باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:01ضَ

حياكم الله ايها الاخوة في هذا المجلس الطاهر المجلس المبارك مجلس من مجالس الذكر نجتمع في هذا المقام لنقرأ ايات من كتاب الله ونبين معانيها ونتدبر هذه الآيات ونتفكر فيها - 00:00:18ضَ

لا زلنا ايها الاخوة في اوائل هذه السورة المباركة سورة البقرة وعند قوله سبحانه وتعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة اذا اردت ان تفهم القرآن الكريم جيدا تفهم المعاني تستوعب هذه الايات ينبغي لك ان تقرأ هذه الايات وتقرأ ما قبل - 00:00:45ضَ

ما بعده حتى يكون عندك تصور واضح للايات. وقد سئل بعض التابعين عن فهم الايات او سئل عن اية من كتاب الله فقال اقرأ ما قبلها. واقرأ ما بعدها. يتضح لك الامر - 00:01:18ضَ

انت هنا في هذه الاية. وان كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا. لما تقرأ الايات التي قبلها الله تعالى يقول في في الايات التي قبلها يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم - 00:01:38ضَ

هذه الاية تفيد لنا او تفيدنا بان الله يأمرنا باي شيء او يأمر الناس قاطبة جميعا يأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له والعبادة لا تكون عبادة. ولا تكون مقبولة عند الله. الا اذا تم فيها شرطان - 00:01:58ضَ

الاخلاص والمتابعة ما معنى هذا؟ لا تصح العبادة اي عبادة من العبادات حتى يتم فيها هذان الامران الاخلاص والمتابعة. يعني انك تخلص العبادة لله وحده لا شريك له. ولا يشوب عملك شرك لاي مخلوق - 00:02:22ضَ

والثاني المتابعة في عبادتك لرسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ولذلك لما امر الله سبحانه قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اي ينبغي - 00:02:46ضَ

لك ان تعبد الله وحده لا شريك له وان تكون عبادتك وخضوعك لله وحده لا شريك له قال الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزلن السماء ماء. واخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا - 00:03:02ضَ

قالوا لله اندادا هذا الشرك اين الاخلاص؟ فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فينبغي للمسلم ان تكون عبادته خالصة لله وحده لا شريك له طيب اذا عرفنا الشرط الاول في قبول العبادة اين الشرط الثاني الذي هو المتابعة؟ قال الله بعدها وان كنتم في ريب - 00:03:20ضَ

مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. هذه الاية تفيد ان لا ينبغي للمسلم ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. وان يعترف اولا برسالته صلى الله عليه وسلم وانه رسول من عند الله - 00:03:44ضَ

وانه مبلغ لرسالة ربه وانه قد انزل الله عليه هذا الكتاب حتى يبلغ رسالة الله من هذا القرآن العظيم وكيف تعرف المسلم احكام الله وكيف تعرف شرائع الله الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بينه وهو الذي دلك على هذا - 00:04:04ضَ

دل ذلك على انك لابد ان تكون متابعا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على ان العمل المقبول عند الله لا بد ان يكون خالصا لله. ويكون متابعا فيه العبد لرسول الله صلى الله عليه - 00:04:26ضَ

قوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا لما كان المشركون في شك من النبي صلى الله عليه وسلم وشك وفي شك ايضا مما انزل عليه وهو القرآن العظيم - 00:04:46ضَ

والمؤمن على يقين على يقين بان هذا القرآن كلام الله. وانه منزل من عند الله. الله سبحانه وتعالى تنزل معهم وقال ان كنتم في شك تشكون في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وان محمدا قد افترى هذا القرآن من عنده وجاء به من - 00:05:07ضَ

ويدعي انه انه نزل عليه وحي من الله وانه جاءه الوحي بهذا القرآن واردتم مثل ذلك فمحمد امامكم والقرآن امامكم. فاتوا بسورة مثل ما جاء به هو اتاكم بقرآن كامل في سور عظيمة كثيرة انتم اؤتوا بسورة واحدة حتى - 00:05:27ضَ

