باحث

الرؤية الكلام على رؤية الله تفضل يا شيخ فاتح اقرأ. سم الله بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالديه وطلابه والحاضرين. امين قال قال رحمهم الله تعالى وابي حاتم رحمهم الله تعالى في كتابهم اصل السنة واعتقاد الدين والله تبارك وتعالى يرى في الاخرة - 00:00:27ضَ

ويراه اهل الجنة بابصارهما ويسمعون كلامه. كيف شاء وكما شاء. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم - 00:00:52ضَ

قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب لا قوة الا بالله يقولان رحمهم الله في بيان الاصول التي ادركوا عليها اجماع العلماء في جميع الامصار - 00:01:13ضَ

ان الله تعالى يرى في الاخرة يراه اهل الجنة بابصارهم يعني رؤية حقيقية وهذا مما اجمع عليه السلف يخالف الا اهل البدع ما ينكر الرؤيا الا اهل البدع وتواترت به الادلة القرآنية - 00:01:33ضَ

النبوية كذلك الاثار عن الصحابة والتابعين وقد مجادل علامة ابن القيم رحمه الله في كتابه هادي الارواح في حشد الادلة على هذه المسألة لما ذكر رؤية الله نعيم الجنة برؤية الله عز وجل نعيم اهل الجنة - 00:01:59ضَ

اورد الادلة والنقولات القرآنية والنبوية اه وهو يحسن يراجع من ذلك قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الناظرة الاوجون يومئذ اي يوم القيامة ناظرة من من النظرة كما قال عز وجل تعرف في وجوه في وجوههم نظرة النعيم - 00:02:21ضَ

الى ربها ناظرة بالضاد من نظرة والثانية بالظاء من النظر الى ربها ناظرة قال عز وجل ذلك في وصفهم على الارائك ينظرون نعرف في وجوههم نظرة النعيم اقتران النظر والنظرة - 00:02:52ضَ

في سورة القيامة قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال في سورة على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم لذلك ينعمون بالنظر الى الله عز وجل اعظم النعيم - 00:03:18ضَ

يدركهم من النظرة في وجوههم من ذلك اعظم مما يكون في نعيم الجنة ولذلك قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. والزيادة هنا النظر الى وجه الله عز وجل كما صح في الحديث عند مسلم - 00:03:40ضَ

صهيب الرومي وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكره هذه الزيادة الحديث انها النظر الى وجه الله وهو وهي الزيادة التي في قوله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد - 00:04:00ضَ

يعني مزيد على لهم ما يشاؤون من النعيم وما يطلبون لهم فيها ما يدعون الجنة ولدينا مزيد غير نعيم الجنة الذي هو معروف انما هو النظر الى وجه الله عز وجل - 00:04:17ضَ

نظر في ادلة الكتاب والسنة وجد انها تواطأ على هذا المعنى قال يزيد ابن هارون عن مبارك بن فضالة عن الحسن البصري انه قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قال نظرت الى ربها عز وجل - 00:04:33ضَ

نظرت الى ربها عز وجل فنظرت بنوره نظرة بنوري المصنف هنا يراه اهل الجنة بابصارهم بالتأكيد اكيد لان المعنى المراد اثبات معتقد السلف بانها رؤية حقيقية لا مجازية كما يقوله اهل الكلام انها رؤية مجازية او انه - 00:04:52ضَ

مما يفيض عليهم او بغير ذلك انها ليست رؤية بصرية قال ابن بطة رحمه الله سمعت ابا عمرو الزاهد اللغوي ابو عمر عفوا ابو عمر تلميذ ابن ابن تلميذ ثعلب شهور - 00:05:18ضَ

سمعت ابا عمر الزاهد يقول سمعت ابا العباس احمد ابن يحيى هو فعلا يقول في قوله عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما. تحيتهم يوم يلقونه سلام قال اجمع اهل اللغة ان اللقاء لا اللقاء ها هنا لا يكون الا معاينة ونظرة بالابصار - 00:05:39ضَ

