باحث

انفسنا من سيئات اعمالنا. اصلي واسلم على من لا نبي بعده اما بعد. قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالوا قولوا هدى ونصارى فاهتدوا قل بالملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قوله تعالى وقالوا قولوا هدى ونصارى تهتدوا. قال ابن عباس نزلت فيه رؤساء - 00:00:00ضَ

حودة في رؤساء يهود المدينة وفي نصارى اهل نجران قال كل واحد من الفريقين للمؤمنين كونوا على ديننا فلا الا ذلك. فقال تعالى قل يا محمد بل ملة ابراهيم ملة مفعول به لفعل محدوف. يعني من اتبع بل نتبعه - 00:00:28ضَ

سنة ابراهيم حنيفا. حال. قال مجاهد الحنيفية اتباع ابراهيم فيما اتى به من الشريعة التي صار بها اماما للناس كما تعلمون. الميل عن الشرك. قال الحنيف المائل عن الاديان كلها الى دين الاسلام. وما كان من المشركين ثم - 00:00:48ضَ

المؤمنين طريق الايمان. فقال جل جل ذكره قولوا امنا بالله. يعني قول وما كان من المشركين هذا تأكيد. لقول ماذا حنيفا ثم عزم الله عز وجل بعد ذلك ماذا؟ طريق الايمان على من امننا طريق الايمان. فقال لهم قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم. وما انزل - 00:01:08ضَ

يعني القرآن وما انزل الى ابراهيم وهو عشر صحف. واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط يعني اولاد يعقوب ومثنى عشر سبقا وما اوتي موسى يعني التوراة وعيسى يعني الانجيل. وما اوتي اعطي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي نؤمن بكل لا نفرق - 00:01:28ضَ

بين احد منهم كما فعل اليهود والنصارى. فنفي التفريق ليس نفيا للتفضيل. انما نفيا لعدم الايمان بالبعض. اما التفضيل فثابت. ونحن مسلمون. عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبراني ويفسرون بالعربية لاهل الاسلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب - 00:01:48ضَ

ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله الاية. فان امنوا بمثل ما امنتم به اي بما امنتم به فمثل هنا بمعنى ماذا؟ اقول له كلمة واحدة لمثله. ما معنى مثلي وانا هم. هم - 00:02:08ضَ

مثل ما ناديت او نفس يعني لو كان معنى مثل مثلي يعني شبيه معنى ذلك ان الله يبيح الكفر تعالى الله عن هذا او ان هناك شيء مثل القرآن. واضح هنا؟ مثل هنا ليس لها الا معنى واحد. معنى ماذا؟ ذات. لذلك قال بمثل ما امنتم به - 00:02:38ضَ

بما امنتم به. فمثله ماذا؟ هو نفس الشيء الذي امنتم به. فهمت؟ لان مثله في لغة العرب تستأذن بمعنى ماذا؟ الذات او النفس تقول مثلا مثلي ها لا يفعل كذا. لا اقصد شخصا اخر انما اقصد انا لا افعل كذا. ذاتي لا تفعل كذا. ولهذا - 00:02:58ضَ

اصح ما قيل في قوله تعالى ليس كمثله شيء. واذا اختار الشيخ شنطتي في موضوع البيان يعني ليس كذلك الله. كذاته شيء. مثل المعنى ذات. حتى لا نحتاج ان نقول ان - 00:03:18ضَ

زيادة ها ليس كزاته شيئا ليس كزاته شيئا ليس مثل ذاته شيء. نعم فاذا المثل هنا بمعنى ذات لذلك قال اي بما امنتم به بما امنتم به. نعم. هذا مما يدلل ان مثل تأتي بمعنى ذات في القرآن وفي اللغة. طيب فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم - 00:03:28ضَ

في شقاق اي في خلاف ومنازعة. فسيكفيكهم الله يا محمد. يعني يكفيك الله اياهم. يكفيك شر واليهودي والنصارى وقد كفي بإجلاء بني النضير بعد احد باخراجه من المدينة بعد احد. وقتل بني قريظة بعد الاحزاب وضرب - 00:03:48ضَ

لليهود والنصارى. فسيكفيكهم الله والسميع لاقوالهم العليم باحوالهم. لا مناسبة التذليل بالسميع والعليم لانهم يدبرون الشر. صح؟ فاذا تدبير الشر لا يكون في خفاء. ويسرون هذا الشر فيحتاج ان ان يكون الله سميع - 00:04:08ضَ

وعليم بمكرهم فاذا كان عليما بي قادر على ابطاله. قال تعالى صبغة الله من احسن الله صبغة. صبغة الله قال ابن عباس اي دين الله وانما سماه صبغة لانه يظهر اثر الدين على المتدين كما يظهر اثر الصبغ على الثوب. وهذا المعنى - 00:04:28ضَ

جميل وذكر ابن كثير ايضا سماه صبغة من الصبغ اللون. والصبغ كذلك فيه صفتان. انه ظاهر يراه الناس. كذلك المؤمن يظهر عليه الايمان. والصفة الثانية ما هي؟ انه لا ينفك عن الثوب. يعني مهما غسلت الثوب - 00:04:48ضَ

نعم! بيخليك في الطيب مثلا. الطيب هذا عارض. لو غسلت الثوب وخلاص ذهب الطيب منه. فلو شد ادينا بالطيب ما كان كتشبيه بالصبغة. نعم. وقيل سنة الله. والاول هو الازهر. وقيل اراد - 00:05:08ضَ

في الختام هذا التفسير من ايضا هذا ليس تعارف الحقيقة. الختان هو من صبغة الله لانه من الشعائر الظاهرة. لانه يصبر صاحبه بالدم. يعني الدم يقتل يصاب بالدم. ولكن الختان ماذا؟ ايضا من الشعائر الظاهرة. طيب. فيصح الاستدلال بهذه الاية على - 00:05:28ضَ

نعم وجوب التمسك بالهدي الظاهر يعني بالهدي الظاهر نعم ومن ومن احسن من الله صبغة اي دينا وقيل تطهيرا. عليه الصلاة والسلام يمكن ان يقال هذا؟ نعم. ومن احسن ان الله يصبغ ايدينا وقيل تطهيرا ونحن له عابدون مطيعون. قل يا محمد - 00:05:48ضَ

لليهود والنصارى. قل اتحاجوننا في الله اي في دين الله؟ والمحادة المجادلة في الله لاظهار الحجة. المحاجة مفعلة يقول بين اكثر من واحد تكون بين اثنين او اكثر. والمقصود بها ان يظهر كل واحد ماذا؟ حجته دليله. ولا تحاج لنا في الله - 00:06:08ضَ

هو ربنا وربكم اي نحن وانتم سواء في الله. فانه ربنا وربكم. ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. هو ربنا وربكم هذا في تعريض باليهود والنصارى لان اليهود والنصارى قالوا كما سيأتي معنا في المائدة. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباءه. يعني نحن افضل من باقي الاجناس من باقي الناس - 00:06:28ضَ