نقر لكم بان محمدا اشترى هذا القرآن. تحداهم الله سبحانه وتعالى ان يأتوا بسورة من مثل هذا القرآن. والسورة في القرآن الكريم التي لها مبدأ ولها نهاية. اقصر سورة في كتاب الله سورة الكوثر. سطر واحد. ثلاث ايات. الله يتحدى الكفار - 00:05:51ضَ

كلهم اجمعين ان يأتوا بسورة واحدة ولم يستطيعوا مع انهم هم اهل البلاغة والفصاحة والخطابة ومع ذلك ما استطاعوا. ولم يقدروا على ذلك. وتحداهم الله في ايات كثيرة. في اكثر من اية. قال فاتوا بسورة ثم قال هنا - 00:06:12ضَ

قال فاتوا بسورة من مثله وقال في سورة اخرى فاتوا بعشر سور مثل مفتريات مفتريات ومع ذلك ما استطاعوا. وقال سبحانه وتعالى تحديا للانس جميعا وللجن ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. لماذا؟ لماذا لا يأتون بمثله؟ لماذا يتحداهم الله؟ لان هذا القرآن - 00:06:33ضَ

هو كلام الله. كلام الله سبحانه وتعالى. فلا يمكن اي مخلوق ضعيف مسكين ان يكون كلامه مثل كلام الله سبحانه ما يمكن ابدا. لو اجتمع الانس والجن على ان يأتوا باية واحدة ما استطاعوا - 00:07:01ضَ

ان كلام الله هو فوق كل شيء فوق كل شيء ولذلك قال ان كنتم في ريب ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى في اول سورة البقرة ماذا وصف كتابه ذلك الكتاب لا ريب فيه. نفى عنه الريب. ثم نجدهن هنا يأتي الريب من الكفار. نقول الريب - 00:07:17ضَ

صادر من الكفار ليس بالقرآن ليس بالقرآن لو جاءك رجل اعمى وقال الشمس لم تظهر هذا اليوم. ونقول له لماذا لم تظهر؟ قال ما رأيتها؟ نقول العيب فيك انت انت اعمى ما شفته - 00:07:43ضَ

لكن الشمس موجودة وهنا نقول الريب فيكم انتم. اما القرآن لا ريب فيه لا ريب فيه ولا شك فيه من بوجه من الوجوه. قال وان كنتم الاحظ انه جاء بجملة شرطية قال ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا شف كيف يشرف الله محمد - 00:07:59ضَ

صلى الله عليه وسلم باي شيء؟ بوصف العبودية. يقول نزلنا على عبدنا وصف العبودية شرف. لما جاء عند نزول القرآن قال نزلنا على عبدنا لما جاء في اعظم في من اعظم المعجزات وهي معجزة الاسراء والمعراج قال سبحان الذي - 00:08:23ضَ

في اسراب عبده ما قال برسوله ولا نبيه قال بعبده لان العبودية شرف. وفي مقام الدعوة قال وانه لما قام عبد الله يدعوه فالعبودية شرف. شرف ان تكون عبدا لله جل وعلا - 00:08:43ضَ

جل جلاله سبحانه وتعالى قال انزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. فاتوا تحدي لهم تحدي صريح ان تأتوا فاتوا بسورة ما يستطيعون. فاتوا بسورة من مثله. في سورة اخرى قال فاتوا بسورة مثله - 00:09:02ضَ

ما الفرق يقول من مثله ولو مشابهة ولو قريبة ومع ذلك ما استطاعوا ولن ولن يستطيعوا قال الله عز بسورة مثله ومن مثله وادعوا شهداءكم من دون الله. شهدائكم وشركاءكم واعوانكم - 00:09:25ضَ

