باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل واقل سن حيض تمام تسع سنين - 00:00:00ضَ

هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان احكام الحيض والنفاس وبه ان شاء الله سنختم كتاب الطهارة. وسنشرع في كتاب الصلاة اه يقول المصنف يعني ضابط او ان شئت فقل قاعدة - 00:00:19ضَ

اقل سن حيض يمكن ان تحيض فيه المرأة امام تسع سنين يعني عندنا لا تحيض المرأة في اقل من تسع لانه لم يثبت في الوجود والعادة لانثى حيض قبل استكمالها لم يثبت في الوجود والعادة لانثى حيض قبل استكمالها. طيب - 00:00:41ضَ

فهذه القواعد اخذت من آآ من الواقع ومن الحياة هذي القاعدة الاولى. القاعدة الثانية واكثره يعني اكثر اه سن ممكن تحيض فيه المرأة خمسون سنة هذا اكثر شيء بعد ذلك تدخل في سن ماذا؟ سن اليأس - 00:01:03ضَ

واكثره خمسون سنة طيب يعني آآ لا تحيض المرأة بعد خمسين سنة بقول عائشة رضي الله عنها اذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد ولم نجد من خرجه - 00:01:24ضَ

قال في الحاشية اسند حرب الكرماني عن عائشة انها قالت ما اتى على امرأة خمسون سنة قط فخرج من بطنها ولد. ولا بأس باسناده مساء الحرب الكرماني. المهم ان هذا مما اه اخذ واخذ به الفقهاء. ان المرأة اذا بلغت اه الخمسين سنة - 00:01:40ضَ

فانها هذا اكثر هذا اكثر سن ممكن ان تحيض ان تحيض فيه. يعني اذا اذا وصلت المرأة ستين سنة سبعين سنة لا تحيض طيب مسألة ثانية او القاعدة لك ان تقول القاعدة الثالثة - 00:02:00ضَ

القاعدة الثالثة والحامل لا تحيض الحامل لا تهيض فاذا رأت الحامل دما وهو دم فساد وليس دم ايش؟ ليس دم حيض تغتسل عند انقطاعه استحبابا الا ان تراه قبل ولادتها بيومين او ثلاثة مع امارة يعني مع علامة فنفاس. لحديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 00:02:16ضَ

وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطأ حامل حتى تضع تضع مولودها ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضه رواه احمد. فجعل الحيض علما على براءة الرحم فدل على انه لا يجتمع معه يعني لا يجتمع مع ايش؟ لا يجتمع مع الحمل - 00:02:42ضَ

لا يجتمع حمل وحيض في امرأة اذا القاعدة الاولى آآ اقل سن تحيض به المرأة تسع سنين اكثر سن ممكن تحيظ فيه خمسين سنة القاعدة الثالثة هل حامل تحيض الحامل لا تحيض - 00:03:02ضَ

طيب مسألة جديدة اقل زمن يصلح ان يكون الدم فيه دم حيض يعني مدة الدورة الشهرية اقل شي كم مدتها لو قلنا يعني ستكون قصيرة جدا جدا جدا. كم؟ قال يوم وليلة. يعني اربعة وعشرين ساعة - 00:03:17ضَ

في حديث علي او لقول علي اقل الحيض يوم وليلة طيب اقل الحيض يوم وليلة طيب اكثره اكثر اطول دورة شهرية ممكن تكون للمرأة قال واكثره خمسة عشر يوما هذا اطول دورة شهرية ممكن ان تصاب بها المرأة. لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا النساء ناقصات عقل ودين. قيل وما نقصان دينهم - 00:03:35ضَ

قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي ما معنا شطر عمرها؟ يعني نصف عمرها نصف عمرها. يعني في النهاية يؤول الى نصف الشهر. كم نصف الشهر؟ نصف الشهر خمسة عشر يوما. هذا معنى شطرة عمري - 00:04:04ضَ

طيب سؤال كم غالب مدة الدورة الشهرية للنساء؟ عرفنا اقل دورة شهرية ممكن تكون يوم وليلة طيب اكثر واكثر دورة شهرية اطول دورة شهرية ممكن تكون خمسة عشر يوما. طيب ما المدة الغالبة المعتادة عند النساء للدورة الشهرية - 00:04:23ضَ

قال وغالبه اي غالب الحيض ست او سبع ليال بايامه. هذا هو الغالب اتفاقا لقوله صلى الله عليه وسلم لحملة لما سألته فقال فتحيظي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي - 00:04:48ضَ

الى اخر الحديث. طيب مسألة واقل الطهر بين الحيضتين كم مدة الاستراحة او مدة الطهر بين الدورة والدورة كم اقل شيء قال واقل الطهر بين الحيضتين يعني بين الدورتين الشهريتين ثلاثة عشر يوما. هذا اقل شيء - 00:05:07ضَ

اقل شيء انهات انها تطهر ثلاثة عشر يوما ثم ممكن ان يأتيها تأتيها دورة جديدة طيب وغالبه اي غالب مدة الطهر بين بين الدورتين بين الحيضتين بقية الشهر كم بقية الشهر؟ اي اربعة وعشرون يوما هذا هو الغالب. الغالب النساء انها تحيض - 00:05:31ضَ

ست او سبعة ايام وتكون طاهرة اربعة وعشرين يوما من الشهر واضح؟ اذا اربعة وعشرين يوما من الشهر تكون طاهرة في الشهر وست او سبعة ايام تكون على حيظ مسألة - 00:05:52ضَ

ولا حد لاكثره. يعني كم ممكن تجلس المرأة بين الدورة والدورة دون يعني يعني كم كم اطول مدة زمنية ممكن تكون بين الدورة والدورة؟ قلنا اقل اقل مدة زمنية بين الدورتين ثلاثة عشر - 00:06:06ضَ

