باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. القاعدة الخامسة والعشرون ما حرم اخذه - 00:00:00ضَ

معنا قاعدة الحرام للغير او اخذه من الغير سواء في الحرمة. لان المطلوب شرعا من المسلم ازالة المنكر والفساد المحرمات. فاذا عجز المسلم عن المساهمة في في ازالة هذه المفاسد فليمتنع عن المساهمة في زيادتها - 00:00:20ضَ

ونادي على وقوعها. والمعاونة على وقوعها تكون باخذ الحرام من الغير او اعطاء الحرام للغير. ومثل هذه منهي عنها بانها تعاون على اثم. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان - 00:00:42ضَ

هو ده ساهم يعاون مساعدة نعم. مساعدة امثلة وتطبيقات. لا يجوز اخذ الرشوة ولا يجوز اعطاؤها. جاء في الحديث النبوي الشريف لعن الله الراشي والمرتشي وكذلك الربا لا يجوز التعامل به اخذا وعطاء. جاء في الحديث النبوي الشريف لعن الله اكل الربا وموكله - 00:01:02ضَ

لا يجوز للوصي ان يعطي شيئا من مال اليتيم. كما لا يجوز ان يأخذه لنفسه. غير انه اذا خاف ان يستولي قادم على مال اليتيم كان له اعطاء شيء منه ليخلص الباقي. يعني جاء الظالم يريد ان يأخذ مال اليتيم كله - 00:01:36ضَ

اعطاه جزءا منه هذا يجوز للوليد؟ نعم. لانه لان هناك مفسدتان ان يضيع المال كله او يضيع بعضه. لا شك ان ارتكاب ادنى المفسدتين لتفويته عليهما امر مطلوب شرعا. من ذلك - 00:02:00ضَ

من فروع هذه القاعدة هو طقم ما يسمى بالبقشيش اكرامية بالانجليزية هذا ليس ليس شرطا في المطاعم في تفصيل البخصوص فيه تفصيل. فيه تفصيل. لو كان الذي يأخذ البقشيش هذا موظفا له راتب - 00:02:12ضَ

له راتب نعم. كان الموظفين الذين يعملون مثلا في الهواتف مثلا. يأتي يصبح الهاتف في بيتك ليس لك ان تعطيه حتى ان لم يطلب لماذا هذا تفريغ القاعدة ما حرم اخذه حرم اعطاؤه. لانه يحرم عليه ان يأخذ ماذا؟ مالا على عمله. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هدايا العمال غلول. افلا جلس - 00:02:40ضَ

احد في بيت ابي وامي فينظر يهدى الي ام لا. فانت لن تعطيني الا بسبب الوظيفة وياخد اصلا راتبا على هذا العمل. فانت لو اعطيته ستعينه على ماذا؟ على اخذ رشوة - 00:03:01ضَ

وايضا لو اعطيته ستعينه على ان يطلب من غيرك. واضح هذا؟ فلا يجوز ان تعطيه يافتى كثير من المعاصرين. وهناك بحث محكم اسمه اداء الموظفين تكلم فيه عن هذه المسألة. توصيل للتعامل هذه الامور. انا ساقول لك ساقول سافصل - 00:03:13ضَ

هذا اذا كان ماذا؟ اذا كان الموظف ياخد راتبة ثابتة. طب الذين يوصلوا الطعام ياخذون راتبة ثابتة؟ الذين الذين امنوا في محطة البنزين ياخدون راتب ثابت. العمال في المطاعم يأخذون راتبا ثابتا. اذا جرى العرف ان هناك اعمال معينة - 00:03:31ضَ

فيها صاحب العمل ان يأخذ الموظف شيئا زائدا على اه اجري جاز ان تعطيها كموظف الذي توصيل مثلا توصيل الموظف الذي يأخذ عادة صاحب العمل معطيه ماذا؟ يعطيه راتبه قليلة لانه يعلم انه سيأخذ ماذا؟ اكرامية. كذلك العامل في المطعم - 00:03:51ضَ

عادة اللي يعمل في المطعم الا لاجل هذه الاكراميات يعلم انه زي قدرة قليلة. وكذلك العمل في محطة البنزين بخلاف الموظف الذي له راتب ثابت معروف الحكومة مثلا خاصة الموظفين الحكوميين. واضح هذا؟ الذي يعينه الامام - 00:04:15ضَ

خلاف الموظف هذا هذا له رطل ثابت فانت لو اعطيته هذا هذا يؤدي الى ماذا؟ الى التفريط في عمله هذا التفصيل لابد منه نعم لاننا لو قلنا بالمنع مطلقا كما قال بعض العلماء هذا يؤدي الى مشقة وحرج شديدين يعني - 00:04:31ضَ

فلان هؤلاء الذين يأخذون هذه الاموال يأخذون باذني صاحب العمل ويعرفوا ان صاحب العمل انه يأخذ ويأخذ هذا. اما الاخرون هؤلاء الاوان ليأخذ البيئة صاحب العمل هذه واحدة. المفسدة الثانية انهم لو اخذوا هل يؤدي الى - 00:04:46ضَ

بدأ العد باتقان اعمالهم لعدم اتقانه من اعمالهم لكن الاولى اصلا الا يأخذها. كل واحد من هؤلاء شيئا. الاولى وان كان آآ موظفا آآ حكوميا او كان غير ذلك اتفقنا ان ما حرم ماذا؟ ما حرم ماذا؟ ما حرم اخذه حرم عطاؤه - 00:05:02ضَ

القاعدة السادسة والعشرون ما حرم فعله حرم طلبه معنا مقاعدتي كل شيء حرمت الشريعة الاسلامية فعله لا يجوز للمسلم ان يطلب من الغير ان يفعله. لان المطلوب من المسلم قمع الفساد - 00:05:28ضَ

من الارض ومن اعظم الفساد في الارض فعل الحرام. ثم ان الحرام منكر والمطلوب من المسلم ازالة المنكر لا فعله لا قوله ولا طلب فعله من الغير. ومن الذين فرقوا بين اكراميات المطاعم وهذه الاشياء الشيخ ابن جبريل من المعاصرين. قال بجوازه - 00:05:47ضَ

السبب الذي ذكرته لك ان هذا يكون بعلم صاحب المؤسسة. وان العرف جار بيده. خلاف الموظفين او لا؟ انهم ياخدون راتبا او على هذا الرجل معلوما على هذا. نعم ومن امثلة هذه القاعدة غش الغير والاعتداء على ماله وعرضه وحقوقه كل ذلك لا يجوز في شرع الاسلام - 00:06:06ضَ

فكذلك لا يجوز الطلب من الغير فعلهم. وفي شرح المجلة على هذه القاعدة وكما ان فئة السرقة والقتل ممنوع فاجراء ذلك بواسطة اخرى ممنوع ايضا. نعم القاعدة السابعة والعشرون لا ضرر ولا ضرار. معنى القاعدة هذه القاعدة لفظ لفظ حديث نبوي - 00:06:28ضَ