ذكره شيخ الاسلام في المجلد السادس عن ابي عمر من قال يوم يلقونه انه لا يكون اللقاء الا عن وقال نعيم بن حماد انت وعبد الله ابن المبارك نعيم بن حماد معروف انه تلميذي ابن المبارك شيخ البخاري والجماعة - 00:06:06ضَ

لذلك هو الذي يروي عن المبارك احد الروايتين لكتابه الزهد ان كانت هناك رواية اخرى رواية المروجي نعيم بن حماد وهو من ائمة السنة مات في سجن المأموم المعتصم مات في سجن المعتصم - 00:06:35ضَ

فتنة الخلق القول بخلق القرآن انا سألت عبد الله ابن المبارك عن رؤية الله تعالى فقال ما حجب الله عز وجل احدا عن احدا عنه الا عذبه ثم قرأ الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:06:56ضَ

ثم انهم لصالحوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون يكذبون بالرؤية لذلك اذا قلنا ان المؤمنين لا يرون الله ويحتجب عنهم ويكون هذا سبيلهم سبيل المعذبين ليس سبيل المكرمين - 00:07:15ضَ

قال علي ابن عبد الله سألت عبد الله ابن المبارك من قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. قال من اراد النظر الى وجه خالقه - 00:07:35ضَ

ليعمل عملا صالحا ولا يخبر به احدا ان تتمة الاية يقول ولا يشرك بعبادة ربه احدا المبارك لا يخبر به احدا الشاهد انه هذا اللقاء هنا بمعنى النظر المواجهة والنظر - 00:07:47ضَ

ذكره ايضا كالذي قبله لشرح اصول اعتقادا للسنة وروى الللكاء كذلك واحمد عبد الله بن احمد في السنة عن عباد ابن العوام قال قدم علينا شريك ابن عبد الله منذ خمسين سنة - 00:08:07ضَ

قلت له يا ابا عبد الله ان عندنا قوم من المعتزلة ينكرون هذه الاحاديث ان الله ينزل الى سماء الدنيا واهل الجنة يرون ربهم حدثني بنحو عشرة قال اما نحن - 00:08:26ضَ

فقد اخذنا ديننا هذا عن التابعين والتابعون اخذوه اخذوه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عمن اخذوه اخذ بعين المعتزلة من اين جاءوا بهذه الاعتقادات وهذا هو اعتقاد منقول عن السلف - 00:08:43ضَ

وقال عقبة بن قبيصة اين ابا نعيم الفضل ابن دكيم الامام احمد يوما فنزل الينا من الدرجة التي في داره. فجلس وسطها حدثنا سفيان بن سعيد ومنذر الثوري سفيان بن سعيد الثوري ومنذر بن سعيد الثوري - 00:09:04ضَ

زهير بن معاوية حدثنا حسن بن صالح حدثنا شريك بن وعد الله النخعي وهؤلاء ابناء المهاجرين حدثوننا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يرى في الاخرة - 00:09:33ضَ

حتى ان يهوديا صباغا يزعم ان الله لا يرى يعني بشرين من اصله يهودي ثم ثم اسلم يعني او او اظهر الاسلام يعني نشأ في الاسلام والا كان اصله في اليهود - 00:09:49ضَ

وهو رأس المعتزلة في زمانه والجهمية. رأس الجهمية في وقته قال ابن القيم في كتاب حادي الارواح فاسمع الان ايها السني تفسير النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين وائمة الاسلام لهذه الاية - 00:10:09ضَ

يعني وجوه يقول وجوه يومئذ ناظرة هلا بنور دويه في تفسيره إبراهيم محمد ابن عن محمد قد حدثنا صالح ابن احمد قال حدثنا يزيد ابن الهيثم حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا مصعب ابن مقداد - 00:10:30ضَ

حدثنا سفيان عن ثوير بن ابي ناجية عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وجوه يومئذ ناظرة وجوه يومئذ ناظرة - 00:10:47ضَ