فالمسلمون يقولون هو ربنا وربكم. الله عز وجل لا يفضل احدا على احد بالجنس او باللون او باللغة او بالعرق. انما هو ربنا وربكم خلقنا اجمعين. متساويين. لا لا فضل لاحد على احد الا بالايمان. اي نحن وانتم سواء في الله. سواء في الله يعني سواء - 00:06:48ضَ

بالنسبة الى الله اننا كلنا مخلوقون مربوبون. فانه ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي لكل واحد جزاء عمله. فكيف تدعون انكم اولى بالله. يعني بعد قولهم وربنا وربكم قالوا لنا عملون ولكم اعمالكم. ليبينوا سبب - 00:07:08ضَ

سبب التفضيل هو الاعمال. سبب التفضيل هو الاعمال. ونحن له مخلصون. نحن اولى به منكم. لاننا مخلصين وانتم مشركون كما قال ان اولى الناس بابراهيم لهدى النبي والذين امنوا والذين اتبعوه. نعم. هل يقال جنس العرب افضل مني؟ نعم هذا مجمع عليه بين اهل السنة - 00:07:28ضَ

ابن تيمية نقل الاجماع لهذا في مجموع الفتاوى في غير موضع. مجمع عليه بين اهل السنة ان جنس العرب افضل من جنس العجم. وبتفضيل هذا التفضيل ماذا انت بتضيف جنس ليس تفضيل اعيان. تفضيل جنس. لماذا؟ لان كان فيهم العلم وفيهم اللغة. لان الله اختصهم باللغة. لماذا اختصهم؟ ذلك فضل يؤتي من يشاء - 00:07:48ضَ

ان الذي اختص الله به كما نقول ان جنس ال البيت جنس ال البيت افضل من باقي البشر حتى افضل من كل العرب وباقي البشر. جنس هذا التوظيف جنس ليس تفضيل - 00:08:08ضَ

طيب اي لكل واحد جزاء عملي فكيف تدعون انكم اولى بالله؟ ونحن له مخلصون وانتم به مشركون. قال سعيد بن جبير الاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله لله. فلا يشرك بي في دينه ولا يرائي بعمله. قال الفضيل ترك العمل - 00:08:18ضَ

من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص وان يعافيك الله منهما. تفهمون قول الفضيل طبعا. ترك العمل لاجل الناس رياء. من يمثل نعم شخص يريد ان يصلي السنة. او يريد ان يطيل في صلاته. فقال - 00:08:38ضَ

في الصلاة حتى لا يقال انك هذا رياء. والعمل لاجل الناس شرك اعظم من نذرها. والاخلاص ان يعافيك الله منهما من هذا وذاك هكذا يقول ابن القيم الاخلاص يعني معنى كلامه يعني. الاخلاص ان يكون الناس عندك كالبهائم. ليس معنى ذلك انك تحتقرهم يعني. المعنى انك اذا عملت عملا امام - 00:08:58ضَ

البهايم لا تبالي بهم. في ترك العمل او في زيادة العمل هكذا لو كان الناس عندك كالبهائم في عدم مراقبتهم فانت مخلص اذا انتقل مكان غيره يزل فيه. تقصد اذا ترك العمل يريد ان يخفيه. هذه مسألة اخرى هذا - 00:09:18ضَ

يعني هل يقال ان كل من ترك عمل لاجل الناس مرائي؟ لأ قد يترك العمل لكي يسر به. يعني هو يمشي في الشارع مع صديقه ويريد ان يتصدق على فقير يعرفه. فليتصدق امام صديقه لانه يريد ان يخفي الصدقة. ثم عندما يذهب صديقه يرجع الى هذا الفقير فيتصدق عليه سرا. هذا ليس من نبيه - 00:09:38ضَ

بلادنا من الافضل ان قال تعالى ان تبدوا الصدقات في النعيم ما هي وان تكفوها تؤتوها الفقراء فهو خير لكم. انتم اخفوها وتوها تؤتوها الفقراء. نعم. اما ان العمل بالكلية لاجل الناس فهذا هو الرياء. قال تعالى ان تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى الاية - 00:09:58ضَ

قوله تعالى ان تقولوا يعني اتقولون صيغة استفهام ومعناه التوبيخ؟ ان ابراهيم واسماعيل ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى. قل يا محمد اانتم اعلم بدينهم ام الله. وهؤلاء زمنهم بعيد جدا عنكم. وقد اخبر - 00:10:18ضَ

قال الله تعالى ان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. قل يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم ومنزلة التوراة والانجيل الا من بعدي افلا - 00:10:38ضَ

ها كما سيأتي معنا في ال عمران يعني كيف تجادلون في ابراهيم وتدعون انه يهودي او نصراني؟ والاصل اليهودية والنصرانيين لم تعرف الا بعد ابراهيم فكيف ينتسب الى ملة كانت بعده بزمن؟ نعم وقد اخبر الله تعالى ان ابراهيم - 00:10:48ضَ

كن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حديثا مسلما. ومن اظلم ممن كتم اي اخفى. شهادة عنده من الله. وهي علمهم بان ابراهيم وبنيه كانوا مسلمين. وان محمدا صلى الله عليه وسلم حق ورسوله اشهدهم الله عليه في - 00:11:08ضَ

اذا من اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. ما المقصود من الله؟ المتعلق بماذا؟ يعني كتم من الله. من الله متعلق بماذا بكتب؟ يعني هو كتم الشهادة من الله واخفاها من الله ويظن ان اخفاء هذه الشهادة من الله ها اه سينفعه والله عالم بكل شيء - 00:11:28ضَ

تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسب. ولذلك قال بعدهم الله بغافل عما تعملون. كيف تأتمون؟ الشهادة وانتم تعلمون الله ليس غافلا. فكتمانكم الشهادة من الله لا ينفعكم. نعم. لا تصدقنا الشهادة من الله. وما نزر ممن كتب. نعم. يجوز - 00:11:48ضَ

يجوز ان يقال ان هذه الشهادة من عند الله. يعني يجوز ان يقال ان من الله جار الرسول متعلق بماذا؟ بالشهادة المعنى ان الجرم عظيم جدا. لان هذه الشهادة جاءت من عند الله. فكيف تكتمونها؟ نعم. واضح المعنى؟ معنيان صحيح - 00:12:08ضَ

تلك امة وكلاهما قال بها وبعض المفسرين. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون كسبتم يعني هو يكتب؟ فعلتم اكرر اقول تأكيد نعم كرر اية تأكيدا لان الاية مضت معنا قبل ذلك. قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس - 00:12:28ضَ

من الناس ما ولاهم اي صرفهم وحولهم ابعدهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس نزلت في اليهود ومشركي طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس الى مكة فقالوا لمشركي مكة. نعم. قد تردد على محمد امره. يعني محمد عليه - 00:12:58ضَ

متردد لا يعرف اين يستقبل. فاشتاق الى مولده ومكة. وقد توجه نحو بلدكم. وهو راجع الى دينكم توجه الى بلدكم مكة هذا الكلام يقوله اليهود لقريش. توجه الى مكة وسيرجع غدا الى دينكم عبادة الاوثان - 00:13:18ضَ

