باحث

ذم العجلة وهذا باب مهم. ذم العجلة في التستر في المجالس والتعليم والفتوى. قال ابراهيم ابن ادهم كنا اذا رأينا الشاب يتكلم في المجلس ايسنا من خيره يقصد يعني ان الانسان لا يتعجل كل اظنه سيردها في هذا الباب في هذا المعنى يعني. نعم انه لا ينبغي التصدر قبل التأهل. لا ينبغي التصدر قبل - 00:00:00ضَ

الا ايه ده الا ايه ده؟ الضرورة ولذلك مثلا الفقهاء عندما يتكلمون في باب باب باب شروط القاضي شروط القضاء ان يكون مجتهدة. طب اللي مش مجتهد؟ يقول فقيه مذهب. الا نجد فقيه مذهب يكون مقلد - 00:00:31ضَ

لماذا؟ لانه لابد للناس من قاضي يحكم بينهم. تولى ماذا؟ الامثل فالامثل. وكذلك في باب الفتوى يولى ماذا الامثل فالامثل يولى الامثل فالامثل في باب الفتوى كذلك. طيب قال الصعلوكي من تصدر قبل اوانه فقد تصدى لهوانه - 00:00:48ضَ

الهوان هو الذل يعني. نعم. الذي يتصدر يعني ينصب نفسه للفتية مثلا والتعليم. فقد تصدى لهوانه. لماذا؟ عرض نفسه. لا هو سيخطئ سيخطئ لانه ليس اهلا لذلك. وقال الثوري من حدث قبل ان يحتاج اليه ذل. فهذا القول ماذا؟ قول فيه زيادة الان. انه - 00:01:07ضَ

لابد ان يحتاج اليه بالاحتياج اليه وحدث نعم يرجى له التوفيق. طالما انه فيه الورع وانه لن يفتي بغير علم وقال السحنون من كبار علماء المالكية ما وجدت من باع اخرته بدنيا غيره الا المفتي - 00:01:28ضَ

الذي يبيع اخرته بدنيا غيره. لانه ما دا لانه افتى خطأ المستفتي ليس عليه اثم. انما الاثم على من؟ على المفتي كما في الحديث وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من استفتي من افتى بغير علم من افتي باللفظ وهكذا - 00:01:48ضَ

من افتي بغير علم فانما اثمه على من؟ افتاه فالمستفتي لا يكون اثما. بشرط ما هو الشرط؟ ما هو القيد؟ عدم الجهاد. عدم العلم وماذا ايضا؟ مع الاجتهاد؟ الشاهد في ماذا - 00:02:04ضَ

المستفتي يكون مجتهد المستفتي. المستفتي لا يكون اثما اذا غلب جزاك الله خير. المستفتي لا يكون واثما اذا ماذا؟ اذا اجتهد في البحث عن ماذا عن الاعلم بان لا يفعل يذهب يجد شخصا ذا لحية في الشارع ويسأله ونقول انه ليس اثم له اثم. لذلك ابن القيم في علم المؤخرين ذكر - 00:02:18ضَ

انواع من انواع التقليد المذموم الذي يعنيني منه الان هو ماذا؟ ان يقلد من لم يعلم انه اهل للتقليد. ان يقلد من لم يعلم انه اهل للتقليد. فلو سأل اي احد - 00:02:38ضَ

دون ان يتأكد انه اهل للفتية يأثم. طب وكيف يعرف ان والي للفتية؟ تكلم عن هذا العلماء انه تكلم عن هذا انه يتكلم عن هذا في كتاب اداب الفتوى وغيره. قالوا - 00:02:49ضَ

يا رب التصدر تصدب يعني اشتهر ان فلان هذا يفتي. او بشهادة العلماء له المستفتي جاهل لا يستطيع ان يفعل امتحان كما يقول كما قال الشافعي. نسب هذا القول الشافعي. قال علم العلم على قدر جهل الجاهل - 00:02:59ضَ

مفهوم العبارة يعني؟ اه نعم كلما كان الجاهل اكثر جهلا ظن ان ما ساله اكثر علما. نعم. يعني انت لو اتيت به ها وهذا تذكره في بداية الطلب كنا نرى بعض طلاب العلم نظن انهم يعني كبدي باز. وفي النهاية عندما تقدم بك الطلب عرفت ان انهم يعني لا شيء مثلا. ليس تحقيرا منهم يعني - 00:03:17ضَ

وهكذا علم العلم على قدر جهل الجليل. فكلما زاد جهلنا يعني ماذا؟ يعني زال علمنا بمن نسأله. هذا فعلم العلم يقال فلا يفعل للعامي ان يقيم العالم بل لابد ان يسأل ماذا اهل العلم اما بالتصدي واما بالشهادة له وهو غير ذلك. نعم. ويقول ماذا - 00:03:40ضَ

يقول هنا قال سحنون من ما وجدت من دعا اخرته بدنياه الا المفتي. وقال مالك بن انس ما افتيت حتى شهد ايه سبعون انظر لورع السلف في الفتية اني اهل لذلك. وقال ايضا ما اجبت في الفتيا حتى سألت من هو اعلم مني؟ هل يراني موضعا لذلك - 00:04:00ضَ

نعم اهلا يا اهلا يعني استحق ان اكون في هذا المقام من قبل الفتيا نعم؟ موضوعا يعني اهلا بالضبط موضوع الوائل نفس الشيء لا فرق سألت ربيعة ربيع النائب عبدالرحمن المعربي ربيع الرأي شيخ الامام ما لك نعم. ممكن السؤال. نعم. الذي ينقل كلام العلماء والمفتي. جيد. ابن القيم تكلم ابن عفو عفوا - 00:04:20ضَ

النووي تكلم عن الاداء في اداب الفتوى وذكر فيها تفصيل ممكن ترجمه لنا. لذلك نقل الفتوى هل يجوز نقل الفتوى؟ قال نعم يجوز نقل الفتوى بشروط. ان ينقل الفتوى كما هي. يعني يجوز ان يستفتيك شخص - 00:04:41ضَ

ما حكم هذا القول في هذه المسألة؟ فتقول قال الشيخ ابن عثيمين كذا بشرطين. الشرط الاول ماذا ان تنقل الفتية كما هي. وده سهل. الائمة كنت في سورة الفتية في الواتساب تنسخ وتنقلها. الشرط التاني هو الاصعب. ما هو الشرط التاني؟ انت - 00:04:57ضَ

تيقنت ان سؤال السائل مطابق للفتية للفتوى. خاصة في مسائل المعاملات المالية. يعني قد يسأل شخص شيئا فانت تذهب تبحث في الانترنت تجد فتوى فتظن ان هذه الفتوى ماذا؟ مطابقة لحال السائل. وهناك فرق مؤثر يؤثر في انطباق الفتوى. فلو شككت في انطباق الفتوى لا يجوز ان - 00:05:12ضَ

نعم ونقل المؤلفات وليس بمفتي نعم نقل الفتوى ليس بمفتي. هذا لا يجوز للحاج خاصة في هذا الزمان يعني. نعم. ان يكون ان تكون الفتوى مطابقة لحال ان تكون الفتوى مطابقة للواقعة. كما يقول ابن القيم العلم بحكم الله لابد لا من امرين. العلم بالشرع والعلم بماذا؟ بالواقع - 00:05:32ضَ

وافق الشرع الواقع فهمت يعني مثلا قد تكون فتوى اعطيك مثال اخر. قد تكون الفتوى موافقة على حال المفتي وبعدين الخطأ كيف تكون الفتوى قديمة. زواج. وتغيرت وتغير الحال في النازلة. يعني المفتي الذي افتى بفتوى - 00:05:58ضَ

اكتب فتوى قديمة في مثل الشيخ البراك كان لفتوة قديمة في البيتكوين ثم غير الفتوى بعد ذلك يتكلم بفتوى قديمة. لان الواقع قد تغير. المفتي عندما افتى افتى فتوى في وقع قديم ليس واقع. فالمسألة تحتاج الى ماذا لتأكد يعني وتحقيق؟ طيب قال من - 00:06:16ضَ

ابن انس وقال قال ايضا ما اجبت ما ما اجبت في الفتية. يعني ما اجبت من استفتاني. حتى سألت من هو اعلم مني هل يراني اهلا لذلك سألت ربيعة وسألت يحيى ابن سعيد فامراني بذلك قيل له يا ابا عبدالله. كنية مالك. فلو نهوك - 00:06:32ضَ

بقول لك ايه يا تفتي؟ قال كنت انتهي. لا ينبغي للرجل ان يرى نفسه هذه العبارة هي المهمة في الكلام. لا ينبغي للرجل ان يرى نفسه اهلا لشيء حتى يسأل من هو اعلم منه بهذا الشيء يعني. كذا الطبيب لا ينفع ان يقول انا طبيب حتى يأخذ شهادة من الجامعة. يشهدون له انه طبيب - 00:06:52ضَ

لا ينفع المفتي ان يفتي الا اذا شهد له شيوخ بانه اهل للفتوى الى غير ذلك. طيب وقال الشافعي اذا تصدر الحدث فات وعلم كثير. لمن يفوته علم كثير؟ الصغير. لماذا يفوته؟ كل هذا ليس معناه انه لا يجوز تصدر الشباب. ليس هذا المعنى. انما المعنى يتصدر - 00:07:12ضَ

فهو ليس محتاجا الى هذا التصرف. اما باحتياج اليه يتصدر. يشغلك عنه. الامام الشافعي افتوا عنده خمسة عشر عاما كما ذكر اهل العلم نعم تصدر يعني انشغل بهذا؟ لا تصدر للتدريس والفتية. لكن لماذا اذا تصدر فتوى - 00:07:30ضَ

كثير لشغل ايه يعني؟ لا ليس هذا فقط انه اذا تصدر قد يستنكف ان يجلس مجلس الطالب بعد ذلك يعني خلاص هو اصبح شيخ الان. ابو يوسف مع ابي حنيفة. لما ترك مجلسه لما زار ابو حنيفة وشهد له بالعلم - 00:07:47ضَ

يعني المهم ان انه لو تصدر لكن بعض السلف وكثير من السلف كانوا يتصدرون ولا يمنعهم هذا من ان يظلوا طلاب علم ان يطلبوا العلم الامام احمد وغيره كان شيخا وكان كان تلميذا عند الشافعي وكان شيخا يدرس والشافعي كان يسأله عن الحديث - 00:08:09ضَ

كده تلميذنا عبدالرحمن بن مهدي وكان شيخا يدرس نعم طيب وقال ايضا نعم. ان رأى المستشار. انا اقرأه كله طيب اقرأه كله. قال الشاطبي العالم اذا لم يشهد له العلماء - 00:08:28ضَ

