باحث

كنا نتكلم في المرة الماضية عن انقسام اثنى عشر لفظا الى كوني وشرعي. نعم فمنها الارادة وقوله تعالى فمن يرد يهديه. نعم. وقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره صدره للاسلام - 00:00:01ضَ

هذه الارادة كونية فمن يرد الله ارادة كونية ان يهديه اما الارادة الشرعية فالله عز وجل مريد ان يهتدي الناس وان يحصل منهم الاسلام لانه امرهم بذلك فمن يرد الله ان يهديه كونا - 00:00:28ضَ

يشرح صدره صدره للاسلام. ما معنى يشرح يوسع يوسع صدره للاسلام وادي التوسيع توسيع معنوي ومن يرد كونا ان يضله من يرد ان يضله. ما معنى الاضلال عند اهل السنة؟ عدم التوحيد. عدم التوفيق. الخذلان. ليس معنى يضل ان يجبره على الضلال كما يدعي الجبرية - 00:00:49ضَ

يعني ماذا؟ يعني هم يقولون اجبروا عليه الضلال. نعم. هذا يعني كلمة الاضلال فيها ثلاثة معاني. معنى نصححهم اذان باطلان المعنى الصحيح معنى اهل السنة. ما معنى يضله؟ عدم التوفيق. يتركه لا يوفقه. لان التوفيق ليس واجبا على الله. لا يمكن لاحد ابدا ان يهتدي - 00:01:12ضَ

الا اذا وفقه الله الهداية والتوفيق على الله ليس واجب. لان التوفيق ماذا؟ فضل. والفضل ليس واجبا على الله. هم القول الاخر قول الجبرية قل يضلني ماذا؟ يجبره على الضلال. القول الثالث قول عكس قول المعتزلة. لان المعتزلة يقولون الله لا يضل احد ولا يهدي احد. فاذا ما معنى - 00:01:30ضَ

يسميه ضالة الضلال من العبد. العبد هو الذي خلق ضلاله. الله ليس له دخل بالضلال. الله العبد الذي خلقنا المعتزلة القدرية. العبد الذي خلق ضلاله. فالله سماه مضالا. يضل يعني ماذا يسميه ضالا؟ وهذا باطل. لانه يضله معناها في فيه نسبة الاضلال الى الله. فاضلال الله للعبد معناه ماذا؟ عدم توفيقه - 00:01:46ضَ

فاذا لم يوفقوا ضلت. هذا سبب تسميته بالجبرية. الجبرية انهم قالوا ان الله يجبر العباد على افعالهم. على افعالهم. نعم طب اذا تبين ذلك في الارادة عند اهل السنة والمشيئة صفة قائمة بالله. من صفاته الذاتية. صفة قائمة بالله. لماذا قلنا صفة قائمة؟ لان هذا معنى - 00:02:09ضَ

الصفات هي المعاني القائمة بالذات. نعم. لا فرق بين نفسه. المشيئة لا تنقسم الارادة تنقسم الفرق بين الماشية والارادة ان المشيئة لا تنقسم. المشيئة دي مشيئة كونية. نعم. اما الارادة تنقسم الى كونية. شرعية. شرعية. نعم - 00:02:29ضَ

اذا تبين ذلك فالارادة عند اهل السنة والجماعة او المشيئة صفة قائمة بالله عز وجل من صفاته الذاتية يعني انه عز وجل لم يزل مريدا ولم يزل شائيا فانه سبحانه وتعالى لم تنفك عنه صفة الاشياء والارادة فهي مشيئة وارادة قديمة لم تنفك - 00:02:47ضَ

لم تنفصل عنه. قديمة القدم ذات الله. ليس لها اول. نعم وهي مع ذلك متعلقة من جهة الافراد بكل فرد حصل في ملكوت الله فهي من حيث النوع قديمة ومن حيث الافراد متجددة - 00:03:14ضَ

فكل شيء يحدث في ملكوت الله عز وجل هو بارادته الكونية وبمشيئته وهذه وهذه الصفة قائما بالله عز وجل متعلقة بالذي حدث حال حدوثه والله عز وجل لم يزل مريدا وهذا من اوائل اعتقاد اهل السنة والجماعة في ذلك. اما غير اهل السنة - 00:03:31ضَ

جماعة كالاشاعرة والماترودية فانهم يقولون ان الارادة والمشيئة قديمة فما معنى كونها قديمة عندهم ان الارادة هي التوجه بتخصيص بعض المخلوقات بما خصصت به زمانا او مكانا او صفات هذا التخسيس او هذا التوجه للتخصيص قديم من جهة الارادة اي ارادته قديمة والارادة عندهم عندهم لهم - 00:03:58ضَ

الاولى الاولى جد يسمونها الصلحية. يعني رجع الى ما يصلح وما لا يصلح. فيقولون من جهة الصباحية تابعة للعلم الثانية جهة يسمونها تنجيزية. يقولون من جهة التنجيس تابعة تابعة للقدرة. وهم بذلك طيب - 00:04:29ضَ

الارادة عند الاشارة مشروع ان الاشارة بدون سبع صفات منها ماذا؟ العينة. منها الارادة. نعم. فهل اثبات الاشاعرة لصفة الارادة كاثبات اهل السنة؟ الجواب لا لان الاشارة لا في طريق الاثبات ولا في معنى الاثبات. الاشاعرة عندما اثبتوا صفة الارادة - 00:04:55ضَ

اثبتوها بدليل عقلي العقل عندهم التخصيص يعني الله خلقه هذا كبير هذا الصغير. هذا صلب وهذا ليس بصلب. هذا اسود وهذا ابيض. خلق الاشياء مختلفة. فهذا الاختلاف يوجب ماذا يجب ان يكون مريدا لان التخصيص يدل على الارادة. هذا من جهة طريق الاثبات. اثبتوها بطريق العقل. اما من جهة المعنى فالارادة عندهم هي ارادة قديمة - 00:05:10ضَ

لا يتجدد افرادها. الله اراد ارادة قديمة في الازل لا تتجدد الان اما نحن فنقول. اختي لا تتجدد. كذلك يقولون اراد الله القديمة لا يتجدد لها شيء فهم يقولون انظر ماذا قال هنا؟ عندهم ان الارادة هي التوجه بتخصيص هذا الدليل تخصيص هذا هو دليل الاثبات الارادة عندهم. بتخصيص بعض المخلوقات - 00:05:37ضَ

ما خصصت به زمانا او مكانا او صفات. خلق هذا في مكان وخلق هذا في مكان. خلق هذا في زمان وخلق هذا في زمان. عليكم السلام. خلق هذا في زمان وخلق - 00:06:05ضَ

في زمانه. خلق هذا على صفة وخلق هذا على صفة. كل هذا يسمى ماذا؟ تخصيص الدم. بما خصصت به زمانا او مكانا او صفات. هذا التخصيص او هذا التوجه للتخصيص توجه يعني القصد يعني. التوجه هنا معناه قصد يعني. القصد للتخصيص - 00:06:15ضَ

قديم من جهة الارادة. اي ارادته قديمة. والارادة عندهم لها جهتان. جهة يسمونها صلحية. يعني من الصلاح يعني. راجعة الى يصلح وما لا يصلح، فيقولون من جهة الصلحية تابعة للعلم - 00:06:33ضَ

يعني الارادة من جهة صلاحي للتعلق بالاشياء راجعة الى صفة العلم. وجهة يسمونها تنجيزية يرجعون الى صفة القدرة تنجيزية يعني ماذا؟ من التنجيز للوقوع الالي. عندما اراد الله ان نجلس هذا المجلس ارادته ولا ماذا؟ تنجيزيا - 00:06:47ضَ

هم بذلك يريدون ماذا؟ يريدون مخالفة اهل الاعتزال لان المعتزلة سيأتي ان شاء الله كلامهم في ذلك. يخالفون في هذا. فيثبتون صفة الارادة ويجعل راجعة الى العلم من جهة القدم - 00:07:04ضَ

واما الذي حدث اذا حدث فانهم يجعلون الارادة حادثة في ذلك الوقت. وليس عندهم الارادة التي هي صفة قديمة كما عند الاشاعرة. واذا اثبتوها فانهم ترجعون الى العلم. فالاشعار عندهم هذا التفصيل وكلا الامرين عندهم قديم ليس بمتجدد الاحادي. كلا الامرين ما هما الامران؟ الارادة الصلحية والارادة التنجيزية. القديم ليس - 00:07:18ضَ

متجدد للحج. اما عند المعتزلة الارادة رجاء الى العلم. طب الارادة الحديثة مخلوقة. عندهم. هم. مثل صفة الكلام. هي عندهم صفة قديمة وليس عندهم كلام يحدث مذهب الاشارة في الكلام كما سيأتي بعد ذلك في الكتاب. هم يقولون كلام الله نفسي قديم. هم. لا يتجدد له كلام. هم. وكذلك في كل الافعال الاختيار - 00:07:38ضَ

ويقولون ان الله تعالى تكلم بالقرآن في الازل لا اول له. اي ان الله تكلم بما شاء ثم انتهى من الكلام. لا يتكلم بعد ذلك. وكذلك في الارض يقولون الله - 00:07:58ضَ

اراد ما شاء في الازل ولا تتعلق الارادة بالاشياء تشديدا ومن قلت لهم الانسان الذي سيغلق غدا هناك انسان صيام لبعض غد هذا الذي خلق الا تتعلق به الارادة؟ لا يقول تتعلق به القدرة. هذه الارادة التنجيزية. انظر ماذا قال في الارادة التنجيزية ارجع للكلام. قال جاء يسمون تنجيزية تابعة - 00:08:08ضَ

اي شيء له قدرة. والقدرة كذلك والقدرة القدرة عندهم كذلك قديم ولكنهم يقولون يقولون صفة الارادة قديمة لا تتجدد. فنقول القدرة لا يمكن ان يوجد الشيء في الواقع الا بقدرة وارادة - 00:08:29ضَ

اللي بقدرة حادثة وارادة حادثة. نعم. اصل القدرة قديم واصل الارادة قديم. ولكن لا يوجد لا يمكن ان توجد اشياء متجددة مخلوقة في الواقع الا بماذا؟ الا قدرة وارادة حديثتين - 00:08:43ضَ

نعم ما يصلح وما لا يصلح ما يصلح وما لا يصلح يقولون كل ما يمكن ان يتصوره العقل تتعلق ارادة. لان الله قال والله على كل شيء قدير. ما هو الشيء؟ الشيء الذي يصلح ان يكون شيئا. اما المحال فلا تتعلق به الارادة. ما معنى محال - 00:08:55ضَ

انا محل مستحيل. المستحيل يتعلق بارادة. يعني مثلا هل يمكن ان يريد الله عز وجل ان يخلق مثله؟ هذا محال. لانه لو خلق مثله لن يكون خالقا. فهذا لا تتعلق - 00:09:15ضَ

هذا معنى الصلوح عندهم. عجل يا شيخ. اما التنجيز او الحجر يخلق حجر لا يستطيع ان يحمله. اما التنجيز معناه ماذا؟ القدرة عندهم. هم. القدرة واضح هذا؟ في هذه مسألة الحاجة كيف نرد؟ نفس الشيء هذا سؤال مستحيل نقول هذا محال - 00:09:25ضَ

هذا محامي. المحال ليس بشيء. المعنى هنا محال على البداية. محال يعني مستحيل. والمحال ليس بشيء لا يمكن ان يقع والله قال والله على كل شيء قدير. والقدرة تتعلق بماذا؟ بالاشياء بالممكنات. نعم. اما المحالفة ليس بشيء - 00:09:41ضَ

قال في الهذا نقول اقرأ من هنا فلهذا نقول فلهذا نقول الارادة من حيث هي صفة قديمة وصلنا الى هذا صح؟ وهم بذلك اين نحن؟ هم بذلك يريدون نعم. اقرأ انهم بذلك لانهم بذلك يريدون وهم بذلك يريدون مخالفة - 00:09:56ضَ

هل معنى ذلك انه لا يريد هذه الاشياء؟ نعم كان معنى ذلك انه لا يريد هذه الاشياء يقولون يريدها ولكن الارادة هنا جهتها تنجيزية يعني تنجيز الارادة القديمة. هذا هذا لاعب بالالفاظ. هم يسمونها تنجيزية معنى تنجيز تنجيز يعني؟ وقوع. فهذا التنجيز نحن - 00:10:16ضَ

ارادة. نعم. انفاذ الارادة القديمة لا يكون الا بارادة جديدة. يعني اعطيك مثال. مثال عملي من الانسان ولله المثل الاعلى. انت الان تريد ان تسافر. الان تريد ان تسافر. هذه - 00:10:41ضَ

القديمة عندما تبدأ في السفر بعد اسبوع واشريتها التذكرة. بعد اسبوع ستجمع الحقائب وكذا. جمعك الحقائب بعد اسبوع هذه ارادة جديدة واضح هم لا يسمونها ارادة. يسمونها ارادة تنجية تتعلق بالقدرة. لكن اهل السنة يسمونها ماذا؟ يسمونها ارادة ايضا. الله اراد في الازل ان يخلق شيئا. ثم عندما جاء - 00:10:51ضَ

وقت خلقه اراد ارادة جديدة. ما المانع من هذا؟ كل هذا حتى يفروا من اثبات الافعال الاختيارية. ما هي الافعال الاختيارية لمن لم يسمع هذا الكلام قبل ذلك الافعال الاختيارية عند اهل السنة هي الافعال التي هي قديمة النوع - 00:11:11ضَ

حادثة الاحاد. مثلا كلام الله قديم النوى ليس له اول لكن هو يتكلم الان وسيتكلم بعد ذلك وسيتكلم بعد ذلك. سماع الله ليس له اول لكن هو يسمع واسمع بعد ذلك واسمع بعد ذلك. قد سمع الله قول التي تجادلك متى سمع؟ عندما تكلمت. هذه المرأة مع النبي عليه الصلاة والسلام سمع الله كلامها. الاشاعرة والكلابية فرقة من - 00:11:25ضَ

الفرق ينفذ الافعال الاختيارية والمعتزلة لكل الفرق. ينفون الافعال الاختيارية. جميع الافعال الاختيارية؟ اي تجدد افعال لله المتعلقة بالمشيئة تجد تتجدد له افعال متعلقة بالمشيئة. لماذا ينفونها ما دليل في النفي؟ التشابه هو؟ يقول الله قديم. والقديم لا يحل به الحادث. فلذلك عندما تسمع هذه العبارة عبارة حلول الحوادث - 00:11:45ضَ

يقولون هل الله تحل به الحوادث؟ هذه عبارة مجملة. لا تثبت باطلاق ولا تنفى باطلاق. لها معنى صحيح ولها معنى باطل. ولكن لا نسمي معنى الصحيح الحوادث. ما هو المعنى الباطن - 00:12:08ضَ

ما المعنى الباطن في عيون الحوادس؟ ان الله يحل به شيء من مخلوقاته. لا يمكن ان يوجد في ذات الله شيء من مخلوقاته اما حلول الحوادث بالمعنى الصحيح وانا بسميها حلول الحوادث. بمعنى ان الله قد يتجدد له افعاله. قد يتجدد له افعاله. افعاله. قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث - 00:12:21ضَ

مهلة يعني مدى جديد ليس معنى مخلوق تتجدد له افعال متعلقة بالمشيئة نعم لان الله وصف نفسه بانه فعال لما يريد. والفعال هو الذي يفعل في جميع الازمنة. هم. ليس في زمان دون زمان. طيب. وهذا سيأتي الكلام بعد ذلك على مسألة الافعال سيشير له في - 00:12:38ضَ

الكتاب بالتفصيل قال اهل السنة والجماعة يخالفون اهل السنة والجماعة والجماعة يخالفون في هذا ويقولون ان ارادة الله عز وجل متجددة فما من شيء يحدث في ملكوت الله الا وقد جاءه الله عز وجل - 00:12:54ضَ