حاشاه عليه الصلاة والسلام. فقال تعالى قل لله المشرق والمغرب ملك له. فهذا تعليم. لان اليهود يدعون ان النسخ لا يجوز على الله عز وجل لانهم يقولون يلزم منه البدائل. البداء يعني من بدا يبدو يعني. لان الله بدا له امر بعد ان كان خفيا عليه. تعالى الله عن هذا. فلذلك الله رد عليه فقال قل لله المشهد - 00:13:38ضَ

الاخوة المغرب اذا كان ملكا له فيأمر عباده ان يستقبله حيث شاء سبحانه وتعالى لحكمة يعلمها. والخلق عبيده يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا نزلت في رؤساء اليهود قالوا لمعاذ بن جبل ما ترك محمد قبلتنا الا حسنا. وان قبلتنا قبلة - 00:13:58ضَ

الانبياء ولقد علم محمد ان عدل اي وسط خيار خيار بين الناس افضل الناس. فقال معاذ انا على حق فانزل الله الاية يجعل لكم امة وسطا اي خيارا. وسطا يعني لماذا؟ افضل شيء. الوسط هو افضل افضل شيء. وعن ابي سعيد مرفوع - 00:14:18ضَ

من قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما بعد العصر فما ترك شيئا الى يوم القيامة الا ذكره في مقام ذلك حتى اذا كانت الشمس على رؤوس واطراف الحيطان قال ان اما انه لم يبقى من الدنيا فيما مضى منها الا كما بقي من يومكم هذا. الا وان هذه الامة - 00:14:38ضَ

في ان تكمل سبعين امة هي اخرها واخيرها واكرمها على الله تعالى. امتنا هي اخر سبعين امة مضت هي افضلها عند الله عز وجل الحديث ماذا؟ ما محل الشاهد؟ هي اه خلوة واخيرها. اخيرها هذا هو محل الشاهد. ذكر الحديث ليدلل على مسألة ما - 00:14:58ضَ

وسطا. قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس. يوم القيامة ان الرسل قد بلغتهم. قال ابن جريج قلت لعطاء ما معنى قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس. قال امة محمد شهداء على من يترك الحق من الناس اجمعين. لان الله اخبرنا في القرآن ان كل الرسل بلغوا - 00:15:18ضَ

ممكن شخص يقول طب كيف نشهد على السابقين ان رسلا قد بلغوهم ونحن لن نحضر هذا؟ الجواب من خبر القرآن. ان الله عز وجل ذكر ان وصل كل قد بلغه في مواضع كثيرة من كتابه. ويكون محمد عليه الصلاة والسلام عليكم انتم شهيدا. فنحن نشهد على باقي الامم. والنبي عليه الصلاة والسلام يشهد - 00:15:38ضَ

علينا بالبلاغ اي معدلا مزكيا لكم. وعن ابي سعيد قال قال رسول الله يجاوب بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب فيسأل امته هل بلغكم فيقول لمازا انا من نذير؟ امة نوح. فيقال من شهودكم؟ فيقال من شهودكم؟ فيقول نوح محمد - 00:15:58ضَ

امته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجاء بكم فتشهدون. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء البخاري وانصي في تفسير الاية ويقول الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي تحويلها يعني بيت المقدس الا لنعلم - 00:16:18ضَ

في ايه ده؟ تحويل القبلة كان اختبارا وامتحانا. ليعلم الله عز وجل علم رؤية ومشاهدة بعدما علم علم غيب. الا لنعلم من يتبع الرسول فان قيل ما معنى قوله الا لنعلم وهو عالم بالاشياء كلها قبل كونها. قيل اراد به العلم اراد به العلم الذي يتعلق به الثواب - 00:16:38ضَ

والعقاب. ما هو العلم الذي يتعلق به الثواب والعقاب؟ الوقوع والفعل. فانه لا يتعلق بما هو عالم به في الغيب. الله لا يحاسب العباد على علمه القديم انما يتعلق بما يوجد بالوقوع والفعل. معناه ليعلم العلم الذي يستحق العامل عليه الثواب والعقاب. واضح هنا - 00:16:58ضَ

وقيل الا لنعلم اي لنرى ونميز من يتبع الرسول في القبلة ممن ينقلب على فيرتد وفي الحديث ان القبلة لما حولت ارتد قوم من المسلمين الى اليهودية وقالوا رجع محمد الى دين ابائه - 00:17:18ضَ

وان كانت اي قد كانت اي تولية الكعبة ان هنا مخففة من الثقيلة اصلها انه اي تولية الكعبة كبيرة ثقيلة شديدة الا على الذين هدى الله اي هداهم الله. وما كان الله ليضيع ايمانكم وذلك - 00:17:38ضَ

لان حيي بن اخطب واصحابه من اليهود قالوا للمسلمين اخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس. ان كانت هدى فقد تحولتم عنها. يعني قال للمسلمين بعد تحويل القبلة. صلاتكم عند بيت المقدس. لو كانت هدى فكيف تركتم الهدى؟ ولو كانت باطلا فكيف فعلتم الباطل - 00:17:58ضَ

وان كانت ضلالة فقد دينتم الله عبدتم الله به. عبدتم الله بالباطل. فصلاتكم باطلة. ومن مات منكم عليها مات ومستقبل بيت المقدس فقد مات على الضلالة. فقال المسلمون انما الهدى ما امر الله به. والضلالة ما نهى الله عنه. وهذا من حسن جوابهم. الهدى ما امر الله به - 00:18:18ضَ

نعم والضلالة ما نهى الله عنه والله يأمر بما شاء وينسخ من امره ما يشاء. قالوا فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا؟ طب الذين ماتوا؟ هل تشهدون لهم بالضلال ام - 00:18:38ضَ

وكان قد مات قبل ان تحول القبلة من المسلمين. اسعد بن زرارة من بني نجار. والبراء بن معرور من بني سلمة. وكانوا من النقباء رؤساء الانصار بداية العقبة الثانية. ورجال اخرون فانطلق عشائرهم قبائلهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله قد صرفك الله الى قبلة ابراهيم. فكيف - 00:18:48ضَ

اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. قال البخاري اي صلاتكم الى بيت المقدس. ايمانكم يعني ماذا؟ صلاتكم الى بيت المقدس. فهذا فيه اطلاق الايمان على العمل. قد نرى تقلب وجهك في السماء - 00:19:08ضَ

هذه الاية وان كانت متأخرة في التلاوة فهي متقدمة في المعنى فانها رأس القصة. اول القصة. اول القصة ليس تحويل القبلة اللهم بدأ القصة من مدى تحويل القبلة. لكن اول القصة هو اجتهاد النبي ودعاؤه وطلبه لتحويل القبلة. وامر القبلة اول ما - 00:19:28ضَ

فسخ من امور الشرع. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون بمكة الى الكعبة. فلما هاجر الى المدينة امره الله ان يصلي غير او نحو صخرة بيت المقدس. ليكون اقرب الى تصديق اليهود اياه. اذا صلى الى - 00:19:48ضَ