فهو في الحكم باق على الاصل من عدم العلم. لان الاصل عدم العلم. اه. حتى يشهد فيه غيره ويعلم هو من نفسه ما شهد له به. يعني ليس فقط في الشهادة. الشرط الشرطي مش شرطا زائد عن الشهادة. لان الغير قد يشهد له ويكون الشهادة خطأ. خطأ. فلابد ان يعلم النفس انه ماذا؟ عالم - 00:08:48ضَ

يعني ممكن نغيره مثلا الشيوخ هو اتقن مسألة من المسائل. المسألة صعبة اتقنها. فجلس فيها مع بعض العلماء فذكرها. صادف يعني انه سئل عنها فافتى فيه وظن الجالسون ماذا ان علمه كله واكد وليعلم الله هذه المسألة - 00:09:13ضَ

وقالوا انت مفتي. هو يعلم ان هذه المسألة فليس فليس عليه ان يكذب لبسه ويصدق العلماء يعني. بل عليه ان يوافق توافق الشهادة مدى ما علم من نفسه. وللانسان على - 00:09:29ضَ

بالضبط. والا فهو على يقين من عدم العلم او على شك. فاختيار الاقدام في هاتين الحالتين على الاحجام لا يكون الا باتباع الهواء. اختيار الاقدام على الفتوى على الاحجام التراجع عن الفتوى سيكون اتباع للهوى - 00:09:39ضَ

اذ ايه التعليلية؟ كان ينبغي له ان يستفتي في نفسه غيره. ولم يفعل. كان ينبغي ان يسأل غيره يقول انما في الحقيقة ما اتقنت الا هذا البئر. لاتقن الى هذا الباب يعني. هل يجوز ان يتصدى للفتوى ام لا؟ وكان من حقه الا يقدم الا ان يقدمه - 00:09:57ضَ

او الا ان يقدمه غيره ولم يفعل هذا مفهوم هذا؟ قال العقلاء ان رأى المستشار لانه بريء من الهوى بخلاف من لم يستشر فانه غير بريء لا سيما في الدخول في المناصب العلية - 00:10:17ضَ

والرتب الشرعية كرتب العلم يعني الشاطئ بيقول العقلاء قالوا ماذا؟ ان رأي المستشار ليس ان رأى ان رأي ان رأي المستشار انفع ليس ان ان رأيا ان رأي المستشار انفع - 00:10:38ضَ

لانه بريء من الهوى بخلاف من لم يستشر فانه غير بالي. يعني الان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث صححه الشيخ الالباني لما اتاه صحابي فقال اعطني خادما فقال اذا كان خادم نعطيك. عبد يعني. فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام سبي وفيما عبدان - 00:10:53ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهذا الصحابي نسيت اسمه. قال ان المستشار مؤتمن. خذ هذا فاني رأيته يصلي الصاحب السائل النبي عليه الصلاة والسلام من ماذا تختار لي؟ هل اخذ هذا ام هذا؟ فقال ان المستشار مؤتمن - 00:11:12ضَ

هادي القاعدة لك المثل. يعني لو استشعرك شخص في شيء لا يجوز لك ان تتعجل في ذكر الشورى لو الا بعد ماذا؟ الا بعد ان تفكر. انت متعجل مثلا فيقول لك مثلا ما رأيك اشتري هذه الطبعة وهذه الطبعة في كتاب من لا ينفع ان تقول له اي شيء او كذا. اما ان تسقط وتقول له دعني - 00:11:28ضَ

تخبر بعد ان تتراوى وتتأمل. لان المستشارة مؤتمن ويقول ماذا هنا؟ ان رأي المستشار انفع لكن المستشار المؤتمن ليس المستشار الذي يتعدل في الشورى يعني. المستشار المؤتمن. لانه بريء من الهوى. ليس له هوى في ان يشير عليك. طبعا نتكلم عن المستشار العدل - 00:11:46ضَ

المستشار العدل المؤتمر ليس له ان يقول لك انت مفتي وانت لست مفتي. ليجاملك ماذا؟ لو كان يجاملك هو ليس عدلا يجاملك الله صديقه مثلا او يحبك. كما يقولون حبك للشيء يعمل ويصم. يعني مثلا بعض الناس قد يحب بعضه آآ من درس معه فيقول لا لا انت اعلم واحد في - 00:12:06ضَ

وانت مجتهد وكذا هو يعني هو يعرف انه مبالغ في هذا. نعم. فان رأي المستشار انفع لانه بريء من الهوى بخلاف من لم يستجلى. الذي قال انا مفتي وعالم ولم يستشر غيره في هذا. فانه ليس بريء من الهوى - 00:12:27ضَ

لاسيما في الدخول في المناصب العالية كالفتاء والقضاء. فين؟ من لم يستشر او يستشر. لا. بخلاف من لم يستشر. المفتي هذا لم يستشر هل يكون مفتي ام لا؟ فانه غير بريء من الهوى. فهمت؟ لان من مصلحته ماذا؟ ان يقدم نفسه في الافتاء او في القضاء او في غير ذلك - 00:12:43ضَ

يستشر هو المفتي هو الذي لم يستشر المفتي الذي قال انا مفتي لم يستشر غيره في كوني مفتيا ام لا. فهمت المعنى طيب المداخل ربما يستدلون بمثل هذا الكلام صح؟ على - 00:13:06ضَ

على انهم يقولون هذا ليس عالما لان لا يوجد عالم يعني شهد له بالعلم وكذا. نعم لابد لكي يقال كلمة عالم كلمة فضفاضة. ماذا تقصد بعالم كلمة عالم كلمة موزع - 00:13:22ضَ

نعم كل شخص عنده شيء من العلم يصح ان يقال انه عالم. هل تقصد بالعالم المجتهد المطلق ام تقصد بالعلم المجتهد الجزئي وعند الاصوليين جمهور الاصوليين يقولون بماذا؟ بجواز تجزؤ الاجتهاد. نعم لو قصدت انه عالم بمعنى مثال جزئي - 00:13:37ضَ

ومن نقول لهم من العلماء الذين يشهدون؟ عند المداخل لابد ان يشهد لهم هذا علماؤهم. لو شهد له كل علماء الارض الا علمائهم سيقولون هذا ليس بعالم. نعم ولا شك ان طالب العلم الذي يتصدى للفتوى نعم ينبغي ان يشهد له شيوخه بلا شك. لا شك ان يشهد له شيوخه. والشهادة قد تكون شهادة ماذا؟ قد تكون - 00:13:54ضَ

شهادة صريحة صريح يقول له هذا الرجل مثلا يصلح للفتوى او شهادة بما يتضمن الشهادة يعني مثلا من آآ لو ان العالم آآ باحث بعض طلابه في مسألة من سألها في مسألة من المسائل لا شك انه معنى ذلك انه قد له بالعلم. يعني هي شهادة ايضا. كذلك مثلا ان يطلب منه ان يراجع مادة علمية معينة. يطلب منه ان يراجع مثلا - 00:14:14ضَ

الكتاب اللي في الفقه يصححه. لا شك ان هذا الشيخ وما لا شهد له بالعلم. يعني ليس شرط ان يقول له يكتب كتابا او يخرج في الانترنت يقول فلان اشهد ان فلان من فلان علي - 00:14:39ضَ

الشهادة قد تكون بطرق كثيرة بالتصريح او بالتعريض وما زال الشيوخ يشهدون بهذا الطريق قصص ووقائع لبعض العلماء هذا كتاب يعني يحس انه يأتي باشياء مختلفة من باب الترويح يعني فاذا ياتي باشياء لكن فيها شيء من بقاء انتقاءات جميلة - 00:14:49ضَ

هذا الكتاب. قال محمد بن عبيد هذه القصص يعني ليست متعلقة بما مضى. هي متفرقة. قال محمد بن عبيد جاء رجل نبيل كبير اللحية الى الاعمش يعني شكله راجل عالم يعني. فسأله عن مسألة خفيفة في الصلاة. مسألة بسيطة في الصلاة. فالتفت الينا الاعمى فقال انظروا اليه لحيته تحتمل - 00:15:16ضَ

حفظ اربعة الاف حديث. ومسألة مسألة صبيان الكتاب. هذا فيه دليل على ماذا؟ ماذا يؤخذ من هذا؟ يؤخذ من هذا؟ تكلمنا عن هذا المنتقلين انه لا يجوز ماذا؟ ان يأخذ بالظاهر بل لابد ان يسأله. هل هذا عالم ام لا؟ فالامر ليس بماذا؟ ليس بالشكل ولا بالسن ولا آآ باللحية - 00:15:40ضَ

ابن منبه رحمه الله قال كان جبار في بني اسرائيل يقتل الناس عن اكل لحوم الخنزير. يعني يقول لا اما ان تأكل لحم الخنزير واما اقتلك. الله. فلم يزل الامر حتى بلغ الى عابد من عباده. وصل هذا الجبار الى عابد. فشق ذلك على الناس. لان الناس خافوا على هذا العابد - 00:16:00ضَ

ان هذا العامل كان معظما عنده. فقال له قال للعابد صاحب الشرطة. ايضا كان يخاف عليه. اه يبدو انه يحبه يعني يحبه قال اني اذبح لك جديا فان دعاك الجبار لتأكل فكل. لانه حلال. جدية ذكر المعدة. هم. ذكر المعدة - 00:16:21ضَ

فلما دعاه ليأكل ابى ان ان يأكل. فقال اخرجوه فاضربوا عنقه وقال له صاحب الشرطة ما منعك ان تأكل وقد اخبرتك انه جدي. حلال لك وقال اني رجل منظور الي يقتدى به يعني. هم - 00:16:45ضَ

واني كرهت ان يتأسى بي في معاصي الله. قال فقتله هو ده معنى ذكره شيخ الاسلام عندما كان كان يقول وليس للعالم ان يفتي بما يخالف الشرع وان عذب وان ضرب بل عليه ان يصبر. هل معنى ذلك ان شيخ الاسلام يقول بان المكره لا يعذر يعني - 00:17:01ضَ

لا. هو تكلم عن العالم الذي ماذا؟ يقتدى به. كان احمد ابن حنبل. كاحمد مثلا. لو لو فعل سيكون هناك مفسدة كبيرة. الناس يظنون ان هذا تشريع يعني طيب ومر محمد بن المنكدر - 00:17:25ضَ

رحمه الله بشاب يحدث امرأة في الطريق وقال يا فتى ما هذا اجر نعمة نعمة الله عندك؟ هذا طبعا ليس لها هذه الاثار كما ترى متفرقة كل اثر يدل على معنى مختلف. يعني الاثر الاول يدل - 00:17:40ضَ

على ماذا؟ ان العبرة ليست بالمظهر في العلم. الاثر الثاني يدل على ماذا؟ ان العالم ينبغي الا يقع في المعصية اذا كان يقتدى به. الاثر الثالث يدل على فقه الامر - 00:17:56ضَ