قال من البهاء والحسن الى ربها وجوه يومئذ ناضرة من البهاء والحسن يعني النظرة الى ربها ناظرة قال في وجه الله عز وجل قال ابو صالح عن ابن عباس الى ربها ناظرة قال تنظر الى وجه ربها - 00:11:00ضَ

وجوه يومئذ ناضرة قال من النعيم الى ربها ناظرة. قال تنظر الى ربها نظرا ثم حكى عن ابن عباس مثله وهذا قول كل من كل مفسر من اهل السنة والحديث - 00:11:19ضَ

فسروها على هذا على هذا وقوله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون - 00:11:39ضَ

الجنة والزيادة النظر الى وجه الكريم ذلك فسرها رسول الله صلى الله الذي انزل عليه القرآن الصحابة من بعدي كله وانا انقل كلام ابن القيم رحمه الله كما روى مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة - 00:11:57ضَ

ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسن وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة - 00:12:18ضَ

ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة. ويزحزحنا عن النار - 00:12:34ضَ

يكشف الحجاب فينظرون الله فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة وهي زياد. هذا الحديث في صحيح مسلم لاحظ قوله عز وجل الاية اه للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة - 00:12:55ضَ

انظر مثل قوله عز وجل على الارائك ينظرون تعرف في وجوه النظرة النعيم ما فيها رهق ينظرون الى الله وقوله وجوه يومئذ ناضرة يعني بهية الى ربها ناظرة من النظر - 00:13:28ضَ

مع قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة لا ولا يرهقوا وجوههم قدر ذكر الزيادة وهي النظر الى وجهه قال بعدها ولا يرهق وجوههم قدر انها ناظرة من النظرة اذا نظرت الى وجه الله - 00:13:46ضَ

ثم يقول ابن القيم وعن انس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال للذين احسنوا العمل في الدنيا الحسنى. وهي الجنة والزيادة وهي النظر الى وجه الله - 00:14:06ضَ

وهذا الحديث اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره والدار قطني في الرؤية وروى ابن جرير عن كعب ابن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:14:22ضَ

قال الزيادة النظر الى وجه الرحمن جل جلاله وروى ابن جرير عن ابي العالية الرياح عن ابي ابن كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزيادة في كتاب الله عز وجل - 00:14:47ضَ

قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل وهذا ايضا رواه ابن ابي حاتم والدار قطني في الرؤيا هلا وروى اسد السنة عن ابي موسى - 00:15:02ضَ

يعني الاشعري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يبعث الله عز وجل يوم القيامة مناديا ينادي اهل الجنة نسمع اولهم واخرهم ان الله وعدكم الحسنى والحسنى الجنة - 00:15:21ضَ

والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل رواه ابن جرير وابن وهب في الجامع وروى ابن وهب عن ابي موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يأمر يوم القيامة مناديا ينادي اهل الجنة بصوت - 00:15:35ضَ

يسمع اولهم واخرهم ان الله وعدكم الحسنى وزيادة لحسن الجنة زيادة النظر الى وجه الرحمن وجه الرحمن وهذا اخرجه الجليل وابن ابي حاتم وغيرهم آآ يعني هنا مرفوع الاصوب انه موقوف وعلى كل حتى ولو كان موقوفا فان ابا موسى الاشعري لا يقوله بالرأي - 00:15:53ضَ

انما هذا مما لا يعلم بالرأي لابد ان يكون مرفوعا روى ابن جرير عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان قال في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال نظر الى وجهه الكريم وجه الله الكريم عز وجل - 00:16:21ضَ

هذا رواه ابن جرير وابن ابي شيبة وابن خزيمة وابن جرير ايضا عن مسلم ابن يزيد عن حذيفة للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه ربهم عز وجل وعند ابن ابي جرير ايضا عند ابن جرير ايضا - 00:16:39ضَ

