باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله. ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن - 00:00:01ضَ

الهائم رحمه الله. توقفنا ايها الاحبة اه في اللقاء الماضي عند قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. اه هذه الاية ايها الاحبة التي توقفنا عندها - 00:00:33ضَ

هي اه بداية هي بداية ربع يقول الله عز وجل اه في اول هذا الربع اه ننسق من اية طبعا هي بداية الحزب اه او نصف الحزب الثاني في سورة اه البقرة حتى نربط - 00:00:53ضَ

والايات في بعضها الله عز وجل اه قال ما ننسخ من اية قال المؤلف رحمه الله النسخ على ثلاثة معان قال النسخ على ثلاثة معان احدهن نقل الشيء من موضع الى موضع كقوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. هذا هو المعنى - 00:01:13ضَ

الاول لكلمة ننسخ يعني ان ننقل من مكان الى مكان وهو الكتابة. انا كنا نستنسخ ما كنتم يعني نكتب ما كنتم تعملون الثاني نسخ الاية بان يبطل حكمها ويكون لفظها متروكا كقوله قل للذين - 00:01:43ضَ

امنوا يغفر للذين لا يرجون ايام الله نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وهذا هو المقصود بالنسخ في هذه الاية النسخ ايها الاحبة باب عظيم مهم من ابواب علوم القرآن وايضا هو من اهم ما ينبغي - 00:02:07ضَ

ان يعتني به المفسر. يعني لا ينبغي للانسان ان يتكلم في كلام الله عز وجل او يفسر القرآن. وهو لا يعرف الناسخ من المنسوخ. هذا خطأ جدا ان قد تكون الاية منسوخة - 00:02:27ضَ

كما قال الله عز وجل في سورة المجادلة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة يعني الاية تأمر الصحابة انه اذا اراد الانسان ان يناجي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم مناجاة يعني بينه وبينه خاصة ان يقدم بين يدي - 00:02:40ضَ

بصدقة ثم نسخ الله عز وجل في الآية التي بعدها آآ يعني الله عز وجل خفف عن الناس آآ يعني جعل هذا الامر منسوخ منسوخا في هذه الاية منسوخة. هذه الاية منسوخة. فالنسخ هو ابطال الحكم كما قال المؤلف رحمه الله. ابطال - 00:03:00ضَ

حكم مع بقاء اللفظ هذا نوع من انواع النسخ يعني ان يبطل الحكم ويبقى اللفظ كما قال الله عز وجل في سورة البقرة وسيأتي معنا ان شاء الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج - 00:03:25ضَ

هذا كان الحكم في بداية الامر ان آآ عدة المرأة المتوفى عنها آآ زوجها سنة كاملة تجلس في بيتها. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير - 00:03:45ضَ

اخراج متاعا الى الحول. تمتع حولا كاملا غير اخراج لا تخرج من بيتها حولا كاملا. ثم نسخت بقوله تعالى وهذا من المواضع يعني النادرة في القرآن ان يكون النسخ قبل يعني في موضعه في القرآن وليس قبل في الزمن لكن قبله في - 00:04:05ضَ

الترتيب المصحف يعني في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. فنسخ الحكم الاول وبقي الحكم الثاني وهو ان عدة المتوفى عنها زوجها ان عدة المرأة - 00:04:25ضَ

المتوفى عنها آآ زوجها انه اربعة اشهر وعشرة ايام. وهذا هو الحكم الباقي ونسخ الاول. لكنه نسخ ماذا فسخ حكما وبقي تلاوة. نسخ حكما وبقي تلاوة. فنحن نقرأه في القرآن. لكن حكمه - 00:04:45ضَ

ان حكمه منسوخ لكن حكمه منسوخ. فالذي لا يعرف النسخ يحرم عليه ان يتكلم في في في القرآن وفي تفسير القرآن لانه قد يقرر احكاما منسوخة كما في هذه الاية. يقرر حكما منسوخا وكما في الاية التي ذكرتها لكم قبل قليل في - 00:05:05ضَ

المجادلة في تقديم الصدقة عند عند مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم. فيقرر احكاما وقد نسخت. فهذا نوع من انواع النسخ الموجود في القرآن. ثم قال المؤلف رحمه الله قال والثالث ان تقلع الاية من المصحف. يعني - 00:05:25ضَ

تنسخ حكما وتلاوة. تنسخ حكما وتلاوة. يعني ما عاد هي موجودة في المصحف. نسخت التلاوة يعني الاية ونسخ الحكم معها ونسخ الحكم معها. هذه مثل ما جاء في قول عائشة رضي الله عنها اه في تحريم - 00:05:45ضَ

كان نزل في القرآن عشر رظعات مشبعات. وهذه نسخت حكما وتلاوة. حكما وتلاوة. وكذلك كما نسخ من القرآن في قول يعني ما جاء في الصحيح في حديث الصحيح ان ان مما يتلى من القرآن لو كان آآ لابن ادم واديا منه - 00:06:07ضَ

تراب من ذهب لابتغى واديين لو لو كان لو كان لابن ادم واديا من ذهب لابتغى واديين ولا يملأ عينه ولا يملأ عين ابن ادم ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. هذه اية كانت تقرأ في القرآن ونسخت - 00:06:27ضَ

وفي قوله كذلك والشيخة والشيخة اذا والشيخة والشيخ اذا زنيا فرجموهما البتة فهذي ايضا نسخت وحافظوا على الصلاة الوسطى صلاة العصر. ايضا هذه كلمة صلاة العصر نسب في القرآن ما هو منسوخ حكما وبقي تلاوة وبقي تلاوة - 00:06:47ضَ

اه كما ذكرنا في عدة المتوفى عنها زوجها. وما نسخ حكما وتلاوة كالايات التي ذكرناها قبل قليل فالله عز وجل آآ هنا المؤلف رحمه رحمه الله قال والثالث ان تقلع الاية من المصحف ومن قلوب الحافظين يعني في زمن النبي صلى الله - 00:07:16ضَ

