندنا شيء من الاستيعاب لاصوله وفهمه الان اول ما بس لقضية الصبر على اقدار الله وجاء في قول الله تعالى الصبر على قدر الله عز وجل يجب - 00:44:53ضَ

ولا يجوز لنا التسخط انا طلعت جيت للدورة صدمت سيارتي انا لله من بكرة جيت بنشرت السيارة من بعده جيت بطارية احترقت يشهد الدرس المشؤوم نقول ايش هذه اقدار الله يجب عليك ان تصبر - 00:45:09ضَ

وقاعدة ايها الاحبة انتبهوا لها. عندما تصاب باي سوء او اي حادث او بلية سارع مباشرة لامرين اجعل لسانك سريع. انا لله وانا اليه راجعون بنشر فيها مصيبة صح والا - 00:45:31ضَ

حادث مصيبة. كثير من الناس عندما يصدم ينزل يسب ويشتم. كان المفروض يقول انا لله وانا اليه راجعون صح وين لا؟ ثم يقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. اذا قال اجره الله وكفاه شر المصائب. لكن اذا - 00:45:49ضَ

ما في فائدة قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسدد اين هذه القاعدة؟ يرضى ويسلم ونسأل الله ان يرزقنا دائما الرضا والتسليم عند المصائب والبلايا. مصائب كثيرة ايها الاخوة ما هو مصيبة حادث ولا مرض؟ قد يكون مصيبة انسان - 00:46:08ضَ

يسب الشخص يتكلم عليه قد يكون خسارة مالية قد يكون في بدنه قد يكون انواع المصائب متعددة لتبلون في انفسكم دل على انها في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبل اذان كثيرا. جاءت وان تصبروا كلها امرنا بقضية ايش؟ الصبر وكان الصبر - 00:46:33ضَ

هو حبس النفس عن قضية التسخط والجزع وقد يقوى الحبس هذا يكون بالقلب يكون باللسان ويكون بالافعال القلب لا يكون فيه جزاء واللسان لا يكون فيه نقول تسخط وتضجر وكذلك الجوارح ما يكون فيها - 00:46:53ضَ

خدود ولا شق جيوب ولا غيره هذا هو الذي يجب. ولذلك جاءت ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ذكر في الصحيحين عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثنتان في الناس هما بكفر - 00:47:15ضَ

الطعن في الانساب والنياحة. ذكرنا هذه وكون ان الوجه الشاهد هنا النياحة لان يحيى تناقض قضية الصبر. ويدل على ان النائحة والنياحة تسخط على قضاء الله وقدره وعدم الرضا بذلك. ولا شك بان هذه تسخط على القضاء والقدر قد يكون - 00:47:25ضَ

اكبر وقد يكون كفرا يعني اصغر ولا شك بعظهم اذا صار ما يرضى كلية ولا يرظى بامانة ونعوذ بالله يعترض على الله كلية مثل ما نجد كمثال بسيط وهذا خطير ايها الاحبة - 00:47:47ضَ

اه مثال بسيط عند كثير من الناس بعض الناس يصير مثلا رجل فاضل وخير وحبيب ما شاء الله كل شيء موجود. لكن سبحان الله دائما مسخن وتعبان وكذا واحد ثاني فاجر وعاصي ما شاء الله صحته مثل الثور ما في شي - 00:48:03ضَ

بعض من الناس يقول يا اخي فلان ما يستاهل والله ودك الامراض راحت لفلان هذا التسخط ولا يجوز اعتراض على القدر. من الذي اصاب هذا ومن الذي اعطى هذا؟ الله ما يجوز ان تقول هذا الكلام - 00:48:22ضَ

الله اعلم واحكم حيث يصيب من يشاء بمثل هذه الامور ذكر المؤلف ليس منا معناه هذا من احاديث الوعيد. من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية مما يدل على ان ضرب الخدود من التسخط - 00:48:34ضَ

وهو ضرب الوجوه وشق الجيوب يعني تمزيقها وكذلك دعوة الجاهلية الويل والثبور وكذا كل هذا لا يجوز شرعا بل هذه من الامور التي يجب الحذر منها. ذكر حديث انس ان عظم الجزاء - 00:48:52ضَ

عظم البلاء وان الله اذا احب قوما ابتلاهم. فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. يدل على ان الواجب كلما ازدادت المصائب يجب ان تزداد ايش رضا وصبرا وعدم اعتراض على القضاء والقدر. لكن اذا سخطت ليس لك الا السخط. بكيت صرخت وعملت وحزنت وضاق صدرك - 00:49:08ضَ

ما يتغير شي بعض من الناس صدمت سيارته دخلها في الحوش عنده كل صباح قاعد يناظر الصدام والديتر اللي راح وضايق صدره جالس شهر في غم وهم قال الحمد لله على قضاء الله وقدره. الحمد لله الذي لم تكن في ديني. الحمد لله الذي لم تكن اعظم منها. اسأل الله ان يأجرني على مصيبتي. الحمد لله صار على - 00:49:33ضَ

وربما يكون ما ابتلي به دفع الله عنه شرورا اعظم مما هو جازع او متسخط على الله عز وجل. ذكر اذا اراد الله بعبده عبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا. واذا اراد بعبده شرا امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:49:55ضَ

من يرد الله به خيرا يصب منه بعض من الناس تجده عابد صالح وصاحب امراض وصداع والام يا اخي فلان المسكين دائم ما ما تدري هذا اراد الله به خير - 00:50:15ضَ