هذا كونه كما انه عز وجل شاءه في الازل. فمشيئته في الازل بمعنى ارادة احداثه في الوقت الذي الله عز وجل ذلك الشيء يحدث فيه فيراد ذاته للاشياء القديمة ليست ارادة ومشيئة في الله في وقتها - 00:13:14ضَ

ولهذا نقول الارادة من حيث هي صفة قديمة. لكن من حيث تعلقها بالمعين هذا متجددة. ولا نقول انه الله عز وجل شاء ان يخلق ان يخلق فلانا مثلا منذ القدم في الازل في ذلك الحين - 00:13:34ضَ

ولكن لم يخلق الا بعد كذا وكذا من الزمن نقول الله عز وجل شاء يخلقه اذا جاء وقت خلقه فاذا شاء الله ان يخلقه خلقه وان شاء ان يخلق خلقه - 00:13:52ضَ

ماذا؟ بارادة جديدة. والنصف القديمة صفة الارادة فهي متعلقة به عز وجل. يعني هو هو سبحانه وتعالى مريد لم يزل منيدا والتعلق الارادة به عز وجل بتجدد تجدد تعلق الحوادث - 00:14:08ضَ

المخلوقات كلما اراد الله ان يخلق مخلوقا تتعلق الارادة بهذا المخلوق. تتعلق الارادة بهذا المخلوق ليوجد للواقع. لان الموجود لابد ان يوجد بماذا ارادة وقدرة بارادة وقدرة وعلم. نعم ولهذا نقول ان ارادة الله عز وجل ومشيئته المعينة للشيء المعين هذه هي التي تعني تجديد الافراد - 00:14:27ضَ

اما من وما من حيث هي واما من حيث مم وما من حيث هي صفة فان فان الله عز وجل لم يزل متصفا بتلك الصفة يعني الصفة قديمة. اللهم ما زال ملتصقا بذكر افرادها. هنا خلاصة الكلام افرادها متجدد - 00:14:57ضَ

نعم. وسبب هذا الخلاف بينهم ان اهل السنة والجماعة يقولون بان الله عز وجل لم يزل حيا فعالا لما يريد فعال. هذه العبارة مهمة. قال تعالى فعال لما يريد. قال ابن القيم هذه الاية استدل بيدنا ايه على ماذا؟ قال وصيغة المبالغة - 00:15:18ضَ

تشمل جميع ازمنتها. فعال يعني كثير الفعل. هم. في الماضي وفي الحال وفي المستقبل نعم فلا ينسوا بسم الله. انظر ماذا قال فعال لما يريد. يعني علق فعله بماذا؟ بالارادة. معنى ذلك ان تتجدد له ارادة لانه يتجدد له فعل - 00:15:37ضَ

فلا ينفونا عن الله. لانك لماذا قال فعال لما يريد؟ لان بعض الناس قد يكون نعم فعالا ولا يريد مثل من؟ مثل مكره يعني قد يفعل هو ليس مريد. مم. وقد يريد ولا يستطيع ان يفعل. يفعل. اما الله عز وجل وفعل لما يريد - 00:15:54ضَ

نفسه بالكمال في الفعل والكمال في الارادة لان الانسان قد يفعل ما لا يريده مكرها مضطرا. نعم. وقد يريد ويخطط ولا يستطيع ان يفعل لعجزه. نعم فلا ينفون عن الله عز وجل احداث والخلق فيما شاء عز وجل من الزمان بخلاف المبتدعة من الاشاعرة - 00:16:09ضَ

السعودية والمتكلمة فانهم يقولون ان الله عز وجل متصف بالصفات لكنه لكنه لن تظهر اثار تلك الصفات الا في وقت معين. نعم متصف بالخلق لكنه لم يخلق زمانا طويلا ثم بعد ذلك خلق. اما اهل السنة ماذا يقولون - 00:16:29ضَ

في هذه الجملة الاخيرة متصف بالخلق لكنه لم يخلق زمانا طويلا ثم بعد ذلك خلق قبل العرش ما خلق شيئا ننقل ان قبلي ماذا نقول؟ اهل السنة يقولون بامكان حوادث لا اول لها. ما معنى هذه العبارة ان كان الحوادث الاول لها؟ هم. يعني - 00:16:52ضَ

الله اخبرنا ان اول مخلوقات العرش هذا بالنسبة لما اخبرنا الله به لا يمنع من ذلك ان يكون هناك مخلوقات اخرى قبل العرش لا اول لها. هل معنى ذلك ان هذه المخلوقات مشاركة لله في اوليته؟ لا - 00:17:15ضَ

لأ انما كل مخلوق من هذه المخلوقات مسبوق بعدم وتبعه الثناء الله يخلق يفلي يخلق يفني. فوجود الله عز وجل سابق لكل هذه المخلوقات. فالذين نقول ماذا؟ ان جنس المخلوقات لا اول له. جنس نوع المخلوقات - 00:17:28ضَ

اما احادي المخلوقات له اول. له اول. كما نقول ان نعيم الاخرة. لا اخر له. الله انت تحب في الاخرة مثلا لحم الخروف والله يخلق لك كله وقفنا تاكلوا ويفنى. هل هزا سينتهي؟ لأ. لا اخر له. كذلك لا يستبعد العقل ان يكون المخلوقات لا اول له - 00:17:45ضَ

طب لماذا نقول هذا؟ مع ان هذا لم يرد في كتابنا في السنة نقول بامكان لا نقول بوجوب. لنبين ان الله عز وجل ما زال فاعلا. ما زال خالقا ما زال عليما. هذا معنى قوله - 00:18:03ضَ

وهم يقولون منتصف بالخلق لكنه لم يخلق زمانا طويلا ثم بعد ذلك خلق. نقول ما الدليل على هذا؟ يمكن انه خلق قبل ذلك. متصف بالعلم ولا معلوم. يعني ليس هناك - 00:18:13ضَ

اشياء تعلم حتى يعلمها. متصف بالقدرة ولم تظهر اثار القدرة الا بعد ان وجد المقدور. هو المخلوق يعني يلزم ان الله تصف بكل هذه الصفات. وهذه الصفات ليس لها اثر في الواقع - 00:18:23ضَ

وهذا لا دليل عليه. نعم اهل السنة والجماعة ارادة الله عز وجل ازلية. فهو سبحانه وتعالى لم يزل مريدا. والله عز وجل هو الاول وصفاته كذلك والصفات كذلك لم يزل متصفا بتلك الصفات. ومقتضى ذلك ان يكون لتلك الصفات اثار فيما ملكوه - 00:18:36ضَ

وهذا بحث بحث قد فصلنا الكلام فيه. لان هناك في هذا الزمان الزمن ما من يثير هذه قضية على شيخ الاسلام رحمه الله. ويجعل من مستنداته بحث الارادة. وهل هي قديمة ام جديدة - 00:19:02ضَ

هذا بحث قد فصل الكلام فيه لان هناك في هذا الزمان من يثير هذه القضية على شيخ الاسلام. دي قضية. قضية الصفات الاختيارية. مم. ويتهم شيخ الاسلام انه اول من قال هذا الكلام. وقضية - 00:19:22ضَ

النشأة اول من قال بامكان مخلوقات لاولها. بل ان بعضهم اتهم شيخ الاسلام بانه يقول بقدم العالم ان العالم هذا قول الفلاسفة. هم. القدم العالمي ان العالم موجود مع الله عز وجل منذ منذ الازل - 00:19:36ضَ

ويجعل من مستندات بحث الارادة. هل هي قديمة للحديث؟ من مستندات يعني في الطعن في شيخ الاسلام؟ هذه المسألة في الارادة اليه قديمة ام جديدة؟ الان سيتكلم من الاقوال في صفة الارادة قال هي اربعة اقوال الاول. قال ولو قال في صفة الارادة اربعة من حيث مذاهب الناس فيها. الاول. الاول قول - 00:19:50ضَ

نفات الارادة وهم الفلاسفة. فانهم يقولون ان حدوث المحدثات هذا لم يكن عن انه كان معلول للعلة. سلام عليكم. عليكم السلام. يعني انه لابد ان يحدث وما دام ان الله - 00:20:10ضَ

عز وجل موجود فلابد ان يكون مباشرة محدثات مباشرة مباشرة من المحدثات فلابد ان يكون مباشرة مباشرة محدثا وما دام ان الله موجود ولابد ان يكون مباشرة محدثات. ان يكون مباشرة محدثات. محدثات هذا اسم كان. يعني ان يكون محدثات مباشرة - 00:20:30ضَ

كل هذا كان تاما ان توجد يعني. هم ساقول لك معنى هذا. الاخوة الكريمة ساقوله. لان الله اعدنا محدث. فلابد ان يكون ثم محدثات. ولهذا قال بان العالم قديم والله قديم لماذا؟ طيب ما الفرق بين القول بقدر العالم - 00:20:54ضَ

والقول بامكان مخلوقات لا اول لها. جاء الكلام على قدم العالم الان طيب العالم هذا قول كفر باجماع اهل العلم اما القول بامكان مخلوقات لا اول لها. لقول اهل السنة. ما الفرق بينهما - 00:21:08ضَ

العالم عند الفلاسفة معناه ان العالم وجد منذ الازل ليس له اول وتقدم الله عز وجل على العالم هو ليس تقدم زمن. انما التقدم رتبة. معنى تقدم رتبة. يعني تقدم العلة على معلولها - 00:21:21ضَ

وما معنى هذا الكلام مثال سهل هم يقولون النار عندما توجد يوجد ماذا؟ الحرارة هل تستطيع ان تقول ان الحرارة وجدت قبل النار او النار وجدت قبل الحرارة؟ لأ. ومع بعض هم مع بعض. اول ما توجد النار اول ما تشعل النار توجد حرارة. لا تستطيع ان تقول ان - 00:21:35ضَ

من النار موجودة قبل الحرارة وانما تستطيع ان تقول ان النار علة للحرام. للحرارة. الشمس والنور. هم. اول ما وجد الشمس وجد النور تستطيع ان تقول ان الشمس علة لكن لن تستطيع ان تقول ان الشمس قبل النور. هذا المرتبط يدا. بالضبط. لا تستطيع ان تكون الشمس قبل النور. كذلك يقولون الله عز وجل خالق محدث. هم - 00:21:56ضَ

وانما خلق القول خلق بدون ارادة لانه اول ما يوجد الخالق لابد ان يوجد ماذا؟ المحدث اول ما يوجد المحدث هو الخالق لابد ان يوجد المحدث وهو المخلوق هذا معنى قوله ماذا؟ وما دام ان الله عز وجل موجود فلابد ان يكون محدثات مباشرة. معنى مباشرة بدون تقدم بدون تقدم الله على - 00:22:16ضَ

المحدثات. لان الله محدث فلابد ان يكون ثم اي هناك محدثات. ولهذا قال بان العالم قديم والله قديم. لماذا؟ الجواب لان عندهم تلازم فوري اول ما يوجد النار تسجد الحرام. اول مسجد الخالق يوجد المخلوق. فان عندهم المحدثات بالنسبة لمحدث - 00:22:36ضَ

المحدثات بالنسبة للمحدث. المحدث هو الله عز وجل. كالمعلول بالنسبة للعلة. قلنا المعلول هو الحرارة. العلة هي النار. يعني مثل النور مع الشمس. النور مع والعلة هي الشمس. ان وجدت الشمس وجد النور. فالنور نتيجة حتمية اي واجبة للشمس. ومثل وقوف الرجل في الشمس. فاذا وقف في الشمس فلابد من ظهور الظل - 00:22:53ضَ

فهذا الظل بالنسبة للشخص هو المعلول بالنسبة للعلة. الظل معلول والشخص علة. يعني حتمي. حتمي يعني ماذا؟ واجب لا مفر منه. ولا يكون تعليقا بارادته ان يظهر له مرة ظل او لا يظهر ظل. هو قول وفاة الارادة اصلا في حدوث العالم. يعني عندما وجد هذا مثال جيد الذي ذكره يوضح المسألة - 00:23:13ضَ

عندما وقف الرجل في الظل وظهر الظل على الارض هل تستطيع ان تقول ان الرجل قبل الظل اول ما يقف يظهر الظل متلازمان في الزمن؟ ايضا هل تستطيع ان تقول ان الرجل يستطيع ان يريد عدم الظل؟ لأ. الارادة هنا ليست موجودة. هم. الارادة هنا ليست. ليست موجودة. فاذا هم يقولون الله - 00:23:33ضَ

عز وجل العالم قديم ومعنى قديم ماذا؟ ليس معنى قديم انهم يقولون انه لا يوجد خالق. لابد ان تفهم قول الفلاسفة. الفلاسفة قول للفلاسفة غير قول الملاحدة كلاهما كفر قول الملحدة ينفون وجود الخلق اصلا - 00:23:53ضَ

اما الفلاسفة كلها خالق. ولكن خالق تقدمه على المخلوقات هو تقدم العلة على المعلول. كما مثلنا بالظل والانسان او بالنور والشمس او بالحرارة والنار نعم وهذا وجود المخلوقات هذا بدون ارادة من الخالق. يعني شاء او لم يشأ كان لابد ان توجد مخلوقات. كما اننا نقول الانسان لا يقع في الشمس لابد ان يظهر له ظل - 00:24:08ضَ

هذا قول كفر. نعم. لماذا؟ من وجهين. الوجه الاول بقينا من العالم ان العالم ليس حادث الوجه الثاني انهم نفوا الارادة تماما عن الله عز وجل. نعم علته فورية بنفسه او بخلق الله. هم يقولون بخلق الله. ولكن الله عز وجل ليس سابقا على في الزمن - 00:24:29ضَ

يقول الصدق عليها في الرتبة الربع منزلة تقدم العلة على المعلوم. كما ان النار سابقة على الاحراق في الرتبة في الدرجة ليس في الزمن الثاني قول المعتزلة والثاني والمعتزلة فهم يقولون باثبات الارادة لكنها ارادة حادثة لا في - 00:24:49ضَ

محل يعني لم تقم لم تقم بالله. فالارادة عندهم متجددة ولا يجوز ان تقوم المتجددات بالله عز وجل. الذي يقوم عز وجل الثابتات وهي الصفات الثلاث التي يثبتونها القدرة والحياء وغيرهما لانهم فروا - 00:25:09ضَ

من قيام الحوادث به. نقول قيام الحوادث او حلول الحوادث. هم. نعم. المعتزلة ماهر ما معنى الارادة عند المعتزلة؟ يقول الارادة حديثة لا في محل. ما معنى ارادة حديثة في محل. المحل هو المكان. ينال هذه الارادة ليست في ذات الله ليست متعلقة بذات الله. نحن نقول الارادة. متعلقة بذات الله. الارادة وسطها - 00:25:30ضَ

وفرضوا حادثة والارادة القديمة والارادة الحديثة في محل ما هو المحل؟ ذات الله. هم نفوا الارادة الحديثة المتعلقة بمحل. فجعلوا هذه الارادة امانة ليست معدقة بمحل. قال فالارادة عندها متجددة. ولا يجوز ان تقوم المتجددات المتجددات بالله عز وجل بل الذي يقوم به ماذا؟ الثابتات - 00:25:50ضَ

وهي الصفات الثلاث القدرة والحياء والخلق عندهم. كما مضى معنا. لننفر من قيام الحوادث به. طب الثالث قول الاشاعرة عرفناه انهم يقولون الارادة نوعان. ارادة قديمة وهذه الدورة القديمة تقسمون الى اراد مدى صلاحية - 00:26:11ضَ

وردة تنفيزية. قول الاشاعرة وقد مر معنا مفصلة. النهاردة ارادة قديمة تعلق المرادات بها قديم واحداثها يكون بالتنجيز. لتعلقها بالقدرة. الرابع قول اهل السنة والجماعة صفة قديمة تتعلق بذات الله وافرادها حادثة تتعلق بذات الله - 00:26:28ضَ

هذه الاخوة من حيث الارادة عامة. واما انقسام الارادة الى شرعية دينية وكونية قدرية. فهذه يثبته اهل السنة والجماعة. وكذلك اثبت الاشعيرة والمترودية كما في كتاب المسيرة. اقرأ الحاجية هكذا - 00:26:44ضَ