الله عليه وسلم. الله عز وجل يقول ما ننسخ من اية يعني نزيل هذه الاية اما من المصحف او من نزيلها حكما ما قال ما ننسق من اية او ننسيها قال اي ما - 00:07:36ضَ

من اية اي نبدل. ومنه قوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. فهذه من حكم الله العظيمة في القرآن ومن رحمة الله بالعباد تنزل الايات على النبي صلى الله عليه وسلم في زمن ثم يخفف الله عز وجل على العباد - 00:07:51ضَ

بعد ذلك فينسخ الحكم الاول ويبقى آآ الحكم الثاني. وهذا من رحمة الله بالعباد. وقد تبقى الاحكام كما هي كمان مثلا في تحريم الخمر نزلت فيه يعني نزل على التدريج. وكل هذا التدريج موجود في القرآن. يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس - 00:08:11ضَ

اه يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. ضيق الوقت يعني الاوقات التي ليست فيها صلوات التي يخشى الانسان فيها على الصلاة. فاصبح الوقت الذي يشربون فيه الخمر اما بعد العشاء او بعد الفجر. فظيق الوقت عليهم. اما - 00:08:34ضَ

الاوقات القصيرة بين الظهر والعصر بين العصر والمغرب والمغرب والعشاء فلا يستطيع ان ان يشرب فهذه المرحلة الثانية. ثم نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه - 00:08:54ضَ

لعلكم تفلحون فلاحظوا هذا التدريج رحمة بالامة. رحمة بالامة لان لا ننظر الى حالنا الان منذ ان ننشأ صغارا ونعلم ان الخمر حرام والمسكر حرام والمخدرات حرام لا. هؤلاء نشأوا في الجاهلية. والخمر يعني يشربونه كما يشربون الماء - 00:09:14ضَ

كما يشربون العصير. وموجود في بيوتهم. فنشأوا على ذلك والامر طبيعي جدا. ثم نزل التحريم بهذا التدرج رحمة بالعباد. فالايات موجودة. يعني الايات التي ذكرها الله عز وجل في التدرج في تحريم الخمر موجودة. فاحيانا - 00:09:36ضَ

الايات موجودة واحيانا تكون الايات آآ حذفت او او نسخت ولا توجد الا مثلا في كتب التفسير او في كتب القراءات الشاذة او في كتب اللغة آآ يستشهدون بها لفائدة فقهية لفائدة لغوية لكنها من حيث التلاوة فقد - 00:09:56ضَ

فقد نسخت اه هنا قال اه قال ما ننسخ من اية اي نبدل واذا بدلنا اية مكان اية. قال اه ما ننسق من اية او ننسيها. او ننسيها. طبعا هذه الكلمة او هذا الحرف فيه قراءتان - 00:10:16ضَ

ننسيها التي نقرأ بها قراءتان سبعيتان. والقراءة الثانية ننسأها. ننسأها. ما الفرق بينهما يقول المؤلف رحمه الله قال ننسأها وانا المؤلف هنا رحمه الله يشرح الغريب على القراءة الثانية وليس على قراءتنا. على قراءة ننسأها. ننشأها ما ننسخ من - 00:10:36ضَ

اية او ننسؤها. قال نؤخرها نؤخرها لماذا؟ لان القراءة القراءة التي يشرح عليها المؤلف القراءة الثانية السبعية من النسيئة بمعنى التأخير من نسأة بمعنى اخر. بمعنى اخر كما قال الله عز وجل في سورة التوبة انما النسيء زيادة في الكفر. يعني ان سيء التأخير. الذي هو تأخير تحريم شهر - 00:11:03ضَ

محرم الى سفر وتقديم سفر الى محرم. هذا كان يفعله الجاهليون اه يعني يسلموا من التحريم في الاشهر الحرم تحريم القتال. فاذا ارادوا السلب والنهب قالوا نقدم سفر ونؤخر محرم. فيسلم - 00:11:33ضَ

وينهبوا ويقتلوا في شهر محرم على انه سفر. ويؤخرون التحريم الى شهر سفر. فهذا هو الذي ذكره الله عز في سورة التوبة وستأتي ان شاء الله معنا ان من نسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحرمونه عاما يحلونه عاما ويحرمونه - 00:11:53ضَ

يعني في سنة يقولون لا نبقي محرم على حاله وفي سنة يقول نؤخره الى سفر كما ذكر الله عز وجل في كتابه الكريم فالمؤلف يقول ننسؤها نؤخرها. ثم قال وننسها اللي هي القراءة الثانية وننسها من النسيان. القراءة التي نقرأ بها - 00:12:13ضَ

نحن ما ننسخ من اية او ننسها وهذا من النسيان. يعني ننسأها من تأخير من التأخير. وننسي من النسيان. فقرائتان سبعيتان. قال وقولهما ننسخ من اية هي ما ما نسخ ما نسخ حكمها وبقي - 00:12:33ضَ

او نسخ رسمها وبقي حكمها كما ذكرنا قبل قليل. وقوله او ننسأها اي نؤخر انزالها. اي نؤخر ومن قرأ او نسي اذا هي ما نسخ رسمها وحكمها من النسيان الذي هو ضد الحفظ وقيل من النسيان الذي معناه الترك ايضا - 00:12:53ضَ

لنتركها محكمة فلا ننسخها. فهذا ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذه الاية ما ننسخ من اية او اه ننسيها ذكر اهل التفسير ان الله عز وجل ذكر النسخ هنا لان اليهود عليهم لعائن الله ينكرون النسخ في القرآن. او ينكر - 00:13:13ضَ

النص في كلام الله اثبته الله عز وجل في اكثر من اية كهذه الاية وفي قوله انت في سورة النحل واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل آآ فهنا ذكر الله عز وجل ايضا تبديل ذكر الله عز وجل قال ما ننسخ من اية ننسخها او - 00:13:33ضَ