وغالبه اربعة وعشرين يوما. لكن اكثره كم قال لا حد لاكثره اي اكثر الطهر بين حيضتين لا حد لاكثره اتفاقا يعني ممكن ممكن تجلس بين الدورة والدورة شهر ممكن شهرين ممكن اصلا لا تحيض - 00:06:25ضَ

ممكن لا تحيض اصلا. لان المرأة قد لا تحيض اصلا وقد تحيض في السنة مرة واحدة واضح؟ وقد تحيض في السنة مرة واحدة اذا كم اكثر مدة ممكن تمكثها بين الدورتين؟ نقول لا حد لاكثره - 00:06:46ضَ

لا حد لاكثره. مسألة ويحرم عليها اي الحائظ وكذا النفساء الان هذا المهم جدا ما الاشياء المحرمة على الحائض والنفساء ما الاشياء المحرمة على الحائض والنفساء واحد فعل الصلاة لا يجوز لها ان تصلي - 00:07:06ضَ

طيب انتهت الدورة الشهرية تقضي؟ لا ولا تقضيها طيب هل تصوم؟ لا قال ويحرم فعل صوم هل تقضي الصوم قال نعم وتقضيه اجماعا بلا خلاف بين الفقهاء اذا اذا تقضي الصوم ولا تقضي ايش؟ ولا تقضي الصلاة - 00:07:25ضَ

لماذا لدليلين. دليل شرعي دليل عقلي. دليل شرعي قول عائشة كان يصيبنا ذلك. فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. رواه البخاري هذا دليل شرعي دليل عقلي لان الحيض آآ الذي يأتي للمرأة في رمضان - 00:07:42ضَ

اه كم مرة يأتيها وهي صائمة؟ مرة بالسنة وكم يوم ستقضي؟ ستة ايام سبعة ايام بالكثير هذا الغالب لكن الصلاة كم مرة تصلي؟ خمس مرات باليوم. احسب كم صلاة سيكون عندها؟ - 00:08:00ضَ

هذا سيصبح كثيرا فلان قضاء الصلاة فيه مشقة سقط عنها واما قضاء الصوم ليس فيه مشقة فاوجب عليها وهذا من رحمة الشريعة مسألة حكم الاستمتاع بالحوض انسان متزوج وزوجته حائض - 00:08:15ضَ

ما الذي يجوز له ان يستمتع به معها؟ وما الذي يحرم الجواب هذا اللي هو ثلاثة اقسام. القسم الاول وطؤها في فرج ان يجامعها في فرجها. هذا حرام بالاجماع بالاجماع - 00:08:31ضَ

الا لمن به سبق سبق هو شدة الشهوة اللسان الذي فيه شهوة شديدة جدا جدا جدا لا تندفع هذه الشهوة الا بالوطأ وهذا رخص فيه بعض رخص فيه المصنف والفقهاء - 00:08:48ضَ

لكن انا اقول يعني ينبغي هذا ان ان يعرض على على الطبيب حتى يعني آآ نتأكد من هذا لانه قد يتساهل فيه الناس فكل واحد سيقول انا عندي شبق وانا عندي سبق فيطأ زوجته وهي حائض - 00:09:06ضَ

مع ان هذا مما تستقذره النفوس لكن قد يفعله انسان آآ اعمته الشهوة فعلى كل حال انا ارى ان هذا والله اعلم يراجع فيه الاطباء. هل هو فعلا يعني عنده هذا الشبق؟ اه وهو شدة الشهوة - 00:09:21ضَ

بحيث لا تندفع الا بالوطء يرخص له فيه ان كان ان اقر الاطباء ذلك لحديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. يعني ايش؟ يعني الجماع لا تفعلوه مع الحائض - 00:09:37ضَ

فرع ويجب فيه اي بوطء الحائض في الفرج قبل انقطاع الدم دينار انسان ضعفت نفسه فجامع زوجته وهي حائض ماذا عليه؟ واحد عليه ان يتوب الى الله ويستغفر ثانيا عليه ان يخرج كفارة. كم هذه الكفارة؟ دينار - 00:09:54ضَ

اي مثقال من الذهب ما يساوي بالغرامات بالجرامات اربعة فاصلة مئتين وخمسين جرام او نصفه يعني نصف نصف مثقال من الذهب وهذا على التخيير يعني هو مخير بين هذا او هذا - 00:10:15ضَ

طيب كفارة وهذا من المفردات المذهب لم يقل به الا الحنابلة اه لما روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار او نصف دينار. رواه - 00:10:31ضَ

احمد فان جامع بعد انقطاع الدم وقبل الغسل هذي مسألة اخرى قبل قليل قلنا انسان جامع زوجته وهي حائض الدم ما زال موجودا متعمدا تمام اه ما حكمه؟ قلنا يتوب ويستغفر ويخرج كفارة - 00:10:46ضَ

طيب انسان زوجته انقطع دمها. انتهت انتهت الدورة الشهرية لكن قبل ان تغتسل المفروض بعد ان تنقطع الدورة الشهرية تغتسل زوجته صح هو لم يستطع ان ينتظر حتى تغتسل وقعها قبل ان تغتسل - 00:11:07ضَ

ما الحكم؟ حرام يأثم عليه تبول الاستغفار طيب عليه كفارة؟ لا ليس عليه كفارة لان الحديث السابق ماذا قال؟ قال وهي حائض هل هذه حائض؟ الجواب لا. هذه ليست حائضا - 00:11:28ضَ

انتهينا من ايش؟ من القسم الاول وهو ان يجامعها في الفرج. وعرفتم ان له حالتين طيب القسم الثاني ان يستمتع بزوجته الحائض فوق السرة وتحت الركبة يعني لا يأتي لا يقترب من هذه المنطقة. المنطقة التي هي بين السرة والركبة هذا لا يقترب منه. وانما يستمتع منها بما شاء مما هو فوق - 00:11:45ضَ

او تحت الركبة هذا ما حكمه هذا جائز باجماع الفقهاء لحديث حرام ابن حكيم عن عمه رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال لك ما فوق - 00:12:08ضَ