قبلتهم مع ما يجدون من نعتي في التوراة. يبقى ما الحكم الاول في صلاة بيت المقدس؟ طبعا في ايمان اليهود. طبعا في من اليهود؟ فصلى بعد الهجرة ستة عشر او سبعة عشر شهرا الى بيت المقدس. وكان يحب ان يوجه الى الكعبة. لانها كانت قبلة ابيه - 00:20:08ضَ

ابراهيم عليه السلام. فلنولينك اي فلنحولنك الى قبلة ترضاها اي تحبها وتهواها. فولي اي حول وجهك شطرا المسجد الحرام اي نحوه واراد به الكعبة والحرام المحرم. وحيثما كنتم من بر او او - 00:20:28ضَ

او بحر او شرق او غرب فولوا وجوهكم شطره عند الصلاة. المقصود بوجوهكم ماذا؟ ما المقصود بها الوجوه جزء من الكل. نعم يعني هذا جزء من الكل. ذواتكم. فلا يصح الاستدلال بيد الله كما استدل المالكية. على انه يستحب النظر الى القبلة - 00:20:48ضَ

الصلاة. هندسناه البعيد يعني. احنا عند المالكية عندما تصلي تنظر امامك لا تنظر الى السجود. استدلالا بهذه الاية. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما دخل النبي النبي صلى الله عليه وسلم البيت. دعا في نواحيه كلها ولم يصلي حتى خرج منه. فلما خرج ركع ركعتين في قبل - 00:21:08ضَ

وقال هذه القبلة. وصح كذلك عنه صلى الله عليه وسلم كما في حديث بلال انه صلى داخل البيت. حديث بلال ابن زيد وفي ايضا من صلى في داخل الكعبة. عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار. وانه صلى - 00:21:28ضَ

قبل البيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت. وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر. وصلى القوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد قباء وهم راجعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:48ضَ

مكة فداروا كما هم قبل البيت. يعني استداروا في الصلاة مباشرة. هذا فيه دليل على العمل بخبر الواحد وعلى سرعة امتثالهم لامر النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل المقدس. بيت المقدس يعني لانه قبلة اهل الكتاب - 00:22:08ضَ

فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك وقال البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندري ما يقول فيهم فانزل الله ما كان الله ليضيع ايمانه. عن مالك ابن انس عن عبدالله ابن دين - 00:22:28ضَ

ان عبدالله بن عمر قال بين الناس بقباء في صلاة الصبح. اذ جاءهم ات وقال لهم ان رسول الله قد انزل عليه الليلة قرآن. وقد امر ان تقبل الكعبة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. نعم - 00:22:48ضَ

ودبا ثلثيات الامام مالك الامام مالك ليس بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام الا عبدالله بن دينار وعبدالله بن عمر فلما تحولت القبلة قالت اليهود يا محمد ما هو الا شيء تبتلعه من تلقاء نفسك؟ فتارة تصلي الى بيت المقدس وتارة - 00:23:08ضَ

الكعبة ولو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره. فانزل الله وان الذين اوتوا الكتاب ولا يعلمون انه اي امر الكعبة الحق من ربهم. ثم هددهم فقال وما الله بغافل عما يعملون. قال ابن عباس يريد انكم يا معشر المؤمنين - 00:23:28ضَ

تطلبون مرضاتي ومنا بغافل من ثوابكم وجزائكم. وقيل ما انا بغافل عما يفعل اليهود فاجازيهم في الدنيا والاخرة. ولا يتعم بنت عمه الترغيب والترهيب. الترغيب في حق المؤمنين والترهيب في حق اليهود. قوله تعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصارى بكل اية - 00:23:48ضَ

معجزة ما تبعوا قبلتك يعني الكعبة. وما انت بتابع القبلتهم وما بعضهم بتابع القبلة بعض. قال الله عز وجل هذا له صلى الله عليه وسلم حتى يقطع امله في ايمانهم. يعني سواء ان استقبلت القبلة. الكعبة او استقبلت قبلتهم في كل حال هم لن يتبعوك لن يؤمنوا بك. وما انت بتابع - 00:24:08ضَ

قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض لان اليهود تستقبل بيت المقدس وهو المغرب. والنصارى تستقبل المشرق وقبلة المسلمين الكعبة. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه مقال القبلة ما بين المشرق والمغرب. وفي رواية ما بين المشرق والمغرب قبلة وحديث صحيح ومعناه ما بين المشرق والمغرب بالنسبة لمن - 00:24:28ضَ

دي بالنسبة لاهل المدينة من غير اهل المدينة قد تكون القبلة بين الشمال والجنوب. قد تكون بين شمال الشرق وجنوب الشرق مثلا. وهذا حديث فيه دليل ان المطلوب هو استقبال - 00:24:48ضَ

الجهة للعين. فينحرف يسيرا لا يضر. لانه القبلة هكذا. وصلى هكذا صلاته صحيحة. نعم؟ لان الانحراف اليسير لا يدور لانه مطالب بماذا طيب وليه اتبعت اهواءهم اي مرادهم الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الامة. المراد - 00:24:58ضَ

في امته من بعده يعني. هو يقول المربي امته لان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ينزه عن اتباع هوائهم. فنقول كما ذكرت قبل ذلك انهم مثل هذه الخطابات المقصود بها - 00:25:18ضَ

النبي والامة من بعده. كلهم داخلون في هذا الخطاب. من بعد ما جاءك من العلم من الحق في القبلة انك اذا لمن الظالمين. لو اتبعت هوائهم وتركت الكعبة استقبلت قبلته مرة اخرى. وحاشاه ان يفعل هذا صلى الله عليه وسلم انك اذا لمن الظالمين. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه وكما يعرفون ابناءهم. الذين اتيناهم الكتاب يعني - 00:25:28ضَ

اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه يعرفونه يعني يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم كم يعرفون ابنائهم من بين الصبيان؟ لا يشتد عليك ولدك كذلك لا يشتبه عليهم امره صلى الله عليه وسلم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم وامر الكعبة. وهم يعلمون - 00:25:48ضَ

ثم قال الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. اي الشاكين. ولكل وجهة هو موليها. اي لاهل كل في ملة القبلة. والوجهة اسم للمتوجه اليه. هو موليها اي مستقبلها ومؤمن - 00:26:08ضَ

اليها فهو ترجع الى كل واحد. يعني كل واحد له وجاء يستقبلها. فاستبقوا الخيرات اي الى الخيرات. يريد بادروا بالطاعات اينما تكونوا انتم واهل الكتاب يأتي بكم الله جميعا يوم القيامة ان الله على كل شيء قدير. المعنى - 00:26:28ضَ

بمناسبة امره تعالى فاستبقوا الخيرات. بعد قولي ولكل وجهة هو موليها. كان الله يأمر المؤمنين ان يسارعوا الى ماذا؟ الى امتثال امر الله باب استقبال الكعبة. الى امتثال امر الله بالنسخ فعليك اذا ان تستبق الخيرات حتى لو كان هذا الامر الذي امرت به مخالفا للمعقول ولا تتبين - 00:26:48ضَ