ننسيها يعني نلغيها من المصحف او نأتي بخير منها وهذه من حكمة الله العظيمة ومن رحمته بالعباد انه ينسخ اية فيها حكم ليأتي بحكم آآ ارحم وآآ يعني الطف بالعباد. وهذه من رحمة الله عز وجل - 00:13:53ضَ

عباده وهذا هو ما يتعلق بالنسخ والنسخ باب واسع كما قلت من ابواب علوم القرآن وايضا من العلوم التي لا يستغني عنها المفسر ولا يجوز له ان يتكلم في تفسير القرآن وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ وفيه مؤلفات - 00:14:13ضَ

كثيرة الفها العلماء في الناسخ والمنسوخ قديما وحديثا. ثم قال المؤلف رحمه الله اه في قوله اه اه قال اه في الاية مائة وسبعة قال ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل - 00:14:33ضَ

ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. لا قبلها قال الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض؟ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. قال ولي اي الوالي والولي المقيم بالامر. يعني ليس لكم من من يقوم بامركم ولا من ولا من يعينكم ولا - 00:14:54ضَ

قال ولا ناصر آآ الذين يحادون الله عز وجل ليس لهم من ولي يعني يقف معهم ولا نصير ينصرهم ولا نصير ينصرهم. ثم قال آآ ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. قال سواء السبيل اي - 00:15:14ضَ

الطريق وقصد الطريق والسواء الوسط والسبيل كالطريق يذكر و يؤنث. يعني ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل هو السبيل يعني وسط الطريق. يعني الطريق المستقيم. الطريق المستقيم وذهب الى آآ الضلال المبين في آآ آآ - 00:15:36ضَ

تبديله بالكفر بالايمان. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى آآ في قوله تعالى على وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى قال هودا او نصارى هودا اي اي يهودا. ونصارى مر معنا انهم نسبة الى الناصرة مدينة الناصرة التي كانت - 00:15:56ضَ

يقطنها عيسى عليه السلام. والمقصود باليهود اتباع موسى عليه السلام والنصارى اتباع عيسى عليه السلام. اه ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى آآ وقالوا لا يدخل الجنة الا من كان هودا ونصارى تلك امانيهم. قال تلك امانيهم اي - 00:16:22ضَ

اكاذيبهم واباطيلهم الاماني هي الاكاذيب والاباطيل يعني ما يتمنونه من من من كذب وادعاء بالباطل ثم قال اه في قوله قل هاتوا برهانكم. قال هاتوا اي احضروا وقربوا. يعني الله عز وجل يخاطب اليهود - 00:16:42ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني قل لهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. عند في قولهم وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى اقول هاتوا برهانكم اي احضروا وقربوا برهانكم قال اي حجتكم. يقال قد برهن قوله اي بينه بحجة. اي بينه - 00:17:02ضَ

بحجة ثم قال في قوله تعالى آآ طبعا وقالت اليهود وليست النصارى على شيء النصارى ليست اليهود على شيئا وهم يتلون الكتاب. ثم قال في قوله تعالى آآ ومن اظلموا ممن منع مساجد الله يذكر فيها اسمه - 00:17:22ضَ

وسعى في خرابها او في الاية التي بعدها في قوله تعالى ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله قال المؤلف رحمه الله فثم وجه الله اي هنالك جهته التي امركم بالتوجه اليها - 00:17:42ضَ

اي امركم بالتوجه اليها. وثمة اشارة الى المكان البعيد. هذي فيها فائدة لغوية في وهذا يخطئ فيه كثير من الناس او بعضهم لا يفرق في المعنى بين ثم وثم ثم وثم. ثم حرف عطف. تقول جاء محمد ثم احمد. ثم ثم هذا - 00:18:02ضَ

اسم وليس حرف. وهو اسم اشارة الى المكان. للدلالة على المكان. تقول اجلس ثم اي هنا. اجلس اما اجلس هنا وهذا جاء في القرآن يعني في اكثر من موضع والبعض قد يخلط بين هذه الامور. يعني في قول الله عز وجل مثل هذه - 00:18:27ضَ

الاية هنا قال فثم وجه الله اي هناك وجه الله. والمقصود بيبقى هنا الاية ليست هذه من ايات الصفات. يعني هذه ليست يعني آآ المقصود بها وجه الله عز وجل. ولكن الاتجاه والقبلة الاتجاه الى القبلة المتوجه اليها. يعني اينما يعني آآ في - 00:18:47ضَ

قولي ولله المشرق والمغرب يعني ملك المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. يعني اينما كنتم ان كنتم يعني من جهة المشرق فتتوجهون الى القبلة وجهة المغرب. تتوجهون الى يعني قبلة اهل الشمال مثلا الى الجنوب. وقبلة اهل الجنوب الى الشمال وقبلة - 00:19:07ضَ

دولة اهل المشرق الى المغرب وقبلة اهل المغرب الى المشرق. يعني من كل ما يتجهون الى الكعبة. قال فثم وجه الله يعني متى واينما اتوجهتم هناك قبلة الله عز وجل التي امركم بالتوجه اليها. قال فثم اي هناك ثم اي هناك وهذه ثمة التي هي آآ - 00:19:27ضَ

آآ التي هي الظرفية المكانية. تدل على الظرفية المكانية. كما في قوله تعالى في سورة الانسان واذا رأيت ثم ها اي هناك في الجنة. واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا - 00:19:47ضَ

واذا رأيت ثمة اي هناك وليس المقصود بها ثم العاطفة. وانما ثم الاشارية المكانية. واذا رأيت ثمة اي هناك في الجنة رأيت ثم ورأيت ملكا آآ عظيما. واذا آآ رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا - 00:20:05ضَ

كما قال الله عز وجل في التكوير في وصف جبريل عليه السلام مطاع ثم امين. بعض الناس يظن انها عطف مطاع ثم امين يعني مطاع وامين. وهذا خطأ. وعدم فهم للقرآن بوجهه الصحيح. المقصود مطاع ثم. يعني في السماء. ان جبريل - 00:20:25ضَ