الازار والازار عادة انه يغطي ما بين السرة والركبة. رواه ابو داوود. القسم الثالث والاخير لو اراد ان يستمتع بزوجته بما تحت السرة وفوق الركبة لكن دون ان يجامع يستمتع في هذه المنطقة لكن دون ان يقترب من الجماع - 00:12:25ضَ

يفعل كل شيء الا الجماع. ما حكمه هذا ايضا جائز لحديث انس السابق واما حديث لك ما فوق الازار فيحمل على الاستحباب جمعا بين الادلة. يعني يستحب له ان لا يقترب من هذه المنطقة - 00:12:50ضَ

نهائيا منطقة ما بين السرة والركبة الافضل والاحسن الاولى الا يقترب من هذه المنطقة. ولكن ان فعل وتجنب الفرج فلا بأس به. والسبب في ذلك اننا نخشى انه يتساهل يتجرأ فيجامع. ولا يستطيع ان يمسك نفسه - 00:13:04ضَ

هذا هو السبب واشار الى هذين القسمين الاخرين بقوله وتباح المباشرة فيما دونه اي دون الفرج انتهينا من الحيض ننتقل الان الى النفاس مسألة والنفاس ما هو النفاس؟ هو دم - 00:13:24ضَ

ترخيه الرحم للولادة وبعدها وهو بقية الدم الذي احتبس في الرحم مدة الحمل لاجله هذا هو دم النفاس. له احكام هو يشبه الحيض في اشياء ويختلف عن الحيض في اشياء - 00:13:41ضَ

مسألة النفاس لا حد لاقله. كم ممكن اقل مدة تجلس فيها المرأة نفساء يعني كم مدة دم النفاس؟ نقول لا حد لاقله لا ندري. لانه لم لم يرد تحديده فرجع فيه الى الوجود. وقد وجد قليلا - 00:13:58ضَ

وكثيرا طيب وجد قليلا وكثيرا يوجد في النساء من تجلس من من يكون دمه النفاس عندها قليلا ومنهم من يكون كثيرا. طيب كم اكثر مدة النفاس؟ اكثره اربعون يوما هذا الغالب - 00:14:15ضَ

من ابتداء خروج بعض الولد لحديث ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما. رواه ابو داوود - 00:14:33ضَ

وحكاه احمد عن بعض الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم. اذا هو اشبه بالاجماع مسألة ويثبت حكمه اي النفاس متى نحكم على المرأة بانها نفساء انتم تعرفون احيانا المرأة قد تسقط الجنين صح؟ واحيانا قد تضع شيئا يشبه الانسان وهو ليس بانسان. لان لم يكتمل خلقه - 00:14:50ضَ

وقد تضع اه العلقة وقد تضع اه مضغة لحم وقد تضع فهمتم؟ فقد لا تضع الانسان كاملا. فمتى نحكم على هذه المرأة بانها هل لابد ان تضع الانسان كاملا او نصف الانسان او كيف - 00:15:13ضَ

قال المؤلف بوظع ما يتبين فيه خلق انسان اذا تبينت خلقة الانسان ووضعته فهذا نحكم عليه بانها نفساء ولو خفيا فلو وضعت علقة او مضغة لا تخطيط فيها ما فيها تخطيط الملامح لا تخطيط فيها لم يثبت لها بذلك حكم النفاس - 00:15:28ضَ

طيب كم اقل ما يتبين في خلق الانسان؟ عادة كم المدة التي يتبين فيها خلق الانسان قال واحد وثمانون يوما وغالبها ثلاثة اشهر هذا هو الغالب ان تكون يعني في هذه المدة - 00:15:51ضَ

مسألة والنقاء زمنه اي زمن النفاس طهر لان الله تعالى آآ وصف الحيض بكونه اذى واذا ذهب الاذى زال حكمه والنفاس مثله نعم اذا اذا اذا طهرت المرأة في في اثناء الاربعين في اثناء الاربعين انقطع الدم - 00:16:10ضَ

طيب فهذه مدة النقاء التي تكون في زمن النفاس هذا هذا يعد طهرا يعد طهرا. طيب يعني مرة اخرى نحن قلنا غالب مدة النفاس اربعون يوما صح طيب لو فرضنا انها بعد ثلاثين يوما - 00:16:40ضَ

انقطع الدم ما عادت ترى شيئا طيب هذي المدة ماذا نحكم عليها؟ مدة النقاء هذه؟ نحكم عليها بانها طهور. طيب السؤال الان ما دام هي طاهرة هل يجوز لزوجها ان يجامعها - 00:17:01ضَ

قال المصنف ويكره الوطء فيه اي في النقاء من النفاس قبل الاربعين قبل الاربعين وبعد الغسل واضح؟ اذا نقول يجوز لزوجها ان يجامعها لكنه مكروه لماذا؟ احتياطا ربما يعني يعود الدم وربما ما تدري - 00:17:16ضَ

ولذلك احتياطا ما دام هي لم تكمل الاربعين فالافضل ان تتجنبها وهذا مما تفرد به الحنابلة. لان عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه كان يقول للمرأة من نسائه اذا نفثت لا تقربين - 00:17:38ضَ

اربعين ليلة واضح؟ ولم يسألها هل هل طهورت؟ او هل حصل نقاء؟ ولا ما حصل نقاء؟ لا يقول قبل الاربعين لا تأتي مسألة وهو اي النفاس كحيظ اي احكام النفاس - 00:17:55ضَ

كاحكام الحيض في جميع الامور في جميع احكامه فهو كالحيظ فيما يحل وفيما يجب وفيما يسقط كيف؟ يعني الاشياء التي تحل للزوج مع مع الحائظ نفسها تحل مع النفساء الاشياء التي تحرم - 00:18:14ضَ