في العقائد المنجية في الاخرة الشيخ كمال الدين محمد بن عبد نص واحد من الاشاعرة يعني. نعم. طيب وكتاب المسامرة في شرح المسيرة في حواشيهم اثبتوا ان الارادة تنقسم. طيب ويشيع - 00:26:58ضَ

ويشيع عند بعض الناس ويشيع عند بعض الناس ان الاشاعرة والمطرودية ينفون انقسام الارادة الى كونية قدرية وشرعية دينية وهذا ليس بصحيح فهم يثبتون ذلك ويدللون عليه. اما الذي ينفي هذا التقسيم فهم القدرية الجبرية مثل الجهمية - 00:27:13ضَ

الصوفية واما القيادية النفاة الذين ينفون القدر مثل المعتزلة اما الاشاعرة فهم جبرية متوسطة لكنهم لم يقولوا هنا بعدم الانقسام. الى من الذي قال بعد الانقسام الارادة الجبرية والمعتزلة. هم. اما الاشعرية يسمونهم ماذا؟ جبرية متوسطة. لماذا جبرية متوسطة الاشعرية؟ لانه نسيت معنى كلام في القدر بعد ذلك. ان مذهب الاشعار في - 00:27:41ضَ

في القدر هو الجبر الاتنين مخنوقين بالكسب وسنعرف معنى الكسب بعد ذلك. نعم. طيب من انواع الخلاف في المسألة. نعم وهناك امر اخر حصل فيه الخلاف ايضا وهو هل الارادة والمشيئة ملتزما بصفة المحبة والرضا - 00:28:10ضَ

فعند من نفى الارادة الشرعية المعتزلة والجبرية الجبرية الجهمية نعم قال كل ما شاءه الله عز وجل فهو مراد له محبوب. انه لا يحدث في ملكه شيء لا يحبه. فبالتالي - 00:28:28ضَ

ان كفر الكافر وعيان العاصي هذه وقعت والله عز وجل يحبها. فاذا الله فاذا الله عز وجل لم يردها اولا تدخلوا في ان افعال العباد منقسمة الى افعال ارادها الله وشاءها وافعال لم يرد لم يردها الله ولم يشأها - 00:28:44ضَ

وان ما الذي شاءه واراده؟ ما الذي شاءه واراده؟ هو طاعة المطيع وايمان المؤمن. وما الذي لم يرده ولم يشأه عز وجل وكفر الكافر. وهذا على قول الذين ينسون التقسيم او لا يقولون لي. ومن هؤلاء من الذين قالوا؟ ان كفر - 00:29:04ضَ

الكافر وعصيان العاصي هذه وقعت والله لا يحبها فاذا الله لم يردها الى اخر الكلام. من هؤلاء؟ المعتزلة ام الجابرية؟ لا المعتزلة انظر المعتزلة هم القادرية. يقولون بان العبد يخلق افعاله - 00:29:25ضَ

يقولون بان العبد ماذا؟ يخلق افعاله. يقول بان العبد يخلق افعاله. لماذا ما سبب الضلال المعتزل في هذه المسألة؟ انهم قالوا بان الارادة لا تنقسم. نعم الله عز وجل لا يحب الكفر - 00:29:40ضَ

فاذا كان يحب الكفر معنى هذا انه لم يرده واضح اما اهل السنة يقولون الله لا يحب الكفر ولكنه اراده ماذا؟ كونا اراده كونا. هم ينفون انقسام اللي اراد الى كونه الارادة الشرعية فقط - 00:29:53ضَ

الارادة المعتزلة يجعلون الارادة الشرعية فقط. فيكون الارادة يكون انقسام الارادة الكونية والشرعية. فيقولون طالما ان الله لم يحب الكفر والكافر كفر ان الكافر خلق فعله. فخلفت ارادة الكافر ارادة الله. الكافر خالفت ارادته الله اراد الايمان. وكافر استطاع ان يخالف ارادة الله - 00:30:07ضَ

طبعا هذا قول قول خطير جدا. نعم. طيب هذا معنى قوله ان كفرا كافر وعصيان العاصي يعني وقعت والله لا يحبها اذا كانت توقعت والله لا يحبها كيف تم هذا؟ معنى ذلك ان الله لم يخلقها. الكافر هو الذي خلقها لنفسه خلق كفره وخلق ضلاله. فاذا الله عز وجل لم يردها ولم يشاءها. فدخلوا في ان يفعلوا - 00:30:27ضَ

العباد منقسمة الى افعال ارادها الله وشاءها وافعال لم يردها الله ولم يشأها ما الذي شاءه واراد وطاعة المطيع لكن هل معنى ذلك هذه نقطة مهمة؟ هل معنى ذلك ان المعتزلة يقولون بان المطيع - 00:30:45ضَ

الله هو الذي خلق طاعته؟ لأ. حتى هذا يقولون العبد الذي خلق طاعته والكافر الذي خلق فعله. هم. فهمت؟ لما قال لو ان الله خلق طاعة العبد معنى ذلك ان - 00:30:59ضَ

انه اجبره عليه. فلا يستحق العبد ان يثاب عليه. فقالوا ان الخلق يلزم منه الجبر. وهذا خطأ. سنعرف سببه بعد ذلك. نعم؟ هل يوجد فرق بل بين الارادة والمشيئة؟ نعم. المشيئة هي كل ما شاء الله في الخلق. كل ما شاء الله لابد ان يقع - 00:31:09ضَ

الذي شاءه الله منه اشياء يحبها فتكون هذه ماذا؟ ارادة شرعية. صحيح. منه اشياء لا يحبها فتكون هذه ارادة كونية. فالمشيئة هو كل ما وقع في الكون. نعم. اما الارادة - 00:31:27ضَ

هناك اشياء ارادها الله شرعا ولن تقع. الله اراد ايمان الكافر لكن هل الكافر امن؟ لا. فالكافر خالف ارادة الله الشرعية. لكن لم يخالف ارادته الكونية. نعم لانه لا يخرج عن ارادة الله الكونية شيء. فالارادة الكونية هي بالضبط المشيئة - 00:31:37ضَ

الارادة الكونية للمجيء. طيب واما عند الذين يرون الانقسام الارادة الى ارادة دينية شرعية وارادة كونية قدرية فان هذا التلازم عندهم ليس واردا اي تناسب لازم ان الله عز وجل - 00:31:53ضَ

خلق الكفر ان يحبه خلق الكفر ولا يحبه. لان الارادة فانهم اذا كانت كونية فانها قد تقع بما يحبه الله ويرضاه. وهو ايمان المؤمن وقد تقع بما لا يحبه الله ولا يرضى - 00:32:07ضَ

فان الكفر كونا حصل في ملك الله بمشيئة الله وهو عز وجل لا يرضى. ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباد الكفر. لا يرضون او كوننا ام شرعا - 00:32:19ضَ

بسرعة. والايمان حصل في ملك الله وملكوته. هو عز وجل يرضاه والايمان امر به والكفر نهى عنه. نعم. اذا الله عز وجل قد يريد كونا كفر الكافر قلنا لحكمة انه يترتب على كفر الكافر وجود مصالح ومحبوبات اعظم بكثير من عدم كفره. فاذا يجتمع في المؤمن الطائع الارادتان. المؤمن الطائع يجتمع فيه ماذا - 00:32:31ضَ

ارادتان. ارادة كونية قدرية وارادة؟ شرعية. شرعية دينية. طب الكافر فيكون في حق الارادة الكونية القدرية. يكون غير ممتثل للارادة الشرعية لكنه موافق للارادة الكونية. فمثلا في قولي هنا ولكن الله يفعل ما يريد. يعني كونا وقوله تعالى في الاية التي بعدها ان الله يحكم ما يريد - 00:32:55ضَ

يشمل الحكم الشرعي كما جاء في الاية احلت لكم مهمة الانعام. هذا حكم شرعي. فهو عز وجل يحكم بولد في كونه ويحكم ما يريد في شرعه ودينه. كذلك فمن يرد الله ان يهديه - 00:33:15ضَ

صدره الاسلام هذه ارادة كونية. من يرد ان يضل ويجعل صدره ضيقا حرجا هذه ارادة كونية. اذا تبين ذلك فان ارادة الله لها جهتان اقرأ هذا كما قال سبحانه وتعالى ولكن الله يفعل ما يريد - 00:33:27ضَ

الله عز وجل ما اراده فعله لا معقب لحكمه ولا راض لقضائه ولا لمشيئته والثانية جاتو في فعل العبد فهو من حيث الارادة ورجل للعبد وهو مراد لله عز وجل - 00:33:46ضَ

ان العبد في ان العبد يريد فعلا يفعله من الطاعة او من المعصية وهو مختار. فاذا توجهت توجهت العبد لهذه لهذا الفعل وفعله فان الله عز وجل ما مكنه من فعله الا بعد ان شاء ذلك - 00:34:03ضَ

وذلك لانه لا يحدث في ملكوت الله الا ما يريده عز وجل واذن الله عز وجل كونا بحصول الاشياء التي يريدها. العبد مما لا يرضى الله عز وجل ابتلاء للعباد وحكمة - 00:34:23ضَ

لان حقيقة الابتلاء لا تحصل الا بذلك فاذا من جهة ارادة العبد فان العبد ليريد له ولا تعصيه الا بذلك بذلك حقيقة انت ابتلاء لا تحصل الا بذلك. الا بذلك يعني ماذا؟ الا باذن الله كونا بحصول الاشياء. التي يريدها العبد. قال واذن الله عز واذن الله كونا بحصول الاشياء التي - 00:34:42ضَ

يريدها العبد مما لا يرضى الله عز وجل ابتلاء للعباد وحكمة نعم لان حقيقة الابتلاء لا تحصل الا بذلك. لا تحصل الا بامر العبد ثم بعد ذلك قد يوفق العبد للفعل وقد يخذل. نعم - 00:35:07ضَ

اذا من جهة ارادة العبد فان العبد يريد يريد له المشيئة وله ارادة. واذا اراد الشيء فانه لا يكون الا اذا اراده الله كما قال تعالى ماذا؟ وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فهذه الاية - 00:35:22ضَ

فيها رد على القدرية فيها رد على الجبرية. كيف اول شيء ارد على الجبرية. الجبرية يقول العبد ليس له مشيئة. والله اثبت مشيئا للعبد. قال وما تشاؤون والقدرية قالوا العبد هو الذي يخلق فعله. والله ومشيئته لا تكون حاكمة على مشيئة العبد. نعم. فهذه باقي الاية فيها رد على قدرها الا ان يشاء الله. وما تشاءون الا - 00:35:37ضَ

ان يشاء الله. نعم. وهذا يلاحظه المرء في نفسه فانك تجد مثلا ان الصالح من عباد الله يتوجه الى شيء من الفعل ويريده. ثم يصرف عنه بشيء لا يدري ما سببه. يعني يريد مثلا - 00:35:59ضَ

ان يقوم الليل ومستيقظ الان ويستطيع ان يقوم. لا يدري ما الذي جعله لا يقوم من اراد لكن مشيئة الله الا يقوم كل عام وعاد بمشيئة الله الا يوفقه هي التي منعته من القيم - 00:36:20ضَ

اه بان اه يصرف عنه بانواع من الصوارف. وهذا لان الله عز وجل لم يرد ان يحدث ذلك لعبده المعين والعبي بتاعه يكون عنده القدرة التامة على تحسين هذا الشيء وعلى فعله - 00:36:31ضَ

واراد واراده وكانت الارادة جازمة. وهذان الامران هما اللذان يكونان سببا في وجود الافعال. القدرة التامة و ارادة جاهزين ارادة جازمة ارادة ليس فيها تردد ارادة جازمة يعني ليس فيها تردد - 00:36:53ضَ

المفروض ان القدرة التامة اذا وجدت والارادة الجاذبية اذا وجدت يوجد الفعل. ومع ذلك يصرف عنه صرف عنه ذلك الشيء ولم يترك ونفسه بل منحه الله عونا خاصا صرفه عن ذلك السوء الذي - 00:37:08ضَ

يعني هم بمعصية وعنده قدرة تامة وارادة جازمة فيصرفه الله عن هذه المعصية. كذلك ما يريد العبد ان يفعله من الطاعات القدرة عليه فانه يلحظ من نفسه انه لا يستطيع ان يحدث يحدث الفعل المعين بمجرد - 00:37:25ضَ

وقدرته وانما يلحظ في نفسه اعانة اعانة خاصة اتته منعت مضادات الارادة ومضادات القدرة مهمة وسيمسل بمثال تفهم به هذه المسألة. هذه مسألة مهمة في القدر حتى يعني يعلم الانسان قدرة الله عز وجل. قال مثلا مثلا العبد اراد ان يأتي للصلاة - 00:37:45ضَ

المسجد وعنده هذه الارادة وعنده القدرة المشي في ذلك قد تصده شواغل كثيرة كانه يتسلط عليه الشيطان او تسلط عليه فتنة في نفسه او في بصره. او تضربه سيارة او تكسر رجله ولزم السلم. كل هذه موانع. فهذا يدل على ماذا؟ على ان وجود السبب لا يلزم منه وجود المسبب الا بشروط - 00:38:09ضَ

السبب هو القدرة والارادة. المسبب هو النتيجة الذهاب الى المسجد. لا توجد هذه النتيجة الا بشروط. منها انتفاء الموانع وجدت كسرت قدمه. انقطع الكهرباء لم يستطع ان ينزل في المصعد ويسكن في دوري مرتفع معه. اي مانع من الموانع؟ طيب وجود الانصراف - 00:38:35ضَ

ووجود الشروط لابد لحصول النتيجة ليس فقط حصول السبب ان توجد شروط انتفت وشروط وجدت وموانع انتفت وصلاحية المحل. كما يقول ابن القيم في الدواء والدواء ان نتيجة السبب وحده ليس كافيا في تحصيل النتيجة - 00:38:54ضَ

الدواء مثلا الدواء قد يأخذ المريض الدواء ولا ينتفع به. لماذا؟ لعدم صلاحية المحل. يعني جسمه ليس مناسب لهذا الدواء. وقد يدفع مع غيره وقد يأخذ الدواء لان الشروط لم تتوافر - 00:39:13ضَ

مثلا هذا الدواء قد يكون سرعته ليست جيدة مع انه اخذ الدواء. او ان هناك مانع عنده امراض اخرى تمنع الانتفاع بهذا الدواء. اذا لابد من وجود هذه الاشياء الثلاثة لحصول - 00:39:25ضَ

يعني مجرد وجود السبب لازم حصول النتيجة. الانسان عندما يتدبر في هذا يسهل عليه امر التوكل وعدم التعلق بالسبب. فعندما يذهب الى طبيب جيد ويعطيه الدواء خلاص لا يطمئن للشفاء. لانه يعلم ان هذا الدواء مجرد سبب وهذا الطبيب - 00:39:35ضَ

مجرد سبب بقي اشياء اخرى اتساء الموانع ووجود الشروط وصلاحية المحل فهذا مثال يعني الذي ذكره ان العبد اراد ان يأتي الى الصلاة في المسجد وعنده هذه الارادة وعنده القدرة على المشي قد تصده شواغل كثيرة اشياء كثيرة تشغلها - 00:39:52ضَ

وتمنعه كان يتسلط عليه الشيطان يوسوس له فيتأخر عن الصلاة حتى تنتهي. او تسلط عليه فتنة في نفسه وفي بصره يرى بضعة ينظر اليها تصرفه عن الصلاة او يسبط عن ذلك. معنى يثبط؟ يتكاسل. يتكاسل - 00:40:05ضَ

فالمطيع الذي وفق صرفت عنه انواع المعيقات. المعيقات يعني جمع معيق وهي الموانع يعني هذه الموانع. وهذه من ارادة الله لان الله اراد منه ان يصلي ولو لم تصرف عنه هذه المعيقات ربما قعد عن ذلك. فلو كانت عنده الارادة ثم اتته الشواغل فان الله عز وجل كونا لم - 00:40:19ضَ