ابن جرير عن ابي موسى قال اذا كان يوم القيامة يبعث الله تعالى الى اهل الجنة منادي ينادي هل هل انجزكم الله ما وعدكم ينظرون الى ما اعد الله لهم من الكرام فيقولون نعم - 00:16:57ضَ

يقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة. النظر الى وجه الرحمن عز وجل بن ابي حاتم النصوص التي اوردها ابن القيم كثيرة جدا. اردت ان الخص منها شيئا لكنها طويلة ان يقول رحمه الله وقال غير واحد من السلف في الاية ولا يرهق وجوههم قدر ولا ذلة - 00:17:13ضَ

بعد النظر اليه والاحاديث عنهم بذلك صحيح. هذا كلام ابن القيم ولما عطف سبحانه الزيادة على الحسنى التي هي الجنة دل على انها امر اخر من وراء الجنة قدر زائد عليها - 00:17:41ضَ

ومن فسر الزيادة بالمغفرة والرضوان فهو من لوازم رؤية الرب عز وجل ما جاء عن بعض السلف انه قال آآ وزيادة قال المغفرة والرضوان او نحو ذلك قال هذا من اللوازم - 00:18:00ضَ

لا ينفي لا ينفي ولا يعارض ما ثبت عن الصحابة او ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا كما في صحيح مسلم آآ من آآ النظر الى وجه الله لانهم - 00:18:14ضَ

هذا من لوازمه لا ينافي قال ومن الادلة قوله تعالى الا انه عن ربهم يومئذ لمحجوبون ووجه الاستدلال بها انه سبحانه جعل من اعظم عقوبة الكفار كونهم محجوبون محجوبين عن رؤيته واستماع كلامه - 00:18:29ضَ

فلو لم يره المؤمنون ولم يسمعوا كلامه كانوا ايضا محجوبين عنه وقد احتج بهذه الحجة الشافعي وغيره من الائمة ذكر الطبري وغيره عن المزني قال سمعت الشافعي يقول في قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:18:50ضَ

هذا فيها دليل على ان اولياء الله يرون ربهم يوم القيامة هذا ايها الرواهد لا لا كاين لا لا كاين يعني الطبري ثم قال فذكر الطبري عن الطاء الا لكائي ان لاكائي طبري من اهل طبري من اهل - 00:19:07ضَ

المنسوب الطبري ينسب الى طبريستان والطبراني ينسب الى طبرية بلدة في الشام قال الحاكم حدثنا الاصم قال انباءنا الربيع بن سليمان قال حضرتم محمد بن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة - 00:19:24ضَ

من الصعيد فيها ما تقوله في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال الشافعي فقال الشافعي لما ان حجب هؤلاء في كان دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا - 00:19:45ضَ

الربيع فقلت يا ابا عبد الله وبه تقول قال نعم وبه ادين الله ولو ولو لم يوقن محمد بن ادريس انه يرى الله لما عبد الله عز وجل رواه بلالكائي الطبري في شرح - 00:20:03ضَ

من طريق العصم ايضا قال ابو زرعة الرازي سمعت احمد بن محمد بن الحسين يقول سئل محمد بن عبد الله بن الحكم هل يرى الخلق الله اعلم انها ابن عبد الحكم - 00:20:18ضَ

محمد بن عبدالله ابن عبد الحكم هذا من ائمة المالكية هي من اصحاب الشافعي كان شافعيا ثم تحول الى مذهب ابيه لان اباه عبد الله ابن عبد الحكم كان مالكيا - 00:20:36ضَ

اصحاب ابن القاسم قال سئل محمد وعبدالله بن عبد الحكم هل يرى الخلق كلهم ربهم يوم القيامة المؤمنون الكفار قال محمد ابن عبد الله ليس يراه الا المؤمنون قال محمد وسئل الشافعي عن الرؤية فقال يقول الله تعالى كلا انه من ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:20:56ضَ