آآ رئيس الملائكة وعظيم الملائكة وكبير الملائكة عليه السلام قال مطاع ثم اي هناك والصفة الثانية انه امين. يعني مطاع في الجنة وهو ايضا امين. وهو ايضا امين. فامين ليست هي عطف على على - 00:20:45ضَ

ثم او على مطاع. وانما هذه جملة مطاع ثم. يعني مطاع هناك في السماء. امين من صفته ايضا اين انه انه امين وغير ذلك من الايات فينبغي التفريق لان هذا من الاخطاء المنتشرة والتي يقع يعني فيها بعض - 00:21:04ضَ

وغيرهم يقول مثلا ومن اه ثم اتجهنا الى المكان الفلاني. هذا خطأ. يفترض يقول ومن ثم ما يعني بعد ذلك اتجهنا الى المكان الفلاني. ثم قال المؤلف رحمه الله اه في قوله تعالى فثم وجه الله ان الله - 00:21:24ضَ

واسع عليم. قال واسع جواد يسع لما يسأل لما يسأل. ويقال الواسع المحيط بعلم كل شيء كما قال عز وجل وسع كل شيء علما. وقيل الواسع القادر. وقيل واسع الرحمة. ولذلك رخص في الشريعة. وهذه - 00:21:44ضَ

يعني من سعة رحمته انه جعل الرخص في الشريعة كالتيمم مكان الوضوء قصر الصلاة مكان الاتمام السفر وترك الصيام في السفر وغير ذلك من رخص الشريعة وهذا دلالة على الرحمة من المولى عز في علاه - 00:22:04ضَ

ثم قال في قوله تعالى بل لهما في السماوات والارض كل له قانتون. قال قانتون اي مطيعون اي مطيعون وقيل مقرون بالعبودية. والقنوت على وجوه. ما معنى على وجوه؟ على وجوه يعني ان له اكثر من معنى. وهذا يسمى في اللغة العربية - 00:22:24ضَ

المشترك اللفظي. يعني يأتي المعنى الكلمة الواحدة لها اكثر من معنى. لها اكثر من معنى. قال والقنوت على وجوه الطاعة والقيام في الصلاة والدعاء والصمت. هذه كلها جاءت يعني مثلا في قوله تعالى وقوموا لله قانتين. لهذا جاءت - 00:22:44ضَ

فيها اثر عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال زيد ابن الارقم كنا نتكلم في الصلاة. كنا نتكلم يعني كان الكلام مباح في الصلاة. في بداية الامر وهذه من الاحكام التي نسخت. قال كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامسكنا عن الكلام - 00:23:04ضَ

وهذا الحديث في الصحيحين. حديث زيد في الصحيحين متفق عليه. يعني كان الصحابة يتكلمون في الصلاة في بداية الامر. كان مباح الكلام ثم بعد ذلك نزل قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين جاء النسخ لهذا الحكم ومنع الكلام في الصلاة - 00:23:24ضَ

اصبح من مبطلات الصلاة الكلام. وقال فامسكنا عن الكلام. فامسكنا عن الكلام كما يقول زيد رضي الله عنه وارضاه. ثم قال في قوله تعالى بديع السماوات والارض قال بديع اي مبدع اي مبتدأ. والشيء الذي يكون على غير مثال سابق يكون فيه الابداع - 00:23:44ضَ

يعني ابدع الشي يعني اتى به على غير مثال سابق والله عز وجل بديع السماوات والارض يعني خلقها على غير مثال سابق قال وفسر الابداع بالاختراع لا على مثال سابق وضد الابتداع الاحتذاء. يعني ضد الابتداع الاحتذاء. يعني انه يحتذي بشيء سابق - 00:24:04ضَ

هذا لا يكون ابداعا. الابداع ان تأتي بشيء غير مسبوق به. ثم قال في قوله تعالى آآ وقال الذين لا يعلمون لو لم يكلمون الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم. تشابهت - 00:24:24ضَ

اي اشبه قال المؤلف رحمه الله اي اشبه بعضهم بعضا في الكفر والفسق. لان الاية تقول وقال الذين لا يعلمون الذين لا يعلمون هم كفار مكة. لولا يكلمون الله او تأتينا اية. كذلك قال الذين من قبلهم وهم اليهود قال - 00:24:44ضَ

قال الذين من قبله مثل قولهم. يعني مثل هذا القول. تشابهت قلوبهم. قال المؤلف اي اشبه بعضها بعضا في الكفر والفسق. تشابهت قلوبهم قد الايات لقوم يوقنون. قال يوقنون الايقان افعال من اليقين. وهو علم ما يثلج به الصدر. يعني الشيء الذي تطمئن - 00:25:04ضَ

اليه النفس يصل الانسان الى مرحلة اليقين. ولهذا في العلوم عندنا آآ حق اليقين وعين اليقين علم اليقين. يعني هذه كلها مراتب في درجة الاطمئنان لهذا الامر. ان يكون فيه علم اليقين او حق اليقين او عين اليقين. هذه كما قال العلماء يعني ثلاث مراتب فيما تطمئن له النفس لكنها مراتب - 00:25:24ضَ

لكنها مراتب. العلم اخبرت من شخص صادق بامر. فهذا علم اليقين. هذا علم اليقين. ثم بعد ذلك حق اليقين بان تراه بعينك. بان تراه بعينك. حق اليقين. ثم تأتي عين اليقين - 00:25:54ضَ

بان تلمسه بيدك او تقع تحته مباشرة. فهذا يكون يعني مثلا انسان الان جاء رجل واخبره بان السماء تمطر. بان السماء تمطر. رجل صادق. فهذا علم اليقين. ثم فتح النافذة ورأى المطر ينزل. فهذا علم اليقين. فهذا حق اليقين. حق الان اصبح حقا. ثم خرج - 00:26:14ضَ