يريد منه ان يصلي في المسجد. كونا. نعم. مع انه شرعا اراد هذا. ولذلك لم يقع منه الصلاة في المسجد. هم نعم طيب الحالة الاولى الاعانة الخاصة على تحقيق ارادته المقترنة بالقدرة وهذا يسمى التوفيق. الله اعانه ومن صرف عنه ماذا؟ الموانع - 00:40:39ضَ

وسهل له الشروط. ها؟ فاذا سمى التوفيق. طب الحالة الثانية الذي لم يذهب الى المسجد هذا وهي سلبه لاعانة الخاصة التي تصرف وعنه المضادات لما يريد من الخير وهذا يسمى الخذلان - 00:41:02ضَ

ما يسمى الخدمات. لماذا قال اعانة خاصة لماذا قال عنها خاصة؟ كعانة خاصة لان الاستطاعة كذلك عند اهل السنة كل هذه المسائل خلف فيها اهل السنة المعتزلة الاستطاع النقل السنة متى سيأتي الكلام عليه وان شاء الله في التحويل. الاستطاعة عند اهل السنة استطاعتان. نعم. استطاعة عند الفعل واستطاع قبل الفعل. الاستطاع - 00:41:17ضَ

قبل الفعل هذه تسمى اعانة عامة. الله اعان كل العباد بان خلق لهم اعضاء وخلق لهم قدرة. هذه قبل الفعل. يعني قبل الفعل انت سليم. طب عندما تصلي هناك اعانة خاصة. الاستطاعة الخاصة دي هي تسميها التوفيق - 00:41:38ضَ

سم التوفيق ها؟ واضح حاجة؟ ها اذا الذي يسلب الاعانة الخاصة وقد وقع في الغزلان في الضلال التي تصرف عن المضادات الموانع لما يريد من الخير وهذا يسمى الخزلان. وهذا وجه تعلق التوفيق والخذلان بارادة الله وقدرته وارادة العبد وقدرته. ها - 00:41:53ضَ

التوفيق والخذلان يتعلقان بارادة الله وقدرته بمعنى ماذا؟ انه يصرف عنك الموانع ويسهل لك الاسباب طيب اذن يتوضح لنا مما سبق ان هذا البحث الواضح بحمد الله الا وهو صفة المشيئة والارادة لله عز وجل على - 00:42:11ضَ

اهل السنة والجماعة اذ اتباع السلف الصالح وقول وقولهم فيها فيها واضح سهل ميسور. لا يكاد احد لا يفهمه ممن عنده نوع وهو عقل مثل ما قال شيخ الاسلام فدائيته لو تأية في القدر. في الرد على القدرية وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل من له نوع عقل انه بارادة - 00:42:29ضَ

الكوني تخصيص كثير قلنا التخصيص دليل ماذا الدليل بقى دليل الارادة. ولكن اهل السنة يخالفون الاشاعرة فانهم لا يستدلون عن الارادة فقط بالدليل العقلي. الدليل العقلي والدليل النقلي. اما الاشاعرة الصليب فقط يستدلون - 00:42:55ضَ

فقط بالدليل العقلي طيب فمن لديه بعض العقل يفهم ان المشيئة متعلقة بكل شيء. والارادة منها شرعيون ديني ومنها كونه قدري كوني. وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. وهذا من خصائص العقيدة. عقيدة اهل - 00:43:12ضَ

سهلة ميسورة موفقة للعقل. فلا مانع ان يقال ان الفعل نعم يعني ما ما سبب انكار المعتزلة؟ من شبهة المعتزلة؟ اقول لك شموا واحدة من شبهتهم العقلية وان كان هذا ليس محل ذكرها. يقول لا يمكن ان الفعل الواحد يصدر بالقدرتين - 00:43:24ضَ

بارادتين هم يقولون ان العبد يخلق فعله افعال الاختيار هو الذي يخلقها مسلا ولو قلنا ان العبد ان الله خالق للفعل ان الله خالق للفعل وان العبد نعم آآ هو الذي يفعل فهذا جعلنا الفعل له تعلق بماذا - 00:43:40ضَ

التعلق بارادتين او الفعل اللي يقع بين ارادتين او بين قدرتين. لا مانع ان نقول ان التعلق هنا تعلق مختلف. التعلق هنا تعلق مختلف تعلق الفعل بتعلق تعلق ارادة العبد بالفعل هو تعلق كسب. وتعلق ارادة الله بالفعل هو تعلق خلقه. فالله خلق الفقه - 00:43:59ضَ

والعبد ماذا؟ يكسبه يكسبه ما نكسبه بارادته وقدرته التي خلقها الله فيه. يكسبه بارادته وقدرته التي خلقها الله فيه. وانا متصور حتى بالنسبة للبشر بعضهم مع بعض. هذا متصور بالنسبة للبشر بعضهم مع بعض ولله المثل الاعلى. انت لو دللت شخصا - 00:44:19ضَ

على تجارة معينة. كيف يتاجر هذه التجارة؟ ثم اعنته بالماء اعطيته رأس المال في هذه التجارة. ثم وتاجر وكسب الفعل ينسب اليه مع انك انت الذي اعنته ولله المثل الاعلى فلا يبعد ان الله عز وجل يخلق لك فعلا ثم تكسبه انت. طيب طيب اما اقوال المخالفين - 00:44:36ضَ

اما اقول المخالفين ففيها تعقيد لا يكاد يفهمه كل احد فلا بد فيها من فهم من فهم خاص وتعليم خاص فهي تناسب الفطر الفطر ولا تناسب العوام وانما تحتاج الى تعليم تلو تعليم حتى تفهم وهذا من من الدلائل على عدم مناسبة لهذه الشريعة لان هذه الشريعة - 00:44:54ضَ

امية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما امة ان امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر وهكذا وهكذا هذا حديث له مناسبة. قال انهما امية معنى امية لا تعرف القراءة والكتابة يعني اكثر من الناس هكذا. لا نكتب ولا نحسب الشهر هو كذا وهكذا وفعل هكذا وهكذا. ثم هكذا يعني تسعا وعشرين. نعم - 00:45:19ضَ

تسعا وعشرين يوما هكذا عشرة وهكذا عشرة وهكذا تسعة. تسعا وعشرين يوما. طيب ما معنى الحديث شهر شهر الهجري يكون هكذا تسعة وعشرين او ثمانية وعشرين. او ثلاثين تسع مئة وثلاثين. نعم؟ الشاطئ مخالف الموافقات الشريعة امي ماذا يقصد بهذا - 00:45:39ضَ

هل في هذا في ذم للقراءة ذمه اللي تعلم العلم لا ليس هذا المقصود. المقصود ان الشريعة لم تنزل خاصة للذين يقرؤن ويكتبون انما لكل الناس. نعم. فاذا فهمها امي من باب اولى ان يفهمها الكاتب. من باب اولى. يعني الشريعة سهلة. ولقد يسرنا القرآن للذكر. هذا معنى الحديث ومعنى القول الشاطبي؟ نعم - 00:45:59ضَ

وهذا من الدال على عدم مناسبة لهذه الشريعة لان هذه الشريعة امية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية قال الشاطبي شوف الموافقات الشريعة امية يعني انها تناسب الامة جميعا جميع صفات اهلها من ذكاء وبلادة عكس الذكاء - 00:46:19ضَ

يعني غباء. جمبري. ده بلدي صدفة. لأ. بلدي يا ابني دي بلدي ده مصدر. بلدي ده مصدر. اما الشخص هو بديل وزي ما بريد بلداء نعم. ومن عال ونازل هذه الانصاف - 00:46:42ضَ

في القرن السادس نعم وبعد ان عرفنا ادلة اثبات المشيئة والارادة لله عز وجل. والفرق بين الارادة الكونية والقدرية. فان هذا التفريق المهم في باب القدر لان كثير من فرق الضلال ضلت بسبب عدم التفريق بين الارادة الكونية القدرية والارادة الشرعية الدينية - 00:46:58ضَ

وقد ساق ابن القيم رحمه الله هذا التفريق في النونية فقال هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان هو تقسيم الارادة الى الكونية وشرعها يزيل لبسا معنى لبسا خلطا وخطأ - 00:47:25ضَ

هلكت عليه الناس كل زمان ضل فيه فرق الذين لم يفرقوا بين الارادة الكونية والارادة الشرعية نعم آآ يعني ان هذا التفريغ اذ لم اذ لم يحصله ناظر يحصله الناظر الناظر في امر القدر فانه - 00:47:42ضَ

يظل يظل في هذا الباب وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. واقصدوا ان الله يحب المقسطين. فما استقاموا لكم تقيموا لهم ان الله يحب المتقين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف - 00:47:59ضَ

فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم وقوله وهو الغفور الودود. هذه صلة لما سبق بيانه من اثبات الصفة من اثبات صفات الله وسياق النصوص الى التي تدل على ذلك من كتاب الله عز وجل - 00:48:28ضَ

ولما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله من الادلة التي فيها اثبات صفة الارادة لله عز وجل. والارادة من الناس من اثبت وجعلها ملازمة للمحبة. فقال بعض الطوائف كل ما ان كل ما اراد وكله ان كل ما اراده الله ان كل ان كل ما اراده الله ان كل ما اراد - 00:48:58ضَ

الله عز وجل قد احبه فجعلوا هناك تلازما بين المحبة والارادة فجعلوا كل مراد محبوبا راضيا لله عز وجل. مرضيا. مرضيا. وهذا باطل كما قلنا. لانه ليس كل محبوب مرادا قد يكون مرادا وليس محبوبا. نعم - 00:49:24ضَ

في هذا شيخ الاسلام رحمه الله الادلة التي فيها اثبات صفة المحبة لله عز وجل. وصفة المحبة لله عز من جملة الصفات التي يتصف الله عز وجل بها ومحبته لمن ومحبته عز وجل لمن شاء من عباده - 00:49:44ضَ

هذه موثقة من امره ونهيه انه عز وجل يحب المقسطين يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المؤمنين وهؤلاء هم الذين امتثلوا امره واجتنبوا نهيه ليس لهم من محبة الله عز وجل نصيب - 00:50:04ضَ

والمؤمنون الذي يخلطون والمؤمن الذي يخلط عملا صالحا. يخلط يخلط عملا صالحا اخر هذا فيه خصلتان الاولى خصلة تقتدي محبة تقل تندي تقتضي محبة الله عز له وتلك الخصلة هي الايمان الذي معه - 00:50:30ضَ

الثانية خصلة خصلة تقتضي عدم محبة الله عز وجل له وتقتضي بغضه وهذا لاجل ما معه من شعب الكفر وشعب المعصية. لهذا يجتمع في معين يعني المؤمن محبة من جهة وبغض من جهة اخرى. لا يمنع ان يحب من جهة طاعته وان يبغض من جهة معصيته نعم. لهذا - 00:50:56ضَ

يقول اهل السنة والجماعة ان محبة الله ومحبا لله. هو بكره الله يحبه ويكرهه نعم. يكرهه من وجهه ويحبه من وجهه. نعم. يكرهه حال طاعته ويبغضه حال معصيته. طبعا المتكلمون ينفون المحبة. ينفون المحبة - 00:51:26ضَ

لسببين. تليفون المحبة لمعناها يقول المحبة هي ميل القلب الى المحبوب. والله منزه عن الميت. فنقول المحبة هذه محبة المخلوق. وانتم تشبهون محبة الخالق محبة المخلوق لا يلزم ان تكون محبة الله فيها نقص. ويقول المحبة هي الميل الى الملائم. لماذا نفوت المحبة؟ لسببين. السبب الاول معنى المحبة انهم يقولون المحبة هي - 00:51:46ضَ

اي للانسان الى ما يلائمه الى ما يناسبه والله عز وجل منزه ان يحتاج لانك عندما تحب شيء هو ينايبك ويناسبك لانك محتاج اليه. نقول انتم عرفتم المحبة بالنسبة للمخلوق. اما المحبة بالنسبة للخالق لازم ان يكون فيها هذا المعنى الذي يلزم منه النقص. نعم. السبب الثاني انهم قالوا المحبة صفة الفعل - 00:52:06ضَ

اليوم ينفون الصفات الفعلية كما ذكرت. نعم. طيب فكيف ينفسون المحبة اذا؟ كيف يفسرون ويعولون به؟ بارادة الثواب. تجد مثلا في كتب الاشعار في تفاسيرهم ها فسوف بيت الله بقبر يحبهم يعني يريد اثابتهم. نقول ارادة الثواب هذا لازم من لوازم المحبة لكنه ليس هو نفس المحبة. نعم - 00:52:26ضَ

لهذا يقول اهل السنة لهذا يقول اهل السنة والجماعة ان محبة الله عز وجل تتفاضل في حب بعض الناس اعظم من محبته للبعض الاخر فمحبة الله عز وجل لابراهيم عليه السلام بل وللنبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:52:49ضَ

اعظم من محبتي لسائر خلقه. ولذلك جعل الله عز وجل ابراهيم عليه السلام خليلا. وكذلك جعل محمدا صلى الله عليه ولماذا سمي قليلا يقول فلان خليلي وهذه اعلى درجات المحبة. مرات المحبة عشرة ذكرها ابن القيم في كتاب روضة المحبين. اعلاها الخلة - 00:53:09ضَ

والخلة هي التي يتخلل فيها الحب القلب. يتخلل يدخل. تخلل حبه قلب يعني وبذا سمي الخليل خليلا. كما يقول الشاعر. هم. ها نعم وماذا يكون في ذلك؟ آآ هؤلاء الاشاعرة مثلا ان آآ المعاصي نحبهم لباس الحب او يصيبهم الناس يقولون يثيبهم ولكن - 00:53:29ضَ

لهم اعظم من الثبات لغيرهم. هم. نعم اه والحلة اعلى المحبة المقصود من هذا ان المحبة صفة قائمة بالله عز وجل. وهو سبحانه وتعالى يحب من امتثل امره الشرعي وارادته الشرعية. اما من كان منساقا مع ارادته الكونية. ولن نتمثل - 00:53:50ضَ

المراد الشاتعي ولم يمتثل للمراد الشرعي فان هذا ليس محبوبا لله عز وجل. فكل شيء في ملكوت الله منساق للمراد. لمراد الله عز وجل ومن يقع في ملكوت الله من من الكفر والظلم والمعصية ونحو ذلك - 00:54:20ضَ

هذا وفضل بالله عز وجل ممقوت ممقوت ونضغط المقت واشد البغض يعني. من الله عز وجل المحبة صفة قائمة به وفي النصوص جاءت الصفة صفة المحبة مع صفات اخر. اخر فيها معنى المحبة. فالمحبة نوع في - 00:54:43ضَ

الصفات مثلا مثلا الخلة نوع من المحبة وهي اعلى انواع المحبة والمودة نوع من المحبة وهدان الوصفان جاء في الكتاب والسنة فان الله عز وجل اتخذ ابراهيم خليلا. والله عز وجل يحب يحب كما - 00:55:06ضَ

كما جاء في النصوص كل منساق يعني منقاد لا يستطيع احد ان يخرج عن مراد الله. نعم وكذلك صفة المودة فهو يود يود يود المؤمنين ويود المحسنين ونحو ذلك اذا تبين ذلك فمعتقد اهل السنة والجماعة ان اثبات صفة المحبة لا يعني اثبات المؤمنين في قوله تعالى ان الذين - 00:55:27ضَ

وعملوا الصالحات سيدعوا لهم الرحمن ودا. سيجعل لهم الرحمن ودا. فسورة المودة ثابتة. وصفة المحبة ثابتة لله عز وجل. نعم ومن مراتبها وانواعها ما لم ياتي الباتو في النصوص. فالقلة جاء اثباتها - 00:55:57ضَ

وكذلك المحبة والمودة. اثبتت لكن والمودة هي ماذا؟ تعرفها ماذا؟ صفو المحبة. محبة صافية. مم. محبة صافية ليس فيها نقص يعني هذا معنى المودة نعم لكن العشق مثلا والتدين والهوى العشق - 00:56:17ضَ