هذا دليل على ان المؤمنين لا يحجبون عن الله عز وجل علي الاية فسرها الشافعي فسرها كذلك ابن مبارك قالوا في هذا الاستدلال وقالوا ونقلها عنهم اصحابهم وكذلك بها والرازي - 00:21:20ضَ

محمد ابن عند الحكم ونحوه قالوا من الادلة قوله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد لدينا مزيد لما ذكر الجنة ذكر ان لهم ما يشاؤون في الجنة والزيادة - 00:21:45ضَ

قال الطبراني قال علي ابن ابي طالب وانس ابن مالك والنظر الى وجه الله عز وجل من التابعين زيد بن وهب وغيره انت المقصود من النقل عن ابن القيم رحمه الله في حال الارواح - 00:22:00ضَ

قال الحافظ ابو سعيد الدارمي رحمه الله في كتاب الردعة الجهمية لما ذكر حديثا في هذا الباب قالوا فهذه الاحاديث كلها واكثر منها قد رويت في الرؤيا على تصديقها والايمان بها ادركنا اهل الفقه - 00:22:18ضَ

من مشايخنا ولم يزل المسلمون قديما وحديثا يرون ويؤمنون بها لا يستنكرون ولا ينكرون ومن انكرها من اهل الزيغ نسبوه الى الضلال هل كان من اكبر رجائهم واجزء ثواب الله في انفسهم؟ النظر الى وجه خالقهم - 00:22:34ضَ

حتى ما يعدلون به شيئا من نعيم الجنة قد تكلمت بعض اولئك حدثت وقد كلمت بعض اولئك المعطل وحدثته ببعض هذه الاحاديث وكان مما يتزين بالحديث الظاهر ويدعي معرفته انكر بعضها ورد ردا عنيفا - 00:22:53ضَ

كنت قد صحت الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن بعده من اهل العلم وكتاب الله الناطق به اذا اجتمع الكتاب وقول الرسول واجمعوا الامة لم يبقى لمتأو عندها تأول - 00:23:15ضَ

الا لمكابر او جاحد اما الكتاب فقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ولم يقل للكفار محجوبون الا وان المؤمن لا يكتمونه فان كان المؤمنون عندكم محجوبين عن الله كالكفار فاي توبيخ للكفار في هذه الاية - 00:23:27ضَ

اذا كانوا هم المؤمنون جميعا عن الله يومئذ محجوبون انتهى كلام الدارمي قال الطحاوي رحمه الله وهو يحكي اعتقاد اهل السنة والجماعة قال لان كتاب الطحاوية قال انه اعتقاده للسنة والجماعة الذي عليه ابو حنيفة - 00:23:51ضَ

ابويا وابو يوسف يعقوب ومحمد ابن الحسن. يعني اما اه مشايخهم الحنفية وهو اعتقاد اهل السنة الا في بعض المسائل اليسيرة كما في الايمان ونحوها هذا الطحاوي والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية - 00:24:10ضَ

يعني لا نكيف ذلك هذا المقصود كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراده اراد الله وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال - 00:24:28ضَ

ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بلارائنا ولا متوهمين يعني لا نذهب مذهب المؤولة بارائنا ولا يذهب مذهب المشبها متوهمين باهوال نذهب نذهب المثبتة بلا تأويل ولا تشبيه - 00:24:44ضَ

فانهما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علما اشتبه عليه الى عالمه هذه في الحقيقة ادلة كثيرة واقوال العلماء ولكن يعني - 00:25:05ضَ

تكرارها اه فيه زيادة تثبيت ويقين والا هي من المعلوم المسلم لكن اردنا نقولات هذه نبين ان المسألة ليست مسألة يعني استدلال بامور مشتبهة. لا امور قطعية امور قطعية قال ابن القيم واما الاحاديث - 00:25:34ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على الرؤية متواترة عنه ابو بكر الصديق وابو هريرة وابو سعيد الخدري وجليل ابن عبد الله البجلي وصاحب سنان الرومي عبد الله بن مسعود الخدري وعلي بن ابي طالب وابو موسى الاشعري وعلي بن حاتم - 00:25:57ضَ