وجلس تحت المطر فهذا يسمى عين اليقين. عين اليقين. لانه الان لمس هذا بنفسه ما هو شاهده لمسه بنفسه وهذي مراتب يذكرونها في التدرج في اليقين. ثم قال المؤلف رحمه الله في - 00:26:44ضَ

قوله تعالى آآ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قال ملتهم الملة الدين الملة الدين والملل الاديان يعني حتى تسير في ركابهم وهذا ما نراه مشاهدنا الان اه في كثير من الناس - 00:27:04ضَ

المدينة آآ ينبهرون آآ بالغرب ويريدون من الغرب ان يرضى عنهم فانهم يتنازلون عن دينهم شيئا فشيئا حتى ينسلخوا من الدين عياذا بالله من ذلك. ولهذا ايها الاحبة يعني هناك قاعدة عظيمة ذكرها بعض اهل العلم - 00:27:24ضَ

ان رضا الغرب عنا دلالة بلاء وشر. رظا الغرب عنا هو دلالة على اننا في يعني بلاء عظيم. واننا في بعد عن الله. ان الله عز وجل يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. يعني حتى تسير في ركابهم. وغضب الغرب علينا هو دلالة على اننا - 00:27:44ضَ

على الحق وعلى الطريق المستقيم. فرضاهم امارة ودلالة واشارة اننا نسير على هل نسير على الطريق الصحيح او لا؟ اذا رضوا عنا فالدلالة على اننا على غير الحق واذا غضبوا علينا فدلالة على اننا على الحق وعلى الطريق المستقيم. بنص هذه الاية بنص هذه الاية - 00:28:14ضَ

ثم قال رحمه الله آآ قال في قوله تعالى آآ ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. قال اه ولئن اتبعت اهواءهم اهواء جمع هوى. يعني ما يريدونه - 00:28:41ضَ

ويتمنونه مثل ما نراه الان من يعني الالحاد والدعوة الى الشذوذ هذه الاهواء التي يريدون ان يبثوها الان يعني الان مما يدعمه الغرب وبقوة يعني مسألة الان المثلية الجنسية ويريدون من المسلمين ان يقبلوا بذلك وستسن قوانين يلزمونهم بذلك. وتجرم - 00:29:01ضَ

الدولة التي ترفض هذا الامر وهذا يعني سيأتي قريبا اذا يعني نجحت خطتهم واسأل الله عز وجل ان لا تنجح. الان الامم المتحدة تعترف بالمثلية وكذلك كثير من الدول تعترف بالمثلية. ولاحظوا انتكاس الفطرة يعترفون بالمثلية ولا يعترفون - 00:29:31ضَ

تعدد تعدد الزوجات. يرفضون التعدد ويقبلون بالمثلية. بل بعض الدول يعني احدى الدول الاوروبية قبل ايام اقرت اقرت تعدد المثلية. لاحظوا هذه الانتكاسة في الفطرة نسأل الله السلامة والعافية. يعني اه - 00:29:51ضَ

في قانونها قبل يمكن ايام احدى الدول الاسكندنافية شرعت في قانونها انه يجوز ان آآ يتزوج الرجل برجل او برجلين. تعدد تعدد المثلية. لاحظوا هذا الانتكاسة نسأل الله السلامة والعافية في الفطر عند هؤلاء القوم وهذا دلالة على على ان ان يعني العقول مسخت والعلم عند الله انه - 00:30:11ضَ

اذا انتشر هذا الامر ان عذاب الله قريب. والعلم عند الله. ونسأل الله عز وجل ان يرفع عنا وان يخصهم بالعذاب وان يكفينا شرهم. لان الان يعني يبقى الغرب يدعم المثلية وبقوة يسوقها في بلاد المسلمين. وستجرم يعني تعمل قوانين تجرم - 00:30:41ضَ

ممن ينكر المثلية او يعني اه يمنع المثلية في بلده نسأل الله السلامة والعافية. ولهذا قال الله عز وجل ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. ثم قال الله ثم قال آآ المؤلف رحمه الله - 00:31:01ضَ

الله في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم واذ ابتلى آآ ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن اي اختبره. ابتلى بمعنى اختبر. اختبره بما تعبده من السنن. طبعا هنا - 00:31:21ضَ

ابراهيم مفعول به مقدم. وربه فاعل مؤخر. واذ ابتلى ابراهيم تقدير الكلام واذ ابتلى. يعني اختبر رب ابراهيم ابراهيم هذا تقدير الكلام. لكن هنا قدم المفعول به للعناية به. لان الكلام عن ابراهيم والعرب والقرآن جاء على لسان العرب انهم يقدمون - 00:31:41ضَ

ما يعتنون به والذي الكلام عليه مدار الكلام عليه يقدمونه قال آآ اي اختبره بما تعبده من السنن الى وهي عشر خصال خلال خمس منها في الرأس وخمس منها في الرأس. الفرق وقص الشارب - 00:32:01ضَ

والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن. الختان وحلق العانة والاستنجاء وتقليم الاظافر ونتف الابط هنا المؤلف رحمه الله يفسر اه الكلمات التي هي في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن - 00:32:21ضَ

ما معنى فاتمهن؟ يعني فعمل بهم كما يقول المؤلف. ولم يدع منهن شيئا. ولم يدع منهن شيئا. وهذه الذي تسمى خصال فطرة هذي التي تسمى خصال الفطرة. المؤلف ذكر انها عشر. طبعا جاءت في احاديث متفرقة - 00:32:41ضَ

ان في اكثر من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر خصال الفطرة. ما معنى خصال الفطرة؟ يعني الخصال الخلال يعني والاخلاق التي افق الفطرة التي فطر الناس الله فطر الله عز وجل الناس عليها. فطرة الله التي فطر الناس عليها. فهذه الفطرة هذه - 00:33:01ضَ