اخرجه الامام ما لك في الموطأ عن عمرو ابن يحيى عن ابيه مرسلا واخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي والدار كلها من حديث ابي سعيد الخدري. واخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما - 00:06:57ضَ

وهذه القاعدة تشتمل على حكمين هما الحكم الاول لا ضرران لا يجوز لاحد الاضرار بغيره ابتداء. لا في نفسه ولا في عرضه ولا في ماله. لان الحاق الضرر بالغير ظلم - 00:07:18ضَ

وظلمة حرام في الاسلام. والضرر الممنوع الحاقه بالغير هو الضرر الفاحش مطلقا اي حتى لو نشأ من فعل مباح يقوم به الشخص كمن يحفر في داره بئرا اوع بالوعة بنو عدن المروة التي يكون فيها الصف. صرف مياه الصرف - 00:07:33ضَ

ايكون البالوعة لا تكون في الشارع في الطريق ممكن مئة شخص يسقط فيها؟ نعم اول عدن ملاصقة لجداره لجدار جاره او يبني جدارا في داره يمنع النور عن جاره بالكلية - 00:07:58ضَ

وعمله في داره وهو ملكه مباح. ولكن اذا تولد منه ضرر فاحش بالغير كجاره مثلا منع منه اما لو تولد عن فعله المباح ضرر يسير غير فاحش فلا يمنع منه كما لو بدا في داره جدارا - 00:08:17ضَ

سد نافذة من نوافذ غرفة من غرف جارهم لا يعني انت انت عندك نافذة وانا بنيت جدار هذا الجدار سد النافذة. اه. هذا ضرر يسير لم يسد كل النوافذ. نافذا اللي ينجو الساعة تجارها. وهذه يا شيخ ما حكم الجواب - 00:08:38ضَ

الواد ده وده كان نافذة وانظر الى ساحة الجار. وهذا يضر الجار. اخذنا هذا الفرع قبل ذلك. ماذا يلزم هناك نافذة تطل على الجار قالوا يجب على جهد لا يلزم الجار بسد النافذة. ان كان قديما يلزم بسد النافذة. انما يلزم بماذا؟ بوضع شيء - 00:09:02ضَ

مثل الستار او كذا. نعم يحول بينه بينه بين بينه وبين رؤية الجار. هو الذي يلزم بها. صاحب النافذة. واضح؟ لا الحكم الثاني ولا ضرارا. اي لا يجوز مقابلة الضرر بالضرر. وانما على المتضرر المتضرر ان يراجع - 00:09:19ضَ

القضاء للحكم له بالتعويد عن ضرره على الذي الحق به الضرر. وعلى هذا فمن ادى فما له لا يجوز له اتلاف مال الغير المكلف وانما عليه مراجعة القضاء لتعويضه عن الضرر. لان الكف من المحرم وليس لا مصلحة فيه - 00:09:40ضَ

لان اكتاف المال محرم. وانت لم تستفد شيئا. عندما اتلفت ما له نحو لا يزال بمثلها نعم من فروع القاعدة وتطبيقاتها اولا نصت المادة من مجلة الاحكام العدلية على انه ليس للمظلوم ان يظلم غيره لانه ظلم - 00:09:59ضَ

مقابلة لانه اتلف ما له. كان كلاهما ضامنين. فسقط حقك في لنعطيك شيئا سيارتك هو انت سيارة مثل سيارتي بالضبط مثل سيارتك بالضبط. خلاص سقط حقهما. تتقاسم وليس لك شيء. وان كان اسامة سالم مسلم - 00:10:24ضَ

فاضمن انت انت الذي تضمن. انت اصبحت ظالما. طب ما الفرق؟ يبقى انت ضمن قيمة سيارتي كاملة ويضمن قيمة سيارتك كاملة مهما كانت كما انه لو خضع واحد فاخذ نقودا زائفة من اخر فليس له ان يصرفها الى غيره - 00:10:50ضَ

ماذا حدث مع صديقي؟ كما انه لو خدع واحدة فليس له ان يصفها تجري يبيع اشياء غالية يعني آآ رخام اذا جاء شخص اعطاه مبلغا كبيرا جدا تقريبا اربعمائة الف - 00:11:12ضَ

وكانت هذه النقود اكثرها عندما ذهب الى المصرف يضعها في المصرف كانت مزورة ليست مزورة زائفة وهل يجوز ان ينفقها هو الذي يتحمل هذا الولد فرط واللي بيتحمل هذه الدخول ليس له مثلا ان يذهب الى الدكان يشتري بها - 00:11:30ضَ

متقنة جدا جدا يعني الذي يرى يظن ان المتحقيقية. نعم؟ لا كانت مصري كي تكون مصرية عيب يرجع الى من اخذ منه؟ طبعا يرجع طبعا لكن هذا الذي اخذ يقول له اين؟ هذا لص ذهب يعني اشترى شيء وذهب خلاص - 00:11:56ضَ

ومن يرجع عليه طبعا. لكنه اين يجده؟ هم. والتزوير المنتشر عندهم. لا لا ليس كثيرا بدر عندكم كثير دولارات فقط يا شيخ. الدولارات نعم. يزورونا؟ نعم المحلات في اي محل يوجد - 00:12:16ضَ

وحتى بهالجهاز يعني احيانا يجعلنا جيدا الحمد لله يا ابني لو ان لو انه لو خدع واحدا لو خدع واحد وخدع ليس خدع خدع واحد فاخذ وقودا زائفة اخر فليس له ان يصرفها الى غيره - 00:12:39ضَ

بل يضمنه هو خلاص يتلفها ثانيا وجاء في شرح المجلة لسليم ماذا؟ حول هذه المادة. لا يجوز لاحد ان يهدي ما حائض غيره وان هدمه فلا يجوز للاخر ان يهدم حائطه مقابلة مقابلة لذلك. بل عليه ان يرفع الامر الى الحاكم - 00:13:07ضَ

فيضمن قيمة الحائط الذي هدمها. طب لو ان في المسألة السابقة لو ان الرجل الذي خدعك واعطاك نقودا زائفة؟ رجعت اليه فقلت وانت اعطيتني ماذا نقودا زائفة يدعي انه اعطى نقودا سليمة. وذهبت من القاضي. القول قول من - 00:13:33ضَ

قول للذي اخذ اذا قلت زائفة وقول الذي اعطى لا لماذا لابد ان تقيم بينا ما هو ممكن اقول لك ان تأتي نقود انتقدتها من نقود اخرى عندك وانت الذي فرطت فلذلك - 00:13:53ضَ

يعني افضل افضل ماذا؟ ان تنصح الناس مثلا؟ يعني كنت اقول لبعض الناس عندما تشتري مثلا آآ تبيع شقتك مثلا وتأخذ نقودا من شخص لا تأخذها منه بنفسك بل اطلب منه ان - 00:14:17ضَ