معروف ولا ينكر هذا لا علاقة له بما مضى يعني. هي اثار متفرقة يعني. ما ما الفقه هنا ما الفقه هنا؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. او انه عندما اراد ان ينهاه - 00:18:06ضَ

لانه يتكلم مع امرأة اجنبية. بلطف. بلطف بالضرب. احسن اللفظ. قال وماذا؟ ما يا فتى ما هذا اجر نعمة الله عندك نعمة الله لا يتعاطاك الكلام والبصر والسمع والحواس ليس من نعمة ان تشكر الله بالمعصية - 00:18:19ضَ

ان تنظر الى امرأة اجنبية وتكلمها. لا ينبغي ان تقول لهذه المعصية. ورأى محمد بن المنكدر هذه يعني في نفس العلم ايضا في صفة النهي عن كيف ينهى عن المنكر؟ رجلا مع امرأة في خراب. الخراب هو الارض التي ليس فيها احد. خراب يعني ارض ليست - 00:18:35ضَ

في احجال في ام مختلون في خلود يعني وبيت الحرام يعني بيت ليس فيه احد وهو يكلمها لكن هو لا لا يكون في بيت لانه كيف ليس بيت. لو كان في بيت لا يجوز ان يدخل البيت يعني. البيت الاجنبي لكن هو في خرج ارض في خالية - 00:18:55ضَ

وقال ان الله يراكما سترنا الله واياكما ايضا في اه طريقة جميلة جدا للناس. لوجدت مثلا شابا وشابا في الشارع ويغلب على ظنك انهما اجنبيات ممكن تقول لهم هذه الكلمة - 00:19:14ضَ

عن ثابت ان صلة ابن اشيم ومن كبار التابعين وله كرامات كثيرة. معروفة ابن اشيم رحمه الله واصحابه ابصروا رجلا قد اسبل ازاره مسبل يعني. فاراد اصحابه ان يأخذوه بالسنتهم. يعني ان ينكروا عليه انكارا شديدا - 00:19:28ضَ

يزجروه يعني. فقال صلة دعوني اكفيكم. انا اكلمه فيكم اياه. فقال له صلة يا ابن اخي هذا اول طريق اللطف في الكلام. يا ابن اخي ان لي اليك حاجة اطلب منك طلبا - 00:19:49ضَ

قال فما ذاك يا عم؟ قال ترفع ازارك؟ قال نعم ونعمة عين لم يقل وانت فاسق تسبل ازارك. نعم ونعمة عين على الرأس والعين. فقال صلة لاصحابه هذا كان مثل لو اخذتموه بشدة - 00:20:06ضَ

لو لو انتم اخذتموه بشدة سيقول ماذا لا افعل وفعل معي. يعني معي انا فعل ورأى العمري العبد ورأى العمري العبد هذا لقبه رجلا من ال علي يمشي يخطر يخطر يعني ماذا - 00:20:24ضَ

يمشي يتكبر في مشيته. هم. خطر يخطر اي مشى بكبر. مثل تبختر. تبختر واسرع اليه فاخذ بيده فقال يا هذا ان الذي اكرمك الله به لم تكن هذه مشيته. ماذا يقصد - 00:20:43ضَ

ما معنى الذي اكرمك الله به؟ من هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام. هو من ال جعفر من ال البيت. هو من ال البيت يعني انت من اهل البيت من اهل علي - 00:20:59ضَ

فالذي اكرمك الله به هو من هو النبي عليه الصلاة والسلام انك انتسبت اليه. لم يكن النبي يمشي هذه المشية. كان يمشي مشية المتواضع قال فتركها الرجل بعد ترك هذه المشية بعد ذلك - 00:21:15ضَ

كل هذا فيه ماذا فيه؟ كيف ينهى عن المنكر؟ فقه النهي عن المنكر. هناك كتاب جميل جدا للشيخ خالد السبت في هذا الموضوع. طب فقه تربوي. وعلي شامل قال دعا مالك بن المنذر - 00:21:29ضَ

محمد ابن واسع رحمه الله وكان على شورة البصرة هو رئيس الشرطة يعني. مالك ابن المنذر هذا؟ نعم؟ بمعنى علامة؟ لا لا الشرط هي الشرطة شرطة. اه الشروط جمع شرطة - 00:21:42ضَ

جنوب وزير الداخلية تليفون وزير الداخلية رئيس الشرطة يعني دعا مالك ابن المنذر ماجد المنذر هو وزير الداخلية رئيس الشرطة. دعى محمد ابن واسع وهو من كبار التابعين وكان على شورط البصرة الذي على سورة البصرة هو من؟ ما لك ابن المنذر - 00:21:59ضَ

وقال اجلس على القضاء لابد ان تجلس ماذا؟ تكون قاضية. فابى محمد كثير من السلف امتنع من قرأ كابي حنيفة ضرب على القضاء. وغيره فعاوده فابى وقال لتجلس او لاجدنك ثلاثمئة. جلدة. فقال له محمد بن واسع انت تفعل فانت مسلط - 00:22:17ضَ

وان ذليل الدنيا خير من ذليل الاخرة. مسلط يعني سلطك الله على عقابه. او سلطك الملك الخليفة. وان دليل الدنيا بالضبط خير من ذليل الاخرة. لماذا كان يمتنع السلف عن القضاء؟ يخافون ان - 00:22:39ضَ

يفرض عليهم ان يقضوا بخلاف الشرع وفي زمانهم من هم اهل للقضاء غيرهم؟ اما اذا لم اذا علم انه ليس هناك من هو اهل للقضاء وستولى الفسقة في هذه الحالة يجب عليه ان يتولى. حتى ان كان - 00:22:54ضَ

يحكم في بعض المسائل بخلاف الشرع ماذا قاله شيخ الاسلام؟ لماذا؟ لان المغسلة تتوليه وحكمه في بعض المسائل بخلاف الشرع افضل من مفسدة ماذا تولي غيره قال اسم فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:23:07ضَ

وعن الحسين بن زياد قال سمعت منيعا يقول مرة تاجر بعشارين العشارون الذين يأخذون الضرائب من الناس بقوة من العشور يعني الضرائب فحبسوا عليه سفينته. مرة بناس زلمة يعني بلطجية يعني. يقول لي لكي تمر لابد ان تدفع. فحبسوا عليه سفينته وقال لن تمر الا اذا دفعت. فجاء الى ملك ابن دينار وامام معروف - 00:23:27ضَ

فذكر له ذلك فقال مالك فقام مالك فمشى معه للعشارين فلما رأوه لما رأوا مالك وكان مالك معظما قالوا يا ابا يحيى كنية ملك ابن دينار. الا بعثت الينا نحن نأتيك لماذا تأتي بنفسك. ما حاجتك؟ قال حاجتي ان تخلوا سفينة هذا الرجل ان تتركوا سفينة - 00:23:56ضَ

الرجل بدون ان تأخذ منه مالا قالوا قد فعلنا قال وكان عندهم كوز كوب يجعلون فيه ما يأخذون من الناس من الضرائب حصالة يعني. شايفين الحصالة فقالوا ادعوا الله لنا يا ابا يحيى - 00:24:16ضَ

فقال قولوا للكوز يدعو لكم انتم اللصوص يعني كيف ادعو لكم يعني ادعو لكم والف يدعو عليكم. هم اترى يستجاب لواحد ولا يستجاب لالف في ترك السفينة لم يجاملهم يعني. كان ممكن يدعو لهم ويمشي. لو دعا لهم لو دعا له لا حرج عليه شرعا اصلا. دعا به قال اللهم اهده مثلا. لا حرص - 00:24:40ضَ

ولكنه اراد ماذا ان يتبرأ من فعله وانهم ماذا؟ لصوص يعني وعن شعيب بن حرب قال جاءت امرأة الى سفيان الثوري رحمه الله فقالت ان ابني ضيعني وترك عمله فقال في اي شيء اخذ اخذ ابنك؟ اخذ ابنك - 00:25:09ضَ

قال في الحديث قال احتسبيه. ما معنى ما معنى ان ابني ضيعني؟ لا تيأسي منهم منه الشرطة اخذت لا لا لا ضيعها لان ترك العمل ترك العمل هو ترك العمل في النفقة واشتغل بطلب العلم. هذا معنى ضيعني وترك عمله. وذهب يتعلم العلم. فقال في اي شيء اخذ ابنك يعني في اي شيء ضاع؟ اخذ يعني ضاع - 00:25:27ضَ

ضم ضياعا يعني ماذا؟ سجن مثلا. قالت في الحديث ولماذا من السجن وهو يطلب الحديث؟ قال احتسبيه في طلب الحديث نعم وسيخلف الله عليك يعني في ماذا؟ فيه آآ الوصية بماذا؟ بتوفير السلب السبل لطلاب العلم يعني. كما قالت ام احمد ماذا قالت له - 00:25:52ضَ

اعمل وانا اكفيك بمغزلي. اطلب الاحاديث وانا اكفيك بمغزلي. ازا يعمل. اطلب الحديث وانا يكفيك بمغزالي ان تخزل وتنسج وتنفق عليه. والا كيف كان سيكون احمد وعن الحسن ابني مليح الطرايفي. قال حدثنا لؤلؤ. خادم الرشيد. قال جر بين هارون الرشيدي وبين ابنة عمه - 00:26:13ضَ

زبيدة هي زوجته وابنة عمه مناظرة مجادلة يعني وملاحاة. الملاحاية المجادلة في الكلام. لا حاوية يعني ماذا جادله في الكلام؟ مشادة في الكلام في شيء من الاشياء فقال هارون لها في عرض كلامه في اثناء كلامه انت طالق الا ما كن من اهل الجنة - 00:26:36ضَ

نعم؟ في الاخرة يقصد ثم ندم ندم على هذا القول لو كان يحبها. واغتم جميعا بهذه اليمين لكن تحبه ولا يستطيع هذا انظر الى ورع هارون يعني. صحيح. كان يمكن يقول قوسا من اهل الجنة وخلاص واليمين انحل لكنه كان ورعا جدا - 00:26:57ضَ

ينشئون عنه في في الافلام ثم ندم واهتم جميعا بهذه اليمين. ونزلت بهما مصيبة لموضع ابنة عمه منه. لاني احبها جدا. فجمع الفقهاء وسألهم عن هذه اليمين فلم يجد منها مخرجا. وهذا يدل على ماذا ايضا؟ على ان العلماء لم يكونوا ينفتون للسلطان. كلهم قالوا مراته خلاص بلى - 00:27:23ضَ

ميكا في خلاف الان. اختلفنا كزب ولا يعني. نعم؟ ثم كتب الى سائر البلدان من عمله كيف لم يجد منها مخرجا ثم كتب الى سائر البلدان من عمله ان يحمل اليه الفقهاء. سايب واللام العملي يعني العمال يعني. يحكمها - 00:27:46ضَ