من من من خصالها من خصال هذه الامور. هذه الامور. فذكر المؤلف رحمه الله قال وهي عشر خلال وهي عشر خلال طبعا جاءت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضها في الصحيح وبعضها في السنن يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة يقول - 00:33:21ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر ونطف الابط ونتف الاباط. فهذا الحديث في البخاري. كذلك في حديث ابن عمر رضي الله اه عنهما - 00:33:41ضَ

يقول آآ سمعت النبي صلى يقول النبي صلى الله عليه وسلم من الفطرة هنا ما ما وضع عددا؟ قال من الفطرة تبعيظية من هنا؟ من تبعيظية قال من الفطرة حلق العانة وتقليم الاظافر وقص الشارب. كذلك هذا الحديث ايضا في البخاري. كذلك من الاحاديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس - 00:34:01ضَ

آآ الختان والاستحداد وتقليم الاظافر ونتف الابط وقص الشارب. اذا يعني هذه الاحاديث جمعها العلماء يعني جمعوا بينها وجدوا انها يعني تشمل هذه العشر التي ذكرها المؤلف رحمه الله. يعني لو نظرنا الان في خصال الفطرة - 00:34:21ضَ

وننظر في حال الناس في حال الناس انهم اخلوا بهذه الخصال التي هي من خصال الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها. يعني انها تدل على الخلقة السليمة. الخلقة السليمة والسوية التي يريدها الله. التي - 00:34:41ضَ

تريدها الله. هذا معنى خصال الفطرة. لاحظوا هنا يعني مثلا من خصال الفطرة قص الشارب قص الشارب. ونلاحظ بعض الناس تفتخر بالشوارب الطويلة. وهذا ولا شك انه مخالف للفطرة خصال الفطرة وهو مكروه كراهة شديدة. بل بعض العلماء يحرمه بقول النبي صلى الله عليه وسلم حفوا الشوارب - 00:35:01ضَ

حفوا الشوارب. وفي رواية قصوا الشوارب واعفوا اللحى. فهذا يعني امر مخالف للفطرة. وبعض الناس يفتخر بذلك بطول الشوارب اه يعني قوة يعني حجمها وهذا مخالف لخصال الفطرة فاذا رأيت انسان يعني يعتني بشاربه فاعرف انه مخالف لخصال الفطرة ومخالف لامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:28ضَ

ايضا السواك وتفريط الناس في السواك. وهذا والله امر عجيب جدا. يعني السواك ايها الاحبة بريال واحد او في بعض الدول نقول مثلا بساغ او بشيء يسير جدا هذا السواك - 00:35:58ضَ

من خصال الفطرة التي يفعلها الانسان في احوال ذكرها او جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عند الوضوء عند الصلاة وآآ عند دخول المنزل وعند الاستيقاظ من النوم ولاحظوا ايها الاحبة يعني الان هذا السواك لاحظوا على يعني يسره - 00:36:15ضَ

ويحمله الانسان معه. لاحظ الان يعني ماذا فعلت؟ الان يعني مررت امررت السواك على فمي. لاحظوا ما الاجر الذي يحصله؟ وان شاء الله الله عز وجل يرزقني واياكم الاجر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. تخيل - 00:36:40ضَ

يعني انت الان وضعت السواك في فمك بلحظات انت ترضي الله عز وجل. ما اعظم والله هذا الامر. وهو سنة مؤكدة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ويعني النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يعني يقول في السواك حتى يعني بعض الصحابة يعني خشي ان يفرض عليهم - 00:37:00ضَ

سواك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان بل اخر ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته هو انه استاك صلوات ربي وسلامه عليه. لما ذكرت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في حجرها وهو في النزع الاخير دخل اخوها ومعه سواك فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى السواك - 00:37:23ضَ

عرفت عائشة من ذكائها ومعرفتها بالنبي صلى الله عليه وسلم رظي الله عنها وارضاها انه يريد السواك فاشارت اليه فاشار برأسه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في اللحظات الاخيرة من حياته فاخذت السواك وقصته ومضغته لينته فاعطاها النبي فاعطته - 00:37:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فاستاك به وكان هذا اخر ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى آآ خرجت روحه الطاهرة من جسده صلوات ربي وسلامه عليه. فالسواك سنة عظيمة ايها الاحبة ومع المأساة - 00:38:03ضَ

يفرط فيها كثير من الناس ايضا المضمضة والاستنشاق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما يعني المبالغة في الاستنشاق يعني هذه سنة من السنن. والسنة ايها الاحبة التي يفرط فيها كثير من الناس ان الانسان يجمع بكف واحد - 00:38:23ضَ

واحدة يتمضمض بجزء منها ويستنشق بالجزء الاخر. يعني بعض الناس الان وهذا يعني لا بأس به لكن الافضل السنة يعني بكف واحدة تأخذ قليلا من الماء تأخذ ماء ثم تتمضمض بجزء منه وتستنشق بالجزء الاخر بنفس الكف الذي - 00:38:47ضَ

في في الماء والمبالغة في الاستنشاق هذه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل الان اكتشفوا ان المبالغة في الاستنشاق سبب من اسباب الوقاية من الامراض. خصوصا الامراض التنفسية. وكذلك يعني ما ذكر في كورونا وفي غيره في الانفلونزا وغيرها. الذي - 00:39:06ضَ

بالغ في الاستنشاق ايها الاحبة باذن الله. باذن الله انه لن يصاب بالامراض التنفسية. الانفلونزا والزكام وغيرها اذا كان يبالغ في الاستنشاق ما معنى يبالغ؟ ما هو يزيد اه ثلاث لا يزيد عن ثلاث لكن ان يستنشق بقوة في الثلاث حتى يشعر - 00:39:28ضَ

بحرارة هذا الاستنشاق في اعلى الانف. هذي هي المبالغة الا ان يكون صائما. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا سنة وفيه في فوائد عظيمة وهذه بركة السنة ايها الاحبة. بركة السنة لانها تنظف هذه الجيوب الانفية دائما. يعني الفيروس لا يبقى مستقرا في - 00:39:48ضَ

