باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر مصنفي ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين قال الامام الحافظ ابو محمد عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى - 00:00:00ضَ

فيه باب في الايمان وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما - 00:00:20ضَ

وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وعن انس رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:35ضَ

لا يؤمن عبد حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين البخاري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:00:51ضَ

الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله. قال هذا حديث حسن صحيح. نعم احسنت. احسن الله اليك - 00:01:10ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس - 00:01:30ضَ

انس ابن مالك الانصاري الخزوجي ابو حمزة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خدمه كم من السنوات عاشوا نعم خدمه عشر سنين وعندما قدم صلى الله عليه وسلم الى المدينة كان عمره عشر - 00:01:54ضَ

وخدمه لمدة عشر حتى توفى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم فعندما توفي عليه الصلاة والسلام كان عمره عشرون سنة انس رضي الله تعالى عنه كما تعلمون من السبعة - 00:02:21ضَ

المكسبين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء السبعة اولهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه روي عنه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين من الاحاديث - 00:02:41ضَ

طبعا هذا يدخل فيها الصحيح وماذا والضعيف يدخل فيها الصحيح والضعيف وحتى المكوم ايضا وطبعا هذا العدد في مسند بقي هذا العدد في مسند بقي بن مخلد لابي محمد ابن حزم له رسالة صغيرة - 00:03:01ضَ

بعدد مرويات كل صحابي ممن خرج له بقي بن مخلد في كتابه المسند كل صحابي وعدد مغوياته فهذه الاعداد مأخوذة من هذا الكتاب نعم ثم بعد ذلك ثلاثة وهم عائشة رضي الله عنها وعن ابيها - 00:03:21ضَ

نعم عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم وانس ونعم وانس بن مالك رضي الله تعالى عنه هؤلاء اكثر من الفين حديث ثم بعدهم ثلاثة جابر وابو سعيد - 00:03:48ضَ

وابن عباس رضي الله تعالى عنهم جميعا بالنسبة بالنسبة لعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما هو من اكثر الصحابة هواية كما قال ابو هريرة ما كان احد اكثر مني رواية لحديث رسول الله من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا - 00:04:08ضَ

ولا اكتب لكن المروي عنا قليل المروي عنه قليل يعني في المسند سبع مئة حديث في المسند مسند الامام احمد سبع مئة حديث والسبب في قلة الرواية عنه هو نعم لانشغاله بالعبادة ورضي الله تعالى عنه - 00:04:31ضَ

ولانه كان يعني في اماكن بعيدة نوعا ما ولا اقول بعيدة جدا يعني مراكز العلم كانت بالذات المدينة وفي البصرة والكوفة نعم كان بالشام وكان بمصر ايضا جلس وكان ايضا في الطائف - 00:04:53ضَ

ببستانه بالطائف نعم الرواية عنه ليست الكثيرة مثل هؤلاء السبعة انس رضي الله تعالى عنه اقام بالبصرة بقي فيها حتى توفاه الله عز وجل وقد جاء في سنن ابي داوود - 00:05:19ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ان الناس سوف يبصرون امصارا وان مصرا منها يقال لها البصرة فاياك وسباخها وعليك بضواحيها وقد سكن رضي الله عنه ضواحي البصرة في ضاحيتها لم يسكن في داخل - 00:05:44ضَ

المدينة والبلد وانما كان يعني بعيدا بعض الشيء عنها نعم وتوفي بعد التسعين وقد بلغ المئة رضي الله عنه وهذا ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له ان يكثر الله ما له وولده وان يطيل عمره. وقد حصلت له جميعا - 00:06:09ضَ

كلها قد حصلت له رضي الله تعالى عنه وتقدم لنا ان في صحيح البخاري قال حدثتني ابنتي امينة تصغير امنة ليست امينة هكذا ضبطت امينة قال حدثتني ابنتي امينة انه دفن من صلبي - 00:06:38ضَ

الى مقدم الحجاج البصرة اكثر من عشرين ومئة ولد هذا من صلبه رضي الله عنه وفي حياته وقبل ان يتوفى بنحو عشرين سنة فهو كما قال ابو محمد ابن حزم - 00:07:03ضَ

انه من اكثر الناس اولادا ابو محمد بن حزم له رسالة صغيرة ذكر فيها سبعة من الناس هم اكثر الناس اولادا ومن هؤلاء انس رضي الله تعالى عنه نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه - 00:07:18ضَ