على المرأة اذا كانت حائض نفسها تحرم على النفساء. الاشياء التي تجب على المرأة وهي حائض نفسها تجب على النفساء وبيان ذلك بيان ذلك قال فهو كالحيظ فيما يحل كالاستمتاع بما دون الفرج. اليس قلنا نحن قبل قليل يجوز للرجل ان يستمتع - 00:18:35ضَ

امرأته بامرأته حائض آآ فيما دون الفرج السلام نقول مثل ذلك في النفساء. كذلك النفساء يجوز لك ان تستمتع آآ بها فيما دون الفرج. طيب بالنسبة للمحرمات الحائض يحرم عليها الصلاة ويحرم عليها الصوم ويحرم عليها ان توطأ في الفرج - 00:18:58ضَ

فهذي الثلاثة ايضا كلها نقولها للنفساء حرام عليك الصلاة. حرام عليك الصوم وحرام الجماع طيب بالنسبة للواجبات الحائض اذا انتهت دورتها تغتسل واذا وطأها وطئها زوجها وهي وهي حائض فعليه الكفارة. كذلك نقول للنفساء. اذا انتهت مدة النفاس تغتسلين - 00:19:21ضَ

واذا واذا وطأك زوجك وهو وهو واذا وطأك زوجك وانت نفساء فانه عليه فان عليه الكفارة طيب وفيما يسقط به كسقوط القضاء قضاء الصلاة ووجوب الصوم. كما ان الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فكذلك النفساء تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. واضح هذا كله؟ اذا هذه هي الاحكام التي يشترك فيها - 00:19:46ضَ

تشترك فيها الحائض مع النفساء. ما هي الامور التي تختلف فيها النفساء عن الحائض نقول تختلف النفساء عن الحائض في امرين قال الشارح ويختلف النفاس عن الحيض في مسائل اشار المصنف الى بعضها بقوله غير غير ذات استثناء يعني الا - 00:20:16ضَ

واحد عدة العدة بالنسبة للعدة عدة المرأة فان المفارقة في الحياة تعتد بالحيض المرأة اذا مات عنها زوجها فتعتد بايش؟ اربعة اشهر وعشرا عفوا اذا طلقها زوجها اذا طلقها زوجها فكيف تعتد؟ ليس من مات عنها زوجها ومن مات عنها زوجها تتربص بالايام اربعة عشر اربعة - 00:20:36ضَ

اشهر وعشرة طيب لكن امرأة طلقها زوجها كيف تحسب العدة ما هي عدة المطلقة اه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة يعني ثلاث دورات شهرية طيب فاذا الحائض تحسب الدورات الشهرية او تحسب العدة بالحيضات. صح؟ قال فان المفارقة في الحياة تعتد بالحيض - 00:21:03ضَ

وكل حيضة تحسب من العدة اما النفساء قال ولو طلقت في نفاسها اعتدت بثلاث حيض ولا يحسب دم النفاس من العدة واضح؟ يعني من طلقت وهي نفساء لا تلتفت الى مدة النفاس هذا - 00:21:31ضَ

ودم النفاس لا لا اعتداد به وانما عليها ان تعلق الامر وتربط الامر وتحسم العدة بايش؟ بالحيضات. اذا الخلاصة الخلاصة من الفروق بين دم الحيض ودم النفاس ان دم الحيض يعد به العدة - 00:21:50ضَ

مثل عدة مطلقة اما اما دم النفاس فلا يعد به ولا يلتفت اليه. هذا الفرق الاول الفرق الثاني البلوغ بالنسبة للبلوغ بلوغ المرأة المرأة تبلغ بالحيض يثبت البلوغ نحكم على المرأة بانها حائض بالحيض دون النفاس - 00:22:08ضَ

لحصول البلوغ بالانزال السابق للحمل ان المرأة اذا انزلت انزلت الحيض فانها يحكم عليها بانها بالغ فاذا هذان الفرقان بين دم الحيض ودم النفاس ان ان دم الحيض تحسب به العدة بخلاف النفاس وان دم الحيض نحكم به على المرأة بان - 00:22:29ضَ

انها بالغ دون دم النفاس. وبهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من كتاب الطهارة طيب نشرع بحول الله عز وجل وقوته الان في كتاب جديد وهو كتاب الصلاة. الصلاة في اللغة العربية هي الدعاء. تقول العرب فلان - 00:22:55ضَ

صلي لكذا يعني يدعو له فلان يصلي يعني يدعو. قال الله تعالى وصلي عليهم اي ادعوا لهم. هذا في اللغة العربية. اما في الشريعة فالصلاة هي التعبد لله باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. التعبد لله - 00:23:13ضَ

وهذا شأن جميع جميع العبادات انها يقصد بها وجه الله عز وجل ولا يقصد بها آآ اي حظ من حظوظ الدنيا التعبد لله اما اذا كان الانسان يصلي لغير الله فلا يسمى صلاة - 00:23:35ضَ

اه باقوال مثل قراءة سورة الفاتحة التسبيح اه الاذكار التي نقولها ربي اغفر لي اه الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من الاقوال المعروفة في الصلاة - 00:23:53ضَ

وافعال مثل الركوع والسجود مخصوصة يعني محددة من الشريعة ليست من عندنا كهيئة الركوع وهيئة السجود والقبض على اليدين والرفع حذو المنكبين وذلك مفتتحة بالتكبير تكبيرة الاحرام الله اكبر. مختتمة تسليم السلام عليكم ورحمة الله. الى اخره مما سيأتي ان شاء الله تفصيله. مسألة - 00:24:05ضَ

تجب الصلوات الخمس. الصلوات الخمس واجبة باتفاق المسلمين ومن انكر اه وجوبها كفر يجب الصلوات الخمس في اليوم والليلة على كل مسلم هذا مما لا خلاف فيه فلا تجب على الكافر - 00:24:28ضَ