يضعها لك في المصرف وكيف يرى المصري؟ انت تبقى انت وهو الى المصرف وقل له لنأخذ منك النقود في يدي هذا رقم حسابي امامي الان. انت وتتبادل المصرف. هم. تكتبون العقد - 00:14:32ضَ

فعلت هذا قبل ذلك انتقلت بالعقد عقد البيع مثلا في في البيت ونذهب له الى مصرف نقود معك لنأخذها منك انت بتتشل بالسرقة كده قد تسرق يعني في هزه المسال ازا هو لا يعرف من اعتاز النقود او هو هربا لا يجده. في هزا الحال هو يضمن سحب؟ طبعا. اه - 00:14:56ضَ

كل الصور يا ابني جاء في شرح المجلة لا يجوز لاحد ان يهدي محاولة غيره فلا يجوز الاخر ان يهدم حائرته. لا يجوز ان اهدم حيطك مقابلة لذلك بل ان يرفض امرا للحاكم فيضمنه قيمة الحائط النادي هذا الامر. كما قلنا اطلقت سيارتي ليس - 00:15:27ضَ

في سياراتك يا جماعة ومن فروع القاعدة توقيا لوقوع الضرر ما يأتي. توقيا يعني احتياطا. توقيا. توقيا. توقى احباطا حفظ من الوقاية الحفظ يعني من فروع القاعدة حفظا لوقوع الضرر. اي منعا من وقوع الضرر يعني - 00:15:51ضَ

الوقاية من الوقاية ضرر تشريع بعض الخيارات كخيام رؤية وخيار الشرط وتشريع الحجر على من قام فيه سبب الحجر وتشريع الشفعة وحبس الموسر اذا امتنع من الانفاق على اولاده. يعني اصول الشريعة؟ لانها شرعت تشريعات ماذا - 00:16:14ضَ

تحفظ المكلفين من وقوع الضرر عليه. من هذه التشريعات ماذا؟ خيار الرؤية. خيار الرؤية في البيع. انا بعتك سلعة في صندوق مغلق. وقلت لك اذهب الى البيت. فان وجدتها لا تعجبك - 00:16:42ضَ

قالت لك ان تردها حتى لا يقع الضار عليك. خيار خيال الشرط. اقول لك سأجتني هذه السلعة ولي ان اردها خلال ثلاثة ايام مثلا. كما هو في معظم تشريع الحجر على من قام فيه سبب الحجر - 00:16:55ضَ

كل الحجر سببه ماذا؟ اما سفه وجنون او ها افلاس مفلس عليه ديون. وتشريع الشفعة. شفعة استحقاق الشريك انتزاع حصة تشاريكي بالثمن لو انا وانت اشترينا شقة وانت اردت ان تبيع نصيبك فيها من حقي انت - 00:17:09ضَ

اشتري دفعا للضرر عني واضح هذا؟ مفهوم هذا؟ حبس الموسر اذا امتنع من الانفاق على اولاد شخص غني لا يريد ان ينفق على اولاده. فالقاضي يحبسه حتى على النفق حتى يرفع الضرر متوقع على الاولاد - 00:17:27ضَ

وقت المؤثر هل يصيح الشرط والرد؟ رد المبيع ان لم يترقب لما انا يترقب اني اشتريت شيئا قلت له نعم لنا لعب ان لم يترتب سيردكم. نعم من عدم آآ تركيبه مركز المصباح ولا يعرف هل يناسب هذا ام لا. واذا كان لم يناسبني سارد ادعيك. واذن شيخها لكن يبيع لك اشياء ويقول - 00:17:41ضَ

هذه فيها خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان يعطيه سلعة ويقول له خذ هذه كتب مثلا مكتبة مثلا المكتبة يشتري من مكتبة كبيرة بالجملة يقول له خذ كل هذه الكتب عندك - 00:18:17ضَ

الذي تبيعه خلاص والذي لا تبيعه رده لي. هذا الشخص باطل باتفاق اهل العلم لماذا انت عندك مكتبة. وانت تذهب الى مكتبة كبيرة تأخذ منها كتب كثيرة. يقول لا ساعطيك الكتب - 00:18:34ضَ

مسلا اشتريتها والذي تبيعه خلاص الذي لا تبيعه يبقى عندك ممكن ترده لي هذا الشرط باطل باتفاق. لماذا باطل التنازع بينهما. اين يفضي الى ماذا؟ الى النزاع في السلع التي سترد - 00:18:51ضَ

والنزاع في وقت الرد ممكن يبقى عندك سنوات طويلة وبعده ولا حاجة؟ طب ما الحل؟ ما البديل لهذا؟ يمكن ان يكون وكيلا. اقول لك خذ هذه الكتب بعها وسأعطيك انت وكيل الكتب ما زالت ملكي انا. خذ انت بعها وسأعطيك نسبة من الربح. انت الآن الوكيل لست مليكة للكتب - 00:19:06ضَ

الوفد يقول سأشتري منك عدة كتب ولي ان ارد منها ما شئت في خلال ستة اشهر حدد وقتك البديلين. اما ان يقول له في اي وقت اردها لا يجوز احنا بقاء اجارتنا نافذة اذا انتهت المدة اذا كان الحكم بانتهائها يلحق ضررا بالمستأجر. كما - 00:19:26ضَ

وكان المأجور ايضا آآ ذراعيا. وانتهت مدة الاجارة ولم يستحسن فانها تبقى الاجارة نافذة الى ان يستحسن الزرع باجر نفس الفرع ذكرناه في القاعدة السابقة قاعدة ماذا؟ ان الاضطراب لان حق الغير. الاضطرار لا يمنع حق الغي. نفس الفرق بالضبط. وهنا دخلناها تحت قيادة ماذا؟ لا ضرر ولا ضرار. لان الفراقة بتدخل تحت اكثر من قاعدة. واضح يا ابني - 00:19:58ضَ

الفرع الواحد قد يمثل به لاكثر من قاعدة نعم عن ابي يوسف رحمه الله تعالى لو ان اعرابيا الكوفة وارادوا ان يمتاروا منها ان يشتروا الحبوب ونحوها ويخرج بما اشتروه وكان ذلك يضر باهلها. امنعهم عنه امنعهم عنه. الا ترى ان اهل يمنعون عن - 00:20:26ضَ

الحكرة للحقرة فهذا اولى. ابو يوسف ابو حنيفة قال لو ان اعرابا نسي ان ليس من البلد قدموا الكوفة وارادوا ان يمتاروا ان يشتروا الحبوب. قال سنشتري كل القمح الذي في الكوفة. ويخرجوا بما اشتروه. وكان ذلك يضر باهل الكوفة القمح سيكون غالي جدا بعد ذلك. لانه قل صحيح - 00:21:02ضَ