وكل من تريدون ان تستغيثوا به من من من البشر وغيرهم اؤتوا بهم. ومن معبوداتكم من دون الله الذين لها وتعبدون فاتوا بها لماذا يأتون بها؟ يأتون بها حتى تساعدهم وتعينهم وتكون ظهيرا لهم في في - 00:09:46ضَ

شف التحدي الصارخ القوي يتحداهم بسورة واحدة وان يجتمعوا كلهم ويدعوا غيرهم في صعيد واحد على ان يأتي بسورة ما استطاعوا اذا النتيجة ما هي؟ النتيجة القرآن كلام الله والنتيجة ان محمد رسول الله. والنتيجة ان القرآن منزل من عند الله - 00:10:10ضَ

محمدا ليس محمد قد افتراه واتى به من عنده كما يدعون هم ان محمد افترى ام يقولون افتراه تسمع كثير في القرآن ام يقول مفتراه؟ قل ان افتريته فعلي اجرامي ايات كثيرة يدعون افتراء ان الرسول افتراه وانه ادعى ان هذا القرآن منزل - 00:10:39ضَ

من عنده وهو وهو قد اتى به من نفسه نقول لا غير صحيح هذا القرآن كلام الله. ولذلك شف لاحظ قال وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين في ان - 00:10:59ضَ

محمد قد افترى انتم لماذا لا تفترون محمد افترى قرآن كامل مئة مئة واربع عشرة سورة. انتم افتروا سورة واحدة. ليش ليش هو يفتر وانتم لا تفترون اذا اذا بكتوا والزموا الحجة واقيمت عليهم حجة. الان امامهم ماذا؟ اما ان يجب عليهم ان - 00:11:14ضَ

ويتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ويصدق بهذا القرآن وانه من عند الله. واما الوعيد الشديد. لان قامت عليهم الحجة الوعيد الشديد ماذا؟ ولذلك قال فان لم تفعلوا فان لم جئت فافعلوا اي شيء فان لم تفعلوا وتأتوا بسورة واحدة ثم قال ولن تفعلوا حتى في المستقبل. حتى - 00:11:39ضَ

انتم الان الحاضر لن تستطيعوا ان تفعلوا ولن تفعلوا ولو بعد حين ولو جلستم واخذتم اوقاتا طويلة في التفكير وجمع الذهن واجتماعكم فيما جالس على ان تأتوا لن ولذلك قال حتى في المستقبل الى قيام الساعة - 00:12:04ضَ

ولن تفعلوا النتيجة ما هي؟ فاتقوا النار هذا الوعيد الشديد عليك ان تؤمن تتبع ما جاءك من الله حجة عليك وما ارسل به صلى الله عليه وسلم وهو القرآن يجب عليك ان تذعن وان - 00:12:25ضَ

تبعه والا موعدك نار جهنم موعدك النار ولذلك هددهم الله قال خلاص طامت عليكم الحجة. ليس لكم طريق اخر الا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم او النار امامكم. ولذلك فقال - 00:12:41ضَ

قال فاتقوا النار. وهذه النار ليست كنار الدنيا. هذه النار ليست كنار الدنيا. هذه النار. نار الدنيا ساعة ساعتين وتخمد نار الاخرة لا تخمد. نار الاخرة كلما خبت زدناهم سعيرا. نار نار الدنيا وقودها الحطب - 00:12:55ضَ

ونار الاخرة ما هي وقودها؟ قال هنا قال فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة كلما خبث زدناهم سعيرا فاتقوا الله واتقوا النار واحذروا ان تكونوا حطبا لنار جهنم. يحذرهم الله سبحانه وتعالى. قال - 00:13:15ضَ

تجارة قال اعدت اعد للكافرين وقوله اعدت لاحظ تأمل ان النار مخلوقة وان النار موجودة الان خلافا لمن يدعي يقول النار يخلقها الله بعدين. هذا كلام غير صحيح الله عز وجل يقول اعدت - 00:13:38ضَ