وجوب اداء يعني الكافر الان لا يجب عليه ان يصلي. ولكن هو مطالب بان يسلم وان يصلي لكن حال كفره هل يصلي؟ لا بلا خلاف لحديث ابن عباس لما بعث اه معاذا الى اليمن قال له صلى الله عليه وسلم ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك - 00:24:44ضَ

فلذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. اذا تلاحظ انه قدم اشتراط ماذا؟ اشتراط الاسلام ثم بعد ذلك يصلي الشرط الثاني مكلف من هو المكلف هو البالغ العاقل البالغ - 00:25:03ضَ

خرج به من؟ خرج بكلمة البالغ اه الصبي فالصبي من كان دون البلوغ فهذا لا تجب عليه الصلاة. لا تجب عليه الصلاة اه والعاقل خرج به ماذا؟ خرج به المجنون - 00:25:22ضَ

المجنون غير مكلف والصغير غير مكلف. لحديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر يعني حتى يبلغ - 00:25:41ضَ

وعن المجنون حتى يعقل او يفيق فرع يستثنى مما سبق ما اشار اليه بقوله الا حائضا ونفساء. الحائض والنفساء لو تلاحظ هي مسلمة ومكلفة يعني بالغة عاقلة. مع ذلك يجب عليها الصلاة؟ لا - 00:25:59ضَ

اذا هذي حالة استثنائية. فلا تجب الصلاة عليهما ولا تقظيانها بالاجماع. لحديث اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ رواه البخاري مسألة من تركها يعني ترك الصلاة لم يخلو من امرين. الامر الاول ان يترك الصلاة جحودا. ما معنى جحودا - 00:26:18ضَ

اي جاحد وجوب صلاة من الخمس. يعني ايش يعني جاحد؟ يعني يقول الصلاة هذه ليست واجبة بل هي شيء طيب وحسن ان صليت لك اجر وان تركتها ليس عليك شيء. هذا جاحد لوجوبها - 00:26:36ضَ

واضح بان يقول الصلاة ليست واجبة؟ او يقول الصلاة مستحبة فقط او يقول الصلاة ليست واجبة ولا مستحبة ولا هي من الدين اصلا طيب هذا كله ردة وخروج عن الاسلام بالاتفاق. فقد ارتد بغير خلاف بين الفقهاء. وجرت عليه احكام المرتدين. ان كان ممن لا - 00:26:51ضَ

يجهله. اما كمن كان جاهلا اي جاهل ليس اي جهل لكن بهذه الصورة قال كمن نشأ بدار الاسلام من نشأ بدار الاسلام هذا لا يعذر بجهله. لان عنده خطباء ائمة علماء وطلبة علم يستطيع ان يسألهم - 00:27:13ضَ

كيف لا يعذر بجهله لكن من نشأ خارج ديار الاسلام كمن نشأ في بادية بعيدة او في ادغال او في غابات او في اعالي الجبال ولا يوجد علم ولا دعاء ولا مشايخ ولا ولا دعوة ولا شيء - 00:27:32ضَ

او من كان حديث عهد باسلام لا يدري ان الصلاة اصلا واجبة هذا يعذر واضح لانه مكذب لله ولرسوله والاجماع لامته وان ادعى الجهل كحديث الاسلام. انسان اسلم اليوم اليوم اسلم - 00:27:47ضَ

ما يدري ان الصلاة واجبة يعذر ولا لا؟ يعذر بلا شك يعرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان اصر كفر الثاني ان يترك الصلاة تهاونا او كسلا. لا جحودا - 00:28:01ضَ

انسان ترك الصلاة ليش تركتها يا فلان والله يعني ادعوا لي واسأل الله ان يغفر لي وانا مقصر. واضح؟ هذا انسان مقر بالذنب معترف هل تؤمن ان الصلاة واجبة؟ نعم. اؤمن ان الصلاة واجبة. لكن انا مقصر. واسأل الله ان يغفر لي - 00:28:17ضَ

واضح هذا؟ هذا كسلا وتهاونا وظعفا في الايمان هذا ما حكمه ايضا كافر عند الامام احمد ويكفر كذلك وهو من المفردات. تفرد به الامام احمد من دون المذاهب الاربعة. لما روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر - 00:28:32ضَ

ما هو ترك الصلاة رواه مسلم واذا ترك الصلاة قد كفر. ولاجماع الصحابة على ذلك يعني لا يعرف عن احد من الصحابة انه حكم على تارك الصلاة بالاسلام. كل الصحابة - 00:28:52ضَ

كانوا يكفرون تارك الصلاة. والمقصود بتارك الصلاة هنا والله اعلم من يداوم على تركها بالكلية. اما من يصلي ويخلي يصلي ويخلي فهذا ان شاء الله ما زال في دائرة الاسلام من يصلي ويترك يصلي ويترك. او يصلي من جمعة الى جمعة - 00:29:05ضَ

هذا سئل عنه ابن تيمية وقال انه ما زال مسلما يعني المهم نسأل الله السلامة والعافية فصل في الاذان والاقامة. ما هو الاذان؟ الاذان في اللغة العربية هو الاعلام والاعلام - 00:29:23ضَ

ومن نفس المادة يقال اذنتكم بكذا يعني اعلمتكم طيب اه واما الاذان في الشريعة الاسلامية فهو التعبد لله هو عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل بالاعلام بدخول وقت الصلاة. هذه هي الحكمة - 00:29:38ضَ

من الاذان. الحكمة من الاذان ان نعلم البشرية ان وقت صلاة المسلمين قد دخل وان يعرف المصلون والمسلمون ان وقت الصلاة قد دخل فيأتون الى المسجد او قربه لفجر. واحيانا نؤذن لاجل ان نعلم الناس ان الفجر قد اقترب - 00:29:56ضَ

طيب مثل ما يحصل في رمضان احيانا نؤذن قبل صلاة الفجر لماذا؟ كي من اراد ان يتسحر يتسحر من اراد ان يصلي الوتر يوتر واضح؟ هذا الاذان لماذا؟ هذا الاذان لاعلام الناس بقرب وقت صلاة الفجر. حتى يستعد الجميع - 00:30:19ضَ