امنعه لماذا امنعهم؟ قياسا على ماذا؟ على منع الاحتكار. الحكمة هي الاحتكار. ما هو الاحتكار؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال لاحتكر الا خاطئ الاحتكار فيه خلاف بين اهل العلم. هل هو في الطعام فقط ام في غير الطعام - 00:21:24ضَ

يقولون في الطعام فقط. القوت يعني في الاقوات الاساسية فالاحتكار من يشتري السلع ليحبسها عنده حتى يزيد ثمنها. يشتري كل بضاعة لازم في السوق حتى تقل البضاعة ثمنها فلم يزيد ثمنها ماذا يفعل؟ يبيعها. اه. هذا محرم. فهتك الاحتقار. حسب الكاف - 00:21:38ضَ

محتكرة نعم ابو يوسف قاد قاس ماذا وسع شراء الاعراب على الاحتكار هذا قياس صحيح حديث لا يعقل الا يحتكر الا خاطئ يعقل الا الخاطئ خادم على قاسم شاشة لا - 00:22:00ضَ

المعروفون بالدعارة والفساد يحبسون ويستدام حبسهم حتى تظهر توبتهم بظهور علامتها دفعا لضررهم على الناس. نعم. لولا ضرر ولا الدعارة الزنا والفساد مثلا ضرب الناس والاعتداء عليهم واخذ اموالهم نعم - 00:22:31ضَ

ونتكرر منه. ممكن القاضي مثلا سالخ يسرق يسرق كثيرا وقطعت يده مرة ثم قطعت رجله. وما زال يسرق للقاضي ان يحبسه حد يعني كف شره عن الناس. ادام باب التعزير يعني. عشان دي عالمؤاخزة كده. الزنا باجر. هم - 00:22:57ضَ

ومن ذلك ما لو كانت الفلوس النافقة وهي ما كان متخذا من غير النقدين الذهبي والفضة. وجرى التعامل على استعمالها استعمال النقدين. ثمنا في البيع او كانت قرضا وعلمت وعلمت او فغلت - 00:23:18ضَ

فغلط. غلط. ادي غاية. اه. غاية. غلط. غلت او رقصت وغلطت او رخصت بعد عقد البيع او بعد دفع مبلغ القرض فعند ابي يوسف تجب عليه قيمتها يوم عقد البيع - 00:23:44ضَ

ويوم دفع مبلغ قاري. هذا قولي مرجوح وانفرد بي ابو يوسف خلافا للجمهور. جمهور اهل العلم ما صورتها الآن مثلا الليرة التركية مثلا كان الدولار يساوي كم ليرة؟ تقريبا اربعة ليرة. الان لا يساوي الا - 00:24:03ضَ

الفل هذه ليرتين قل ان قلت الليرة التركية والان انا اقتربت منك اه ليرة تركية عندما كانت الدولار يساوي اربعة الان رقصت. فعندما ترد اليدين هل ترد الي الدين؟ انت اخذت منك مثلا مليون ليرة - 00:24:23ضَ

مليون ليرة في هذا الوقت كانت تساوي كم؟ مئتين وخمسين الف دولار صح هنعمل ايه ليرة كم تساوي فالان هل ارد لك بالسعر الذي نفس نفس المليون ليرة. ام ارد لك ماذا؟ المليون ليرة مع قيمة نقص الليرة. ارد لك زيادة. فهمت؟ ابو يوسف ماذا - 00:24:40ضَ

ارد لك يا زياد هذا المذهب ضعيف لم يقل به احد من اهل العلم الا ابو يوسف. هل من مسائل فيها ثلاثة اقوال؟ القول الاول قول ابو يوسف القول الثاني قول الائمة الاربعة انه يرد - 00:25:03ضَ

المركب اهو. وهذا ابتلاء انت ابتليت به. ويستحب للمقترض ان يعطيك شيئا هذا من باب ماذا؟ من باب الاثارة على الدين يجوز ان ترد القرض باكثر منه بدون اشتراط بدون اشتراط. المذهب السالس مذهب القول عند المالكية - 00:25:13ضَ

ماذا يقولون يقول لو كان الرخص لو كان الرخص اكسر من الثلث جهاز التعويض والصلح الثلث هل يجوز اشتراك من البداية اهلا وسهلا؟ لو انها قصت القيمة لا يجوز عند الجمهور. لان هذا يكون ربا يعني - 00:25:30ضَ

لو نقص عند المالكية كما قلت يعني هو قلنا الثلث ونقلب الصلح هذا قول اخر قول الرابع في مسألة. موضوع القلب مذهب الصلح. الصلح يعني يتفقان على شيء بينهما شك ان القالب الصلح اولى - 00:25:53ضَ

لكن القول بانه مطلقا رخصت يعني ابو يوسف ماذا؟ يقول حتى لو رخصت او غلت لو غلط المقرض سيأخذ اقل اللي وراه خصس ياخد اكثر. نعم. فبيؤسف يده الغلو يراعي الغلو والرخص مهما كانت قيمته. ثلث او غير الثلث. واضح هذا؟ نعم - 00:26:11ضَ

ماذا قال الشيخ احمد الزرقا المرجع السابق وما بعدها ذكر الشيخ هذا الفرع تطبيقا للقاعدة لا ضر ولا ضرار وذكر انه اخذه من اه من رد المحتار وقال راجع المحتار من اوائل كتاب البيوع - 00:26:31ضَ

عند قول المتن وصح بثمن حال ومؤجل الى معلوم. وبخلاف جنسه. ونقل هناك ترجيحه عن الكثيرين فقد يوجب قيمة الفلوس النافقة يوم البيع. وقيمتها يوم دفع قرض. في صورة ما اذا غلت - 00:26:55ضَ

الضرر من المشتري والمستقرض واوجب قيمتها كذلك في سورة المائدة. كسبت او رخصت دفعا للضرر عن البائع والمقرض. شرح نفس الكلام. طبعا لا خلاف بين اهل العلم ان العملة اذا الغيت خلاص سنرضي القيمة وقت القرض - 00:27:15ضَ

في الالغاء. من اول اقترب منك مثلا بالليرة الغيت خلاص هترد الي القيمة يوم القرض النهاردة يوم الغاء لا وهناك خلاف جيد انك سألت هذا السؤال لما الاظهر اني اخطأت. الازهر انها هي من ليس هي من القرض. يوما الغاء ليس يوم القرض - 00:27:35ضَ

يوم الغيت يعني الغيت الحكومة الغتها يقولون مثلا سنلغي هذه العملة تماما. نعم والقول بالصلح يفتي بك يا سيدنا المعاصرين. لو قلنا كثيرا يقولون بالصلح. يعني يكون بينهما الصلح يحكم به القاضي - 00:27:55ضَ