الحكمة فيه فعليك ان تسارع اليه. ثم قال اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. هذا فيه اشارة ايضا الى قوله تعالى قل لله المشرق والمغرب. يعني من يشاء والى الصراط المستقيم. اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا سواء كنتم مستقبلين الكعبة او مستقبلين بيت المقدس عندما تموتون وتدفنون - 00:27:08ضَ

الله عز وجل ويأتي بكم من اي مكان فالله مالك الجهات كلها يأمر بما يشاء ويحكم ما يريد. قوله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك قطر المسجد الحرام وحيث انه للحق من ربك. وما الله بغافل عما تعملون. وانما قرر لتأكيد النسخ. ومن حيث خرجت فولي وجهك - 00:27:28ضَ

قرر تأكيد النسخ. لئلا يكون للناس حجة عليكم حجة الا الذين ظلموا. اختلفوا في تأويل هذه الاية وجه قوله الا فقال بعضهم معناه حولت القبلة الى الكعبة. لئلا يكون للناس عليكم حجة. اذا توجهتم الى غيرها - 00:27:48ضَ

فيقولون ليست لكم قبلة. الا الذين ظلموا هم قريش واليهود. فاما قريش فتقول رجع محمد الى الكعبة انه علم انها الحق وانها قبلة ابائه. فكذلك يرجع الى ديننا. واما اليهود فتقول لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بانه حق الا انه يعمل - 00:28:08ضَ

وبرأيه ليس نبيا يعني. وقال قوم لان لا يكون للناس عليكم حجة عن اليهود. وكانت حجتهم على طريق مخاصمة على المؤمنين اي المجادلة في صلاتي من بيت المقدس انهم كانوا يقولون ما دار محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه اين قبلتهم حتى هديناهم نحن - 00:28:28ضَ

قول ان الذين ظلموا وهم مشركوا مكة وحجتهم انهم قالوا لما صرفت قبلته من الكعبة ان محمدا قد تحير في ديني وسيعود الى ملتنا كما عاد الى قبلتنا وهذا معنى قول مجاهد وعطاء وقتادة وعلى هذين التأويلين يكون الاستثناء صحيحا - 00:28:48ضَ

الا الذين ظلموا يعني لا حجة لاحد عليكم الا لمشركي قريش. فانهم يحاجونكم فيجادلونكم ويخاصمونكم بالباطل والظلم. يعني لان لا يكون للناس عليكم حجة وهم اليهود. اليهود ليس لهم حجة. لكن سيكون لقريش ماذا؟ حجة عليكم عندما يقولون - 00:29:08ضَ

انتم استقبلتم قبلتنا وغدا تتبعون ديننا. ولا فلا تخشوهم في انصرافكم الى الكعبة وفي تظاهركم اي تعاونهم عليكم بالمجادلة فاني اريكم اظهركم عليهم بالحجة والنصرة. واخشوني اتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الى قبلة ابراهيم. فتتم لكم الملة الحنيفية. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تمام النعمة الموت - 00:29:28ضَ

على الاسلام. وقال سعيد بن جبير لا تتم نعمة على المسلم الا ان يدخله الله الجنة. ولعلكم تهتدون لكي تهتدوا من من الضلالة ولعل وعسى من الله واجبا. كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا. قوله تعالى كما ارسلنا - 00:29:58ضَ

فيكم يا معشر العرب. ولعل وعسى ان يعني لعل وعسى للرجاء. والرجاء قد يحدث وقد لا يحدث. اما من الله الرجاء من الله يعني لعلكم تعتدون يعني ستهتدون نعم طيب قال قوله تعالى يعني كقوله تعالى مثلا عسى - 00:30:18ضَ

ربكم ان يرحمكم. هذه واجبة ان الله لابد ان يرحم من اتى بالايمان. قوله تعالى كما ارسلنا فيكم يا معشر العرب رسولا منكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يتلو عليكم اياتنا يعني القرآن ويزكيكم. انظروا هنا قدم التزكية الى العلم. ويعلمكم الكتاب والحكمة قيل الحكمة السنة وقيل مواعظ القرآن - 00:30:38ضَ

واعلمكم ما لم تكونوا تعلمون من الاحكام وشرائع الاسلام. فاذكروني اذكركم. قال ابن عباس اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي. قال سعيد اذكروني في النعمة والرخاء اذكركم في الشدة والبلاء. وكل هذه المعاني داخلة في الاية. عن ابي هريرة قال قال رسول الله - 00:30:58ضَ

صلى الله عليه وسلم انا عند ظن عبدي بي. وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ من خير منهم وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. والبائع هو ما بين - 00:31:18ضَ

اذا مددتهما هكذا من هنا الى هنا يسمى باء. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. قال قال تعالى واشكروا. اقل شيء شيء ليس معنا في نفسه هو يقول اقل شيء في الذكر ان يحرك اللسان. هل معنى ان ذكرني في نفسي ان ذكرني - 00:31:38ضَ

دون ان يحرك لسانه له؟ ذكرني في نفسي يعني منفردا خاليا. ولذلك قال بعدها وان ذكرني في ملأ. يعني في جماعة. في نفسه يعني اخوانيا ثم قال بعد ذلك ذكرني في ماذا؟ في جماعة. لان الذكر ليكون ذكرا الا بتحريك اللسان - 00:31:58ضَ

اختلف اهل العلم في تفسير هذا الحديث اهل السنة على قولين بعضهم قال هذه حقيقة والله اعلم بها كيف تكون والهرولة هي مشيا مسرعا وبعضهم قال هذا مما تقوله العرب من باب المقابلة في الكلام. نعم تقول مثلا للرجل ان اكرمتني - 00:32:18ضَ

شبرا اكرمتك ذراعا. لا يكرمك شبرا وانت لا تكرمه ذراعا. هذا اسلوب معروف عند العرب. وكلا المعنيين محتمل. ولا يقال ان هذا تأويل. من من قال القول الثاني لا يقل انه مؤول لان هذا معروف في لغة العرب. قوله تعالى واشكروا لي ولا تكفرون. يعني واشكروا لي بالطاعة ولا تكفروني بالمعصية. هذا ما يقال - 00:32:38ضَ

نعم هذا طويل جائزة ان اللغة تقتضيه. نعم الا لا يقال تأويل مذهوب اقصد يعني لا يقال ان هذا تأويل البدع. يعني البداية والزموا للاشاعرة والمعتزلة باننا اولنا هذا الحديث بدون قليل. بل القرينة عندنا كلام العرب. طيب قول نعم؟ قوله تعالى - 00:32:58ضَ

قولوا لي ولا تكفرون يعني واشكروا لي بالطاعة ولا تكفروني بالمعصية. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. بالعون والنصرة معهم بالعون والنصر بالتأييد. وكذلك معهم بعلمه سبحانه وتعالى لكن هذه المقصود بها معية خاصة. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات - 00:33:18ضَ

نزلت في قتلى بدر من المسلمين. وكانوا اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار. كان الناس يقولون لمن في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها. بل احياء. قال الحسن ان الشهداء - 00:33:38ضَ