هو الحب المفرط الذي يخاف على صاحبه منه. كل هذه مرتبة لها معنى. العشق ماذا؟ حب يخاف على صاحبه منه العشق عشق النساء يخاف ان يموت من العشق نعم والتتيم والتذلل. التتيم وماذا؟ التذلل - 00:56:35ضَ

والتعبد. نعم. والصبابة. الصبابة هي الميل. مرتبة من مرتبة المحبة ميل القلب الى المحبوب. وسمي لان فيه ميل. واقلها. لا. هذه المرتبة جعلها ابن القيم المرتبة الثالثة روضة المحبين. لكن اقلها ما. ها؟ ايها قلها. اقلها المحبة. اقلها المحبة - 00:56:53ضَ

او يسميها العلاقة العلاقة يسميها العلاقة. اول مهارات المحبة عند اول علاقة اول مرات المحبة عنده العلاقة. سمعت علاقة لتعلق القلب بالمحبوب. لتعلق القلب بالمحبوب نعم ونحن ذلك من مراتب المحبة. هذه لم تثبت لله عز وجل - 00:57:13ضَ

ولا يوصف لله عز وجل بها. فاذا مدار هذا الباب باب صفة محبة الله عز وجل على النص ولا يقاس شيء من مراتب يعني لا يصح ان تقول الله يعشق. تعالى الله عن هذا - 00:57:32ضَ

لان الافعال والصفات توقيفية. نعم. فتقول يحب يحج ويود ويتخذ قليلا. نعم ولا يقاس شيء من مراتب المحبة على ما ذكر وهذا كما انه من جهة الله عز وجل فهو ايضا من جهة العبد - 00:57:45ضَ

والله وصف عباده بانهم يحبونه وان من عباد الله من جعل الله عز وجل خليلا له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابي ابا بكر خليلا ولكنه - 00:58:03ضَ

اخي اخي وصاحبي وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم خليله يعني نفسه لم نكن محتاجين الى ابلاغنا في لبس البشرة. يعني لفظ العشق لا يجوز يطلقه على الله عز وجل - 00:58:23ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في النبوات في النبوات في كتاب النبوات النبوات الالفاظ المجملة التي قد يفهم منها معنى فاسد اذا لم في كلام الشارع لم نكن محتاجين الى اطلاق قيام في لفظ العشق وان اريد به المحبة التامة - 00:58:46ضَ

بيطلقوا على طول فيها باطلاق. لا نطلقها كلفظ العشق. حتى لو كان المعنى المراد صحيحا والمحبة التامة. لكن لو نسميه العشق لان العشق فيه معنى باطل. نعم. والمحبة التي تؤدي الى - 00:59:12ضَ

الى الموت. نعم فاذا الجهتان جهة محبة الله للعبد وجهة محبة العبد لله يوقف فيها على الوارد هذه طريقة اهل السنة واما من خالف فمن وما من خالف فمنهم من يقول بالقياس يثبت في حق العبد كل - 00:59:23ضَ

انواع المحبة ويتوجه بها العبد الى الله. فيقال فلان اعشيق الاله وقد عشق الله عز وجل او تتيم او فلان هوي ربه يعني احبه. المقصود ان هذه المراتب لم تذكر في النصوص فالمتصوفة - 00:59:47ضَ

وبعض المبتدعة من غيرهم يثبتونها ويجيزونها في حق العبد قياسا على ما ورد وهي صفة من صفات الله عز وجل والله عز وجل جعل في القلوب لقلوب عباده محبة محبة له - 01:00:07ضَ

محبة الله لكن لا يوصف اله عز وجل الا بما ورد فلا يقال ان الله عز وجل اعشق محمدا. على اساس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذه الله خليلا - 01:00:28ضَ

لكنهم يقولون الخلة اعظم وهي اثبات الاعظم الادنى وهذا باطل لانك ما قرره الائمة العشق مثلا فيه اعتداء من العاشق للمعشوق وهذا لا شك انه ينزه عنه الله عز وجل وكذلك ينزه عنه اولياؤه لان من مراتب - 01:00:46ضَ

بالمحبة ما فيه اعتداء ومنه ما فيه اهمال مثل العلاقة اثبات الاعزب اثبات الادب. كل الاشاعرة يقولون هذا الذين والذين يثبتون ليس الاشاعرة. الصوفية الذين يثبتون صفة العشق. يقول خل اعلى - 01:01:12ضَ

العشق. فاذا بت الخلة ما المانع ان نثبت العشق؟ فردوا عليهم في هذا. يقول هذا لا يلزم. نعم لان العشق فيه معنى مذموم وفي ماذا فيه اعتداء؟ نعم. كما قال الاعشى - 01:01:30ضَ

وكذلك العلاقة مثلا. انظر ماذا قال؟ قال لان من مراتب المحبة بما فيها تلاوة ومنه ما فيه ايمان مثل العلاقة. قلنا العلاقة اليوم ارتم رسم المحبة عندهم ويتعلق القلب بالمحبوب. تعلق القلب بالمحبوب. ماذا قال الاعشى والاعشى هذا شارع جاهري؟ شاعر جاهلي قال علقتها عرضا - 01:01:44ضَ

علقت رجلا غيري وعلق اخرى غيرها الرجل وعلقته فتاة ما يحاولها من اهلها ميت يهدي بها ويل. معنى البيتين يعني. ويقول انا احببت هذه المرأة عرضا بدون قصد ولا حاجة والقت رجل غيري وهي تحب رجلا ماذا؟ غيره. غيري. وهذا الرجل الاخر لا يحبه. يحب امرأة اخرى. ها؟ وعلق - 01:02:03ضَ

غيرها الرجل والرجل فعل علق. يقول لقاء هذا الرجل بغيره. فهمت؟ فيقول ماذا؟ منه ما فيه اهمال. اهمال معنا اهمال لان العلاقة تكون حب من طرف واحد يعني. هم. حب من جانب واحد. هم. والاخر اهمله يعني. ها؟ وعلقته فتاة ما يحاولها - 01:02:29ضَ

من اهلها ميت يهدي بها وائل. هذه الفتاة التي يحب هذا الرجل هي التي تحبه اصلا. فدايما العلاقة فيها ماذا في اهمال هذا ما يقصده يعني. هم. نعم. فاثبات صفة المحبة لله عز وجل كباقي الصفات. مضاره - 01:02:49ضَ

النصوص يعني اساسه النص فلا يجوز البث الصفة الا بماذا؟ الا بدليل. ومن اهلها ميت يهدي بها وهي يهدي بها هذا الذي يهدي بالكلام اي كرره. من شدة حبه لها ووهله بانشغاله به. الوهن وانشغال بها. يردد اسمها دائما وهي لا تفكر - 01:03:09ضَ

نعم هذه الياء فاثبات صفة المحبة لله عز وجل كباقي الصفات مداره النصوص والناس في هذه اصناف فاول بدعة جاءت في الصفات هي انكار صفة هي انكار صفة المحبة وذلك ان الجعد ابن - 01:03:29ضَ

قاعدة بنا درهم انكر ان الله عز وجل يتخذ من الخلق محبوبين واخلاء. وكان يقول ان الله اهلا متخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. كما رواه البخاري في خلق افعال العباد. فضحى به - 01:03:49ضَ

القصري الامير وكان ذلك في يوم الاضحى وقال ابن القيم رحمه الله في نونيته ضحى بجعد خالد القصري يوم يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكريم مبداني - 01:04:09ضَ

الضحية كل كل صاحب سنة لله من اخي القربان. فين القبلة ديت يقول ولاجلنا ضحى لاجل ده لاجل هذا ضحى بجعد. خالد القصري هذا كان امير مكة ايام الخليفة الاموي هشام ابن عبدالملك - 01:04:36ضَ

وهو اخذ الجهل ابن درهم بعد صلاة العيد وقال ايها الناس تقبل الله اضحيتكم اني مضحي بالجهل فذبحه. قتله يعني. فانه يزعم ان الله لم موسى خليله ولم يكلم موسى تكليما. خالد القصري هذا اسمه يوم ذبائح القربان يوم عيد الاضحى - 01:04:59ضَ

اذ قال ابراهيم ليس خليله. نفى ان ابراهيم يكون خليل الله. كلا ولا موسى الكليم الداني. الداني انا قريب. قال ان الله لم يكلم موسى تكليما. شكر الضحية كل صاحب السنة. كل سني شكر فعل من شاء شكر فعل خالد عندما ذبح الجعد. لله ضرك. هذه كلمة تقلل مدح. من اخي قرباني - 01:05:17ضَ

يعني هذا القربان هو ما يتقرب به الى الله. يقول هذا افضل قربان تقربت به الى الله وذبح هذا كافر يعني؟ نعم. معنا هنا. نعم. ذبح. ذبحه بالفعل. بالسكين نعم. هذا ليس مؤسس - 01:05:36ضَ

الجهمية. اخذ عنه الجهمي ابن صفوان. فنسبت الجميع لجهة ابن صفوان لاشتهاره على يديه. اما الجعل هذا كان قد قتل. لكن الجهل بن صفوان مقالته من الجعد هذا. نعم. يعني الجهمية يقولون ان ان ينفون الصفات. لا لا هنا يقولون ان ابراهيم ليس - 01:05:51ضَ

الكلام كل الصفات. نعم. هذا الكلام كفر طبعا. تجديد للقرآن. اذا هم يعدون الكفار هم يؤدون الكفار على اما اعيانهم لم يكفرهم اهل السنة اعيانهم الا بعد ما ختمت الحجة كما قال شيخ الاسلام. والامام احمد لم يكفر اعيان الجهمية الذين تكلموا بهذا الكلام. لكن هم - 01:06:11ضَ

نعم! لا موجودون. ان الشارع قبولها جهمية لان الشارع يقول الصفات. نعم. ثم اخذ هذه ازا كان يحبه ويرضى يعني سواء كذلك يفسد الرضا بالاثابة رحمة بالاثابة. مم. والمحبة بالاثامة. كل هذه بصفة واحدة. الثواب - 01:06:31ضَ

ثم اخذ هذه المقالة عنه في نفي الصفات وخاصة صفة المحبة وان الله سبحانه لا يحب ولا يحب الترمذي وايضا كان مصيره مصدر شيخه في ذلك وضحى به امير خراسان سالم ابن احوز - 01:06:57ضَ

جزاه الله عز وجل عن ذلك خير الجزاء وقتله مرتدا لانه نفس فشلة ثم غاث هذه الاقوال طوائف منهم من ورث كل كل ما قال تجاه ومنهم من ورث بعضها وكان ممن حظى ببعضها - 01:07:18ضَ

ده وكان ممن اخذ اصولهم ايضا الاشاعرة. وهكذا ما بين مقل ومستكثر. وقد المسلمون على ان الرجلين قتلا لخروجهما من الدين. حظي يا فاز. حظي بالشيء فاز به اه اه وهل خروجهما من الدين مقفل او غير مكفر؟ مكفر غير ما الدين - 01:07:35ضَ

يعني الخروج الجاني من درهم. والجاهل من صفوان عندما قتلهما. نعم. سالب بن احوز وخالد بن عبد الله القاسم. هل كان هذا الفعل كفرا وزي دي معناها هنا يقول اخرجونا من الدين مكفر او غير مكفر لان الانسان قد يخرج من الدين بفعل غير مكفن معنى يخرج من الدين بفعل غير مكفر - 01:08:06ضَ

لسه الخروج من الدين بالكلية. لاننا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وليس من مات وليس في عنقه به عن مات ميتة جاهلية. نعم. او فارق الجماعة - 01:08:29ضَ

الذي لا يبيع الامام ما تفارق الجميع. هل معنى ذلك انه مكفر؟ نعم. فالخروج قد يكون مكفر مفسق وقد يكون قد يكون غير مكفر مفسق وقد يكون مكفر. الجواب عند اهل السنة - 01:08:39ضَ

متى الجاهلية لماذا؟ قالوا لان اهل الجاهلية لم يكن لهم امير يجمعهم كانوا قبائل متفرقة تشبيه بمدى الفعلية لماذا؟ لانهم لم يكن لهم امير واحد يسمعون له ويطيعون. كانوا قبائل يقاتل بعضها بعضا. فمات فيه شبه من اهل الجاهلية الذين ليس لهم امير - 01:08:49ضَ

نعم؟ الجواز عند اهل السنة ان درهم والجهم بن صفوان كافران انهما انكار صفات الله عز وجل الثابتة في النصوص هذا مذهب من ينكر محبة الله عز وجل لبعض عباده. كذلك ينكرون محبة العبد لربه فيقولون ان الله لا يحب ولا يحب - 01:09:09ضَ

ناخذ واخذ هذا ايضا اهل الاعتزال فالمعتزلة يقولون ان الله عز وجل لا يحب ولا يحب ما يحب قل المحبة عندهم ماذا؟ ميل والله منزه عن الميت. لا يحب ولا يحب يعني الله. لا هو لا يحب ونحن لا نحبه لان المحبة كذلك ينزل الله عنه عندهم - 01:09:33ضَ

لان المحبة تكون بين المخلوقين. مم. المحبة تكون بين المخلوق للمخلوق. نعم. ولا يحب. نحن لا نحبه. نحن نعبده لانه امرنا بعبادته. لكن لا يجوز ان الله بانك تحبه لا يجوز ان تصف الله بيدك. تحبه. نعم. لان المحبة تكون ماذا؟ عندهم تكون المحبة مع المتماثلين - 01:09:54ضَ

مع المتماثلين. المخلوق يحب المخلوق لتماثلهما. اما الله ليس كالعبد حتى يحبه. هكذا عنده. فهمت ان العلة عندهم في هذا يقول اجل الناس بالله عز وجل. اجهل الناس بالله عز وجل صفاته. فهم لم يثبتوا له صفات. ولم يثبتوا له محبة - 01:10:16ضَ

لا من العبد له ولا منه للعبد سبحانه وتعالى. نعم هذا مذهب من ينكر محبة الله. اه. اذا كان كذا اذا كان كذلك فكيف يفسرون محبة الله لبعض عباده ومحبة - 01:10:36ضَ

عباد العباد لله التي جاءت في النصوص. مثل اه قولوا سبحانه وتعالى يحبهم ويحبونه كيف يفسر اولئك مثل هذه الاية؟ يفسرون المحبة بالطاعة والنوم وانها اكرام لله عز وجل لهم واحسانه اليهم - 01:10:52ضَ

وانعموا عليهم هذا يفسرون به محبة الله لعباده لكن محبة العبد لله يفسرونها بانها محبة محبة طاعته فاذا يحبوهم ويحبونه عند المعتزلة واهل اتجاهكم قوله سبحانه وتعالى يحبهم يعني بيحبوهم يعني يحسنوا اليهم ويصيبهم وينعم عليهم ويحبون اي يحبون طاعته - 01:11:15ضَ

الدين والجهاد في سبيله فيجعلون المحبة ليست لله ولكن لاوامر لاوامر الله ويفسرون محبة الله بثأر ومن الأقوال في هذا اثبات محبة العبد لربه وانكار محبته لعبده يعني تأويل محبة الله لبعض عباده - 01:11:47ضَ

واثبات محبة العباد لله. وهذا قول كثير يعني معتزلة ينفذ محبة العبد لله ومحبة الله للعبد. هم. اما الاشاعرة بعضهم يقول ماذا محبة العبد لله وينكرون محبة الله للعبد. نعم. اذا آآ وهذا قوم كثير من المنتسبين - 01:12:10ضَ

الشعيرية في النوم يثبتون محبة العبد ولكن لا يثبتون محبة الله عز وجل. لا يمكن لان المحبة صفة تقوم بمن يقولون لا مانع بان يتنصف العبد بذلك اذ تبين ذلك فان قول اهل السنة والجماعة - 01:12:30ضَ

بين والادلة على ما قرره ائمتنا رحمهم الله تعالى كثيرا في في الكتاب والسنة ذكر شيخ الاسلام بعضا من الايات. ومنها قوله عز وجل واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وفي قوله - 01:12:50ضَ