القاعدة الثامنة والعشرون الضرر يزال. معنى القاعدة تعني القاعدة وجوب ازالة الضرر. وان جاءت عبارة بصيغة الاخبار وانما وجبت ازالة الضرر منك. لان الضرر ظلم وحرام شرعا وما كان هذا شأنه وجب النهي عنه - 00:28:19ضَ

حتى لا يقع ووجب رفعه اذا وقع لانه ظلم وحرام كما قلت. وبالتالي فهو منكر وعلى المسلم رفع المنكر وازالته كما جاءت في ذلك نصوص القرآن والسنة النبوية الشريفة من فروع القاعدة وتطبيقاتها قال الامام ابن نجيب الحنفي والامام السيوطي الشافعي - 00:28:44ضَ

يبنى على هذه القاعدة كثير من ابواب الفقه ثم راح يذكران الامثلة لهذه القاعدة وهي في الحقيقة فروع وتطبيقات لها. كما ذكر بعضها شو الراية مجلة الاحكام العدلية؟ فبذلك الرد بالعيب وجميع انواع الخيارات - 00:29:08ضَ

والحجر بانواعه والشفعة فانها للشريك لدفع ضرر القسمة وللجار لدفع لضرر الجار السوء لانه بجيرانها تغلو الديار وترخص. والقصاص والحدود والكفارات وضمان ونصب الائمة والقضاة وقتال المشركين والبغات وفسخ النكاح بالعيوب. هزا وقع الشيخ انما بعد - 00:29:32ضَ

ابو حنيفة. نعم. اخذ السمن ودار واخذ ثمن جيرانه نعم النصب بيلم التعيين الان. نصب الائمة والقضاة في عين الائمة. والقضاة في عيد القاضي ودفع الصوم دفع المعتدي وقتال المشركين والمواهب وفسخ النكاح بالعيوب. كل هذا من فروع هذه القاعدة ماذا؟ الضرر يزال - 00:30:04ضَ

النصب والتعيين. تعيين الامام في المسجد تعيين الخليفة. نعم ودفع الصائل المعتدي ويمكن الاضافة الى هذه الفروض والتطبيقات التفريق القضائي بين الزوجين للضرر. القاضي يحكم بالفسخ او بالطلاق مذهب المالكية وشيخ الاسلام - 00:30:30ضَ

لهزه الفروض ان هذه الفروض يمكن جميعا الى هذه الفروض والتطبيقات. الفروض يعني الافتراضات. فرض تليفون فرض؟ نعم. يعني ليس اوجب يعني آآ آآ احتمل احتمالية الصور الامسلة طب امسلة يمكن الاضافة لهذه الامثلة - 00:30:53ضَ

التفريق القضائي بين الزوجين للضرر. بيع مال المدين المماطل ورفع المدبغة التي ينشأها صاحبها الشخص في داره. دفعا للضرر عن الجيران بين مال المديني المماطل. انت عندك امال عندك سيارات وعندك عليك ديون لا تريد ان تسد الدين. فالقاضي ماذا يفعل - 00:31:16ضَ

يبيع ملكة رغما عنك رفع المدبغة المدبغة المكان الذي يدبغون فيه الجلود. ها الجلد؟ ودماغ الجن هذا يعني يسبب رائحة قبيحة جدا. فهذا يضر الجيران يوجه الشخص في دائرة دفع للضبر عن الجيران - 00:31:34ضَ

كذلك ازالة البالوعة البالوعة وتمرها الذي انجاه الشخص في دار منسقة لجدار جاره لان الجدار قد تؤدي الى سقوط سقوط الجدار مفهوم هذا؟ نعم؟ يعني بلا واحد ياكل حفرة في الارض. تمرها اي تغطيتها بالتراب. فتمر عكس حفرة - 00:31:50ضَ

عكس حفر نعم لا البلوع الحفرة التي تكن مصرف للنجاسات. افهم؟ مثل الصرف الصحي انت كمان واقف في الحمام احيانا الناس يشتكون من ممن يربي الحيوانات خطر على بالي ان رجل - 00:32:13ضَ

يتجه في الكلى واستأجر شقة في عمارة كبيرة امامي فقط للكلام فقط الغالية جدا هذولا جدا يعني بسبب الكلاب فلا شك ان الجيران يتضررون بهذا يؤمر بازالته يعني. وعندنا شكوى من الريح من يراد بالحيوانات في دائما آآ في مكان - 00:32:40ضَ

المساكن والبيوت السكن وليس الحيوانات للبشر يعني اذا كان في القرية العرف يختلف لو ان العرف جرى في القرى مثلا عادة في القرى كل واحد له بيت لكنه افترضنا ان هناك جيران - 00:33:14ضَ

يعني في بيت واحد والعرف كان في في هذا المكان ان الناس يربون الدجاج مثلا كان العرف يقضي بهذا يا عم خلص كلنا حكم الازالة العرف الشائع قرى عندنا هزه الفضلات الحيوانات يبقى - 00:33:41ضَ

حتى في داخل الساحة الشديدة جدا يعني. للجرار. نعم. عندما يأتي الريح يضرب بروح الى داخل قرية ينتشر جدا يعني سبحان الله عندما ذهبنا مرة نخبره هذا يدل يعني المال ليس له رأيان يأتي كأنه مجنون يعني بهذا الكلام عندما تأخذ مني هل تشعر - 00:34:01ضَ

بعض الناس يقول بهذا يعني هم لا يشعرون رائحة المال عندما مني مجنون يعني نعم القاعدة التاسعة والعشرون الضرر لا يزال بمثله. معنى القاعدة قلنا ان الضرر اخذنا هذه في قوله. آآ - 00:34:25ضَ

نفس الشيء تضل قريبة من هذه المشورة والقاعدة الماضية ان الضرر يزال لانه ظلم ومنكر وشر وفساد ولكن لا يجوز ان يزال بالحاق ضرر مثله بالغير. كما لا تجوز باحداث ضرر اكبر منه وانما تجوز ازالته بضررا دون الضرر المزاد. فهذه القاعدة تعتبر قيدا للقاعدة السابقة - 00:35:03ضَ

ضرر الا فروع وتطبيقات للقاعدة اول النصت المادة للمجلة الاحكام العدلية لو حدث في المبيع عيب عند المشتري ثم ظهر فيه عيب وليس للمشتري ان يرده بالعين القديمة بل له المطالبة بنقصان الثمن فقط. والارشد الذي قلناه. نعم - 00:35:29ضَ

لان في تجويد رد ابراج بالبائع فلا يجوز رفع الضرر عن المشتري باضرار البائع وانما للمشتري الرجوع على البائع بنقصان الثمن لان الضرر يزال بقدر الامكان كما سننبه في شرح القاعدة الاتية - 00:35:51ضَ

لابد طبعا لابد انت واجب وليس مغير. لان من انبعك سلعة معيبة والعيش كان عنده. لابد ان ينزل السعر على قدر هذا العين. نعم ثانيا ومن فروعها ايضا لا يباح للمضطر اكل طعام المضطر اخر مثله - 00:36:08ضَ