طيب وسيأتي ستأتي هذه المسألة مرة اخرى مسألة نعم اه قال بذكر مخصوص يعني الفاظ الاذان واردة الينا بالنص الله اكبر الله اكبر. هذي الالفاظ نقلت الينا فنتقيد بها وقد نقلت على اشكال وعلى اصناف - 00:30:37ضَ

مسألة ما حكم الاذان والاقامة؟ قال الاذان والاقامة فارضاه كفاية. ما معنى فرض كفاية؟ يعني اذا قام به طائفة من المسلمين سقط الاثم عن الباقيين ما الدليل؟ قال صلى الله عليه وسلم لما لك بن الحويرث - 00:30:56ضَ

اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم كلمة احدكم تدل على انه اذا قام به واحد منهم سقط الاثم على الباقين وليؤمكم اكبركم طيب فهذا امر يفيد الوجوب الاصل في الامر انه يفيد الوجوب لانه قال فليؤذن - 00:31:11ضَ

هذي صيغة امر هذا يفيد وجوب الاذان وقوله احدكم هذا يدل على انه فرض كفاية اذا قام به طائفة سقط الاثم عن الباقين مسألة يجب الاذان والاقامة على من اجتمعت فيه ثلاثة شروط - 00:31:31ضَ

الشرط الاول ان يكونوا جماعة يعني اثنين فاكثر. فهذا لابد له من اذان اما اذا كان الانسان منفردا وحيدا في البيت او في اي ما عنده احد هل يجب له ان يؤذن؟ لا يجب لكن يستحب - 00:31:50ضَ

لحديث مالك بن حوريث السابق. الشرط الثاني ان يكونوا من الرجال دون الخنافة والنساء ويكرهان لهما طيب يعني مثلا بالنسبة للنساء الان آآ هل يجب على النساء اذا كن جماعة في بيت ان يؤذنن لانفسهن لا يجب - 00:32:07ضَ

طيب هل يستحب لهن؟ لا يستحب يكره للمرأة ان تؤذن ولو بلا رفع صوت لقول عائشة رضي الله عنها كنا نصلي بغير اقامة رواه البيهقي طيب لان لان الاذان من شأنه ان يرفع فيه الانسان صوته صح؟ فيخشى ان يسمع الانسان صوت هذه المرأة فيعني يفتن بها - 00:32:28ضَ

طيب وهناك علل اخرى. الشرط الثالث ان يكون الرجال من الاحرار دون الارقاء. لان فرض الكفاية لا يلزم رقيقا في الجملة. يعني ان يكون هؤلاء الرجال الذين اجتمعوا من الاحرار. اما المماليك والعبيد فلا يجب عليهم ان يؤذنوا - 00:32:53ضَ

مسألة ويسنان الاذان والاقامة لمنفرد. هذا ذكرته لكم قبل قليل. قلت لك اذا كنت وحيدا منفردا في بيتك ليس معك الا انت هل يجب عليك ان تؤذن؟ لا هل يستحب؟ نعم - 00:33:11ضَ

سنة يسن لك ان تؤذن وان تقيم ولا يجب وهو اختيار ابن تيمية لحديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية الجبل - 00:33:24ضَ

وحده ما عنده واحد يؤذن بالصلاة ويصلي. فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني. قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. سبحان الله رواه احمد. لان هذا يا اخوان يدل على اخلاص هذا الشخص. لانه انسان في البادية وحيد. من يراك؟ لا احد يراك. ولا احد يسمعك. فلما - 00:33:39ضَ

وترفع صوت التوحيد هذا يدل على حبك لله وعلى اخلاصك وصدقك مع الله ولذلك الله يحب العمل الذي تعمله وحدك حيث لا يراك احد. مسألة ويسنان يعني الاذان والاقامة سفرا - 00:34:04ضَ

ولا يجيبان اذا كنت مسافرا لا يجب عليك لا اذان ولا اقامة. تريد تأذن اذن لك اجر لكن ليس بواجب سنة لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يؤذن في السفر ويقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس. يعني يقصد في الاقامة في - 00:34:23ضَ

رواه مالك مسألة ولا يصحان اي الاذان والاقامة الا باحد باحد عشر شرطا الشوط الاول ان يكون الاذان والاقامة مرتبين. على الترتيب المعروف طيب الله اكبر الله اكبر الى اخره تبدأ بالتكبير - 00:34:41ضَ

والى اخر الاذان لا بد ان يكون على الترتيب الوارد في السنة فانك كثهما يعني عكس لم يصح لماذا؟ ما العلة عندنا عندنا هنا تعلي لأنه ذكر متعبد به الافكار التي يتعبد بها الانسان يجب ان يتقيد بها - 00:35:01ضَ

مثلا احنا نقول سبحان ربي الاعلى طيب في الركوع نقول سبحان ربي العظيم لماذا؟ هكذا العبادة التزم بها طيب ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين في في الاذكار. او اربعة وثلاثين تتقيد بها - 00:35:22ضَ

وكذلك تذكرون حديث البراء بن عازم في الذكر الذي قبل النوم لما قال له آآ امنت بكتابك الذي انزلت فالنبي عليه الصلاة والسلام في في نص الدعاء قال وبنبيك الذي ارسلت. فالبراء بن عازب لما كان يراجع - 00:35:41ضَ

يراجع هذا الذكر ويكررها على النبي صلى الله عليه وسلم كي يحفظه قال له وبرسولك الذي ارسلت فقال يا محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا قل وبنبيك الذي ارسلته - 00:36:02ضَ

لماذا لانه ذكر متعبد بنصه فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة. طيب الشرط الثاني ان يكون الاذان والاقامة متواليين عرفا يعني مش تقول الله اكبر الله اكبر ثم تذهب وتتصل لصديقك وتتحدث معه ساعتين ثم ترجع وتكمل الاذان - 00:36:12ضَ