عبارة عن مجموعة دي الفقهاء من كل العالم. وهارون كان يحكم يعني يعني ممكن يقولون ثلاثة ارباع العالم يعني. لسائل البلدان من عمله ان يحمل اليه الفقهاء من بلدانهم. فلما اجتمعوا جلس لهم وادخلوا عليه وكنت واقفا بين يديه. لما ان الذي واقف - 00:28:12ضَ

من هول واقف؟ ما هي؟ لؤلؤ ما الذي يحكي هذه القصة الاولى؟ خادم خادم الرشيد. خادم الرشيد نعم. وكنت واقفا بين يديه لامر ان حدث يأمرني بما شاء. يعني كنت اقف بامام الرشيد لو لو اراد امري ان يأمرني بما يشاءوا فيه. فسألهم عن يمينه وكنت المعبر عنه. كنت المعبر - 00:28:30ضَ

ادخل ادخل الفقهاء على هارون. وجمع الفقهاء من كل العالم. وادخلوا على هارون واقف ماذا تقول؟ المعبر عنه يعني انقل الكلام لان الفقهاء كثيرون جدا ممكن بالمئات. وهارون لو تكلم ليس معه ميكروفون يعني. لم يسمعه فهو ينقل - 00:28:50ضَ

الكلام للفقهاء. نعم. وكنت المعبر عنه وهل لها منها مخلص؟ هل له منها مخلص؟ يعني هل له مخرج من هذه اليمين؟ يسأل الفقهاء؟ فاجابه الفقهاء باجوبة مختلفة وكان اذ ذاك فيهم الليث ابن سعد - 00:29:10ضَ

ماذا قال الشفيع عن الليث كان ارفع من مالك. ولكن قومه اضاعوا وكان اذ ذاك فيهم الليث ابن سعد. رحمه الله. فيمن اشخص من مصر. كان ليس امام مصر فقه مصر - 00:29:27ضَ

هو جالس في اخر المجلس لم يتكلم بشيء. شيخ عبدالحكيم الاشخاص ليس فيمن جاء من مصر؟ اشخص اليه اي ظهر اليه. اشخص اليه يعني ماذا اتى اليه جاي الى كلمة اشخص تطلق مثلا من الشخص لماذا سمي الشخص شخصا - 00:29:41ضَ

انه يظهر. يظهر. الشخوص هو الظهور. الشخوص هو ماذا؟ هو الظهور. ففيه من اشخص اليه من مصر. يعني في من ظهر اليه من مصر. يعني اتى وظهر اليه. نعم؟ هو جاء - 00:29:56ضَ

سالسون في اخر المسجد. من الذي ذلك؟ من الجالس؟ الليل. لم يتكلم بشيء. وهارون يراعي الفقهاء واحدا. يسمع الفقهاء واحد واحد فقال من الذي قال لؤلؤ او هارون الذي قال. قال هارون بقي ذلك الشيخ في اخر المجلس لم يتكلم بشيء. فقلت له لؤلؤ يقول. قلت له ان امير المؤمنين يقول لك - 00:30:06ضَ

ما لك لا تتكلم كما تكلم اصحابك؟ فقال الليث قد سمع امير المؤمنين قول الفقهاء وفيه مقنع فيه كفاية يعني كأن ليث كان يتورع ماذا من الفتية. ولا بأس به ان ان يتواضع الانسان من الفتي ولا يلزم للمفتي ان يفتي. الا اذا تعينت عليه الفتوى كان لا يوجد مفتي غيره في هذا البلد - 00:30:30ضَ

فقال له قل فان امير المؤمنين يقول لو اردنا ذلك سمعنا من فقهائنا ولم نشخصكم من بلدانكم. يعني لم نأمر ان تأتوا من بلدانكم. ولما احضرت هذا المجلس. يعني هو يقول له ماذا - 00:30:52ضَ

عندما يرد على قول الليث. الليث قال قول الفقهاء في مقنع قال لو كان قول الفقهاء في مخنا لاكتفى غور بالفقهاء الذين عنده في بغداد ولم يأت بالفقهاء من كل العالم - 00:31:09ضَ

نعم وانما هو يريد ماذا؟ من وراء هارون يريد ان يسمع كلام ماذا؟ لا يريد ان يتتبع الرخص. يريد ان يسمع كلام كل الفقهاء لان هارون كان عالم اصلا. فيرجح ماذا؟ ما - 00:31:20ضَ

رجح لديه لا يأخذ بهواه يعني فقال له الليث يخلي امير المؤمنين مجلسه لكي افتي لابد ان يخرج كل اولاده ان اراد ان يسمع كلامي في ذلك فانصرف من كان بمجلس امير المؤمنين من الفقهاء والناس ثم قال له امير المؤمنين تكلم - 00:31:30ضَ

فرفض ان يتكلم ايضا فقال يدميني امير المؤمنين يقربني منه وقال ليس بالحضرة الا هذا الغلام لولو. لا يوجد احد الا لؤلؤ. وليس عليك منه عين. يعني هو ليس جاسوس يعني عليك. لن لا تخف منه لان ينقل الكلام الذي سيحدث - 00:31:48ضَ

فقال يا امير المؤمنين اتكلم على الاماني وعلى طرح التعلم والهيبة. عندك التعلم؟ هذا خطأ اجعلها التعظيم يعني هذا الكلام يستقيم هكذا لا لا التعلم ليس له وجه هنا. هي تمشي التعظيم مثلا - 00:32:04ضَ

التعظيم ليس التعلم على طرح التعظيم والهيبة ما منعن طرح التعلم يعني هو ليس اتى ليعلم هارون يعني لم يفتي فهمت؟ انت المقصود يعني على طرح ماجد على طرح التعظيم والهيبة اللي هو يقول له انا اتكلم بدون مازا بدون تعظيم وهيبة فهمت - 00:32:25ضَ

طيب والطاعة لي من امير المؤمنين في جميع ما امر به يعني الشرط عليه شروط ان يتكلم براحته يعني بدون حرج وان يطيعه هارون فيما يقول الطاعة لي من امير المؤمنين في جميع ما امر به. لو قال على طرح التعلم ايضا يعني - 00:32:46ضَ

ما المعنى نخلي هذه الصفات عن التعلم ما سبب مجيء الليث؟ هل مجيء الليث ليعلم هارون او ليفتيه طب مات طب ماما طرح التعليم ما ما الداعي لطرح التعليم اللي هو حتى لو جاء يعلمه لماذا يطرح التعليم - 00:33:07ضَ

والذي سأطرحه ماذا اصلا في الحلية. ممكن تراجعوني الحلية نعم حلية الاولياء وتتأكدوا من النظر. يزيل الموانع اه يزيد الموانع من الموانع التعظيم. نعم. والهيبة. فهمت الرجل الاخر وتأكدوا من من خطأ هذا اللفظ حتى نقطع بخطئه يعني - 00:33:26ضَ

اليات هذه والله اعلم انها التعظيم ليس التعظيم ليس لها وجه اصلا. وعلى طرح التعظيم والهيبة والطاعة ثم قال بعد ذلك والطاعة لي من امير المؤمنين. المفروض بقى ده يضع ماذا - 00:33:47ضَ

فاصلة لان الطاعة هنا ماذا الواو الى واو ماذا؟ استئناف. الاستئناف ايه؟ لو قلت ان له عاطفة يعني على طرح الطاعة ايضا. لأ هو اللي يريد هذا. هو يقول والطاعة لي هذا كلام جديد الان. تكون الطاعة لي. فهمت؟ يعني يتكلم على الامان - 00:34:01ضَ

واتكلم على طرح التعليم واتكلم على الطاعة. فهمت؟ ان تكون الطاعة لي من امير المؤمنين في جميع ما امر به. قال لك ذلك يعني هذا يدل ايضا على على ديانة هارون الرشيد يعني العظيمة. وكان يقولون عنه يحج عاما ويغزو عاما. وكان له قرار سألت عليها حاج مجاهد - 00:34:18ضَ

قال يدعو امير المؤمنين بمصحف جامع. يعني انظر هارون يعني كان ممكن يقول له يعني هات من الاخر يعني كما يقولون. يعني هات من الاخر يعني ماذا تريد كل هذه؟ قل ماذا تريد فينا؟ لكن ماذا مشى معه يعني؟ اضاع في كل شيء. لانه قال لابد ان تطيع - 00:34:38ضَ

التزم اقطع هات مصحف هات مصحف. طب ما علاقة المصحف بالفتية قال له هات مصحفا جامعا. لماذا جامع؟ يعني مصحف فيه كل القرآن وقال يأخذه امير المؤمنين فيتصفحه حتى يصل الى سورة الرحمن. افتح سورة الرحمن - 00:34:56ضَ

قال يقرأ امير المؤمنين سورة الرحمن فقرأ اصبحت فلما بلغ قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. قال قف يا امير المؤمنين ها هنا فوقف فقال يقول امير المؤمنين فوالله - 00:35:14ضَ

والله فاشتد على الرشيدي وعلي ذلك نعم. معها اية. نعم. فقال له هارون ما هذا يا امير المؤمنين على هذا وقع الشرط ان هل انت تخاف مقام ربك املك انت تخاف مقام ربك فانت من اهل الجنة. نعم. فنكس امير المؤمنين رأسه خفض رأسه. وكانت زبيدة - 00:35:35ضَ

زوجته في بيت مسبل. زبيدة. زبيدة ام زبيدة؟ زبيدة وكانت زبيدة في بيت مسبل عليه ستر قريب. ما هو تمشي زبيدة وتمشي زبيدة حسبا لو كان التصغير ستكون زبيدة وكانت زبيدة في بيت مسبل عليه ستر قريب من المجلس - 00:36:07ضَ

تسمع الخطاب ثم رفع هارون رأسه اليه وقال والله قال الذي لا من الذي قال الليث؟ الليث ابن سعد يستحلفه. قال الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الى ان بلغ اخر اليمين. يعني اقسم عليه بيمين. ثم - 00:36:26ضَ

وقال انك يا امير المؤمنين تخاف مقام الله؟ هذا سؤال. قال هارون اني اخاف مقام الله. قال يا امير المؤمنين تخاف مقام الله؟ قال غير اني اخاف مقام الله. يعني كرر علي للتأكيد. قال يا امير - 00:36:43ضَ

مؤمنين في جنتان وليست بجنة واحدة كما ذكر الله تعالى في كتابه فسمعت التصفيق والفرح من خلف الستر. زوجته تصفق يعني فرق انها وجدت مخرجا. وقال هارون احسنت والله بارك الله فيك ثم امر بالجوائز والخلع لليث ابن سعد. الخلع جمع الخلع وهي الجائزة يعني. الهدية - 00:36:53ضَ