وعدم وجوب عمارة المشترك على الشريك وانما يقال لمريدها انفق واحبس العين العقار الى ان تستوفي قيظة البناء ان كان بغير اذن قاضي. او الى ان تستوفي ما انفقته ان كان باذن القاضي. منها عدم وجود عمارة العقار المشترك على الشريك. انا وانت عندنا ارض - 00:36:40ضَ

اتفقنا ده سنشتريها لكي نبني في خلال سنة انا كنت اظن انه سيأتيني مال ولم يأتيني مال. وانت الان معك من تريد ان الان انا انا واقع انت واقع لديك ضرر - 00:37:04ضَ

لا تلزمني ان اقترض لكي ابني معك. بنقول لك ماذا انت انفق واحبس العين. انت انفق ابن البايتة كله واحبس العين العقار الى ان تستوفي قيمة البناء يعني يبقى يبقى الارض في آآ في ملكك - 00:37:23ضَ

محبوسة تلعنك ومالا عندك حتى ماذا يستوفي قيمة البناء. ممكن مثلا بالايجارة. ممكن مثلا تبني البيت. تمام؟ انت عندما بنيت هذا البيت انا لي نصفه صح. لانك انت بنيته بمالك. فعجل هذا - 00:37:43ضَ

البيت حتى تأخذ ماذا؟ قيمة هذا النصف. تمام ان كان باذن القادر ان كان بغير اذن القاضي ان كان هذا البناء بماذا بغير اذن القاتل. اوى الى ان تستوفى ما انفقته ان كان - 00:37:57ضَ

باذن القاضي مفهوم كده القاضي في هذا لك ان تحبس البناء حتى تستنفر ما انفقتك طبعا يؤثر لماذا يؤثر اقول لك الان عندما هو يقول السورة الاولى الى ان تستوفي قيمة البناء - 00:38:11ضَ

ان كان بغير ابن القاضي لانك انت الذي انفقت ولم يحكم القاضي بماذا القاضي اللي بيحكم بهذا. فليس اليك ان تستوفي قيمة البناء الذي بنيته او الى ان تستوفي ما انفقته ان كان باذن القاضي. ان كان باذن القاضي لك ان تستوفي ما انفقته مع الربح مثلا - 00:38:33ضَ

عندما تبني البيت يعني الان انت لو بنيت البيت هناك آآ تعب وانت هذه الاشياء من من يقدرها؟ لو تركناها لهواك انت ستقول انا تعبت واحتاج مثلا اجرة على الاشراف على البناء. مثلا مائة الف - 00:38:56ضَ

فلا يجوز لك هذا. لا يجوز لك ان تأخذ الى ماذا؟ الا قيمة ما دفعته بالضبط هذا الكنب بغير اذن قاتل. اما كان باذن القاضي القاضي يحكم بقيمة ما دفعته ويحكم باتعابك في البناء. فهمت؟ فهمت الفرق - 00:39:14ضَ

لاننا لو قدرنا الامر وجعلناه لك انت ستدعي انك تستحق مثلا مبلغ كذا على على تعبك في هذا البناء. وآآ في اضراب بالشريك. نعم ثالثا اذا تسبب فتح دكانه بتقليد ربح صاحب دكان مجاور او خسارته لانصراف الناس عن الشراء من الدكان - 00:39:27ضَ

الاول القديم فلا يجوز اغلاق الدكان الجديد لان الضرر لا يزال بمثله. فكرة صلح لكل واحد نعم. كيف يزال هذه الدرجة؟ ليس له زواج ولكن بشرط ماذا؟ بمثله. انت الان يعني هذا هذا رزق - 00:39:54ضَ

هذا الاسم قدره الله عندما فتحت الدكان بجواري. هل هذا شيء فيه دليل على الملأ؟ هل هناك دليل يمنعك من الفتح؟ لا يوجد نعم وتجد في كثير من الناس دكات - 00:40:20ضَ

ده فتح بجوار دكان سمك. ومن قبله دكان سمك اخر يعمل جيدا. الدكان الجنين بعد شهر اغلق في قضية الجريدة هذا ولا يؤثر عليك اصلا نعم. يا من لم يستطع ان ينافس القضيب - 00:40:38ضَ

وقع واقعة في في نفس السورة تكرر في السوق بجواري قديم يعني. رخص اسعار وخسر فيه يعني حتى يمشي هزا يعني وبعدين بدأت اشهر وهو مشى يعني هو زاد المكانية - 00:40:54ضَ

القاعدة الثلاثون الضرر يدفع بقدر الامكان قاعدة المطلوب ازالة الضرر بالكلية. وهذا ما تشير اليه القاعدة الضرر بالذات. فان لم يتيسر دفعه وازالته بقدر ما يمكن. لان هذا خير من تركه كما هو مع امكان تقليده. وعلى هذا كان للمشتري - 00:41:15ضَ

على البائع بنقصان الثمن. اذا وجد في البيع عيب وجد في البيع عيبا قديما وامتنع الرد لحدوث عيب جديد في البيع كما نصت على ذلك المادة من مجلة الاحكام العدلية. وكذلك اذا امتنع صاحب السفر - 00:41:47ضَ

السفلي السفلي من تعميرهم ليبنى عليه صاحب علو بناءهم فان صاحب السفلي لا يجب فان صاحب السفلي لا يجبر على البناء. ولكن لصاحب العلو ان ينفق على بناء السفلي ويرجع - 00:42:05ضَ

على صاحبه بما انفق اذا كان ذلك باذن. الان انا وانت اشترينا ارضا واتفقنا انك فيها بيت انت تأخذ الدور الارضي وناخد الدور الثاني والان انت لا تريد ان تبني الدوري الارضي. حتى ابني انا الدور الثاني - 00:42:25ضَ

وليس لي ان اجبرك على البناء لكن لابد ان اكون قاضي بانها فاذا حكم القاضي بهذا بداية البناء كله ورجعت عليك بماذا؟ بقيمة الدوري الاول. الذي كان عليك ان تبنيهم. مفهوم - 00:42:44ضَ

هذه الجدار مسودة السقف مشترك بيني وبينه؟ لا. السقف يكون نفقته نفقة بناء السقف على الذي في الاسفل ان الذي في الاعلى الذي في الاعلى يسألني هو ايضا ماذا؟ مصفا. اه. فلو قلت النوع الذي في الاعلى اذا معنى هذا الذي في الاعلى سيبني سقفين - 00:42:54ضَ

لان المعروف ان البناء لابد له من سقف. انت عندما تخرج في البيت انت الذي ستجتمع بالزبط. فانتفعك بالسقف اكثر من انتفاع بالارض. وبالنسبة لي ارض وبالنسبة لك صقر ومن امثلة وقاعدة وتطبيقاتها اضافة لما ذكرته في الفترة السابقة - 00:43:16ضَ