احياء عند الله تعالى تعرض ارزاقهم على ارواحهم فيصل اليهم الروح اي السعادة والاطمئنان وانشراح الصدر والفرح كما تعرض النار على ارواح ال فرعون غدوة وعشية فيصل اليهم الوجع اي الم. نوضح الكلام - 00:33:58ضَ

ولنبني لكم بشيء من الخوف والجوع. قال تعالى ولنبلونكم اي ولنختبرنكم يا امة محمد. والابتلاء من الله لاظهار المطيع من العاصي ان لا ليعلم شيئا لم يكن عالما به. فاختبار الله للعباد ليس لانه لا يعلم. حاشاه سبحانه وتعالى. انما ليظهر - 00:34:18ضَ

المطيع بن عاصي حتى يترتب على ذلك الحساب والجزاء. بشيء من الخوف قال ابن عباس يعني خوف العدو والجوع يعني القحط على المطر ونقسم من الاموال بالخسران والهلاك. والانفس يعني بالقتل والموت. قيل بالمرض - 00:34:38ضَ

والشيب والثمرات يعني الجوائح في الثمار. طيب هنا جوائز وجائحة؟ المرض الذي يثيب الثمار يصيب الثمار فتتلف ابشر الصابرين على البلايا والرزايا. البلايا والرزايا نفس المعنى. الرزايا جمع الرزاية والبلايا جمع مالية وكلاهما بمعنى المصيبة. ثم وصفهم فقال - 00:34:58ضَ

الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله عبيدا وملكا. وان اليه راجعون في الاخرة. فمن علم انه مملوك لله علم انه اليه راجع. فيصبر على الم الم المصيبة لعظم جزائها في الاخرة. كما قيل ان بعض نساء - 00:35:18ضَ

السلف الصالحات قطع اصبعها فضحكت. فقيل تضحكين وقد قطع اصبعك؟ قالت حلاوة اجرها انستني مرارة قطعها. وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مصيبة تصيب عبدا فيقول انا لله وانا اليه راجعون - 00:35:38ضَ

اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها. قالت ام سلمة لما توفي ابو سلمة عزم الله لي. ما من عزم الله لي؟ يعني صبرني ووفقني ان اقول هذا الكلام. فقلت اللهم اؤجرني في - 00:35:58ضَ

واخلف لي خيرا منها فاخلف فاخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. تزوج عليه الصلاة والسلام. اولئك اهل هذه الصفة عليهم صلوات من ربهم اي رحمة. فان الصلاة من الله رحمة. ورحمة ذكرها الله تأكيدا. وجمع الصلوات اي رحمة بعد رحمة. هذا رأيه - 00:36:18ضَ

وذهب بعض اهل العلم من ابو العارية من التابعين الى ان الصلاة من الله ثناء وهذا اصح واختار هذا ابن القيم في كتابه جلال الفهد يعني الصلوات من الله ماذا - 00:36:38ضَ

سناء سناء لان الاصل في الكلام التأسيس وليس التأكيد. فصلاة الله على عبده ثناء مدح لان الصلاة ايضا اعلى من الرحمة. المرحوم قد يكون مرتكبا كبيرا من الكبائر. صح؟ يعني لو قلت ان الصلاة هي الرحمة - 00:36:48ضَ

من ذلك ان تقول ان صاحبة كبيرة الذي وقع في الكبيرة الله يصلي عليه. صح؟ وهذا لا يكون لان الصلاة لا تكون الا لمن؟ لاصحاب منازل فهمت؟ قال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته. يعني يثني عليه. فالصلاة من الله ثناء. طيب - 00:37:08ضَ

اولئك هم المهتدون. الى الاسترجاع. يعني الله يهديهم الى ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. وقيل الى الحق والصواب وقيل الى الجنة. قال عمر رضي والله عنه نعم العدلان ونعمة العلاوة. فالعدلان الصلاة والرحمة والعلاوة الهداية. العدلان يعني المثلان. والعلاوة الزيادة - 00:37:28ضَ

كده الهداية يعني اولئك عليهم صلوات من ربهم هذا مثل اول والثاني ورحمة ثم الزيادة الهداية. الهداية وهو زيادة ها؟ هم وقد وردت اخبار في ثواب اهل البلاء واجر الصابرين فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه - 00:37:48ضَ

سيدنا البخاري وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا - 00:38:08ضَ

كفر الله بها بالخطايا. النصب والوصب التعب يعني. والهم الاهتمام لامري في المستقبل والحزن لامر في الماضي. ولا اذى هذا عام. اي اذى. كل هذا الماضي اذى. فهذا عام بعد خاص. ولا غم. والغم والحزن في الحال. انما الفرق بين الغم والحزن - 00:38:18ضَ

الاهم في المستقبل والحزن في الماضي والغم في الحال. حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ان الصفا والمروة من شعائر الله. الاية الصفا جمع صفاته وهي الصخرة الصلبة الملساء. كما سيأتي معنا في اخر السورة فمثلك - 00:38:38ضَ

صفوان. اي اية؟ ولكن ان الصفا والمروة من شعائر طيب طيب الله عز وجل بين في اثناء السورة الكلام على احكام صح؟ تكلم على اه لان سورة البقرة سورة مدنية. وهي سورة الجميع لاحكام الشريعة. فهذه السورة شملت الكلام على احكام الصلاة - 00:38:58ضَ

واحكام الجهاد واحكام الحج واحكام الصيام واحكام القصاص. نعم؟ وبعض احكام الوصايا. واضح؟ فالكلام هنا هذا الكلام من انتقال الاستئنافي ما بالاه عز وجل في اول السورة من الكلام عنه الصلاة. قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين - 00:39:28ضَ

بدأ بعد ذلك بالكلام عن ماذا؟ عن الحج. نعم؟ فالمناسبة ليست مناسبة ارتباطية. انما المناسبة ان السورة تتناول احكام الشريعة عموما يعني ان الصفا والمروة من شعائر الله قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله اصطفى جمع صفاته من الصخر في الصلبة الملساء والمروة الحجر الرخوة - 00:39:48ضَ

وانما انا الله بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي المسعى. وشعائر الله اعلام دينه. اصلها من وهو الاعلام واحلتها شعيرة. وكل ما كان معلما لقربان يتقرب به الى الله من صلاة ودعاء - 00:40:08ضَ

فهو شعيرة. لا تسمى شعيرة شعيرة الا اذا كانت مادة من الاعلام. يعني من الامور الظاهرة. يعني مثلا هل يقال ان الاخلاص خاص من الشعائر لاننا امر قلبي. لم يقال الصلاة من الشعائر. الحج من الشعائر. الصوم من الشعائر؟ لا. لانه بدأ كف - 00:40:28ضَ

لكن يصح ان تقام من الشاعر تجاوزا يعني. يعني احيانا تطلق الشعائر على ماذا؟ على كل العبادات. لكن عند التحقيق الشعيرة هي ما ها؟ العبادة الظاهرة. ولذلك استدل بعض المعاصرين وهذا استدلال صحيح. في مسألة توسعة المسعى لما قال - 00:40:48ضَ