ثم قال هارون يا شيخ اختر ما شئت وسل ما شئت تجب فيه فقال يا امير المؤمنين هذا الخادم الواقف على رأسك قال وهذا الخادم ما معنى اخده وقال يا امير المؤمنين والضياع التي لك بمصر ولابنة عمك زبيدة هادية وزبيدة اكون عليها وتسلم الي لانظر في امورها. الضياع جمع ضياع - 00:37:14ضَ

الارض الواسعة. الاراضي الزراعية التي يملكها الخليفة. كل هذه الاراضي يأخذها انا. لكن لماذا طلب هذا الذيس؟ هذا الطلب هو النفسي يعني؟ يقول اكون عليها ليس املكها. هم. يكون ناظرا عليها لكي يضع المال في محله. لان الذين يلون بعض الناس الذين ظلمة يعني قد يأخذون المال لانفسهم - 00:37:42ضَ

فقال له هرول بل نقطعك اقطاعا. انا ساعطيك ارض تملكها. لن اجعلك ماذا؟ ناظرا على وقف. سيملكك ارضا وقال يا امير المؤمنين ما اريد من هذا شيئا لا اريد ان ارضى لي. بل تكون في يدي لامير المؤمنين. اقول فقط ماذا؟ مسئولا عنها. فلا يجري على حيث - 00:38:01ضَ

العمالي يعني لا يكون ظلم ظلم من العمال الذين يعني يكونون مسئولين عن هذه الارض واعز بذلك. يعني هو له نيتان ما هما النيتان؟ ما هما النيتان في طلب ان يكون ناظرا على هذه الاراضي؟ احفظ يحفظ يحفظ الارض وان يكون عزيزا عند الناس - 00:38:19ضَ

منزلي يقال ان ليفي بن سعد. مم. هل معنى هذا ان الرجل كان يريد الشرف والمنزلة لنفسه يعني؟ طب كيف يفهم هذا نوصل الحق الى الناس من يطلب المنزلة من هذا قبل ذلك كما ذكر هذا ابن القيم يجوز للعالم ان ان يطلب المنزلة - 00:38:36ضَ

من باب ماذا؟ ان يسمع له الناس ويطيعون. الان عرف ان هذا هارون الرشيد هو نائبه يعني على هذه الضياع. هذا من طرف هارون الرشيد. نعم وقال لك ذلك وامر ان يكتب له ويسجل بما قال يكتب له كتاب مختوم يعني. وخرج من بين يدي امير المؤمنين بجميع الجوائز والخلع والخادم. خادم - 00:38:54ضَ

انا خادم يعني حزين بدل ما اكلم على الخليفة سيدنا سعد نعم. وامرت زبيدة له بضعف ما امر به الرشيد. اصبح قليل جدا فحمل اليه يعني حمل اليه ما امرت به زبيدة واستأذن في الرجوع الى مصر - 00:39:14ضَ

مكرمة او كما قال. يعني هذه القصة فيها ماذا فيها؟ محظوظ. محظوظ الظلم الحي في الظلم. حيث العمال ظلم العمال يعني هو اراد ان الليث يعني الليث استأذن بعد الفتية ان يرجع الى مصر من بغداد. حمل اليه قبل ان يخرج من بغداد هذه نعم - 00:39:36ضَ

وعن ابي مسهر قال سأل المأمون ما لك بن انس. المأمون هو الذي بنى فتنة خلق القرآن مأمون خلافاته كانت طويلة. فيبدو ان هذا في اولها لان ما لك طبعا لم يدرك ماذا - 00:40:03ضَ

لم يدرك الفتنة سأل المأمون ما لك بن انس رحمه الله هل لك دار فقال لا واعطوا ثلاثة الاف دينار. هذا مبلغ ضخم جدا يعني ثلاثة الاف دينار يعني الالف دينار - 00:40:17ضَ

اه يساوي اربعة كيلو ذهب تقريبا فثلاثة الاف دينار اثنى عشرة كيلو ذهب. يعني هم دول كم يساوي الان يعني وقال اشتري لك بها دارا. ممكن تشتري قصر يعني. قال ثم اراد المأمون الشخوص. الخروج يعني - 00:40:34ضَ

لان هذا كان في المدينة. ومالك كان في المدينة فالمأمون لعله اتى الى الحج مثلا نعم؟ فقابل مالك في المدينة فلما اراد الخروج من المدينة شخوذ الخروج قال لمالك تعال معنا فاني عزمت ان احمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن. تعال معنا الى بغداد فاني ساجعل الناس ماذا؟ لا - 00:40:51ضَ

الا بالموضة. اجبرهم على هذا يعني. فقال له الامام ما لك؟ ما لك الى ذلك سبيل؟ لا تستطيع هذا. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخترقوا بعده في الامصار فحدثوا. فعند كل اهل مصر عند كل اهل مصر. مصر هذا نكرة على اي بلد علم - 00:41:12ضَ

كل اهل بلد عندهم ماذا؟ علم. علم. ولا سبيل الى خلاص اجابوا على الاول. ما هو الاول؟ لماذا رفض ما لك حمل الناس على الموطأ لماذا؟ سيكون الفوضى. لان الصحابة فرقوا. نعم. في البلاد في خلافة عثمان. ولما تفرقوا كل واحد من الصحابة روى احاديث سمعها منه - 00:41:32ضَ

تابعونا وتابعوا التابعين فتفرقت السنة فلم تجمع جمعا كاملا فكل اهل عندهم علم يعملون بما وصل اليه مسلا ابن مسعود في العراق ابن عباس في المدينة وهو مالك في ولعل - 00:41:51ضَ

عندهم علم ما ليس فيهم. بالضبط. ولذلك آآ الامام ما لك فاته كثير من السنة التي لان السنة لم تجمع جمعا كاملا يعني. الا بعد في زمن احمد وآآ ومن بعده من آآ من اصحاب الكتب الستة. طيب - 00:42:01ضَ

ويقول لهم اما الثانية انك تريدني ان اذهب معك الى بغداد لا سبيل للخروج معك. لن اذهب معك الى بغداد يعني هو لم يعني هذا يدل على ماذا؟ على التوازن عند اهل العلم انه يجوز ان يقبل - 00:42:15ضَ

هدايا الخلفاء بشرط ماذا الا يداهنهم في الحق. فلم يستح من اخذ ثلاثة الاف دينار لم يستح ان يقول خلاص اجعل اجعل موطأ فرضا على الناس او ساذهب معك الى بغداد. انما قال له ماذا؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم قال والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون - 00:42:29ضَ

وقال المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكيلو خبث الحديد. وكان الامام مالك يرى ان المدينة افضل من مكة. وهذا فيه خلاف بين اهل العلم ثم قال له ماذا؟ هذه دنانيركم. لو انت تريد ان تطلب مني لانك اعطيتني. فان شئتم فخذوه وان شئتم فدعوه. لا مش كده هذا خير لو تركته - 00:42:49ضَ

نعم وانا عبدالله بن عبدالحكيم قال سمعت مالك ابن انس يقول شاورني هارون الرشيد في ثلاث هارون والد المأمون. الزي ينزف يعني يجلي الحديد. لا الكير هو الفرن الذي يستخدمه الحداد. فرن - 00:43:07ضَ

يستخدمه لحمة الفرن هكذا وهو فيه منفاخ. هذا شيء قديم اظن ليس موجودا الان يعني يعني عندنا طبعا حديد في الفرن في الكير سيخرج ماذا؟ الخبث وانا عبدالله بن عبدالحكيم قال سمعت ملكا لانس يقول شاورني هارون الرشيد في الثلاث. في ان يعلق الموطأ في الكعبة. كأن هذه الفكرة لم تكن فكرة المأموم كانت فكرة ابيه يعني - 00:43:29ضَ

ويحمل الناس على ما فيه وفي ان ينقض منبر النبي صلى الله عليه وسلم يهدمه ويجعله من جوهر الوثائق. هذا الثاني وفضة. والثالث ماذا؟ في ان يقدم نافع لكن امام - 00:43:54ضَ

نعم في ان يقدم نفع لابي نوعين اماما يصلي في المسجد. في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. مالك قال له ماذا؟ فقلت يا امير المؤمنين اما تعليق الموطأ في الكعبة فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في الافاق وكل عند نفسه مصيبة. كل واحد يرى انه ماذا؟ اصاب الحق - 00:44:07ضَ

فلا تحمل الناس على الموطأ. واما نقد منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واتخاذك اياه من جوهر وذهب وفضة فلا ارى. ان تحرم الناس اثر النبي صلى الله عليه وسلم كيف تحلم الناس اثر النبي الباقي - 00:44:28ضَ

عليه الصلاة والسلام ان المنبر كان موجودا لهذا الوقت يعني. واما تقديم واما تقديمتك نافعا اماما يصلي بالناس في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فان نافعا امام في القراءة. لا يؤمن - 00:44:42ضَ

ان تنظر منه نادرا يخطئ. في المحراب فتحفض عليه يظن الناس ان هذه قراءة من القرآن انظر الى فقه مالك لا ينفع ان يصلي ما لا في ايمان. مع انه امام واعلم الناس بالقرآن - 00:44:53ضَ

لكن لو اخطأ سيظن الناس ان هذا الذي نقوله ماذا فاحفظونا وعنهم وقال له وفقك الله يا ابا عبد الله الربيع صاحب الشاي في الربيع المراد انه قال كان الشافعي عند مالك - 00:45:09ضَ

وعنده سفيان ابن عيينة والزنجي. خالد الزنجي كلهم فقهاء كبار فاقبل رجلان فقال احدهما انا الربيع القمري وقد بعت هذا قمريا. القمري طائر يعني يغني. القمري الطائر مثل يصفون كذا يغني. ونسب القمر الى بائع القمر يعني - 00:45:25ضَ

انا الذي لم تنبط القمرية او القمرية ممكن تراجعونها. وحلفت له بالطلاق انه لا يهدأ من الصياح علي الطلاق ابيعك هذا الطائر هو لا يسكت ابدا من الصياح دايما يغني - 00:45:48ضَ

تمام؟ فلما كان بعد ساعة اتاني المشتري رجع الى من؟ الى البائع. وقال له قد سكت الان هو لا يتكلم. فرد علي وقد حنفت يعني مرتك طالب اراد ان يرضى بالعيب - 00:46:03ضَ

يقول له انت حلفت لان امرأتك اصبحت طالق الان. نعم وقال مالك ماذا تقول مالك؟ بانت منك امرأتك لانك حلفت على الطلاق انه لا يسكت وسكت ومر الشافعي والشفيقة هنا صبيا في هذا الوقت في الامام مالك - 00:46:17ضَ