ما جاء في المادة من مجلة الاحكام العدلية ونصها رؤية المحل الذي هو مقر النساء كحصن الدار المطبخ والبئر يعد ضررا فاحشا. فاذا احدث رجل في داره شباكا او بناءا جديدا وجعل له شباكا مطلا على المحل الذي هو - 00:43:46ضَ

سواء كان ملاصقا او بينهما طريق فاصل فانه يؤمر برفع الضرر ويجبر على ويجبر وعلى رفعه بصورة تمنع وقوع النظر اما ببناء حائض او وضع طبلة لكن لا يجبر على سد الشباك بالكلية - 00:44:08ضَ

هذا السؤال الذي جاءت عنه يا بنات طيب انا اقرأه مرة اخرى قال آآ قال من رؤية المحل الذي هو مقر النساء كصحن الدار. يعني انت عندك شباك في بيتك يطل على بيته. اذا نساء خرجن من البيت الى صحن الدار. انت سترى النساء - 00:44:28ضَ

نعم كصحن الدار والمطبخ والبن. هذا الدار الفاحش. فاذا احدث رجل في دار شباك او بناء جديدا وجعل له شباكا مطلا على المحل الذي ومقامه سواء كان ملاصقا. ممكن هذا الشباك ملاصق للجار او بينهما ما ورد طريق فاصل. فانه يؤمر - 00:44:50ضَ

الشباك برفع الضرر. لكن لا يجبر على سده يرفع الضرر بماذا؟ بان نضع الطبلة مثل الستار يعني شيء هكذا. مظلة تعرفون المظلة؟ نعم نعم. نعم او يبني حائط يمنع الرؤية - 00:45:10ضَ

مفهوم هذا؟ هذه التكاليف على السحب والشباك انا صاحب الشباك المثل انا عندي بيت وبجواري بيت ممكن نفعل شيء فوق السور عالي ليس شرط ان يكون حائط. ممكن يكون زرع نبات - 00:45:25ضَ

هذا النبات عليك انت ان تزرع صاحب الشقق. لانك احدثت هذا الشباك لكن لا امنعك من فتحه ليس لي ان اقول لا تفتح شباك هنا لان هذا سيطل على الجيران - 00:45:39ضَ

فهمت؟ الا في حالة واحدة اذا كان فتح النافذة مخالف لاشتراطات البناء يعني مثلا الحكومة مثلا عندما تعطيك رخصة لكي تبني بيت يقول لك النوافل لابد ان تكون في الامام وفي الخلف. لا ينفع نوافذ مثلا في الجانب مثلا. خلاص الان لا ينفع البخلاء - 00:46:00ضَ

انا جانبي اقوى بماذا؟ باشتراطات البداية التي الزمت الدولة بها الناس. فهمت اما اذا كان هذا غير مخالف للاشتراطات البينية ليس لان هناك فتح هذا الشباك متل بضلوا كذلك اذا استهلك الغاصب المال المغصوب. او هلك في يده بدون تعدي - 00:46:19ضَ

وتعذر رده ورده الى صاحب فيضمن الغاصب قيمة المغصوب يوم الغصب. ان كان قيما قيليا ويرد مثله ان كان مثليا. القيمة والمثلي الفرق بينهما ان المثلي عندهم هو المكيل والموزون - 00:46:50ضَ

اما غير المثلي غير المكين والموزون. نعم. فاذا كان هزا الشيء مكتسب به رزقا. ماذا؟ نعم. الغاصب اشياء اول شيء يدمن يضمن العين المغصوبة الشيء الثاني يضمن اجرتها. ان كان له اجرة - 00:47:09ضَ

يوما قيمة السيارة وايجار السيارة كل هذه المدة. انما ده من عقب الاتفاقية. واضمن ارجى النقص ان نقصت فهمت؟ فهمت ولو زادت زيادة بعد الغصن ثم نقصت هذه الزيادة الاخرى يضمن الزيادة. يعني يقال له غصب عبدا - 00:47:29ضَ

لا يعرف القراءة ولا الكتابة. فعلمه القراءة والكتابة. ثم نسي القراءة كتابة يمن ارش النقص. مع ان الزيادة كانت عند الوسط لان هادي زيادة عندما زادت اصبحت ملك لمن؟ للمقصود منه. هو فوتها عليه - 00:47:53ضَ

لا لان رفع الضرر يكون برد المقصود الى المقصود منه كما نصت المادة من المجلة يلزم رد المغصوب عينا ولكن اذا تأثر الرد لهلاك او استهلاك المغصوب فالذي يمكن فعله لرفع الضرر عن المقصود منه هو ما ذكرناه من دفع نقيب - 00:48:08ضَ

وهذا ما نصت عليه المادة من مجلة الاحكام العدلية حيث جاء فيها. كما ان الغاصب يضمن اذا استهلك المغصوب او اذا ابتدأ فاوضاع بتقصيره تعديه فيضمن قيمته يوم الغصب. حتى لو كان بدون تفصيل وتعدي. هذا قيد لا وجه له اصلا. كما ان الغاصب - 00:48:34ضَ

اذا استهلك المغصوب او اذا تلف او ضاع بتقصيره وتعديه. يد المقصود يد الغاصب يد ضمان مطلقا. لا نحتاج ان نقول ماذا؟ تهليج يعني. لا لا لا نحتاج ان نقول بالتقصير - 00:48:56ضَ

تعدي يعني هو في كل حادسة يضمن حتى لو كان بدون تفريط او تعدي لانه اصلا يده يده ضمان لانه من البداية هو متعدي بالغصب. مفهوم الكلام ثم بعد سنوات رده سقط قيمة ياتي بالف صح - 00:49:09ضَ

رد ماذا؟ رد القيمة لا توجد ليرد عينه ولكن هزا عينته قلت يعني؟ نعم لانه الثاني ارش النقص هذا بالاستخدام مسلا او اصبحت قديما. مم. النقص مباراة هناك واستهلاك واستهلاك. الهلاك بنفسه اختلف بنفسه. استهلاك هو استخدم فافسد - 00:49:26ضَ

يعني مثلا غضب السيارة ها فاحترقت ليس منه. هذا هلاك. غصب سيارة فاستخدمها فاستهلكت اصبحت قديمة. هذا استهلاك انها لك تلف والاستهلاك ماذا؟ استخدام يؤدي الى النقص والتلف. نعم فلذلك هذا الاستهلاك يضمن فيه ارش النقص - 00:49:52ضَ

وان كان من القيميات يلزم الغاصب قيمته في زمان الغصب ومكانه وان كان من المثليات يلزم طاءه مثله القاعدة الحادية والثلاثون يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام معنى القاعدة الضرر العام يصيب عموم الناس فلا اختصاص لاحد بهذا الضرر - 00:50:16ضَ