ان الرجل لتكون له المنزلة في الجنة ما يبلغها بكثرة صيام ولا صلاة وانما بشيء يصيبه الله به الخير بعض الناس الان يأتي شخص يقول والله فلان مصاب بسرطان. انا لله وانا ضاقت ما يدريك قد يكون خيرا له - 00:50:28ضَ

يكفر الله به يرجع للتوبة يكثر من العمل الصالح يندم على ما فرط. يستعتب مما يعتذر ممن ظلمهم. الى اشياء كثيرة صار خير ما هو لكن لو جاه موت فجأة وحادث ما حزنوا مثل ما حزن المسكين جالس كل ما مر مريض السرطان وعنده فشل كلوي الى غيره هذه يكفر الله بها السيئات - 00:50:45ضَ

وليش قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله بخيرا يصب منه يعني يصاب ويبتلى بهذه البلايا؟ فلا نعترض على امر الله عز وجل ولذلك اذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه يعني يصبح ايش؟ ما يصاب بشيء يقدم على الله عز وجل وذنوبه - 00:51:06ضَ

يبقى فلا يجدونه مخرجا قال باب ما جاء في الرياء هذا يسمي مما ايش التوحيد والرياء هو ان يظهر الانسان ما لا يبطن يعني يخرج شيء وفي باطنه شيء اخر - 00:51:23ضَ

قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الناس اليه دخلت المسجد انا اريد جيت المسجد ما فيه حد صليت ركعتين سريعة - 00:51:41ضَ

دخل ثلاثة اعرفهم الركوع في السجود بعد ما سلم جلس يدعو طويل جدا خاشع الناس يرمكونه ما شاء الله يوفقه الله يجزاه الجنة شوف جاي مبكر وحريص على غيره ومسكين ضاعت اعماله كلها - 00:51:57ضَ

اعطي مثال اوضح فيه واضح جدا. قد يوجد فقير عند الباب انا في جيبي فلوس انا ماشي من هنا بعطيه ريال مريت عند الباب ولقيت واحد عارف حياك الله والبوك معي - 00:52:17ضَ

كيف حالك؟ عساك طيب؟ انا بتصدق. طلعت عشرة ما تؤجر عليها ابدا. نعوذ بالله خسرت مالك وخسرت دينك واقع ولا مو بواقع هذا ايها الاخوة ليش قال النبي يقوم الرجل فيزين يزين هذا زين نفقة والامثلة على هذا ايها الاحبة كثيرة ونعوذ بالله من الرياء اسأل ربك الا - 00:52:31ضَ

يقول احد التابعين ادركت سبعين من اصحاب محمد كلهم يخشى على نفسه النفاق يعني الرياء نحن يا تقول واحد تخشى على نفسك النفاق قال ليش انا مشرك وانا متبع عبد الله ابن ابي. من انت حتى تزكي نفسك - 00:52:57ضَ

ذكر الان هنا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان ما الهكم اله واحد يعني محمد صلى الله عليه وسلم ليس له خصائص الربوبية ويدعو الى عبادة الله الواحد القهار. فمن كان يرجو لقاء ربه - 00:53:12ضَ

فليعمل عملا صالحا ولا يشبك بعباده. وجه الشاهد في اخر الاية من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا العمل الصالح هو الموافق ايش متبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم والخالص لوجه الله. فاذا كان عملا مراءا به فلا يستفيد منه صاحبه اطلاقا. يأتي يوم القيامة - 00:53:30ضَ

يقال اذهبوا الى الذين كنتم تراءون يعطونكم الاجر. من سيعطيك اذا كان يفر يوم القيامة منك ابيك وامك واخيك وزوجتك كلهم يتبرأون منه. هل الذي رأيت من اجله سيعطيك حسنة؟ والله لن يعطيك شيء - 00:53:53ضَ

تذهب اعمالك ويحصل بسببها نعوذ بالله دخول النار بسبب انك اردت ممدحة الناس وليس المطلوب دل على ان الرياء ينافي لماذا؟ لان الرياء شرك. وهو نعوذ بالله قد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر. كلام على - 00:54:09ضَ

يطول ويحتاج بسط لانه من الامراض والمصائب والمسائل العقادية اللي تحتاج يعني حقيقة تفصيل كثير لكن ان شاء الله يكون في وقت اخر. جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:54:28ضَ

من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه. يعني يصبح الايش؟ كل مراء لا يجد ثمرة عمله وكذلك كل مشرك صرف عبادة لالهته لا يجد ثمرة لا في الدنيا ولا في الاخرة. لان الله تركته وشركه. طيب واذا ترك - 00:54:42ضَ

الشركة لن يثاب ولن يدخل الجنة وسيدخل النار ولن يجازى على عمله وسيتعب فيه فاذا ما في فائدة ما الذي عملت ما عملت شيئا ارتفع به لا دنيا ولا اخرة فنعوذ بالله من ذلك. حديث ابي سعيد الخدري الا اخبركم باخوف ما اخاف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى - 00:55:00ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي هنا ايها الاحبة املينا عليكم سابقا. من العلماء من قسم الشرك الى ثلاثة اقسام. شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي عن الشرك الخفي هو الشرك في الالفاظ - 00:55:20ضَ

وجاء في الالفاظ والشرك الاصغر جاءوا ايش؟ به انه الرياء وجاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الناس اليه نعوذ بالله ان نكون هؤلاء - 00:55:34ضَ

نظروا الي فزدت الركوع والسجود وغيره. ولا شك ان هذا لا يجوز اطلاقا. شرك الالفاظ وش مثل؟ ما شاء الله وشئت. لولا البط في الدار لسرقنا كل هذا لا يجوز شرعا - 00:55:50ضَ