انس بن مالك الانصاري الحصيب الاسلمي وابو رزين العقيلي وجابر بن عبد الله الانصاري وابو امامة الباهي. وزيد ابن ثابت وعمار ابن ياسر عائشة ام المؤمنين وعبدالله ابن عمر عمارة بن غويبة وسلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وحديثه موقوف وابي بن كعب وكعب بن عجرة - 00:26:16ضَ

ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير مسمى جاءت من الصحاح والمسانيد والسند وتلقاها السلف بالقبول والتسليم وانشراح الصدر لا بالتحريف والتبديل وضيق العطن ولا تكذبها ولا تكذب بها - 00:26:38ضَ

فمن كذب بها لم يكن على وجهه فلم يكن الى وجه ربه من الناظرين كان عنه يوم القيامة من المحجومين ثم ذكر منها ذلة كثيرة منها حديث ابي هريرة ان نواس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:56ضَ

هل تضارون او تضارون؟ هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا. يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا ولا فانكم ترونه كذلك. الحديث - 00:27:14ضَ

في الصحيحين بطوله من حديث ابي سعيد في الصحيحين ايضا ومنها حديث مثله بمعناه يعني ومنها حديث جرير ابن عبد الله البجلي قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربعة عشرة فقال انكم سترون ربكم - 00:27:28ضَ

احيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته والحديث في الصحيحين ومنها حديث صهيب المتقدم بموسى جنتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما - 00:27:44ضَ

وما بين القوم ان وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن متفق عليه كذلك حديث عدي بن حاتم وفيه قال صلى الله عليه وسلم وليلقين الله احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان - 00:28:00ضَ

مترجم ولا ترجمان يترجم له فيقول انا ما ابعث اليك رسولا فيبلغك يقول بلى يا ربي فيقول الم نعطيك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى يا ربي اخرجه البخاري يعني هنا يكلمه كفاحا - 00:28:20ضَ

حديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا ومن احاط به معرفة يقطع بان الرسول صلى الله عليه وسلم قالها وابن القيم رحمه الله ورد على هذه الاحاديث التي الثلاثين وغيرها والمقولات عن التابعين والصحابة كلها لكن - 00:28:35ضَ

فيها واختصرنا في هذا المختصر او الكلام انا السفريني في لوامع الانوار قال الامام احمد ومن لم يقل بالرؤية فهو جهمي وكانوا قد بلغوا عن رجل انه قال ان الله لا يرى في الاخرة فغضب احمد غضبا شديدا وقال - 00:28:59ضَ

من قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر او فقد كفر لعنة الله وغضبه كائنا من كان من الناس اليس الله يقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:29:17ضَ

اه ثم قال انا ابو داود سمعت الامام احمد يقول من قال ان الله لا يرى في الاخرة وهو كافر قال ابو بكر المروذي قيل لابي عبدالله رضي الله عنه عن يزيد ابن هارون - 00:29:37ضَ

ابي العطوف عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال ان الله استقر ان استقر الجبل قوله ان استقر الجبل فسوف تراني ان لن يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الاخرة - 00:29:52ضَ

ابو عبد الله غضبا شديدا حتى تبين وجهه كان قاعدا والناس حوله هذا نعله وانتعله وقال اخز الله لا ينبغي ان يكتب عن هذا ودفع عن يزيد ان يكون رواه او حدث به - 00:30:05ضَ

عن الذي روى الحديث عن يزيد يعني قيل له ان شخصا يروي عن حديث قال ابد لا يكون يزيد يقول هذا الكلام او ان يروي هذا الحديث يقول قبح يقول الامام احمد اخزى الله من قال هذا - 00:30:21ضَ

لا ينبغي ان يكتب عن هذا انه ايش هذا ودفع عن يزيد ابن هارون ان يكون رواه او حدث به وقال هذا جهمي كافر مخالف لما قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة. وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:30:35ضَ