اعدت هذا الكلام عربي فصيح اعدت للكافرين اي خلقت ووجدت لهم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به رأى بعلمه شهد اهل النار هذه النار موجودة بلا شك. قال اعدت لمن؟ للكافرين. وهذا يدل على اي شيء على ان من لم يؤمن بالقرآن ولم يصدق برسالة - 00:14:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وان القرآن منزل عليه فهو في عداد الكافرين. اعدت للكافرين نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى اذا جاء بالايات التي فيها التخويف وفيها ذكر النار ترهيب العباد يأتيك بمقابل ذلك - 00:14:26ضَ

حتى يكون المسلم دائما خائفا مما قد يقع فيه وتكون عاقبته سيئة ويكون مقبل على الخير ما عند الله. ولذلك شف لاحظ لما تقرأ الايات ماذا قال الله سبحانه بعدها؟ قال وبشر الذين امنوا - 00:14:47ضَ

امنوا باي شيء امنوا بالله جل جلاله وامنوا برسوله وامنوا بان هذا القرآن منزل. ولم يقول بان القرآن افتراه محمد وادعاه هذا الايمان بشر الذين امنوا كل ما يدخل في الايمان بالغيب والايمان بما يجب الايمان به - 00:15:07ضَ

هم مؤمنون قال امنوا وعملوا الصالحات حتى نفهم جميعا ان الايمان بالقلب لا يكفي. يجد بعض الناس يقول انا مؤمن بقلبي انا اهم شي القلب صلاح القلب انا مؤمن بقلبي وهو لا يعمل الصالحات. ولذلك لا قال الذين امنوا وعملوا الصالحات. اذا لم يكن ايمانك في قلبك - 00:15:31ضَ

للعمل ليس ايمان الامام قول وعمل. اما ان تقول بلسانك انا مؤمن او تقول انا احمد الله قلبي فيه ايمان بالله وانا معترف بوجود الله وبان الله هو الذي خلقني ثم لا تعمل - 00:15:53ضَ

هذا تناقض هذا تناقض ولذلك دائما نلاحظ في القرآن امنوا وعملوا الصالحات حقيقة الايمان ان تعمل الصالحات. وان تسابق في وان تنافس في الاعمال الصالحة قال ابشر الذين امنوا عن الصلاة باي شيء؟ قال ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:16:11ضَ

يعني البشارة العظمى بشارة باي شيء بالفوز بالدار الاخرة ليست البشارة العظمى في الدنيا ان تبشر بشيء. بشارة الدنيا شيء حقير ينتهي في الدنيا تنتهي كلها. لكن البشارة حقيقي ان يبشرك رب العالمين سبحانه وتعالى يبشرك على - 00:16:37ضَ

يبشرك في كتابه وعلى لسان رسوله بان لك جنات تجري من تحتها الانهار. لماذا؟ مقابل ماذا ايمانك وعملك الصالحين الايمان والعمل الصالح هو الذي بعد رحمة الله سبحانه وتعالى والعمل الصالح والايمان سبب في دخول الجنة سبب - 00:17:00ضَ

في دخول الجنة وفوق ذلك رحمة الله سبحانه وتعالى. قال ان لهم جنات ما هي جنات عند اهل العرب عند العرب يعرفونها الجنات هي الحدائق والبساتين الواسعة الواسع ان للمتقين مفازا حدائق لا حد لها. لا حد لها. شجرة طوبى في الجنة شجرة - 00:17:22ضَ

يمر الراكب على الفرس في ظلها سبعين او اربعين سنة لا يقطعها شجرة واحدة فكيف بالجنات التي يعدك الله وليست جنة او جنتين او ثلاث قال لهم ان لهم جنات وهذه الجنات - 00:17:47ضَ

يعني مما يدل على على عظمها وعلى وعلى قدرها عند الله ان الانهار تجري من تحتها اذ اكتملت هذه الجنات واكتمل حولها الماء اصبحت على اعلى مراتب الجنان ولذلك قال جنات تجري من تحتها - 00:18:05ضَ