كله معرضون لهم. اما الضرر الخاص فهو الذي يصيب فردا معينا. او فئة قليلة من الناس. ولهذا كان هذا مرروا دون الضرر العام ولهذا يدفع الضرر العام وان استلزم دفعه ايقاع ضرر خاص - 00:50:50ضَ

ويتحمل وقوع هذا الضرر الخاص بغرض دفن او منع وقوع الضرر العام امثلة وتطبيقات قاعدة جواز الرمي الى كفار تترس تترسوا التطرس يعني الكفار اتوا باسرى مسلمين واجعله ماذا؟ امام الجيش - 00:51:08ضَ

حتى لا يستطيع المسلمون ان يقتلوهم وتحركوا للمسلمين. فهمت انت الصورة؟ هي دي سبب مسألة التطرس؟ ويجوز ان تقتل المسلمين هنا. لماذا؟ لانك لا تصل الكفار الا عن طريق قتل هؤلاء المسلمين فيتحمل الدار الخاص في قتل هؤلاء المسلمين دفعا الدار العام وماذا؟ قتل مسلمين كثر - 00:51:38ضَ

هاد هاد مول الجدار المائل الى الطريق العام لكن يؤدي الى ماذا الى قتل الناس؟ نعم جدار مائي ربما يسقط. هذا الجدار موجود لشخص معين. فهذا الضهر الخاص يتحمل لاجل التفات الضرر العام وهو ضرر المسلمين. نعم - 00:52:01ضَ

منع المفتي الماجد. المفتي الفاسق. لان المفتي الفاسق هذا ماذا؟ الضرب الخاص ما هو؟ انه منع من الفتوى. والدار العام انه يفتي بدون علم او يفتي حسب شهوتهما اي شيء اي شيء له صورة قبيحة يعني مثلا لا لا لا هذا ليس ضرر - 00:52:23ضَ

والطبيب الجاهل. هذا ضرر يسير. ضرر يسير من مختصر والمكالي المفلس من اعمالهم. المكالي المؤجر طبيب الجهاد مفهوم المكارئ المفلس منعه كل هؤلاء من اعمالهم. يعني مسلا شخص يؤجر الدواب - 00:52:46ضَ

نعم ومفلس هذا يمنع من الاجارة جواز الحجر على السفيه. هذا ضرر خاص وانه سفيه لكن الدار العام ماذا؟ انه يضيع الاموال والاموال هذه ينتفع بها كل الناس. فهمت وبيع ما للمديون المماطل - 00:53:08ضَ

لقاء دينه لقاء دينه اي مقابل دينه. شخص مديون ولا يريد ان يسد فنجبره على بيع ماله. نعم. هذا ضرر خاص هو الاجبار والضرر العام هو ماذا؟ سد الديون الدائنين - 00:53:30ضَ

نعم جواز التسعير عند تعدي ارباب الطعام في بيعه بغبن الفاحش وهذا مذهب شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم هو التسعير. تحديد السعر يعني تحديد السعر يجوز للامام ان يحدد السعر يقول للناس لا تبيعه باكثر من هذا السعر - 00:53:45ضَ

اذا كان التجار ماذا يفعلون يزيدون في السعر واضح هذا بيع الطعام المحتكر جبرا عليه عند الحاجة. لو ان شخصا احتكر طعاما قلنا احتكرها لماذا؟ جمعه حتى يزيد سعره. هو طعامه - 00:54:01ضَ

نعم قالوا يجبر على بيعه حتى آآ للحاجة امتناعه من البيع بثمن المثل دفعا للضرر العام نعم ما معنى هذا يجبرونهم وابتلاعه وابتلاعه من البيع بثمن مثله يعني مثلا هذا الطعام قيمة القمح تساوي مئة جنيه بمئتين لان نقول لا بيع بثمن مثله دفع للضرر - 00:54:17ضَ

بدأوا اتخاذ حانوت للطبخ بين البزازين. البزازين هم بيعوا القماش ولو جعلت حيلوت للطبخ بين البزازين يعني انت كسوق لبيع القماش وانت فعلت يا مطعم. هذا قد يؤدي الى ماذا؟ الى التأثير على القماش اما براحة الطعام يفسد القماش. او ربما احترق القماش بالنار. فهمت؟ فالان هناك ضرر خاص - 00:54:40ضَ

خلصنا الدكان للمطعم. اغلقنا مطعمك. دفعت الدار العام على كل البزازين. مفهوم دكان هنقول بالضبط وجمع حوانيت ننظر الى مركان من جلس اولا في الدكان ومن جاء متأخرا طبعا يعني ممكن هذا سوق قماش - 00:55:03ضَ

يعني في بعض الاسواق يوجد مكان تجار القماش مكان للجزارين مكان لكذا. يعتبر وبنا ايضا جواز هدم البيوت لمنع سريان الحريق يعني مثلا وجه حريق كبير جدا في الغابات مثلا ولنستطيع ان نطفئ هذا الحريق - 00:55:21ضَ

نعم او حرقت في بيت وانا اصطدمت في هذا الحريق الا اذا هدمنا البيوت التي بجوارها. فلا يجوز لمصلحة عامة ومنها تحديد اسعار المواد الغذائية. هذا التسعين مضى معنا سعر المواد وسعر المواد التي يحتاجها الناس عند امتناع النجاري التجاري من بيعها بثمن مثله. كل المواد ليس في الغباء فقط التصوير قد يكون في - 00:55:39ضَ

في كل الاشياء التي يحتاجها الناس. او لغرض احتكارها. يجوز لولي الامر ان يمنع اخراج بعض المواد من بلدة للاخرى. اذا كان في اخراجها ارتفاع الاسعار في البلدة. لو اننا سنخرج يسمى هذا التصدير. تعرفون التصدير هذا - 00:56:00ضَ

وادي البضاعة خارج البلد. لو اخراج البضاعة خارج البلد سيؤدي الى ارتفاع السعر في البلد لولي الامر ماذا ان يمنع من هذا. مفهوم هذا الحجر على القادمين من بلاد موبوءة - 00:56:16ضَ

ان ينتشر فيها المرض للتأكد من سلامتهم دفعا للضرر العام كما يفعلون في كورونا الان. عندما تأتي من بلد يحجرون عليك لماذا تجد اسبوعين مثلا في الفندق؟ هذا هو الحجر - 00:56:29ضَ

موبوءة ينتشر فيها الوباء والوباء هو المرض الذي ينتشر مثل كورونا هذه. منها ايضا الحرج على القديم بلاد موبوءة للتأكد من سلامتهم دفعا للضرر حتى اتأكد مني انهم ليسوا مرضى. يعني يبقى اسبوعين مثلا حتى يتأكد انه ليس مريض. الحاج لهذا ضرر خاص. على المحجور عليه صح؟ منع من الخروج والتصرف. لكن فعلنا - 00:56:42ضَ

للضرر الانعام - 00:57:03ضَ