يخزي الله هذا المحدث لماذا؟ لان قال استقر الجبل ان استقر الجبل فسوف تراني وان لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الاخرة زيادة في الدنيا ولا في الاخرة - 00:30:54ضَ

هذه الكلمة هي التي مغضبة الامام احمد لان لان الجهمية لما كذبوا هذا الحديث على يزيد ارادوا ان يقولوا ان موسى لن يرى الله في الاخرة فلما لم يستقر الجبل - 00:31:08ضَ

لما تجلى ربه للجبل جعله دكا. اذا لن يراه في الدنيا ولا في الاخرة غضب الامام لا يصح ان يقال عن عن ما حدث بهذا يزيد ابن هارون رحمه لم يزيد من ائمة اهل السنة - 00:31:25ضَ

كذلك وقال الامام احمد من كذب بالرؤيا فهو زنديق قال رضي الله عنه نؤمن بها اي الرؤيا واحاديثها ونعلم احاديثها ونعلم انها حق نؤمن بان الله يرى نرى ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب - 00:31:46ضَ

وقال ايضا من زعم ان الله لا يرى في الاخرة فقد كفر بالله وكذب وكذب بالقرآن رد على الله امره ويشتكى فان تابوا الا قتل قال في رواية حنبل عن حديث الرؤيا فقال هذه احاديث صحاح نؤمن بها - 00:32:10ضَ

ونقر بها وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد جيد اقررنا به لاحظوا هذه الجملة عن الامام احمد وكل ما روي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد جيد - 00:32:26ضَ

اقررنا به يعني كل ما جاء في الاعتقاد في الرؤيا يعني لا يلزم منه ان يكون متواترا كما تقول الكلام لا اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا به - 00:32:39ضَ

قال ابو عبد الله ايضا اذا لم نقر بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ودفعناه رددنا على الله امرا قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتم - 00:32:54ضَ

انتهى ما نقله السفاريني. بقي هنا تنبيهات يذكرها على سبيل العناوين حتى تكون في درسنا المقبل بعون الله تعالى عندنا هنا عدة تنبيهات منها التنبيه على قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر يوم القيامة - 00:33:06ضَ

كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته هنا المراد بهذا الرؤية هنا التشبيه تشبيه امكانية الرؤية امكانية الرؤية فهي تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء تنبيه للرؤية بالرؤية يعني امكانية ان ترى القمر ليس دونه سحاب - 00:33:27ضَ

كذلك يوم القيامة تتمكنون من ان تروا ربكم آآ لا تضامون فيه ليس المعنى انهم يرون الله كما يرون رؤية القمر يعني ان الله كالقمر تعالى الله التنبيه الثاني آآ في مسألة قول المصنف يراه اهل الجنة بابصارهم - 00:33:47ضَ

هل مسألة الرؤية غير اهل الجنة هل يرونه الكفار والمنافقون؟ هذه مسألة كذلك وهذه سنذكرها في الدرس المقبل. كذلك تنبيه اخر مسألة الرؤية في الدنيا اتفق اهل السنة والعلماء ان الله لا يرى في الدنيا - 00:34:10ضَ

في النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه هذه التي سنبحثها ان شاء الله في الدرس المقبل بعون الله تعالى. هناك تنبيه اخر وهو المذاهب التي خالفوا في الرؤية كالمعتزلة - 00:34:30ضَ

وما تأولوا من تأويلات سنذكرها ان شاء الله كذلك تنبيه على مسألة قوله لا تدركه الابصار. ما معنى الادراك هنا هل هو معنى انه لا تراه؟ لا انما المعنى لا تحيط به - 00:34:48ضَ

ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل لان الوقت ضاق مع الكلام على الكلام المصنف ويسمعون كلامه كيف شاء ما شاء نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:08ضَ

- 00:35:35ضَ