فقال للبائع ماذا اردت؟ استفسره لان لابد ان تسأل ماذا عن نية الحلف؟ هل اردت انه لا يهدأ ابدا اه ولا كلام او اكثر من سكوتي او لم يتكلم اكثر من سكوته. فقال قد علمت البائع يقول قد علمت انه ينام - 00:46:33ضَ

ويأكل ويشرب وانما اردت هذا ان كلامه اكثر من سكوته. فقال له قال الشافعي للمشتري قال قال الشافعي للبائع رد عليك امرأتك. امرأتك ماذا؟ لم تطلق واخبر مالكا من الذي اخبر مالكا البائع - 00:46:54ضَ

وقال مالك للشافعي؟ فقال ايه مالك يعني؟ للشافعي من اين قلت؟ يعني ما دلك على ما قلت؟ فقال حديث فاطمة بنت قيس قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ان معاوية معاوية بن ابي سفيان وابا الجهمي خطبان. فقال ان معاوية صعلوك لا مال له كما في رواية. فقير يعني. وان ابا جهم - 00:47:13ضَ

يضع عصاه عن عاتقه. ما المعنى يعني؟ يضرب النساء. وقيل انه كثير السفر. اختلاف يعني. وقد كان ينام ويستريح ليس لي من عصاه على وانما خرج كلامه على الاغلب. فعجب ذلك فقال الزنجي هو بالجيوخ الشافي ايضا - 00:47:33ضَ

فقد ان لك ان تفتي وابن خمسة عشر عاما. طبعا لو كان الشافعي يعلم من نفسه انه ليس اهل الفتوى وليس بالبركة هكذا. ليس له ان يفتي. كما قال لابد ان كما قال الشاطئ لماذا؟ لابد ان يشهد له العلماء بالعلم ويعلم هذا من نفسه - 00:47:53ضَ

وقد يفتح الله عليه في مسألة يعلمها والعالم لا يعلمها. لكن ليس معنى هذا انه اعلم من العالم. او انه اهل للفتوى. طيب. نعم طبعا او شيخكم وعن خلف بن سالم قال كنا في مجلس يزيد ابن هارون - 00:48:13ضَ

مسح يزيد مع مستمليه المستبني في الماضي عمل يعني هو الذي بعض الشيخ يعني يأتي لبعض الطلاب والطالب يطلب من الشيخ ان يملي عليه ويكتب مثل الكاتب الشي يحدث بها حديث وان لم يحدث الطلاب يكتبون - 00:48:34ضَ

لكن من الذي يكون كتابه معتمد عند الشيخ المستبدي المستملي هذا شيخ يختار مثل واحد منتبه يقظ هو الذي يكتب خلف الشيخ. الاحاديث التي يرويها. لهواء هي الكتاب هو المعتمد يعني. نعم. والطلاب بعد ذلك يقالون يقارنون ماذا - 00:48:53ضَ

يقابل نسخا بنسخة فقال لمستملين ما زحنا مع مسلمين مسح قال نكتة فاقترحنا احمد. احمد كان تلميذ يزيد ابن هارون كان اماما وفي نفس الوقت ماذا؟ تلميذ يزيد ابن هارون - 00:49:12ضَ

وكان في المجلس فقال يزيد من المتنحنح كأن احمد ماذا؟ لا يرى ان ان شيخه لا ينبغي ان يمزح في مجلس الحديث يعني فقيل له احمد بن حنبل فضرب بيدي على جبينه هكذا. نعم وقال الا اعلنتموني ان احمد هاون حتى لا امزح؟ انظر الى تعظيم شيخنا الترمذي علي احمد - 00:49:28ضَ

نعم هذا كما جرى مع الشافعي كان يقول لاحمد انتم يخاطبه بسغوط الجمع والشيخ شيخه يقول انتم اعلم مني بالحديث. فاخبروني بمخرجه. نعم وعن الفضيل بن غانم انه قال كان ابو يوسف - 00:49:49ضَ

رحمه الله صاحب ابي حنيفة مريضا شديد المرض. فعاده ابو حنيفة زاره مرارا وادي في زيارة الشيوخ لتلاميذهم وهذا امر يعني لا تجدوه في هذا الزمان فصار اليه اخر مرة - 00:50:06ضَ

فرآه ثقيلا يعني شديد المرض استرجع قال انا لله وانا اليه راجعون. خاف ان يموت وقال كنت اؤمنك للمسلمين بعدي. كنت اجعلك ماذا؟ مكاني في العلم ولان اصيب الناس بك لاموتن معك علم كثير. كل هذا يقول لتلميذي - 00:50:23ضَ

ثم رزق الله ابا يوسف العافية شفي واخبر بقول ابي حنيفة في كأنه يعني كان مغمى عليه ولا يعرف ماذا يقول ابو حنيفة وارتفعت نفسه يعني اعجب بنفسي يعني اعجب بنفسي - 00:50:43ضَ

وانصرفت وجوه الناس اليه. ابو حنيفة كان امام الزمان في زمانه والناس الان يقولون ان ابو حنيفة كان يزور ابا يوسف وقال عنه هكذا فالناس كلهم يذهبون الى ماذا؟ الى درس ابي يوسف خلاص - 00:50:57ضَ

فعقد لنفسه مجلسا في الفقه. ترك مجلس ابي حنيفة وجلس في يدرس وحده وقصر عن لزوم مجلس ابي حنيفة. هذا معنى القول الذي مضى معنا ماذا؟ ان التصدر يوجع علم الكثير. نعم - 00:51:11ضَ

فسأل عنه ابو حنيفة واخبر انه قد عقد لنفسه مجلسا. ولما بلغه كلامك فيه يعني بلغه انك مدحته يعني. فدعا رجلا ابو حنيفة ماذا؟ دعا رجلا كان له عنده تفضل عالم يعني واحد من طلابي عالم. فقال مصر الى مجلس يعقوب. يعقوب هذا اسم ابو يوسف. اسمه يعقوب - 00:51:28ضَ

وقل له ما تقول في رجل دفع الى قصار ثوبا ليقصره بدرهم وقال في الحاشية القسار الخياطة هذا خطأ القسار ليس الخير. القصار هو الذي يبيض الثياب الخيط يسمى خياط في اللغة - 00:51:48ضَ

اما القسار يبيض الثياب. الخياط. لا. هم اولا كانوا ينسجون. هم. ينسجون الثوب الصباغ تعرف الصباغ؟ اه اه يضع الثوب على حجر ويظل يضربه حتى يزول عنه الصبغ فيبقى ابيض - 00:52:04ضَ

هادا ليس الخياط في اللغة ابدا. طيب صل الى مجلس يعقوب فقل له ما تقول في رجل دفع الى قصار ثوبا ليقصره اي ليبيضه يعني بدرهم فصار اليه بعد ايام في طلب الثوب الذي يعني شخص اعطى القصار ثوب وقل بيضه بدرعة. وبعد ايام ذهب الى القسار وقال له اعطني الثوب. فقال له القصار ماذا - 00:52:23ضَ

ما لك عندي شيء جحده وانكره. ثم ان رب الثوب رجع اليه مرة اخرى. ذهب الى ماذا مرة اخرى فدفع له الثوب مقصورا. من الذي دفع؟ الخيات. القسار. القسار اعطى اعطى الرجل الثوب مقصورا مبيضا. لانه لو كان - 00:52:44ضَ

خياط ما سمي ثوب الاصل. انظروا ماذا؟ الدفع اليه ثوبا ليكسره. هو لا يسمى ثوبا الا بعد ان يخاط. هو ليس خياطه يبيد الثياب يعني فدفع له الثوب ندم تاب من الغصد يعني. اله اجرة؟ هل يأخذ الاجرة - 00:53:04ضَ

فقال له ماذا؟ فان قال لك يعقوب ابو يوسف له اجرا فكن اخطأت. وان قال لاجر افق الاخطاء. لماذا؟ لانها لابد ليستفصله وهذا خطأ يعني ينبغي للمفتي ان يستفصل المستفتي ان كانت الاستفصال له تأثير في الفتوى. هذا مهم جدا هذا. مهم جدا. كثير من المفتيين ماذا يتسرع في الجواب؟ والفتوى لابد ان - 00:53:21ضَ

قل فيها ماذا التأثير في الفتوى يستفصل كما سترى في هذا المسل. فقال له ماذا؟ فصار اليه فسأله فقال له ابو يوسف له الاجرة. تسرع فقال له الاجرة وقال لو اخطأت - 00:53:44ضَ

طب لماذا ابو يوسف يعني قبل هذا من هذا الرجل كيف كلنا ابو يوسف وكيف تقول لي اخطأت؟ انه كان يعرفه كان يعرفه عالم من اصحاب ابي حنيفة فهمت؟ فقال اخطأت - 00:53:57ضَ

فنظر ساعة فكر له لا اجرة له قال اخطأت. لا لابد اذا اخطأ بعدسه يكون عواما فقام ابو يوسف بالساعة اذا ترك مجلسه وذهب الى حديثه. فاتى ابا حنيفة فقال له ما جاء بك الا مسألة القصار. قال اجل - 00:54:09ضَ

قال سبحان الله من قعد يفتي الناس وعقد مجلسا يتكلم في دين الله وهذا قدره ليحسن ان يجيب في مسألة مسائل الايجارات يعني باب الايجارات من اسهل ابواب البيوع. انت لتحسن ان تجي في المسألة المسألة - 00:54:29ضَ

وانت جعلت نفسك مفتيا واراد ان يؤدبه فقال ابي حنيفة علمني. فقال ان قصره لابد ان تستفصل نقول عندما يسألك السائل هل له اجر ام لابد ان تسأله؟ هل قصره قبل غصبه او بعد غصبه - 00:54:43ضَ

ان قصره بعد غصبه فلا اجرة له. لماذا؟ لان زيادة المغصوب نماء المغصوب وهذا باتفاق اهل العلم تقريبا. لا اعرف فيها خلافات زيادة المغصوب نماء المغصوب عند الغاصب لصاحب المال. يعني انا لو لو انا شخصا سرق منك بقر. وادي البقرة ولدت. الولد يكون لصاحب - 00:55:02ضَ

انما ان القصر هذا نماء. زيادة في الصفة. فهمت؟ بل انهم قالوا لو زاد المغصوب عند الغاصب ثم نقصت هذه الزيادة يضمنها. عند الحنابلة. يعني انه غصب عبدا وكان هذا العبد جاهل لا يعرف شيء. ثم علمه القراءة والكتابة والطب وعلمه كثيرة جدا فاصبح هذا العبد مدى غاليا جدا. ثم هذا العد ضرب على رأسه فنسي كل هذا - 00:55:22ضَ