هذا المكان وانما يموت ويخرج بهذا الاستنشاق فيبقى الانسان دائما سليما معافى باذن الله من هذه الزكام اصيب يصاب بشيء خفيف. ليس كالذي لا يبالغ في الاستنشاق وهذه من سنن الفطرة. وايضا سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا هو من - 00:40:08ضَ

الطب النبوي من الطب النبوي ثم قال الختان يعني من الختان ايضا الختان آآ اه من من السنن التي ينبغي الحرص عليها. كذلك حلق العانة الذي يسمى الاستحداد في بعض الاحاديث. اه اكرمكم الله ايضا هذا - 00:40:28ضَ

من من الامور التي ينبغي العناية بها. يعني هذي من النظافة التي ينبغي للانسان ان يحرص عليها ولا يبقى قذرا في هذه الاماكن. قال والاستنجاء ايضا الاستنجاء اذا اذا فقد الماء فان الانسان يستنجي اما بالحجر او بالورق او - 00:40:48ضَ

قناديل او بغيرها هذا ايضا من سنن الفطرة. وتقليم ونتف الابط. نتف الابط او حلقه لا بأس لا بأس المقصود ازالة الشعر المقصود إزالة الشعر وهذي ايضا من سنن الفطرة ونظافة البدن والجسد وهذا يشعر به الإنسان في نفسه كذلك - 00:41:08ضَ

يعني من من اكثر من يشعر به الزوجان. يعني المرأة اذا كان زوجها آآ يقوم بهذه السنن الفطرة يعني يبدو في يعني جميلا في جسده وفي بدنه. كذلك المرأة اذا فعلت ذلك يراها الزوج بهذه النظافة وهذا ادعى للالفة والمودة - 00:41:28ضَ

والمحبة بينهم اكثر. وهذه من السنن العظيمة التي يحرص عليها الانسان. كذلك تقليم الاظافر وهذا يعني لعلي يعني انبه عليه بالذات الاخوات النساء والبنات خصوصا الان يعني من كما يسمونه الموضة الان اطالة الاظافر عند النساء وهذا مما عمت به البلوى وهذا خلاف - 00:41:48ضَ

الفطرة خلاف الفطرة. ومهما مهما قيل يعني في يعني في الزينة وفي غيرها من الامور التي عند المرأة هذا لا يفعل لانه خلاف الفطرة. خلاف الفطرة. ومن باب اولى الرجال طبعا الرجال الا يطيلوا اظافرهم ايضا هو من باب ان - 00:42:16ضَ

يعني اطالة الاظافر يعني نوع من انواع يعني الوساخة التي قد قد تتجمع تحت الاظافر فاذا اكل الانسان او شرب او وضع يده في فمه فانه يقع في هذه الامور التي لا ينبغي ان تحصل منه فمن النظافة - 00:42:36ضَ

من سنن الفطرة تقليم الاظافر. ولهذا ينبغي ان نتواصى بيننا ايها الاحبة يعني معاناة مع البنات والنساء في هذا الامر لكن ينبغي ان تنتشر السنة. وان تظهر السنة سواء فعلت او لم تفعل. لكن الانسان يدعو الى هذه السنة وهذه الخصلة من خصال - 00:42:56ضَ

الفطرة وهي تقليم الاظافر. تقليم الاظافر. حدها بعظ العلماء مثلا اربعين يوما او بشهر لكن هو اذا قالت عن الحد عن الحد المعهود او الطبيعي. فان الانسان يقلم اظافره. يقلم اظافره وهذا من سنن - 00:43:16ضَ

الفطرة ومن خصال الفطرة ومع الاسف لاحظوا يعني كم فرطنا في ذلك؟ عند الرجال من اعظم التفريط في سنن الفطرة هو الشارب اطالة الشارب وعند النساء من اعظم ما يكون هو اطالة الاظافر اطالة الاظافر مع ان هذه من سنن الفطرة وكما جاء في - 00:43:36ضَ

الحديث الصحيح يعني هذي مع الاسف من احاديث ثابتة في صحيح البخاري والناس تفرق وتتساهل بها ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر - 00:43:56ضَ

من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم. البراجم هي المفاصل. التي قد يكون فيها شيء من الوسخ. وغسل البراجم. طبعا في اصابع اليد وفي اصابع القدم - 00:44:15ضَ

وآآ وغسل البراجم ونطف ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء لانتقاص الماء المقصود به الاستجمار الاستجمار الذي يكون بغير يعني نقص الماء فيكون مقابله الاستجمار. فهذه كلها احاديث ايها الاحبة تدل على يعني هذا الامر. وينبغي ان تنتشر هذه الثقافة - 00:44:35ضَ

بيننا. خصوصا انها جاءت في كلام نبينا وحبيبنا وقدوتنا وامامنا محمد صلى الله عليه وسلم انها من خصال انها من خصال الفطرة. ولهذا قال الله عز وجل مثنيا على ابراهيم عليه السلام. قال واذ ابتلى ابراهيم اختبره الله في هذه الخصال. واذ ابتلى ابراهيم واذ ابتلى ابراهيم ربه - 00:44:55ضَ

كلمات فاتمهن. اسأل الله عز وجل عليك. قال فاتمهن اي عمل بهن. فانت الله عز وجل ان يختبرك. بهذه الخصال هل تفعل ولا ما تفعل؟ هذه الخصال هل تفعل ولا ما تفعل؟ فكل انسان ينظر الى نفسه ليراها ليطبق هذه الخصال التي هي من خصال - 00:45:15ضَ

الفطرة ثم قال الله عز وجل في او ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى آآ قال فاتمهن قال اني جاعلك بعد ان اتمهن لاحظوا يعني هذا يعني ترتيب الاجور على الاتباع - 00:45:35ضَ

يعني ابراهيم عليه السلام اتم هذه الخصال لاحظوا يعني هذا الفضل الذي جاءه بعد ذلك. قال الله عز وجل قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. قال اني جاعلك للناس اماما. قال المؤلف رحمه الله اماما اي تاتم به - 00:45:51ضَ