سبق وان ذكرنا ان ان في القرآن اذا اتت بعد ان او نحو او خبر انها تفيد التعديل والله عز وجل امر بالاحسان بقوله واحسنوا وعللنا ذلك بانه يحب المحسنين - 01:13:10ضَ

متكرر في الاصول ان حدث ان حذف ما يتعلق بالفعل يفيد العموم كان يقال احسن الى نفسك. احسن الى والديك. احسن الى اهلك. احسن الى ذبيحتك ونحو ذلك الله عز وجل امر بالاحسان لم يذكر الذي يتوجه اليه الاحسان - 01:13:30ضَ

واحسنوا نحسن الى من وهذا يفيد العموم. فذلك الدليل على انه مأمور بالاحسان لكل احد الا ما خصهم من الكفار الذين اظهروا العداوة للمسلمين. نعم. انزلوا الى من؟ لان هذا محذوف الان. قال احسنوا - 01:13:54ضَ

اين المتعلق؟ احسنوا الى من؟ حذف المتعلق لان حذف المتعلق يدل على العموم. العموم. نعم اقول يحب هذا فعل مضارع والفعل المضارع ينحل الى مصدر وزمان الحاضر وافاد هنا اثبات هذا فيه - 01:14:14ضَ

الحاضر وفعل المحبة وافاد هنا اثبات ابن حنبل انه يشتمل على مصدر يحب يعني له المحبة في الزمان الحاضر وفي قوله يحب المحسنين اثبات ان محمد والله عز وجل للمحسنين ليست قديمة وانما هي حديثة وهذا لماذا؟ لانه قال يحب - 01:14:35ضَ

مضارع. نعم وهذا من جسر من جنس كثير من الصفات التي يقال فيها القديم قديم النوع حادث الأحد فالله عز وجل من صفته انه يحب والمحبة من صفات الله عز وجل وتعلقها بمن احبه - 01:15:00ضَ

تعلق وحاضر ليس تعلقا قديما. وهذا من فوائد قوله يحب المحسنين. اذا فوائد قول يحب المحسنين ماذا؟ اسبات صفة المحبة وان احادي المحبة حادث لانه قال يحب الان. نعم من فوائد الايات ايضا ان الله عز وجل يحب من من امتثل امره والامر هنا بالاحسان وكما هو معلوم - 01:15:18ضَ

الاحسان يتفاضل. ليس على درجة واحدة كما ان الايمان يتفاضل. مراتب الدين كله تتفاضل. الاسلام والايمان والاحسان. نعم. يعني فعل العبد فهمت هذا الامر الذي هو واحسنوا هل هو على مرتبة واحدة ام على مراتب - 01:15:43ضَ

من الناس من يأتي بالاحسان كله ومنهم من يأتي باكثاره ومنهم من يأتي ببعضه آآ في الناس وفي امتثال الامر يتفاوتون وبناء عليه فان المحبة المحبة تتفاوت لان الله يحب المحسنين والمحسنون تتفاضل مراتبهم في ينتج من ذلك تفاضل المحبة. قوله عز - 01:16:01ضَ

واقصد ان الله يحب المقصودين. اقصد يعني اعدلوا فاقصد اسم الفاعل منهم منها رقصة اسمه الفاعل منها مقصد يعني عادل. بخلاف وسط الثلاثي بمعنى ظلم وتعدى. واقسط يقسط واقسط عدلة - 01:16:28ضَ

وقسط عكسها ظلمة. نعم ان اسم الفاعل منه قاصد. وهؤلاء هم الظلمة كما قال عز وجل. واما القاسطون فكانوا لجهنم الظالمون والكافرون نعم. اما المقصد فهو من اسماء الله عز وجل وهو العادل الذي له كمال العدل وهو اعظم - 01:16:51ضَ

وهو اعظم من اسم العادل ولهذا ليس في اسماء الله العادل. وانما في اسماء الله عز وجل المقصد لماذا؟ لماذا؟ لان القسط اكمل العدل في كمال العدل. نعم ومن صفات الله عز وجل انه انه الحكم العدل. الحكم العدل. الحاكم العدل والعدل اسم يعني انه ذو العدل - 01:17:14ضَ

والمقصد اعظم دلالة من العدل. لان الاقساط عدل وزيادة. نعم قال هنا واقصد ان الله يحب المقسطين. وهذه الاية مثل الاولى حيث اتت ان بعد فعل امر فهي تفيد وكذلك مجيء الفعل المضارع يحب - 01:17:41ضَ

يحب وفي دلالة عاصفة وعلى الزمان وفي الاية ايضا دلالة على تفاضل هذه الصفة بتفاضل الامتثال فهي تفيد التعليم لان قلنا ان ان وان. اذا جاءت بعد الجملة الخبرية او الجملة الانشائية تفيد التعليم. اقصدوا لماذا؟ ان الله يحب المقسطين - 01:18:04ضَ

السببية لما قبلها؟ نعم هنا بحث يرد يرد كثيرا وهو ان الله عز وجل له صفات وله اسماء ويحب من العبد ان يكون فيه ما يناسبه من تلك الصفات مثلا في في الحديث الذي رواه مسلم وغيره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان - 01:18:31ضَ

كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطبط بتر الحق. بطر الحق اي رد الحق. غمط الناس اي احتقار الناس - 01:18:59ضَ

ما محل الشاهد من الحديث محل الشهيد. جميل يحب الجمال. فهذا معنى هذا ان العبد ينبغي ان يحاول ان يتصف بالصفات التي يحبها الله. انه جميل. فليتصف بالجمال. الله المقصد فلن يتصف بالقسط وهكذا. يذكر الصفات صعوبة. ماذا - 01:19:24ضَ

رد الحق رد الحق. نعم. ليس كل الصفات احسنت. هناك الصفات الله يختص بها. نعم. كالقهار والجبار والمتكبر. نعم هو محسن يحب المحسنين. هذه المسألة وهي امتثال للعبد لصفات الله عز وجل. وتأثره بذلك واتيانه بها - 01:19:43ضَ

الناس الناس فيها ما بين جاف وغال. واما اهل السنة فانهم اثبتوا ذلك على ما جاء في النصوص. بيان ذلك ان غلاة الصوفية والفلاسفة يقولون ان الفلسفة هي التخلق بصفات الله على قدر الطاقة هكذا يجعلون الفلسفة التي - 01:20:04ضَ

يا اعلى الحكمة عند صوفيا ان تمتثل صفات الله عز وجل. وسواء في ذلك الصفات التي هي الراجع الى الجمال اسستي التي هي راجعة الى الجنان. صفاته لا تنقسم قسمين - 01:20:25ضَ

الجمال وصفات الجلال. صفات الجمال مثل ماذا؟ الرحيم والعفو والكريم والغني شوف الجلالة التي تدل على العظمة مثل القهار والجبار والمتكبر. نعم. حينما يقولون يتخلق من صفات الله نعم. هم يقولون انت لابد ان تتخلى بصفات الحياة حتى تصل الى الفناء - 01:20:40ضَ

حتى الصفات المتعلقة بالربوبية. يعني لابد ان تشارك الله وان تتصل باسم المتكبر واسم القهار واسمية جبار. ها حتى تفنى في الربوبية. ولذلك قالوا بوحدة الوجود. نعم. فماذا وحدة الوجود؟ الحلول. ان الحلول والاتحاد. ان الكون كله مم - 01:21:01ضَ

لانك عليك ان تجتهد في اتصال بصفات الله حتى تكون مثله فيصبح الخلق هو المخلوق. وهذا القول طبعا من اشنه الكفر يعني اهل السنة في هذا قالوا هذه المسألة ينظر اليها بمعرفة - 01:21:18ضَ

وبعلم العبد بربه عز وجل. فان العبد اذا علم حق الله عز وجل وعلم ما يستحقه من الصفات فيها احد. وعلم الصفات التي احب من عباده ان احب. احب من عباده فليس كل الصفات. الله اراد - 01:21:38ضَ

يقتلوا به فيها عز وجل. آآ ان يتمثلوها في انفسهم صار عنده الفرق يكون الفرق بالنظر الى الدليل وتارة يكون الفرق بالنظر الى علم العبد بصفات الله ما معنى هذا - 01:21:58ضَ

سيكون الفرق بالنظر الى الدليل. هم. الكبرياء مثال هذا. قول النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى الكبرياء زاري والعظمة ردائي. فمن نازعني فيهم ما اخذت ولا ابالي. فاذا هذا الدليل يدل على اننا لا يجوز ان نشارك الله؟ في هاتين الصفتين. وتارة بدون النظر الى الدليل بالعلم من صفات الله - 01:22:18ضَ

مثلا كسرة الخلق. نعم. نلين بصفات الله ان الله انفرد بالخلق. صفة التقدير. فهمت؟ هي ليست شرطا ان يأتي دليل خاص ينهى عن امتثال هذه الصفة واضح؟ اما سائر الصفات التي يمكن ان يمتثل بها العبد يعمل بها العبد بقدر ما يستطيع. لكن مهما بلغ في هذه الصفة لن يشابه الله عز وجل - 01:22:38ضَ

كصفة الرحمة. ارحموا من في الارض وحكما في السماء. لو رحم العبد وبلغت مهما بلغت رحمته ستكون شيئا من رحمة الله. لا قال الله نادر نعم فمثلا ما ورد من الصفات نثبته فنقول الله عز وجل محسن - 01:22:58ضَ

وقد اثبت شيخ شيخ الاسلام وابن القيم رحمهم الله تعالى في اسماء الله عز وجل المحسن وقال الله عز وجل هو المحسن ويحب المحسن من عباده ولا في النونية وصف وفعل فهو بار محسن مولي الجميل ودائم الاحسان من اصفائهم من اوصافه سبحانه وتعالى البر - 01:23:19ضَ

المحسن البر جاء في القرآن مرة واحدة انه هو البر والرحيم والبر كفيل الاحسان والخير الى عباده والتفضل على عباده. نعم. ونقول فلنثبت هذا ونقول يتمثل العبد في هذه الصفة ويتأثر بي ويفعل ما يستطيع من ذلك - 01:23:44ضَ

كذلك الرحمة او كذلك الرحمة الله عز وجل رحيم. فيتمثل العبد بهذه الصفة ويتأثر بها ويفعل ما يستطيع من ذلك. قال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء - 01:24:03ضَ

كذلك الجمال ان الله جميل يحب الجمال فاذا كان الجمال بما يوافق الشرع فان الله عز وجل يحبه من العبد قالوا ما دام ذلك اذا على ما جاء في النصوص - 01:24:24ضَ

كان في النص ما يدل على امتثال العبد لصفات الله بفعله ما يستطيع من ذلك بما يناسب عبوديته انه يفعل ذلك للدلالة لدلالة النصوص على ذلك وهذه خلاصة الكلام في هذا البحس البحث الواسع - 01:24:41ضَ

قوله عز وجل فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين استقاموا هذه ماء يعني ما استقاموا لكم على الوفاء بالعهد فاستقيموا لهم على الوفاء بالعهد. كما معنى الكفار للمؤمنين يقول اذا استقام لكم الكفار - 01:25:06ضَ

الوفاء بالعهود. فاستقيموا لهم في الوفاء بالعهود. ان الله يحب المتقين. الذين يوفون بالعهود ان استقاموا لكم فاستقيموا لهم فالشاهد من هذه الاية قوله سبحانه وتعالى ان الله يحب المتقين وهذا - 01:25:23ضَ

فيه اثبات صفة المحبة. وسبق بيانه ان المحبة تتفاضل لان التقوى تتفاضل. والتقوى اسم جامعة للطاعة بمعصيته واصلها من الشيء تقول اتقنت الشيء بالشيء التقيت الشيء بالشيء. بالشيء. اذا جعلت بينك وبينه وقاية. اذا جعلت مثل ماذا؟ مثل الدرع. هو يتقي بالدرع - 01:25:40ضَ

مثل الثياب. وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم بقيت الشايب شيماء والعرب تعرف ذلك كما قال الشاعر سقط النصيف ولم ترد اسقاط اسقاطه فتناولته. فتناولته فتناولته واتقتنا. واتقتنا باليد. معنى البيت؟ سقط النصيف - 01:26:09ضَ

الخمار. النصيف هو الخمار صخر ويصف امرأة ان المرأة سقط عنها النصيف الخمار. ولم ترد اسقاطه لم تتعمد اسقاطه. فتناولته اخذته حتى تضعه على رأسها التقتنا باليد يعني اخفت وجهها بيدها حتى لا نراها. طاقتنا باليد انا ما حلتشها من البيت. وضعت يدها على وجهها حتى لا نرى وجهها بعد سقوط الخمار عنها - 01:26:39ضَ

والنصيف ما يجهل على الوجه فسقط عنها ومن عفافها انها لن تريد اسقاط قال فتناول فتناولته يعني باحدى اليدين واتقتنا باليد يعني باليد الاخرى يعني غطت وجهها بيد وامسكت الخمار باليد الاخرى. قوله عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 01:27:02ضَ

ان الله يحب التوابين. التوابون جمع تائب او جمع التواب. التواب صيغة مبالغة من التائب. تاب يتوب توبة وهو التائب والتائب اسم فاعل التوبة او اسم او اسم من قامت به التوبة. والمبالغة والمبالغة منه التواب - 01:27:28ضَ

بمعنى رجع من شيء الى شيء الرجوع من شيء الى شيء وقريب منها ثاب واب ونحو ذلك هذا رجع نفس المعنى من هم التوابون؟ التوابون هم الذين كثر منهم الرجوع من المعاصيات لله عز وجل الى طاعته - 01:27:50ضَ

ومما لا يحبه الله عز وجل الى ما يحبه. ومن غير ومن غير الله الى الله قلبا وجوارحا وهذا اسم من اسماء العباد. الذين تحققت بهم تلك الصفات. يقول يجوز ان تقول فلان تواب. اي كثير التوبة. يرجع الى الله. والله تواب - 01:28:18ضَ

كان يوفق العبد الى التوبة ويقبلها ويقبلها منه. والله عز وجل هو التواب ايضا. فما معنى التواب في اسماء الله الدواء الدواب من يقبل التوبة ودليل قوله سبحانه وتعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده - 01:28:38ضَ

السيئات هل من معنى اخر لاسم الله التواب؟ الجواب التواب في اسماء الله عز وجل متعلق بالتائبين وتعلقه بالتائبين تعلق احدهما آآ قبل التوبة فالله عز وجل هو التواب على التائب قبل ان يتوب. بمعنى انه هو الذي وفق التائب واعانه - 01:28:58ضَ

على ان يتوب ولو كان العاصي لنفسه دون اعانة ولا توفيق من الله لم تحصل منه التوبة لان اعداء الانسان كثر والشياطين كثر يريدون ان يضلوه الله عز وجل تواب بمعنى وفق التائب للتوبة - 01:29:29ضَ

واذن له بذلك. وهذا معنى قوله تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا. انظر ماذا قال تابع ليتوبوا. اذا هناك توبة قبل توبة. ماذا تاب عليهم؟ وفقهم. وفقهم للتوبة حتى يتوبوا وبعد ما يتوب هناك توبة اخروية. القبول. القبول - 01:29:49ضَ

انه كذلك يقول في كل الطاعات هناك توفيق قبل الطاعة ان تقوم فتصلي. وتوفيق في اثناء الطاعة ان تحسنها. تخشع في الصلاة. وتوفيق بعد الطاعة ان يقبلها منك. هم. نعم - 01:30:08ضَ

ثم قبل توبة وقبل توبة. قبل قبله والثاني بعد التوبة. اه والثاني بعد التوبة. فالله عز وجل هو التواب على التائب بعد وقوع التوبة. فبما معنى النوم يقبل التوبة عن عباده. ويحقق اثر القبول وهو الاعتداد بها. ان تكون معتبر يعني معتد بها معتبرة - 01:30:22ضَ