الغاصب يضمن كل هذا يضمنوا معنا هو الذي علمه يضمنه كله. للمقصود منه. فهذا زيادة المقصود ماذا؟ تكون زيادة المقصود تكون لصاحب المال. نعم فقال له ماذا قال ان قصر بعد غصب فلا اجرة له. لانه قصره لنفسه. وان كان قصره قبل ان ينصبه فله الاجرة. لانه قصره لصاحبه - 00:55:46ضَ

انت المسألة صحيح؟ نعم. ثم قال من ظن ابو حنيفة يعني من ظن انه يستغني عن التعلم فليبكي على نفسه ويدل على ذكاء ابي حنيفة جدا حتى ان آآ انه قيل ان الشافعية - 00:56:11ضَ

لما جلس ابا يوسف الشافعي لم يدرك ابا حنيفة انه نظر ابا يوسف وجلس واستفاد منه وابو يوسف الثامن منه قال قيل عن ابي حنيفة انه من من ذكائي لو اراد ان يقنعك ان هذه السارية من الذهب لاقنعك - 00:56:26ضَ

العمود في المسجد يعني. نعم. هذا يدل هذا على يعني على كيف الذنب؟ كيف الذنب؟ لان العقل يعني لا العقل العقل عمدة الشرع. كيف الذنب؟ الذنب ذنب ابي حنيفة هذه لوثة لوثة لو - 00:56:40ضَ

عصرية يعني مضايقة بعض الملزمين للسلفية. مثل غليفي امام كبير جدا والشافعي اثنى عليه وآآ اما القول بان ابا حنيفة يغالف الاثر وكذا فهذا لانه لم يبلغه الاثر وبكلمة مدرسة الرأي ليست ليست ذما. انما هم اخذوا برأيي لماذا؟ لقلة الاثار عندهم. لكن لا شك ان ابو حنيفة امام عظيم وثناء العلماء عليه معروف وكثير - 00:57:00ضَ

طيب عن ابي يوسف رحمه الله انه قال توفي ابي وخلفني صغيرا تركني صغيرا في حجر امي. فاسلمتني الى قصار اخدمه وصلنا القصص مع ابو يوسف يعني فكنت ادعو القصار وامر الى حلقة ابي حنيفة وهو طفل - 00:57:23ضَ

يترك القصار ويجبه ماذا ذكاء ابي حنيفة ويجلس في الدرس فاجلس فاستمع. وكانت امي تجيء خلفي الى الحلقة فتأخذ يدي وتذهب الى القصار. اترك العلم واذهب ماذا؟ اعمل وكان ابو حنيفة يعنى بي يهتم بي مع انه طفل صغير هذا يدل على فراسة ابي حنيفة انه رأى ماذا - 00:57:45ضَ

في ذكاء ذكاء ليس فيه ذكاء لما يرى من حرصه على التعلم وكان طفلا فلما كثر ذلك على امي دايما كل يوم تذهب الى لا تجدني وتجدني في مجلس ابي حنيفة - 00:58:06ضَ

وذهبت الى ابي حنيفة وقالت له ما لهذا الصبي فساد غيرك. انت افسدته يعني هذا صبي يتيم لا كسب له وانا اطعمه من مغزلي. يعني انا انا اعمل في الغزل واطعمه. وامل انه يكسب دانقا. الدانق هذا مثل القرش من الدرهم. جزء - 00:58:20ضَ

الدرهم اقل من الدينار بكفيل والدانق في ظل عشر درهم ياسر مثل قرش. ثلث الدرهم ثلث الدرهم يعود على نفسه وقال له فقال لها ابو حنيفة مري يا رعلاء مر يعني نقول في اللغة العربية في العامية غوري من وشي - 00:58:38ضَ

مري يعني اذهبي من وجهي. مري يعني من مرة يمر. ابتعدي عن وجهي ويرى عناء الشتيمة من الارعن. رعناء مؤنث ماذا؟ ارعن. والارعن هو الاحمق قال تعالى يا ايها الذين امنوا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا لان اليهود قال يقول انت راعيا يعني ارعن احمق يعني. وقال هذا لامه؟ نعم - 00:59:01ضَ

شتمها قال غروبي عن وجهي هذا بالضبط تعرف الاغروبي عن وجهي؟ نعم. هذا هو المري. لا اريد ان ارى وجهك. مري يا غبية يا يا رعناء ها هو دا يتعلم اكل الفالوذج بدون الفستق - 00:59:29ضَ

الفلودج يقولون نوع من الحلوى لا يكون الا الملوك. في زمانهم يعني. نعم. لا يكون الا الملوك. والفستق معروف. تعرفون الفستق؟ من اغلى ودهن الفستق اغلى من الفستق لان الدهن انا زيت الفسدق. يعصرون الفزدق. هذا الطعام لا يأكله الا الاغنياء جدا - 00:59:43ضَ

نعم ماذا يريد ان يقول يعني علمه سيأتي له بالدنيا. علمه سيأتي. نعم. فانصرفت وقالت له انت شيخ قد خرفت. يعني هذا الرجل لا يجد الفول يعني. ياكل الفلودج وذهب عقلك ثم لزمته. يعني خلاص بقى اصبح لا يطيع امه ويلزم ابا حنيفة - 01:00:08ضَ

فنفعني الله بالعلم لان ابو وزر كان قاضي هارون الرشيد. كان قاضي القضاة ليس قاضي فقط كان رئيس القضاة في العالم. الاسلامي يعني. ثم لزمته. فنفعني الا وبالعلم ورفعني حتى تقلدت القضاء. مع ان شيخ ونفر ان يتولى القضاء. وهنكمل لم يتولى القضاء. ابو يوسف تولى - 01:00:33ضَ

وكنت اجازز الرشيد هارون الرشيد واكل معه على مائدته. انظر الى تعظيم الخلفاء للعلماء يعني. فلما كان في بعض الايام قدم الي هارون فالوذجة بدهن فقال لي هارون يا يعقوب كل منه فليس كل يوم يعمل لنا. يعني هارون الخليفة يأكل هذا كل يوم. الله - 01:00:51ضَ

اليوم لنا مثله فقلت وماذا لم ير قبل ذلك يعني. مهادي امير المؤمنين قال هذه فلودجة بدون الفستق. فضحكت فقال لي مما تضحك؟ فقلت خيرا. ابقى الله امير المؤمنين. يعني ان ما اراد ان يخبره. فقال لتخبرني واح علي. فاخبرته بالقصة - 01:01:11ضَ

الاولية الى اخرها فتعجب من ذلك وقال لعامري هذا قسم يعني ان العلم يرفع وينفع دنيا واخرة وترحم على ابي حنيفة الذي مات وقال كان ينظر بعين عقله ما لا يرى بعين رأسه. يعني علم ان - 01:01:32ضَ

يستحق. ولذلك قال ابو حنيفة ليوسف ماذا؟ كنت بليدا فخرجتك المواظبة. هذا مما قال ابو يوسف لابو حنيفة لبيب. ما معناه يعني كنت بليدا يعني ضعيف العقل يعني بص يعني يرى ابو حنيفة انه كان ذكيا جدا - 01:01:52ضَ

خرجته يعني جعلته عالما المواظبة. هذا فيه دليل على ماذا ان هناك صفات في طالب العلم منها الذكاء ومنها الحرص. ايهما اهم؟ الحرص. الحرص ليس الذكاء. قد يكون حريصا يتعلم ما تعلمه الذكي الكسلان الذي يضيع وقته. نعم. وقال عبدالله بن محمد بن اسد - 01:02:08ضَ

سمعت حمزة الكتاني يقول خرجت حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم من نحو مئتي طريق متن واحد مئتي سند فدخلني لذلك من الفرح غير قليل. عجبي يعني. فرح انه عنده ماذا مئتي سند لهذا المتن - 01:02:28ضَ

واعجبت بذلك. فرأيت يحيى الدمعين في المنام وقلت يا ابا زكريا هذه كنية هذا الرجل؟ خرجت حديثا من مئتي طريق ثم سكت عني ساعة ثم قال اخشى ان تدخل هذه تحت الهاكم التكاثر - 01:02:49ضَ

في دليل لا تحتاج ان تعرف مئتي طريق. والهاكم التكاثر يعني شغلكم ماذا؟ الدنيا. التكاثر والتكاثر مصدر لماذا؟ تكاثر. تكاثر. لماذا لم يقل الهاكم الكثرة؟ الهاكم الكثرة. ما الفرق بين اللاكم والكثرة؟ فوق حاجته. لا. ما الفرق بين الهاكم الكسرة - 01:03:07ضَ

اه التكاثر احسنت. مصدر تكاثر التكاثر ماذا تفاعل بين ماذا؟ بين بين واحد وغيره. يعني دايما كل واحد يقول اكثر. هذا اصبح انما الاكثر تريد ان تزيد هكذا هذا التكاثر - 01:03:27ضَ

نعم ولذلك القرآن عندما يذم يذم التكاثر. اعلموا ان من الحياة الدنيا لعب ولها وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. فالتكاثر معرض الالف واللام معناه ماذا يعم كل انواع التكاثر المفاخرة. سواء حتى في العلم - 01:03:44ضَ

حتى في العلم الذي لا يفيد. حتى في بالي ما الفائدة ان تعرف مائتين الطريق يعني. نعم وعن جعفر ابن يحيى ابن خالد انه قال ما رأينا مثل عيسى ابن يونس - 01:03:59ضَ

ارسلنا اليه يعني ارسلنا اليه فاتنا بالرقة اسم مكان يعني. فاعتل يعني ايه سميوس عالم ارسلوا اليه ليعلمه في مكان اسمه الرقه فاعتل اي مرض قبل ان يرجع الى بلده فقلنا له يا ابا عمر كنيته كنية - 01:04:11ضَ

عيسى ابن يونس قد امر لك بعشرة الاف دينار. هذه مبلغ رهيب يعني قد تكون درهم لا ادري اه طيب قد امر لك بعشرة الاف فقال هي ايه يعني زدني فهو ظن انه ماذا - 01:04:31ضَ

او اتى يعلمه فلما اتى يعلمهم اعطوه ماذا؟ اجرة على التعليم. يكتب لهم الحديث يعني. فقال خمسون الف. فقال لي لا حاجة لي فيها لا في عشرة الاف في خمسين - 01:04:56ضَ

فقلت ولم؟ قال اما والله لا هنيتكها هي والله مائة الف نعم فقال لي لا حاجة لي فيها وما الذي قال لا حاجة لي فيها؟ عيسى ابن يونس. فقلت من الذي قال - 01:05:10ضَ

من الذي قال جعفر ابن يحيى ابن خالد. فقلت ولم؟ لما لما ليست لك حاجة فيها اما والله لا هنيت. كل هذا كلام يحيى. جعفر ابن يحيى ابن خالد. اما والله لا هديتك. هي والله مائة الف. يعني ايه انا ماذا؟ كنت اخفي عليك انها ماذا - 01:05:29ضَ