تجري هذه الانهار تحت الجنات وتحت القصور. وتحت الغرف كلها تجري من تحتها الانهار فاذا اذا اذا كان هذا مسكنك وهذا مقامك في جنات النعيم وخذ مما يزيدك يعني اقبالا - 00:18:25ضَ

وبشارة قال كلما رزقوا منها من ثمر. من ثمرة رزقا يعني فيها ثمرات المقام الطيب الحسن والثمرة والثمرات والثمرة الطيبة. قال كلما رزقوا كلمة كلما تدل على اي شيء على على التكرار - 00:18:45ضَ

كلما مثل ما تقول كلما دخلت المسجد وجدت فلان يعني دائما وكلما كلما رزقوا يعني الرزق يأتيهم وفي سورة اخرى قال لهم رزقهم بكرة وعشية يعني في في وقت ووقت العشي والجنة ما فيها بون. عشي ولا بكرة لكن بمقدار البكرة والعشي - 00:19:08ضَ

وهو اول النهار واخره. قال كلما رزقوا منها ما من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. كلما ثمار من ثمار الجنة. وبدأوا يأخذون هذه الثمار ويتناولونها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. كيف من قبل؟ يعني - 00:19:34ضَ

فيهم الثمار فيتذكرون الثمار التي اكلوها قبل قبل ان ان تأتيهم هذه فيقول هذا الذي نفسه هذا الذي رزقنا من وهذا يدل على اي شيء يدل على كمال النعيم. الدنيا اذا اذا اذا سيق لك او جاء لك - 00:19:54ضَ

بطعام او بثمار ثم بعد ساعة او ساعتين جيء لك بهذا ماذا تقول؟ تقول هذا اطيب من الاول. او الاول اطيب من الثاني هذا عن الاول الجنة ما تقول هذا اطيب من هذا - 00:20:12ضَ

يقول هذا الذي رزقنا من قبل نفسه ما تغير واتوا به متشابها يعني متشابها في اي شيء تشابه في لونه في طعمه في رائحته كلها متشابهة ويفتى لهم يؤتى لهم بالفواكه بشتى انواعها. لا تقتصر على نوع تقول هذا موجود وهذا غير موجود - 00:20:26ضَ

لهم فيها من كل الثمرات من غير حد الموج والتفاح والبرتقال وجميع والخوخ والرمان والعنب وخذ من اسماء الفواطن التي لا حد لها لهم فيها من كل الثمرات. وقال كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. ويحتمل ان قوله - 00:20:50ضَ

قالوا هذا الذي رزقنا من قبل يحتمل انهم اذا اوتيت بهم الفاكهة في جنة يقولون هذه الفاكهة كنا نعرفها في الدنيا هذا موز وهذا تفاح وهذا عنب. هذا اللي كنا نرزقه كنا نأخذه في الدنيا فيعرفونه. فيعرفون لكن فرق - 00:21:13ضَ

كبير بين فاكهة الجنة وفاكهة الدنيا فرق كبير لكنهم يقولون هي متشابهة. كما قال ابن عباس قال ليس في الجنة من الدنيا الا الاسماء بس الاسم اما الطعم الرائحة واللون بلا شك انه انه يختلف اختلافا كبيرا. قال - 00:21:33ضَ

قال ارزقنا من قبل واوتوا به اي بالفاتحة هذه قالوا اوتوا به اي بالثمر متشابها يشبه بعضه بعضا. فالطعام والرائح كما ذكرنا واللون ونحو ذلك قال اذا اذا كنت انت في هذا المقام في جنات النعيم - 00:21:56ضَ

وهذه الفواكه وكما ذكر الله سبحانه في سور اخرى عن عن عن شراب الجنة عن شراب الجنة يطاف عليهم بكأس من معين. وهنا الثمرات ثم يضيف الله سبحانه وتعالى من نعيمه ان يذكر لك قال - 00:22:18ضَ