هنا انقطعت الموالاة اذا اذا حصل فصل طويل عرفا بطل الاذان بطل الاذان لان هناك قاعدة شرعية تقول كل عبادة مركبة من اجزاء يشترط فيها الترتيب والموالاة الا لدليل فاذا هذا الاذان مركب من عدة الفاظ - 00:36:34ضَ

فلابد ان يكون متواليا واضح؟ الشرط الثالث ان يكون الاذان بنية. هذا معروف في كل عبادة لا تصح اي عبادة الا بنية. الشرط الرابع ان يكون الاذان من شخص واحد - 00:36:52ضَ

يعني ما يتقاسمونه لو اذن واحد بعضه وكمله شخص اخر تخيلوا لو انسان فعل هذا. انت اذنت نصف الاذان ثم توقفت وجاء صديقك وكمل نصف. يجوز لا يجوز. قال في الانصاف المرداوي في كتابه الانصاف كتاب ضخم - 00:37:04ضَ

يقول فيه بلا خلاف اعلمه الشرط الخامس ان يكون الاذان من ذكر ما يكون من ايش؟ من انثى. وهذا تقدم الاشارة اليه. لان الذي كان يتولى الاذان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هم الرجال - 00:37:24ضَ

الشوط السادس ان يكون المسلم فلو اذن الكافر لا يصح لان الكافر لا يستطيع ان ينوي ليس له نية. الشرط السابع ان يكون الاذان من عاقل فلو اذن المجنون هل يصح الاذان؟ لا - 00:37:39ضَ

الشرط الثامن ان يكون الاذان من مميز ما هو سن التمييز؟ قيل سبع سنين طيب فاذا كان الصبي تحت سن السبع سنين يعني عمره ثلاث سنوات اربع سنوات فاذانه غير مقبول غير صحيح يعني لا يصح - 00:37:52ضَ

لانه ليس من اهل العبادات طيب لو كان مميزا لكن غير بالغ يصح منه قال الشارح بل يصح من المميز نعم. قال فلا يعتد باذان غير مميز لانه ليس من اهل العبادة. ولا يشترط ان يكون بالغا. نحن نقول - 00:38:09ضَ

يجب ان يكون مميزا. لكن لا يشرط ان يكون بالغا. بل يصح من المميز للبالغين. يعني مؤذن صبي مميز. عمره سبع سنوات. اذن لاجل رجال بالغين. يصح ولا لا يصح - 00:38:30ضَ

لقول عبد الله بن ابي بكر كان عمومتي يأمروني ان اؤذن لهم وانا غلام لم احتلم. يعني لم ابلغ. وانس شاهد فلم ينكر ذلك ذكره ابن المنذر في الاوسط ولصحة صلاته كالبالغ. طيب - 00:38:46ضَ

الشرط الشرط السابع الشرط العفوا التاسع ان يكون الاذان من ناطق ليحصل الاعلام بهذا امر بدهي يعني آآ العاجز عن النطق الابكم هذا لا يصح منه الاذان. الشوط العاشر ان يكون الاذان من عدل. من هو العدل؟ العدل هو الصالح - 00:39:03ضَ

طيب العدل هو الصالح. هو الذي لا يأتي الكبائر ولا يصر يعني اما انه لا يأتي الكبار او انه لا يصر على الصغار فلا يعتد باذان فاسق. عكس العدل هو الفاسق - 00:39:23ضَ

الفاسق لا يعتد باذانه لانه لا يقبل خبره ولو ظاهرا اي ولو كانت العدالة في الظاهر فقط فيصح الاذان من مستور الحال. قال في الشرح بغير خلاف علمناه. نعم يعني يكفي ان يكون هذا الانسان عدل بحسب الظاهر - 00:39:38ضَ

بحسب الظاهر الذي يظهر لنا ان هذا الانسان صالح وعدل. فخلاص تصح صلاته واضح حتى ولو كان في الباطن فاسقا ما دام هو في الظاهر صالح وعدل يقبل تقبل آآ تقبل عبادته هذه - 00:39:59ضَ

الشرط الحادي عشر ان يكون الاذان بعد دخول وقت الصلاة. طبيعي لان الاصل الهدف من الاذان الاعلام بدخول الوقت. فكيف تؤذن قبل ان يدخل وقت طيب الا في حالة واحدة سنعرفها. لحديث مالك بن الحويرث لما قال اذا حظرت الصلاة فليؤذن. لكم احدكم. قال - 00:40:18ضَ

اه وذلك اذا كان الاذان لغير صلاة فجر. فرع ويصح الاذان له يعني للفجر بعد نصف الليل هذي حالة استثنائية هذي الحالة الوحيدة التي يجوز فيها ان نؤذن قبل ايش؟ قبل دخول الوقت. ما هي؟ ان نؤذن لصلاة الفجر بعد المنتصف الليل - 00:40:38ضَ

فيؤذن يؤذن في هذا الوقت لاجل من اراد ان يقيم الليل ان يوتر ان يتسحر ونحو ذلك. لحديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا ان بلالا يؤذن يعني قبل الفجر. فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. ابن ام مكتوم كان يؤذن مع صلاة الفجر. وعلق بنصف الليل تعلق كثير من - 00:41:03ضَ

احكام الشرعية عليه كخروج وقت العشاء المختار والدفع من مزدلفة ونحوها. طيب هذا هو المذهب. وانا اعرف ان كثيرا من الدول لا يعملون بهذا. لكن موجود اه ويفعلونه اه في الحرم لا ادري اذا ما زال ما زالوا يفعلونه لا لكن اه يفعلونه في الحرم المكي - 00:41:24ضَ

طيب اه مسألة وهو اي الاذان المختار اذان بلال الائمة يعني كل كل واحد من الائمة اختار اذانا معينا وصار هذا الاذان هو اعتمد في مذهبي لو تلاحظون الاحناف مثلا اذانهم مختلف قليلا. كل هذه الاذانات واردة عن السلف واردة عن الصحابة وواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:45ضَ