مائة الف اما والله لا هنيتكها يعني لم اهنك آآ هناه بالشيء يعني ما لا اسعده به. يعني لم اخبرك بالحقيقة هي مائة الف وليست عشرة فقال لا والله حتى لو مائة الف لا اريدها. لا والله. لا هليتكها. يعني لم اهنئك من هنأ - 01:05:45ضَ

لم اهنئك بالمبلغ واراد يعني هو هو خاف. لم اخبرك بالمبلغ الكامل. مم نعم لانه خاف ان يقال له مائة الف ان يرفضها من البداية فاراد ان يتدرج معه يعني. لانه يعلم ورعه وعدم اخذه للناس. طيب فقال له لا والله حتى - 01:06:03ضَ

لماذا؟ قال والله لا يتحدث اهل العلم اني اكلت للسنة ثمنا اني اكلت على على رواية الحديث ثمنا الا كان هذا قبل ان ترسلوا اليه؟ ما معناه؟ لماذا لم تخبروا ام لا؟ لا لا لو اعطيتموني هذا المال هدية قبلته. اما ان تعتموني - 01:06:20ضَ

على التعليم انا لا اقبله هل كان هذا قبل ان ترسلوا الي؟ فاما على الحديث فلا يأخذ شيئا. فوالله ولا شربة ماء ولا اهلي لجأ. الاهلي لجأ اظن نوع من النبات يعني يسير. ممكن تنظر في المعجب على هيئة حبل. ثمر على هيئة حبل. نبات يسير لا نبات يعني لا - 01:06:40ضَ

لكنه نبات يسير وعن محمد بن سهل انه قال كنت بالمصيص او المصايصة لاجل ضبطها. مدينة وبها المأمون امير المؤمنين نعم فاذن يوما للناس يعني اجد الناس في ماذا؟ في الدخول عليه - 01:06:59ضَ

وقام اليه شاب وبيده محبرا. يعني الخلفاء كانوا يجلسون مجلس ويسمحون للناس الدخول عليهم مباشرة ليطلبوا منهم ما يريدون. مجالس في سماع اه حاجات الناس فدخل اي شاب وفي يده ماذا - 01:07:19ضَ

مرحبا حبر يعني. مم. وقلم يعني يريد ان يقول يريد ان يقول انا ماذا طالب علمي يعني. فقال يا امير المؤمنين صاحب حديث منقطع به منقطع صفر لصاحب. يعني انا صاحب حديث انقطعت لطلب الحديث متفرق. ومتفرغ وليس لي مال. يعني اعطني. فقال له المأمون اي شيء - 01:07:33ضَ

احفظ من باب كذا يليق لي طبع حديث في باب مثلا الوكالة فلم يذكر الفتى شيئا قال فما زال المأمون يقول حدثنا وشيء خلفاء كان علماء يعني. يذكر الاسانيد. حدثنا وشيم وحدثنا ابو الاحرص وحدثنا حتى ذكر الباب. ذكر باب الوكالة كله مثلا - 01:07:57ضَ

نعم ثم قال وايش تحفظ في باب كذا؟ يعني ماذا تحفظ باب كذا؟ فلم يذكر الفتى شيئا. فما زال المأمون يقول حدثنا حجاج بن محمد وحدثنا فلان وفلان حتى ذكر الباب. ثم - 01:08:15ضَ

التفت الى الفضل. الفضل لوزير المأجول فقال احدهم يطلب الحديث ثلاثة ايام. يعني هو من ثلاثة ايام فقط يطلب الحديث ويظن نفسه ماذا طالب علم يعني. ثم يقول انا من اصحاب الحديث ومع ذلك اعطاه. يعني واعلم ان هذا الولد - 01:08:27ضَ

وما تعلم شيئا. ومع ذلك اعطاه كم؟ ثلاثة الاف درهم هذا يدل على اكرام الخلفاء لطلاب العلم وانا ابي القاسم وقال احد الناس بالحديث ثلاثة ايام المأمون يستنكر هذا يقصد هذا الولد يطلب الحديث فقط منذ سلاسة ايام ولا يحفظ ولا حديث حتى. ثم يطلب المال - 01:08:43ضَ

ومع ذلك اعطاه. نعم هو لم يحفظ شيئا. اختبره قبل ان يعطيه. وبعد ذلك اعطاه يعني. فهل يدل على اكرام الخلفاء بالعلم يعني. لا هذا من بيت يجوز للخليفة ان يعطي طلاب العلم بيت المال. لان له الحق في بيت المال. وفي هذا ليس شيئا من التصور - 01:09:06ضَ

نعم طيب هل يجوز له يعني اعلان؟ اهل العلم فرقوا مثلا الذين اجازوا اخذ الاجرة على تعليم القرآن اختلفوا في اقواله. المحاور ما هو محل النزاع محل النزاع او خارج محل النزاع اخذ الاجرة الى العلم وتعليم القرآن الذين لم يجيزوا مثلا كالاحناف والحنابلة في القول عندهم. الذين لم يجيزوا - 01:09:26ضَ

آآ اتفقوا انه يجوز ان يأخذ من بيت المال الخلاف في ماذا؟ اذا اخذ من غير بيت المال. فهمت؟ الذين جازوا واجازوا مطلقا وقالوا ما هو دليل على ذلك المعروف؟ فالذين لم يجيزوا - 01:09:47ضَ

اجازوا ماذا؟ ينوه هناك سورة اتفقوا عليه وهي الاخذ من ماذا؟ من بيت المال لان كل واحد له حق في بيت المال كان هناك عطاء سنوي لبيت المال لكل الناس راتب سنوي - 01:09:59ضَ

بيد الغني والفقير يقسم على الناس اذا كان عمر يعطي الناس عطاءهم ويأتي الى حكيم ابن حزام فيعطيه عطاءه فيرفض يقول ايها الناس اشهدوا اني اعطيت حكيما عطاء فلم فلم يأخذه. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما طلب حكيم المال من النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان هذا المال خضرة حلوة - 01:10:09ضَ

فما ذاك من غير استشراف نفس فخذه. واما ما لا مالا فلا تبدعه نفسك. فقال حكيم والله لا اسأل احدا بعدك فعل ماذا؟ اوجب على نفسه شيء ليس بواجب كان الاول يأخذ من بيت المال فهذا ليس تسول. لان السؤال من ماذا - 01:10:30ضَ

من حقي في بيت الله نعم عن ابي القاسم علي ابن الحسين ابن ابي عثمان انه قال ان عضد الدولة كان وزيرا يعني كان قد بعث القاضي ابا بكر الباقلان - 01:10:45ضَ

اهتمام كبير من ائمة الاشاعرة. في رسالة الى ملك الروم. فلما ورد مدينة مدينته مدينة الملك الروم يعني عرف الملك خبره. الباقيين مشكورا جدا بذكائي وعلمي. نعم. وبين والمفروض وبين ليس بينة. وبين له محله في العلم - 01:11:00ضَ

بين للملك ملك الروم يعني مكانته في العلم وافقر الملك في امره يعني فكر افقر يعني فكر فكر في امره كيف يذله؟ اراد ان يذل الباقيات. وعلم انه هذا خطأ لا يكفر لو ليس لا يفكر له - 01:11:20ضَ

الى ان يفكر يكفر. يكفر يفكر يكفر لا يكفر له اذا دخل عليه. ما لا يكفر له كفر له اي انحنى ووضع يديه على بعضهما هكذا كانوا يدخلون على الملوك هكذا. هم. يضع اليمنى على اليسرى ذلا وينحني. وعلم انه علم الملك. علم ملك - 01:11:38ضَ

انه اي الباقلاني لا يكفر ليس يفكر يكفر كفر لها معاني كفره يعني نسبه الى التكفير يعني. وكفار على ماذا ذل وخضع له بهذه الصورة التي ذكرتها علم ان الباقلين اللي لو دخل لن ينحني لهم. ليكفر له اذا دخل عليه كما جرى رسم الرعية - 01:12:02ضَ

الرعية عن طريقة الرعية الشعب يعني طريقتهم ماذا؟ ان يقبل الارض بين يدي الملوك او على الاقل يكفر لو تقبيل الارض غير التكفير. تقبيل الارض يعني يسجد اما التكفير ماذا؟ ينحني. وعلم ان الباقي لان لن ينحني - 01:12:23ضَ

ثم نتجت له الفكرة هذه فكرة صحيحة يعني كون الفكر ليس كفرا وآآ لا تجد له الفكرة انه ان يضع سريره الكرسي يعني الذي يجلس عليه وراء الباب وراء بابه - 01:12:41ضَ

لطيف باب صغير لطيف يعني صغير لا يمكن احدا ان يدخل منه الا راكعا يعني جعل الباب ماذا؟ منخفض. حتى اذا دخل ويضع الكرسي مباشرة امام الباب. يدل على نقص بالكفار يعني نقص. يعني يظن انه لو لم يأله ولم ينح - 01:12:54ضَ

ناقص يعني. ناقص يعني فحتى اذا دخل من الباب ماذا؟ ينحني نعم فلما وضع سريره في ذلك الموضع امر بادخال القاضي من الباب خسارة اي القاضي البقلاني حتى وصل الى المكان - 01:13:11ضَ

الى الباب يعني. فلما رآه تفكر في ثم فطن بالقصة. يبقى لنا كده ذكيا جدا. علم ماذا انه يريد منه ماذا؟ ان ينحني. فادار ظهره وحنى رأسه ودخل من الباب ويمشي الى خلفه وقد استقبل الملك بدبره - 01:13:30ضَ

حتى صار بين يديه وكل هذا ظهره للملك ثم رفع رأسه وهو ظهره لملك ايضا. ونصب ظهره وادار وجهه للملك فيعني اذل واكثر مما اراد ان ودار وجه حينئذ الى الملك فعجب الملك من فطنته من ذكائه - 01:13:49ضَ

وقعت له الهيبة في نفسه هذا المقلة دي. هذه القصة لها بقية تعرفونها لما آآ جاء وقع الباقلان كيف الباقلاني هابه الملك؟ الملك هاب الباقلان ليس الباقلان الملك هاب الباقي الليل - 01:14:09ضَ

فعجب الملك من فطنته ووقعت للملك الهيبة في نفسه هذا الباقلاني ذكيا جدا ولما اتى بكبير القساوسة لمجلس الملك قال له الباقلاني ماذا ماذا قال له الباقلاني؟ قال له كيف حال الزوجة والاولاد؟ فغضب المال وغضبت قال كيف تقول هذا لرئيسنا وابونا يعني؟ الا - 01:14:30ضَ

تعلم انه لا يتزوج ولا يكون له ولد وقالت تنسبون الزوجة والولد الى الله وتنزهون قسيسكم عنه؟ فسكت لم يستطع ان يرد. نعم - 01:14:56ضَ