وان تمحى عنه سيئاته. وان تمحى عنه سيئاته فان التوبة تجب ما قبلها. معنى تجب اي تمحو. مم. تمحو ما قبلها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم التائب من - 01:30:47ضَ

من الذنب كمن لا ذنب له وكما في قوله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا فقد اجمع المفسرون على انها نزلت في التائبين. قوله عز وجل. اما ابن القيم قال في الابيات في الحاشية وكذلك التواب من اوصافه - 01:31:04ضَ

في اوصافه نوعان. توبة يعني نوعان. النوع الاول اذن بتوبة عبده وقبولها. بعد المتاب نعم بمنة المنان. الاول اذن بالتوبة هذا النوع الاول. والثاني قبولها بعد الماتة. بمنة المنان اي بفضل الله عز وجل. والمنان هو الذي تفضل على - 01:31:29ضَ

نعم قوله عز وجل علمنا من اسماء الله الذي ينعم على عباده ويمن يمن ان يتفضل. هو الذي من على المؤمنين ان بعث فيهم رسولا من انفسهم. نعم. قوله عز وجل ان الله - 01:31:49ضَ

يحب التوابين ويحب المتطهرين هذه الأيام سبق فيها دلالة على تفاضل محبته عز وجل لهؤلاء وهؤلاء لأن من الناس من يتوب من كثير من الذنوب لكن لا من بعض الذنوب. فان محبته له اقل. يعني التوابون درجات. منهم من يتوب توبة عامة. منهم من يتوب توبة من بعض الذنوب - 01:32:04ضَ

طب ما المناسبة باين في هذه الاية؟ ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين المتظاهرين من من اسامي الظاهرة الاثامي الباطنة والنجاسات الظاهرة. اما التوبة التوبة من الاثام الباطنة والاثام اوساخ باطنة. والطهارة من النجاسات الطهارة من الاوساخ الظاهرة فناسب ان يذكر هذا مع هذا؟ نعم - 01:32:27ضَ

هذا هو دكر هذا. قال فاذا محبته ليس كمحبة من يتوب من كل ذنب. وكذلك يحب المتطهرين الذين تطهروا من انواع النجاسات الحسية والمعنوية يعني صاروا اهل طهارة وهؤلاء ايضا يتفضلون - 01:32:52ضَ

حتى الذين يتظاهرون من النجاسات الحسية يتفضلون في هذا العمل. نعم. نعم قال عز وجل بعدها ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قل ان كنتم تحبون الله هذه نزلت في وهد نصارى نجران حيث زعموا انهم يحبون الله فانزل - 01:33:09ضَ

عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم ان يخاطبهم بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ايه ان كنتم تزعمون انكم تحبون الله فليس هذا هو الشأن انما الشأن ان يحبكم الله عز وجل وسبيل محبة الله عز وجل - 01:33:34ضَ

دعوا رسوله الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم لهذا قال من قال من السلف ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب الاسم المطلوب منا ان لا ليس هذا المعنى. ليس الشأن العظيم ان تحب - 01:33:54ضَ

انما الشأن العظيم ان تحب. طبعا ليس معنى انك ليس من الافضل ليس من الافضل ان تحب الله. هذا واجب عليك. ولكن ايه ما اعلى؟ محبة الله لك ام لله. قد قد تدعي انك تحب الله. ولكنك كاذب في هذه الدعوة. نعم. نعم - 01:34:17ضَ

اه اخذا من هذه الاية فليس الشأن ان تحب الله. وليس الشأن ان تحب الاسلام. وليس الشأن ان تحب الدين وليس الشأن ان نحب نصرة الله عز وجل ولكن الشأن ان الشأن ان تحب - 01:34:35ضَ

يعني ان تحب يعني ان يحبك الله في اعمالك تلك كلها. نعم. ومن تأمل احوال النصارى وجد انهم انهم ابناء الله واحباؤه. لكن هل هم كذلك؟ الجواب لا بل هذه الدعوة مجردة والبرهان وبرهان الاتباع فاتبعوني يحببكم الله - 01:34:54ضَ

كذلك الخوارج نسبوا حقيقة اولاد او فقد منزلة يقصدون بها. من؟ النصارى. لا قال بحقيقة حقيقة تقصدهم ام عيسى عليه السلام؟ لا هم يقولون نحن ابناء الله يحبها بمعنى انه لا يعذب اولاؤه. يعني نحن عياله هو الذي خلقنا فنسمى عيال الله - 01:35:20ضَ

ليس معي ان انا مطالب بالبلوغ الحقيقي. يا اما عيسى عندهم بنوته حقيقية. نعم كذلك الخوارج في الفرق الاسلامية يزعمون انهم يحبون الله. بل وصف النبي صلى الله عليه وسلم عبادتهم لله بقوله - 01:35:39ضَ

يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية. يمرقون اي يخرجون كمروق السهم من الرمية. هم. اي كنفوذ السهم في الهدف الهدف مثلا انت تصيد طائرا فيدخل السهم في الطائر ويخرج. اثر فيه ويبقى اثر في كما في بعض الروايات. تنظر الى قودانه والى - 01:35:55ضَ

هذا في حديث اخر ان لا يبقى له اثر. فهم خرجوا من الدين دخلوا في الدين وخرجوا منه وليس لهم اي اثر. الدين لم يؤثر فيهم باي اثر. هذا المعنى. نعم. سبب - 01:36:22ضَ

ما هو؟ سوف خروج في ماذا؟ سوى خروج من الدين لانهم كفروا الناس بالمعصية وخرجوا على الايمان؟ لأ انهم اهل الصلاة عظيمة واهل الصيام عظيم وهم يزعمون انهم اهل محبة في الله وهم في قلوبهم - 01:36:33ضَ

محبة الله الشيء العظيم وقلوبهم مموجدة خائفة محبون لله لكنهم صفة المحبة صفة الله لانهم يحبون هم يحبون الله ولكن افعالهم تخالف دعواهم. لان الخوارج لمن يجتهدون في العبادة. لهم فعل عندهم خوف من الله. يخافون الله ويجتهدون في العبادة. ويدعون انهم يحبون - 01:36:50ضَ

لا متأخروا الخوارج ما داموا ما دام المعتزلة. لابد ان تعلم ان مذهب الخوارج في الصفات هو مذهب المعتزلة الخوارج. هم. هل بخلاف الخوارج الذين كانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ اما متأخروا الخوارج مذهبهم في في الصفات مذهب المعتزل نفي الصفات. نعم. هم كانوا يدعون ان - 01:37:22ضَ

انهم يحبون الله. وكانوا يجتهدون في العبادة. لكن هل نفعتهم عبادتهم ونفعتهم محبتهم؟ لأ لانهم خالفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ولذلك علي رضي الله عنه لما قيل له ان الخوارج كفروا قال هم من الكفر فروا. فعلي رضي الله عنه لم يكفر اعيان الخوارج. نعم - 01:37:42ضَ

لكنهم لما لم يتبعوا السنة ولم يتبعوا طريقة الصحابة وخالفوا ذلك كانوا اهل وعيد. انظر ماذا قال كانوا اهل وعيد. قد يصدق فيهم هذا الوعيد وقد يغفر لبعضهم. نعم وكانوا من المرق من الدين. وخارجين من الدين يعني - 01:37:59ضَ

الله عز وجل العافية. وهكذا كل طائفة من طوائف الضلال وكذلك الصوفي الضال او بعض اهل الابتداع من غيرهم من الفرق الكلامية تجد ان عنده خشية ودموعا وخوفا من الله عز وجل - 01:38:17ضَ

لكن ليس الشأن في ان العبد يحب الله عز وجل انما الشأن ان يحبه الله كما قال من قال من السلف ليس في الشأن ان تحل لكن الشأن ان تحب - 01:38:37ضَ

الشأن ان تحب انت انما المسألة العظيمة ان تسعى في محبة الله عز وجل لك وهذا انما يكون عن طريق واحد وهو وهو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا وسواء في ذلك سلوك الفرد في نفسه - 01:38:56ضَ

سلوكي في غيره. نعم. هذه مسألة عظيمة وهي مسألة محبة العبد لربه محبة الرب لعبده وقد كتب شيخ الاسلام في ذلك قاعدة اسمها قاعدة في المحبة مجموعة الرسائل ثم انتزعت مستقلة. طبقت مستقلة يعني - 01:39:20ضَ

وهي رسالة نفيسة في هذا الامر في محبة العبد وربه ومحبة الرب لعبده. وابن القيم رحمه الله كتب كتابا عظيما في ذلك وهو كتاب دكتور محبين وفصل فيها هذه المسألة تفصيلا جيدا - 01:39:42ضَ

شيخ الاسلام. سيف المحبة اسمها قاعدة في المحبة. قاعدة قاعدة في المحطة. ثم ذكر الشيخ الاسلام رحمه الله قول قول الله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين يقتلون في سبيل - 01:40:02ضَ

قاتلونا. يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص والله عز وجل يحبهم محبة قائمة به وهي صفة من صفاته التي فهو سبحانه وتعالى متصف بالمحبة في الازل. ولم يزل الله عز وجل متصفا بها - 01:40:16ضَ

لكن تعلق المحبة بالمقاتلين حيث يقاتلوا. حين قاتلوا محبة ازلية قديمة. ليست محبة ازلية قديمة ان الله يحب يحب الان. نعم. فمحبته سبحانه وتعالى قديمة النوى حادثة الاحياء تعلقت بالمقاتلين عندما وجد منهم القتال. نعم - 01:40:38ضَ

انما هي محبة تتعلق بما يحصل مما يحبه الله عز وجل. فاذا تطهر العبد احبه الله. يحب التوابين يحب المتطهرين. اول ما يتطهر تقع المحبة. المحبة المتعلقة بارادة الله. كذلك المجاهد يحبه الله والمقاتل في سبيل الذين يقاتلون في سبيله صف كانهم بنيان مرصوص. حالة كونهم على تلك الحال يحبهم الله - 01:40:58ضَ

ما يقرره اهل السنة بخلاف الذين يقولون بان المحبة قديمة. نعم. نواحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان على تلك الحال يحبهم الله عز وجل وهذا هو ما يقرره اهل السنة في ذلك - 01:41:22ضَ

ثم ذكر قوله سبحانه وتعالى وهو الغفور الودود الودود والودود في اسماء الله الحسنى له معنيين. واصله من اتصف بالمودة او التودد والودود وفعول في اللسان العربي تارة تكون بمعنى فاعل يعني - 01:41:41ضَ

تكون بمعنى مفعول يعني موجود. فالودود في اسماء الله له معنيان. ودود فعول بمعنى فاعل يعني واد محب ودود فاعول بمعنى مفعول يعني موجود اي محبوب فاذا محب محب ومحبة. كلاهما. هم. فودود فعول معنى فاعل. وودود فعول بمعنى مفعول. يحب ويحب. فاذا في هذا الاسم - 01:42:03ضَ

اثبات انه عز وجل يود ويود اي يحب ويحب فقوله وهو الغفور الودود يعني الذي يحب ويحب ويود ويود كيف لا وانا والاء نعمه يعني. واذاؤه وانعامه وفضله على عباده. يرونه امامهم في كل لحظة - 01:42:32ضَ

قال سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله. قال في الابيات قال ابن القيم هو الودود يحبهم ويحبه احبابه هل بتمادى المحبة من الله اولا يحبهم. نعم. ويحبه احبابه - 01:43:03ضَ

والفضل للمنان. الفضل في هذه المحبة التي وضعها في قلوب عباده له له سبحانه وتعالى والذي من على باله بالتوفيق والمحبة توفير المحبة سبحانه وتعالى. هو الذي جعل المحبة في قلوبهم. وجزاهم بحب ثاني. ماذا يقصد بالحب الثاني؟ جمال؟ لا - 01:43:19ضَ

وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى. نعم. هو الذي جعل المحبة في قلوبهم فجزاؤهم بمحب ثاني. حب ثاني انه زادهم محبة. وحب ثاني انه احبه. هم. عندما احبوه احبهم سبحانه وتعالى. حب ثاني - 01:43:39ضَ

نعم حب ثاني منه سبحانه وتعالى. هذا هو الاحسان حقا لا معاوضة ولا لتوقع الشكران يعني احسان الله عز وجل لعباده ليس على سبيل المعاوضة. بخلاف احسان العباد الى بعضهم. انت حينما تحسن الى شخص تريده عوض. تريده يحسن اليك. اما احسان - 01:43:55ضَ

الله عز وجل ماذا؟ ها؟ هو احسان بلا معاوضة. ولذلك من اسمائه البر. هم. معنى البر اصلا؟ البر هو الذي يحسن الى عباده بدون سابق فضل منهم. ومنهم بر الوالدين. لماذا سمي بر الوالدين برا؟ لان اباك وامك احسن اليك بدون احسان منك لهم. نعم - 01:44:12ضَ

لذلك الله اعلم احسن اليك بدون احسان منك له سبحانه وتعالى. فهو البر سبحانه وتعالى. نعم ولا لتوقع الشكران ولا ينتظر منك ماذا؟ شكرا. لكن يحب ليس معنى هذا انه لا يتوقع الشكران. يعني لا يعني معنى لا يتوقع الشكران يعني لا يحتاج. ومع ذلك يحب شكره. نعم - 01:44:32ضَ

ليس لانه يحتاجه سبحانه وتعالى بل يحب شكرا لانه يحب ان يشكر ليفيد. لانه كريم. كما ولله المثل الاعلى كما ان الكريم من البشر يحب ان يسأل ليعطي يعني يتمنى ان يأتي الفقير له حتى يعطيه لانه يحب العطاء. ليس لله محتاج الى الفقيه. فاذا كان هذا موجودا في البشر. ان من البشر من يكون كريما جدا - 01:44:51ضَ

ويحب ان يسأله الناس حتى يعطيهم. هم ولا يحتاج اليهم. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ لكن يحب شكورهم وشكورهم لا لاحتياج منه للشكران ذكور العباد ليس ليس لان الله يحتاج الى الشكر. هم. بل لانه سبحانه وتعالى يحب ان يعطي سبحانه وتعالى. ويحب ان يشكر ليس لاحتياج له. ثم ذكر كلام شيخ الاسلام في - 01:45:12ضَ

النبوات قال ابو بكر الانباري الودود معنوي محب لعبادي من قولهم ولدت الرجل اوده ودا وودا وودادا ويقال ولدت الرجل ودادا وودادا وودادة رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وكان من - 01:45:36ضَ

وكان بالمؤمنين رحما برحمتي وسعت كل شيء. كتب ربكم على نفسه الرحمة وهو الغفور الرحيم الله خير حافظا وهو ارحم الراحمين قال في شرح هزه الايات التي تدل بها الشيخ الاسلام على صفة الرحمة بدأها بقوله بقول الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم - 01:46:02ضَ

دي البسملة هي اية من القرآن وليست اية من كل سورة على الصحيح يعني ان البسملة التي في اول السور عدا سورة براء الصحيح من اقوال اهل العلم انها اية من القرآن. انزلت للفاصل بين السور ولكنها ليست - 01:46:28ضَ

العدد معدودات معدودة مع ايات كل سورة وهي ايضا بعض ايات بعض اية من سورة النمل في قوله عز وجل اني القي الي كتاب كريم انه من من سليمان من سليمان - 01:46:48ضَ

انه بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الفاتحة فيها خلاف بين اهل العلم. الشافعي يرون ان البسملة اية من سورة الفاتحة يرون ان هي مستقلة نزلت الفصل بين السور. والمالكية يرون انها ليست اية ابدا الا من سورة النمل. هذا ثلاثة مذاهب. وبالنسبة للملكية - 01:47:06ضَ

مثلا في سورة الحجاب صلاة المثاني طيب يقولون الاية الاخيرة قسمان الذين يقولون ان البسملة ليست من الفاتحة كيف كيف يقسمون الفاتحة؟ يجعلون الاية الاخيرة ايتين وهي قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم - 01:47:26ضَ