الاذان الذي اختاره الامام احمد هو اذان بلال وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع سنعرف ما معنى الترجيع بعد قليل وهي الاقامة المختارة. وهي اقامة بلال احدى عشرة جملة بلا تثنية. يعني لا نكرر الجملة مرتين بل مرة واحدة - 00:42:06ضَ

كما ترون الان في في اقامتنا ما نكرر وانما مرة واحدة للجمل لحديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه الذي رواه احمد. ويباح ترجيعه مباح وليس بواجب ولا مستحب - 00:42:24ضَ

الترجيع يعني ترجيع الاذان. ما معنى الترجيع الترجيع ان يأتي المؤذن بالشهادتين مرتين يخفض بهما صوته؟ ثم يرجع فيأتي بهما مرتين اخريين يرفع بهما صوته. يعني كيف يعني تقول هكذا - 00:42:39ضَ

آآ يعني مثلا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله هذا بصوت منخفظ ثم ترفع صوتك وتسمع الناس اشهد ان لا اله الا الله اشهد - 00:42:59ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واضح تقول لهما مرتين بصوت منخفض ثم مرتين بصوت مرتفع. هذا يقال له ترجيم طيب لحديث ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان وهو مذكور عندكم كاملا - 00:43:09ضَ

طيب وانا ايضا اعرف ان كثيرا من الناس لا يعرف الترجيع ولا يفعله. هو على كل حال مباح وليس بي سنة عندنا. ويباح ايضا تثنيتها يعني تثنية الاقامة طيب يباح تثنيتها اي تثنية الاقامة مع ان نحن اقامتنا الان ليس فيها تثنية. وانما الجمل نذكرها مرة واحدة. لكن لو انسان ثناها - 00:43:27ضَ

هذا نسمعه في بعض المذاهب بعض المذاهب وكذلك نراه في بعض الدول حين نسافر اليها. هذا ايضا مباح جائز. ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. كيف صار هكذا؟ بسبب التقنية - 00:43:50ضَ

طيب مسألة وحرم على من وجد وجبت عليه الصلاة خروج من مسجد بعده اي بعد الاذان. انت الان جالس في المسجد اذن عليك الاذان وانت داخل المسجد هل يجوز ان تخرج من المسجد - 00:44:07ضَ

الجواب لا يجوز لحديث ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه. فاذن المؤذن فقام رجل من من فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد - 00:44:24ضَ

خرج بعد ايش؟ بعد الاذان. فقال ابو هريرة اما هذا يعني الذي خرج فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم طيب ما يجوز انه نهائيا ابدا اني اخرج بعد الاذان اذا كنت داخل المسجد نعم لا يجوز نهائيا الا - 00:44:41ضَ

في حالات استثنائية واحد اذا خرج لعذر اذا خرجت لعذر يجوز. اما اذا كان بلا عذر فلا يجوز. اثنين اذا كان خروجه بنية رجوع. يعني انت خرجت من المسجد كي تذهب الى السيارة فقط - 00:44:59ضَ

في المواقف ستأخذ آآ شيئا ما وتعود الى المسجد يجوز ولا لا؟ يجوز لماذا؟ لان لك نية رجوع فانت اساسا لما خرجت انت ناوي ان ترجع فلا بأس طيب فان لم ينوي الرجوع بخروجه لم يجوز - 00:45:16ضَ

لا يجوز لحديث عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق لو خرج بدون حاجة - 00:45:34ضَ

ولا يريد ان يرجع هذا منافق والعياذ بالله. رواه ابن ماجة وصححه الالباني اه الحالة الثالثة اذا كان قد صلى الفرض. انسان اذن الاذان. ثم صلى فريضته حتى لو قبل الجماعة. صلى الفريضة وخرج فيه شيء - 00:45:47ضَ

ليس فيه شيء اربعة اذا كان الاذان للفجر قبل الوقت مب قلنا قبل قليل انه قد يؤذن الفجر قبل قبل وقت قبل وقت صلاة الفجر مثل ان يؤذن في منتصف الليل صح - 00:46:06ضَ

طيب اذا اذن عليك هذا الاذان وانت داخل المسجد وخرجت يضر لا يظر خامس زاد بعض الاصحاب. اذا قال الفقهاء اصحاب يقصدون اصحاب هذا المذهب. فمن من هم الاصحاب هنا؟ هم الحنابلة - 00:46:21ضَ

اعرفوا هذا اذا قال الاصحاب يعني الحنابلة. طيب زاد بعض الاصحاب اذا اراد ان يصلي في مسجد اخر. هذا اجازه بعض الاصحاب ان تخرج من المسجد بعد الاذان ولانك ستصلي في مسجد اخر - 00:46:37ضَ

لن تذهب الى البيت او الى موضع اخر لا. ستصلي ستخرج من مسجد الى مسجد هذا اجازه بعض الاصحاب. مسألة وسن اذان في يمنى اذني مولود ذكرا كان او انثى حين يولد. اذا ولد لك مولود يستحب ان تؤذن في اذنه اليمنى. لحديث ابي رافع - 00:46:52ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة. يعني اذن مثل اذان الصلاة في اذنه اليمنى. رواه احمد وسنة اقامة في اذنه اليسرى لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي يوم ولد فاذن في اذنه اليمنى واقام - 00:47:12ضَ

في اذنه اليسرى وهذا رواه البيهقي. آآ وظعفه لكن يعني الناس يعملون به وهو معتمد مذهب الحنابلة ولا بأس من العمل به لاباس من العمل به وهو شيء طيب لان لانه يجعل الصبي اول ما يقرع اذنه هو التوحيد والذكر وشهادة ان لا اله الا الله - 00:47:32ضَ

ان محمدا رسول الله ونقف عند هذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:52ضَ