المسعى يزول توسعته بالعرض. ها؟ اكثر العلماء في المملكة منعوا من التوسعة. واستدلوا بالاية بهذه الاية. ان الله قال ان صفا المرء من هلا شعير اعلامه ظاهرة لان الذين قالوا بالتوسعة قالوا الجبل يمتد تحت الارض. فقالوا لهم لا شأن انني لم تحت الارض - 00:41:08ضَ

الارض ليس من الشعر. نحن متعبدون بماذا؟ بالظاهر. بالظاهر فوق الارض. نعم. طيب طلف المطاف مطب الكعبة والموقف ما هو الموقف؟ عرفة والنحر كلها النحر يكون في منى كلها شعائر الله ومثلها المشاعر. والمراد بالشعائر هي ها هنا المناسك التي جعلها الله اعلاما لطاعته - 00:41:28ضَ

فلحد دلوقتي اعتمر فالحج في اللغة القصد والعمرة الزيارة وفي الحج والعمرة المشروعين قصد وزيارة. لانك في الحج تقصد مكة في العمرة نزول البيت ولا فلا جناح عليه اي لا اثم عليه. واصله من جنح اي مال عن القصد. لان الذي يميل عن القصد كالذي يأثم. الذي اثم - 00:41:58ضَ

ماذا عن القصد؟ مال عن الطريق المستقيم؟ فلذلك سمي اثم جناح. ان يطوف بهما ان يدور بهما واصله يطوف اضغمت التاء في الطاء اصله يتطور وضمة التاء في الطاء في البحر يا تطوف. اذا يصح اطلاق الطواف على السعي - 00:42:18ضَ

كما انك تقول طه بالكعبة يصح ان تقول طاف بالصفا والمروة. او سعى بالصفا والمروة. ها؟ فالطواف يطلق على السعي ايضا. واضح هذا الموقف عرف المطاف حول الكعبة المطاف حول الكعبة وكذلك - 00:42:38ضَ

المطاف يطلق على ماذا؟ على ما بين الصفا والمروة. لان اعظم طاف الفعل طاف معناها مدى تردد على الشيء. يطوف عليهم ولدانهم مخلدون. انا يطوف عليهم ولدان يعني يذهبون ويأتون يذهبون ويأتون وانت في السفر تذهب وتأتي. يطوفون بينها وبين حميم الان. كان يذهبون الى جهنم والى الحميم. يذهبون ويرجعون وهكذا - 00:42:58ضَ

فان يسمى الطواف. طيب قال سبب نزول الاية مهم جدا. بدون السبب لا تفهم الاية. وهذا مثال يضربه العلماء لاهمية معرفة اسباب النزول لفهم الايات. سبب نزول الاية هذه الاية انه كان على الصفا والمروة صنمان - 00:43:18ضَ

ايساف ونائلة اسمه الصنبيه. وكان اساف على الصفا ونائلة على المروة. كان اهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة تعظيما للصنمين. ها؟ ويتمسحون فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام كان المسلمون يتحرجون الا يتحرجون؟ يشعرون بالاثم كيف يطوف بين الصفا والمروة كان عليهما صنمان - 00:43:38ضَ

عن السعي بين الصفا والمروة لاجل الصنمين. فاذن الله فيه واخبر انه من شعائر الله. علشان ابن عروة عن ابيه عن جده عن ابيه انه قال ابن الزبير يعني وابن اخت عائشة قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية فما - 00:43:58ضَ

ارى على احد شيئا الا يطوف به. ماذا فهم على الله من الاية؟ اذا لم ان السعي ليس واجبا لان الله قال فلا جناح ليلة يطوف بيبا. فقالت عائشة ماذا؟ كلا. وفي رواية قال بئس ما قلت يا ابن اختي - 00:44:18ضَ

بئس ما قلت لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما. المعنى لو قلت لك لا جناح عليك ان تصلي الفور هنا. هل معنى ذلك ان المنظور ليس واجب؟ لا. ان اقول لك هذا دفعا للتوهب. انت تتوهم ان هذا المكان نجس. فيقول لك لا جناح عليك - 00:44:38ضَ

ان تصلي الظهر هنا. كذلك الله يقول لا جناح علي ان طرف بهما دفعا للتواب. انهم يتوهمون يظنون ان السعي سبب للاثم. فالاية لا تتكلم عن وجوب السعي وعدم وجوبه. انت بتتكلم عن شيء اخر. يعني لا يصح الاستدلال بهذه الاية على عدم وجوب السعي. وكذلك لا يصح الاستدلال بها - 00:44:58ضَ

على وجوبه. الاية التي تتكلم عن الوجوب على وجوب. الوجوب عدم استفيد من ادلة اخرى. يعني كون السعي ركنا عليه ادلة هو صحيح عليها دلالة اخرى. لكن الاية التي اتكلم عن هذا انما تتكلم عن دفع ما يظن من الوهم ان السعي بين الصفا والمروة سبب - 00:45:18ضَ

الاسم كما مثلت لك كما تقول لشخص يصلي يظن ان هذا المكان نجس فتقول له لا جناح عليك ان تصلي هنا. المعني ان الصلاة ليست واجبة؟ لا انت تدفع واجب - 00:45:38ضَ

وهم النجاسة عنه. لو كان الامر كذلك لكان الله يقول ماذا؟ فلا جناح عليه الا يطوف به. يعني لا اثم عليك اذا تركت الطواف. لو كان السعي ليس واجبا لكان - 00:45:48ضَ

الله يقول ماذا؟ فلا جناح لي الا يطوف بهما. نعم. ولذلك قالت عائشة في باقي الحديث. وهذا هو الدليل على ركنية السعي. فما اتم الله حج وعمرة من ترك السعي بينهم. هذا من الادعية التي يستدل بها على ركنية السعي. لان السعي فيه ثلاثة مذاهب. ركن واجب مستحب. انما انزلت - 00:45:58ضَ

هذه الاية في الانصار كانوا يولون ببنات. في الحج عندما يقول لبيك اللهم لبيك يقول لبيك ملاك يولون لما مات وكانت منات هذا الصنم حذو اديد اسم مكان بجوار قديد. وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة - 00:46:18ضَ

فلما جاء الاسلام سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة. واضح الكلام؟ قال تعالى ومن تطوع خيرا بمعنى يتطوع قال مجاهد معناه فمن تطوع بالطواف بالصفا والمروة. فان الله شاكر عليم. مجاز لعبده بعمله - 00:46:38ضَ

قوله قول المجاهد فيه النظر. معناه من تطوع بالطواف بين الصفا والمروة هذا استدل به على ان الطواف ماذا هذا قول شاذ يعني هذا قول رواية عن احمد انفرد بها. اما الجمهور اختلفوا في السعي على قولين الركنية وهو الراجح او الوجوب. طب ما معنى - 00:46:58ضَ

من تطوعي خيرا فان الله شاكر عليم. يعني من عمل اي خير. اي خير اي خير. ومن تطوع خير فان الله شاكر عليم فان الله شاكر مجاز بعملي عليم بنيته والشكر من الله تعالى ان يعطي لعبده فوق ما يستحق. يشكر اليسير ويعطي الكثير - 00:47:18ضَ

ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب نزلت في علماء اليهود كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم واية الرجب وغيرهما من الاحكام التي كانت في التوراة اولئك يلعنهم الله واصل اللعن الطرد والبعد - 00:47:38ضَ

ويلعنهم اللاعنون اي يسألون الله ان يلعنه ويقولون اللهم العنهم واضح او يقال انهم يدعون عليهم باللعب. ما هو الناس نفس المعنى. يعني اللعن الحقيقي لا يكون الا من الله عز وجل. ويستجيب الله لمن دعا - 00:47:58ضَ

باللعنة وكان آآ داعيا بحق. ثم استثنى فقال الا الذين تابوا من الكفر. واصلحوا اسلموا واصلحوا الاعمال فيما بينهم وبين ربهم. وبينوا ما كتموا فاولئك اتوب عليهم اتجاوز عنهم واقبل توبتهم. واقبل توبتهم - 00:48:18ضَ

وانا التواب الرجاع بقلوب عبادي المنصرفة عني الي. الرجاع بقلوب عباده. التي انصرفت عني ارجعها الي الرحيم بهم بعد اقبالهم علي. هذا معنى جميل. طيب. ادي الاية اللي استفادوا منها - 00:48:38ضَ

استفادوا منها شرطا من شروط التوبة. ما هو؟ نعم. مدى؟ التبين ان من كانت معصيته من باب لابد ان يتوب بالتوبة من هذا الباب. فهؤلاء ردتهم كانت بالكتمان. كانت بالكتمان. فالله لم يقبل تابتهم الا بالبيان - 00:48:58ضَ

الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا. ها كما مثلا قال في النساء عن المنافقين ها ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيب الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا. هنا قال اخلصوا. لان المنافق كان كفر ماذا من ترك الاخلاص. طيب قال قال هنا الا الذين - 00:49:18ضَ

واصلحوا بينهم فاولئك يتوبوا عليهم وهو التواب الرحيم. ان الذين كفروا واتهم كفارا اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. هذا ينطبق في كل كل معصية. يعني مثلا من كان مرتدا بجحود وجوب الصلاة. كيف يدخل الاسلام باقراره بوجوب الصلاة؟ ارتد باستحلال الخمر يدخل باعتقاده - 00:49:38ضَ

مثلا مثلا قالوا ما التوبة من الغيبة؟ كيف يتوب المغتاب؟ حد يريد يذكر بالخير يعني. يذكره الخير في المواضع التي اغتابه فيها. لا ان يذهب اليه ويقول له تكتب لا فائدة في هذا يعني. ان الذين كفروا ومنهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة اي لعنة - 00:49:58ضَ

الملائكة يعني لعنة الملاك هناك مضاف محدوف يعني لعنة الله ولعنة الملائكة. والناس اجمعين. لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قال ابو العالية هذا يوم القيامة يوقف الكافر فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس فان قيل - 00:50:18ضَ

قد قال والناس اجمعين. والملعون ومن جملة الناس. فكيف يلعن نفسه؟ لان اجمعين. تأكيد للعموم. قيل يلعب نفسه يوم القيامة. حينما يقول لعنت الملائكة والناس لو خلا والناس وسكت سنقول هذا الناس عموم مخصوص. لكن لما اكد باجمعين - 00:50:38ضَ

عرفنا ان العموم ماذا؟ مراد. فكيف يرع لنفسه؟ نعم يلعن نفسه. قال تعالى ويلعن بعضكم بعضا. وقيل انهم يلعنون الظالمين والكافرين. ومن يلعن الظالمين والكافرين وهو منهم فقد بعن نفسه. خالدين فيها اي مقيمين في اللعنة وقيل في النار. لا يخفف عنهم العذاب ولا هم يوم - 00:50:58ضَ

لا يمهلون. الانذار والايمان والتأجيل ولا يؤجلوه. والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. سبب نزول هذه الاية ان كفار قريش قالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه. فانزل الله تعالى هذه الاية وسورة - 00:51:18ضَ

واليهكم اليوم واحد قال الواحد الذي لا نظير له ولا شريك له. ان في خلق السماوات والارض ذكر السماوات بلفظ الجمع والارض بلفظ الواحد. لان كل سماء ليست من جنس واحد. من جنس واحد بل من ايه؟ بل من جنس اخر - 00:51:38ضَ

والاراضون كلها من جنس واحد وهو التراب. فالاية في السماوات سمكها وارتفاعها. السمك والارتفاع نفس المعنى من غير عمد ولا علاقة ما منع علاقة ولا علاقة ليس علاقة علاقة بكسر العين. العلاقة هو الحبل الذي تعلق به الشيء. يعني ليس لها عمود من - 00:51:58ضَ

ولا حبل من فوقها يمسكها. وما ترى فيها من الشمس والقمر والنجوم والاية في الارض مدها. وبسطها وساعتها وما ترى فيها من الاشجار والانهار والجبال والبحار والجواري والنبات. والقرآن كثيرا جدا ما يتكلم عن عبودية التفكر. وهي عبودية - 00:52:18ضَ

اخذت جزءا كبيرا جدا من القرآن تفكر في الكون. واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما في الذهاب والمجيء اذا ذهب. والعطاء اراد اختلافه في النور والظلمة والزيادة والنقصان. والفرك التي تجري في البحر اهل السفن. بما ينفع الناس يعني ركوبها والحمل عليها - 00:52:38ضَ

زيادة من النفق الركوب والحمل في التجارات والمكاسب وانواع المطالب. وما انزل الله من السماء من ماء يعني المطر فاحيا به اي الماء الارض بعد اي بعد يبوستها وجذوبتها وجذوبتها. الجذوب من الجدبوس نفس المعنى - 00:52:58ضَ

والجدوب من الجدب يعني ارض الجداء لا مطر فيها. وبث فيها اي فرق فيها من كل دابة وتصفيف الرياح والريح يذكر ويؤنث ولهذا نحو هذه الريح. وتصريفها انها تتصرف الى الجنوب والشمال والقبول والدبور - 00:53:18ضَ

والنكباء. كل هذه اسماء لانواع من الريح. حسب اتجاهها. وقيل تصريف انها تارة تكون لينا وتارة تكون عاصفا وتارة تكون حارة وتارة تكون باردة. قال ابن عباس اعظم جنود الله الريح والماء. ولولا الريح والماء لمات الناس - 00:53:38ضَ

والسحاب المسخر اي الغيم المذلل سمي سحابا لانه ينسحب. يعني يسير في سرعة كأنه يسحب اي يجر سمي سحاب ذو جر يعني انسحب اي جر. بين السماء والارض لايات لقوم - 00:53:58ضَ

يعقلون فيعلمون ان هذه الاشياء ان لهذه الاشياء خالقا وصانعا. فهذه طريقة القرآن يستدل بماذا على ماذا بالربوبية على الالوهية ان يستدل بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية كما مضى معنا في اوائل السورة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم - 00:54:18ضَ

استدل بالخلق على وجوب افراده عز وجل بالعبادة. لعلنا نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد - 00:54:38ضَ