حماية غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية. وذهب بعض اهل العلم هذا رجاء الشيخ الشنقيطي في عضو البيان الى ان البسملة اية ان الفاتحة وليست اية من الفاتحة. اية من الفاتحة على بعض القراءات السبعية. اه. في بعض القراءات السبعية يعدونها اية كقراءة حفص - 01:47:42ضَ

ويعدون الاية الاخيرة اية واحدة في بعض القراءات السبعية يعدون لا يعدون اية ويعدون الاية الاخيرة ماذا ايتين. فهمت؟ نعم وللاية بسم الله الرحمن الرحيم. اولها باسمي. الباء حرف جر واسم مجرور بالباء. ومن المتكرر في اللغة ان الجر مجر متعلق - 01:47:57ضَ

لابد له من المتعلق يتعلق به لانه وشبه جملة تضعف عن ان تقوم بنفسها ولابد ان تتعلق المتعلق وهذا متعلق واختلف العلماء في تفضيله وسبق لنا ان بين شيئا من ذلك والصحيح في - 01:48:16ضَ

يقدر بما يناسب المقام. فاذا كانت القراءة تقال بسم الله الرحمن الرحيم يعني اقرأ باسم الله. واذا اراد الشرب قال بسم الله يعني اشرب بسم الله. اذا اراد الاكل قال بسم الله يعني اكل او اطعم بسم الله وهكذا - 01:48:37ضَ

هنا للاستعانة وهي مثل الباء في قولك كدت اسقط فامسك فامسكت بالشجرة. يعني ان شجرة استعنت بها على ذلك وهي مع كونها للاستعانة. بسم الله يعني اقرأ مستعينا بكل اسم الله - 01:48:57ضَ

فيها معنى الالصاق ايضا. الصاق هذا الالصاق اتمنى الاستعادة. وايضا انا سمعته ممكن آآ متعلق بمصدر اين؟ بسم الله ما جراها نعم ولكن في البسملة علقوها بمحذوف فعل مؤخر. لماذا فعله مؤخر؟ مناسب للمقام. لماذا فعل؟ لان الفعل يدل على تجدد الحدوث. لماذا مؤخر؟ للتبرع - 01:49:17ضَ

بسم الله. لماذا مناسب للمقام لتعم كل مقام نعم ولان ان تتعلق بالمذكور كما بسم الله مجريها ومرساها. هم. لكن هنا في محذوف هنا في الاية بسملة محذوف نعم. الصاق ويقصد يعني في شجرة صح - 01:49:46ضَ

لا وكذلك في في البسملة بالله. ليس معناها الصاق انك تتسق بالله تعالى الله عن هذا. نعم. اللصاق معناه ماذا اللوج؟ مثل الاستعاذة. نعم. يقول الاستعاذة فيها معنى الالصاق من قول العرب خير اللحم عوذه. معنى خير اللحم عوذوا. هم. يعني ما كان ملتصقا بالعظم. اللحم الملتصق بالعظم هذا افضل اللحم. فان ساعدنا فيه معنى الصاق. كانك تفر الى الله وتلتصق به - 01:50:02ضَ

سبحانه وتعالى. هم. فهذا اتساق معنوي. هم. الساق معنوي ليس اساق حسي. نعم. ولا فيه معنى التوجه للقلب واللزوم للقلب لمعرفة اسماء الله عز وجل واثارها في وقول قائل بسم الله يعني بكل اسم بكل اسم لله. اشعلنا في الكتب المترجمة - 01:50:22ضَ

بسم الله فقط الله فقط لا مفرد مضاف لا افهم كيف يترك لا بسم الله هذا مفرد مضاف صح لا لا بسم الله انا لسة بسم الله اه معرف بالف لام الله صح؟ ها؟ ازا اضيف العموم ما الاشكال - 01:50:43ضَ

اذا اذا كان هو اليس كل الاسماء يدخل فيه؟ نعم وهذا الصحيح ان لفظ الجلالة كبير ابن القيم واسم الله الاعظم الذي يشمل كل الاسماء لان الاله الله مشتق من - 01:51:09ضَ

باسقاط الهمزة. هم. فالذي يحب يخطئ تذللا فهذا يشمل كل صفات الكمال اذا كنا على بسم يعني باسماء الله كل سحب كانك قلت باسمائه كانك قلت ابدأ مستعينا باسماء الله كلها. احسنت. نعم. الشاهد من الاية - 01:51:19ضَ

قوله الرحمن الرحيم وهذه فيها اثبات صفة الرحمة لله عز وجل وهكذا الايات بعدها. وقبل دخولي في معاني الاية بالتفصيل نذكر ان هذه الايات دلت على اثبات صفة الرحمة لله. ودلت على ان من ان من اسماء الله - 01:51:34ضَ

ان من اسماء الله واسماء الله الرحمان والرحيم والضلت ايضا على ان الخلق منهم اراحم كما قال فهو ارحم الراحمين وهذه تحتاج الى شيء من التفصيل. وبيان ذلك ان صفة الرحمة عند اهل السنة والجماعة هي صفة قائمة بالله عز وجل. ومعنى كونها - 01:51:53ضَ

قائمة بالله عز وجل انها غير قائمة ببعض خلقه. وهي صفة له لم يزل لم يزل الله عز وجل متصفا بصفة الرحمة وهي صفة ذاتية باعتبار انها لا تنفك او لا تنفك عن الموصوف وهو الله عز وجل وفعلية باعتبار - 01:52:16ضَ

انها تصل الى المخلوق لهذا قال العلماء في اسم الله الرحمن الرحيم ان اسمي الرحمن بصفتي المتعلقة به والرحم بصفة متعلقة به التي لها اثر مفهوم هذا؟ نعم. فالرحمن صفة ذات والرحيم صفة فعل. فاذا الرحمن فيه لزوم الصفة. الصفة لازمة لا تنفك عن الله. والرحيم فيه تعدي الصفات تعدي الصفة - 01:52:36ضَ

اي تعدي اثارها الى المخلوقين قولهم في صفة الرحمة كغيرها من صفات الله عز وجل انها تثبت من غير دخول في تأويل وتكييف ولا تحديث ولا تعطيل يا يا يصرفها عن حقائقها اللائقة بها. فلله عز وجل رحمة تليق به. ورحمة الله ليست رحمة مخلوقة - 01:53:02ضَ

فان المخلوق له رحمة تناسبه والخالق له رحمة تليق بجلاله وعظمته. وهذا على احد القاعدة على حدي. على حد القاعدة التي ذكرها الخطابي وافقه عليها علماء السنة في ان القول في الصفات كقول في الذات يحتذى فيه حذوه. وينهج فيه على من والده. ما المعنى؟ القول - 01:53:27ضَ

وصفات كالقول في الذات. نقول للمعطلة الذين ينفون الصفات هل تثبتون لله ذاتا ان قالوا نعم اقر وان قال لك فوز. يقول نعم نثبت له ذلك. هل تثبت لنفسك ذاك؟ يقول نعم اثبت لنفسي ذات. هل ذاتك كذات الله؟ يقول لا. اذا يلزم ان - 01:53:55ضَ

صفات ليست كصفات كالصفات يتكلم عن القول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات. يحتذى فيه حبو وينهج ويكفي على منواله. نفس العبارتين بنفس المعنى يعني يقتدى به فيه. كما انك تثبت ان - 01:54:11ضَ

الله له ذلك ليس كزلك اثبت ان له صفات ليست كصفاتك. مم. واحطها به قبل شيخ الاسلام؟ نعم نعم. القاعدة ليست جديدة. هم. يقتدى. يقتدى وينسج في عالم نفس المعنى. نهج على منواله مثل احتذى حذوه. مثلي اقتدى به نفس المعنى بالضبط - 01:54:25ضَ

يعني انه كان كلها تعبيرات متقاربة يعني انه كما ان اثبات الذات لله اثبات وجود لا اثبات كيفية وكذلك اثبات صفته اثبات الوجود مع اشتملت عليه من المعنى المعلوم باللسان وليس ذلك باستثبات كيفية. هذه طريقة اهل السنة والجماعة في هذه الصفة وفي غيرها من - 01:54:42ضَ

فالقول في الصفات كقول في الذات او القول في الصفات فرع يعني القول في الذات. نفس معنى القاعدة السابقة القول في الذات كما انك اثبت ذات للي ليس كذات المخلوقين. اثبت له صفات ليس كصفات المخلوقين. او صيغة اخرى للقاعدة. القول في الصفات فرع - 01:55:05ضَ

عن الكلام في الذات. لو انت اثبت القول في الذات ليست كذات المخلوقين. فاثبت كذلك صفات ليست كصفات المخلوقين. نعم اما المبتدعة فقد تشعبوا في يعني في سورة الرحمة. او في اسماء الله التي تضمنت صفة الرحمة. فالجهمية يرون ان صفة الرحمة - 01:55:25ضَ

مخلوقة لان اصلهما انه ليس لله عز وجل صفات اصلا الا صفة الوجود المطلق. لهذا وجود مطلق يعني وجود لا اتصل باي صفة والوجود المطلق لا يوجد الا في الاذهان. هم. اما في الاعيان في الواقع اللي يوجد موجود بدون صفة. فكانهم جعلوا الله عدما. نعم. يعني لا يوجد في الحقيقة صح يعني. لا - 01:55:42ضَ

وجود مطلق هم لا يقولون هذا. لكن هذا لازم قولهم. نعم. وجود نطق يعني وجود بدون صفة. وجود ليس له صفة. مطلق يعني ماذا؟ خالي من الصفات نعم لهذا فان اسم الله الرحمن - 01:56:04ضَ

واسم الله الرحيم. يفسرهما الجهمية بانهما مخلوقات منفصلة الرحيم عندهم فعيل وهو المرحوم. والرحمن فعلان وهو الذي رحم فلا يجعلون رحما. الرحمن لازما ولا الرحيم فيه تعدي. بل يجعلون الكل على قاعدتهم في الاسماء - 01:56:19ضَ

في القرآن والسنة انها تفسر بالمخلوقات منفصلة ولهم تفاصيل تطلب من محلها. اذا الخلاصة دائما يقولون ماذا؟ خلاصة قولهم في اسماء الله وصفاته لم يجعلون امانا مخلوقات منفصلة عن الله. معنى رحيم يعني يخلق رحمة في عباده. رحمن - 01:56:44ضَ

الرحمن هو الذي خلق رحمة في عباده. العبد الذي يروح نعم. يشاهدنا هو صفة زاد. الرحيم هو ستر فعل. اي صفات فهناك رحمة المخلوقات الرحمة المخلوقة اثرا من اثار الرحمة التي يصفها من صفات الله. هم ينكرون هذه الرحمة التي يصفها ويثبتون فقط الرحمة المخلوقة. فيقولون الرحيم الذي يخلق - 01:57:03ضَ

لكنه لا يتصل بالرحم. نعم طب طريقة المعتزلة قال اما المعتزلة فانهم ينكرون صفة الرحمة آآ رحمة اصله. ويقولون ان رحمة مجاز عن الانعام. واذا اتى صفة الرحمة فسروها بالانعام فالرحمان المنعم عندهم والرحيم والمنعم ايضا ويقولون الرحمة - 01:57:26ضَ

مجاز مجاز عن اي شيء عن اثرها الا وهو الانعام على العبد. والانعام من اثار الارهوبية فارجعوا صفة ارجعوا فارجعوا صفة الرحمة الى معنى الربوبية اما الاشاعرة فعندهم ان الرحمة تفسر - 01:57:47ضَ

وفسروا فسروا اما بالانعام كما قال المعتزلة واما بانها ارادة الانعام وارادة الاحسان والسبب في ذلك ان الصفات عندهم التي لا تليق بالله عقلا اه يرجعونها الى احدى الصفات السبع التي اثبتوها عقلا. ومن الصفات السبع عند الاشاعرة صفة - 01:58:08ضَ

وقالوا رحمة الانعام فارجعوا صفة الرحمة الى الصفة اما ان يوافقوا المعتزلة فيفسروا الرحمة بنفس الانعام ايوة فسلوا وادي نعمل دا ومخلوق. انعم على بدي جعل له الثواب الجنة. الانعام بالجنة هذا مخلوق. هم. ومن يفسرها بصفة الارادة التي يثبتونها. فيقول ان الرحمة ارادة - 01:58:32ضَ

الثواب. الغضب ارادة الانتقام. المحبة والرضا ارادة الثواب وهكذا تحصل لنا اخطاء مختصر المذاهب يعني. فحصل لنا ان المخالفين من الجهمية والمعتزلة والاشعرية مثل الاشعرية منهم من نفع الصفة بالكلية كالجهمية. منهم من قال بانها ثم ما جاز كالعتزلة. منهم من قال بالتأويل كالاشعرة والمترودية - 01:58:54ضَ

ولهذا نقول هذان اللفظان يكثر ترددهما في كتب عقيدة نفسي اتكلم عن المجازر ممكن نقف هنا هذا موقف مناسب ساتكلم عن المجاز والرد على المجاز والتأويل. الرد على المجاز والتأويل. نعم. نعم؟ يحتاج الى الكبار - 01:59:17ضَ

نحتاج ماذا؟ نعم اذا واحد استغفر استغفر لاخيه اللهم اغفر له طيب الله عز وجل ذكر شيخ الاسلام ان المكفرات عشرة. المكفرات الذنوب عشرة. منها الدعاء دعاء لاخيك. مم. فقد يكفي. والله رحيم - 01:59:38ضَ

سبحانه وتعالى نعم يعني قد يستغفر لك شخص من كبيرة فعلتها حتى بعد موتك فيغفر الله لك باستغفاره وفضل الله واسع. من المكفيات العشرة دعاء الصالحين. من الدعاء الاستغفار. كيف ان ارد الاشاعرة الذين يأولون حديث النزول - 01:59:56ضَ

يقول انما تقول له آآ الله سبحانه وتعالى ينزل حقيقة ويقول لو تقول ذلك آآ هذا يقتضي انه في اربعة وعشرين تسعة نازل دايما وثانيا ان الاول تكون فوقه طيب كل هذه الندود قديمة تكلم عنها شيخ الاسلام. دي شباط قديمة. الشيخ سلمان ورسائل اسمها رسالة العرشية. اولا هناك ردان. نرد مجمل ورد مفصل. الرد - 02:00:16ضَ

اجمل ان هذا مقياس الخالق على المخلوق. الله قادر ان ينزل. تكلموا عن مسألة اخرى. قالوا لو نزل يقتضي هذا ان يخلو منه العرش. الله قادر ان ينزل ولا يخلو منه العرش. نعم. ولا يلزم من نزول ان يكون - 02:00:46ضَ

من المخلوقات فوق القولان لان هذا في تشبيه الخالق بالمخلوق. ثانيا من معاني النزول كما كما قال شيخ الاسلام يصح ان تقول في اللغة. نزلت وانت على الكرسي. تناولت شيء من الارض - 02:00:56ضَ

هو انت نزلت على الكرسي وصح ان تقول نزلت واخذت شيئا من الارض. فاذا كان لا يصح وصف المخلوق فمن باب اولى بالخالق. اما قول فانه لو نزل يكون نازلا طوال الوقت - 02:01:06ضَ

هذا ايضا نقول تشبيه تشبيه القالب بالمخلوق سبب ضلال المعطلة ماذا؟ انها مشبهة. ومشبهوا ثم عطلوا. نعم. نعم. فالله عز وجل قادر ان ينزل ويكون فوق عرشه سبحانه وتعالى. ولذلك شيخ الاسلام ذكر ثلاثة اقوال لا - 02:01:16ضَ

السنة في مسألة نزول الله. هل لو نزل يخلو منه العرش الا ذكر ثلاثة اقوال في الرسالة العرشية؟ قول بانه يخلو منه العرش وهو انكر هذا القول وقال بانه لا يخلو واختاره - 02:01:29ضَ

طالب الوقف لان هذا لم يرد في الشرع. نعم. فنتوقف مع النص ولا نزيد. لكنه اختار بانه لا يخل - 02:01:39ضَ