الناس فيتبعونك ويأخذون عنك. وبهذا سمي الامام اماما. لان الناس يؤمون افعاله. اي يقصدون او يتبعونها وقيل ايضا وقيل جعله الله شجرة الانبياء اي ابراهيم عليه السلام. لان الانبياء بعده من ولده صلوات الله - 00:46:11ضَ

عليهم اجمعين وسلاما يعني كل الانبياء هم من ذرية ابراهيم. من بعد ابراهيم كل الانبياء هم من ذرية ابراهيم عليه السلام. ولهذا يقال له ابو الانبياء ابو لانه معنى ابو الانبياء يعني الانبياء الذين من بعدي لانه في انبياء من قبله. لكن الانبياء الذين من بعدي كلهم من ذريتي. كلهم من - 00:46:31ضَ

ذريته من سلالة اسحاق وكل انبياء اليهود هم من سلالة اسحاق ومن ذرية اسماعيل وهو نبينا صلوات ربي وسلامه عليه واسماعيل ابو العرب. قال اه وهذا من الادعية العظيمة ايها الاحبة يعني - 00:46:53ضَ

اوصي نفسي واخواني بها آآ في قول الله عز وجل ربنا هب لنا هب يعني اعطنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. والله من اعظم الادعية التي جاءت في القرآن. نحرص عليها. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة يعني - 00:47:13ضَ

يا رب من ازواجنا وذرياتنا ما تكون ما تقر به اعيننا من صلاحهم في صلاحهم وهدايتهم ما تقر به اعينكم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. ادعك دائما بهذا الدعاء خصوصا الدعاء - 00:47:33ضَ

طلبة العلم الاخيار الفضلاء ادعوا دائما بهذا الدعاء. واجعلني للمتقين اماما. بمعنى ان تكون اماما يقتدى به في الخير والصلاح والسنة يعني هذا والله دعاء عظيم ايها الاحبة. ان تكون داعية الى الخير والى السنة ويقتدى بك. ويسمع لك. وآآ - 00:47:53ضَ

آآ يصغى لكلامك. يعني هذه نعمة عظيمة من الله عز وجل يمن بها على العبد. اذا تمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ودعا اليها على بصيرة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. ما هو على جهل؟ على بصيرة. انا ومن اتبعني. وهذه من نعم الله عز وجل على العبد. ولهذا - 00:48:16ضَ

نحرص ايها الاحبة. هذا الدعاء جمع يعني بين خيرين عظيمين. صلاح الزوجة والابناء وايضا البركة في الدعوة الى الله. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلني في الاية وجعلنا لكنه لا يمنع في الدعاء تقول واجعلني للمتقين اماما - 00:48:36ضَ

ثم قال الله عز وجل آآ في قول ابراهيم آآ قال ومن ذريتي قال قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن يعني ابراهيم يطلب من الله عز وجل ان يكون من ذريته من يكون اماما للناس. قال المؤلف رحمه الله من ذريته قال الذرية - 00:48:56ضَ

اولاد الاولاد واولاد الاولاد. فهذا كله من الذرية هم الابناء. وان نزلوا كلهم من الذرية. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. يعني انه ليس كل الذرية وانما من كان صالحا منهم. اما من كان ظالما ولو كان من اقرب - 00:49:16ضَ

للناس الى الانبياء فانه لا ينجيه الا عمله. ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا ايها الاحبة من الخطأ العظيم يقع فيه بعض الناس انه يتكل على نسبه او على شرفه او غير ذلك من الامور. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا فاطمة - 00:49:36ضَ

بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. يأتي بعض الناس الان يقول يا اخي انا من الاشراف. طيب انت من الاشراف على عيني وراسي. لكن ماذا فعلت؟ ما هو عملك - 00:49:56ضَ

الذي ينجيك عند الله وعملك هو لا شك ان آآ الانتساب الى هذا النسب العظيم والشرف العظيم هذا لا شك انه فضل عظيم ولهم مكانة وتقدير وحب في قلوبنا. آآ ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان يكون من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:06ضَ

فاسقا شاربا للخمر تاركا للصلاة. لا حب ولا كرامة له. لكن عندما يكون من ال نبينا صلى الله عليه وسلم من يكون متقيا صالحا هذا له يعني حبان في قلوبنا. الحب الاول هو انه من ال نبينا صلى الله عليه وسلم. والحب الاخر لصلاح - 00:50:26ضَ

وتقوى. فهذا ينبغي ان يعلم ايها الاحبة. ينبغي ان يعلم حتى لا يتكل الناس على نسبهم. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من به عمله لم يسرع به نسبه. من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. فالذي يبطئ - 00:50:46ضَ

به عمله ولا يعمل الصالحات لن ينفعهم النسب عند الله عز في علاه. ثم قال المؤلف رحمه الله اه في قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. قال مثابة اي مرجعا. او نترك يعني هذه الاية لانتهاء الوقت - 00:51:06ضَ

حتى لا اطيل عليكم انه فيها يعني تفصيل وفيها كلام يحتاج الى بيان نؤجله ان شاء الله الى اللقاء القادم. اسأل الله العظيم رب ان يتقبل منا جميعا صالح الاعمال وان يجعلنا من الهداة المهتدين ومن اوليائه الذين لا خوف عليهم ولا هم - 00:51:26ضَ

اه يعني لعلنا اذا كان هناك ما يتعلق بالدرس الاخ او الدكتور مجاهد يقول في اي كتاب يقرأ هذا الكتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم. وقد ارسل اظنه على يعني على - 00:51:46ضَ

الطلاب آآ في صيغة بي دي اف هذا الذي اعلمه شكر الله لكم دعواتكم الطيبة ايها الاحبة اسأل الله عز وجل ان يكتب لكم اضعاف ما دعوتم به. ونلتقي ان شاء الله على - 00:52:09ضَ

الخير في الاسبوع القادم جزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:52:42ضَ