ولهم فيها ازواج مطهرة. الازواج ما هي الحور العين وازواج الدنيا. كلها لك في جنات النعيم. لك من من الازواج من الحور العين التي خلقها الله لاهل النعيم في الجنة - 00:22:36ضَ

وايضا من ازواج الدنيا لكن ازواج الدنيا والحور بما وصفهم الله بما وصفهم قال ازواج مطهرة مطهرة في اي شيء مطهرة من اي شيء. مطهرة في في الخلق والخلق الخلق والخلق خلقها طاهرة. وخلقها طاهرة. كيف يكون الخلق طاهر؟ لا حيض لا نفاق - 00:22:52ضَ

لا بول لا بساق لا رائحة كريهة كما تجدها في الدنيا كل ذلك قد طهرها الله الجنة وايضا في اخلاقها طاهرة. لا تتكلم الا بكلام طيب ولا تفعل الا افعالا طيبة. فطهرها الله من هنا وهنا. فاصبحت كاملة في الطهارة - 00:23:21ضَ

نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. قال ولهم فيها ازواجهم مطهرة وهم فيها خالدون. ما معنى هذه وهم فيها خالدون. خالدون في اي شيء دائما في الدنيا اذا كان المكان اللي انت فيه ما استقريت فيه تجد فيه عندك قلق وانزعاج - 00:23:48ضَ

مستقر حتى في في في بيوت الدنيا اذا انت قد استأجرت دارا تخشى من يوم من الايام يأتيك صاحب الدار ويقول لك اخرج من البيت اخرج من المسجد ثم استقر - 00:24:14ضَ

لكن جنات النعيم لا يبغون عنها هم لا يريدوا ان يخرجوا منها وليس هناك من يريد ان يخرجهم وهم قد استقروا في ملك الجنة لهم فيها قد ملكوها. فدارك في الجنة وقصرك في الجنة وغرفك في الجنة لا - 00:24:27ضَ

اخرج منها ابدا. لا يبغون عنها حولا. ولذلك قال الله عز وجل قال وهم فيها خالدون. لماذا جاء بهذه الجملة؟ حتى تستقر عرفت انك هذه الدار ما احد يستطيع ان يخرجك منها طمأنة النفس - 00:24:45ضَ

كيف هذه البشارات لما تقرأ هذه الايات الله سبحانه وتعالى يقول وبشر قف عندها اذا مريت على هذه الاية قرأتها قال الله عز وبشر قف وش يبشرك الله به ثم انت من انت حتى يبشرك؟ ومن الاوصاف التي هي فيك حتى تكون منهم؟ هل انت منهم؟ بشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. وخذ منها الاوصاف - 00:25:01ضَ

والبشارات الطيبة الله سبحانه وتعالى يضرب الامثال في القرآن كثيرا وانت تقرأ تجد امثلة كثيرة ومر معنا مر معنا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. ها؟ او كصيب من السماء. والله سبحانه وتعالى ضرب امثالا كثيرة - 00:25:26ضَ

وجد من الجهلة من الكفار والمنافقين من اعترض على كيف يضرب الله الامثال؟ ولا ويضرب امثال الله عز وجل يا حقيرة يقولون ان الله قال يا ايها الناس ضرب المثل فاستمعوا له ان الذي تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا - 00:25:48ضَ

الله يضرب الامثال بالاشياء الحقيرة الذباب. ومرة يضرب بالعنكبوت. مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فقالوا كيف يضرب الله؟ فرد الله عليه قال ان الله لا يستحي - 00:26:08ضَ

ان يضرب مثلا ماء بعوضة فما فوقها. حتى البعوضة الصغيرة الحقيرة وهي الناموس الصغير ها وهو من احقر المخلوقات الصغيرة يضرب الله المثل ويضرب ما هو فوق هذا البعض. البعوض من الامثلة وخذ من الامثلة. ليس ذلك عيبا ان تضرب الامثال - 00:26:27ضَ

لتتحقق من هذه الامور ولتوصل هذه المعلومات للناس. ليس ذلك عيبا في ذلك ولذلك قال ان الله لا يستحي لا يستحي وهذه الاية هذه الاية فيها نفي الاستحياء في هذا المقام مع اثبات الحياة لله سبحانه - 00:26:47ضَ

الحياة والحياة صفة من صفات الله لكن لا نستطيع ان نصل ان نصل الى حقيقة هذه الصفة. الصفة الله اعلم حقائقها لا نعلمها. لا نعلمها. نعلم حقيقة لكن لا نعلم كيفية كيفية الصفات صفات الله سبحانه وتعالى نؤمن بان هذه الصفة حقيقة حصبها حقيقة - 00:27:07ضَ

ثابتة لله لكن عن الكيف لا نعلم. ولذلك الامام ما لك لما سئل عن الاستواء كيف استوى الله على عرشه سؤال الاستواء معلوم حقيقته معلومة. الاستواء والكيف مجهول. ما ندري. كيف غاب عنا وغيب عنا فلا ندري. والايمان به واجب - 00:27:31ضَ

والسؤال عنه بدعة. فقاله هنا قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما اي مثل ولو البعوضة فما فوقها حتى لو كان في الحشرات والجراد وغيرها من الحشرات والذباب والعنكبوت وما فوقها - 00:27:49ضَ

قال فاذا ضرب الله الامثال فما موقف الناس منها؟ قال موقف الناس قال فاما الذين امنوا الذين صدقوا وامنوا وعرفوا ان هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. يصدقون ويعلمون لما ضرب الله مثل بكذا ومثل في كذا ومثل كمثل الحمار. كمثل - 00:28:09ضَ

موقف المؤمن معه الايمان والتصديق بان ما ضربه الله حق هذا الذي يجب عليك انت. قال انه الحق من ربي. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا؟ ماذا يتخبطون - 00:28:36ضَ

ويتحيرون لا يدرون ماذا يقولون ماذا؟ ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ قال الله سبحانه وتعالى ردا عليهم قال به كثيرا اي بهذا المثل ويهدي به كثيرا. يظل من يشاء في هذا المثل اذا كان متحيرا لا يؤمن ولا يصدق فان الله - 00:28:53ضَ

ويهدي به كثيرا. من الذي يضله؟ قد يأتيك شخص يقول لك طيب انا اهتديت وامنت بهذا. لكن من هم الذين اضلهم الله اعطاه قال وما يمل به الا الفاسقين الذين خرجوا عن طاعة الله. ولم يؤمنوا ولم يصدقوا. وماذا بعد؟ من صفاتهم - 00:29:14ضَ

قال الذين ينقضون عهد الله من بعدهم كلما عاهدوا الله نقضوا مواثيقهم. يعني من بعد ميثاقهم ويقطعون ما الله به ان ان يوصل ويفسدون في الارض. كل هذه صفات من؟ صفات الفاسقين. صفات الذين لا يؤمنون بالله ولا - 00:29:36ضَ

يؤمنون بما ضرب الله من الامثال. قال اولئك النتيجة ما هي؟ قال ويقطعونه وقال ما امر الله بان يوصلوا ويفسدون في الارض قال اولئك هم الخاسرون هم الذين خسروا انفسهم - 00:29:56ضَ

لم يخسر غيره انما هم الذين خسروا انفسهم. من اتصف بهذه الصفات ولم يؤمن بالله ولم يؤمن بكتابه ولم يؤمن بما احتواه من هذه الامثال والحقائق بالنتيجة انه هو الذي خسر نفسه - 00:30:12ضَ

اولئك هم الخاسرون. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ونتدبر ونتأمل هذه الايات ونستفيد منها. هذه الايات فيها دروس فيها عبر فيها مم - 00:30:27ضَ

يقرأ الانسان ويفهم من احكام وحكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:47ضَ