وجد بهن حلاوة الايمان هذا الحديث قد خرجه الشيخان هذا الحديث قد خرجه الشيخان وقد جاء من طرق متعددة عن انس رضي الله تعالى عنه لعل الابن عبد الرحمن ينتبه - 00:07:39ضَ

فجاء عند البخاري ومسلم من حديث عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري عن ايوب ابن ابي تميمة - 00:08:00ضَ

السخطيان البصري عن ابي قلابة الجرمي البصمي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه هذا الاسناد قد اتفق الشيخان عليه وجاء ايضا من باسناد اخر متفق ايضا عليه وهو من حديث شعبة - 00:08:19ضَ

عن قتادة عن انس من حديث شعبة ابن الحجاج الواسطي نزيل البصرة عن قتادة ابن دعامة البصري عن انس ابن مالك رضي الله عنه وجاء ايضا من طريق ثالث عند مسلم - 00:08:44ضَ

خرجه من حديث حماد وهو حماد بن سلمة عن حماد بن سلمة البصري عن ثابت ابن اسلم البناني البصري عن انس بن مالك فاصبح تسانيد هذا الخبر كلها ماذا كلها بصرية كلها بصرية - 00:09:03ضَ

واهل الحديث يعتنون بهذا. اهل الحديث يعتنون بهذا فيعني هذا يدخل في ينبني عليه اشياء تتعلق بالصناعة الحديثية نعم فهذه اسانيد هذا الخبر بالنسبة في الصحيحين هذه اسانيد هذا الخبر - 00:09:25ضَ

فهذا الخبر له عدة طرق عن انس رضي الله تعالى عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه هذه الثلاثة اذا اجتمعت في شخص من الناس - 00:09:44ضَ

وجد بهن حلاوة الايمان ما هي هذه الاشياء الثلاثة؟ قال من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما هذه الخصلة الاولى واما الثانية وان يحب المرء لا يحبه الا لله - 00:10:06ضَ

والثالثة هو ان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار طبعا في رواية في رواية شعبة عن قتادة عن انس ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان - 00:10:27ضَ

ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان وفي رواية اه ابي قلابة وجد بهن حلاوة الايمان والمعنى ماذا المعنى واحد ففي رواية شعبة عن قتادة عن انس وجد طعم الايمان - 00:10:48ضَ

وفي رواية حماد عن ثابت عن انس الخصلة الثالثة وان يكره ان يعود يهوديا او نصرانيا والمعنى ايضا وواحد والمعنى واحد نعم فهذه الثلاثة اذا اجتمعت بالانسان يجد فيها او يجد بها حلاوة الايمان - 00:11:12ضَ

هذا الحديث فيه مسائل اول هذه المسائل هو ان للايمان ماذا له حلاوة وطعم الايمان له حلاوة وطعم الاشياء كما تعلمون او بالنسبة للحلاوة والطعم ينقسم هذه الحلاوة والطعم تنقسم الى قسمين - 00:11:41ضَ

حلاوة حسية وحلاوة معنوية الحلاوة الحسية حلاوة الاطعمة حلاوة العسل هذي حلاوة حسية والحلاوة المعنوية هي حلاوة الايمان الاشياء المعنوية فالحلاوة تنقسم الى هذين القسمين حلاوة حسية وحلاوة معنوية هو المراد هنا الحلاوة المعنوية - 00:12:07ضَ

الامر الثاني ان هذه الحلاوة المعنوية هي ما يجده الانسان من واحة النفس وراحة القلب وانشراح الصدر والطمأنينة والسكينة فهذه هي الحلاوة وكما تعلمون هذه الحلاوة لا يمكن ان تشترى ولا باموال الدنيا باكملها - 00:12:39ضَ

وانما بحمد الله تشترى بما ذكره صلى الله عليه وسلم تشتغل بالدين وهذا من فضل الله جل وعلا ونعمته على عباده هذا من فضل الله ونعمته لو كانت تشترى بالاموال - 00:13:11ضَ

كان ليس كل الناس ماذا نعم ليس كل الناس يقدر على ان يشتريها لكنها بحمد الله هي مبذولة لكل الناس اذا بذلوا اسبابها الامر الثاني ان هذه الحلاوة هي الطمأنينة وراحة النفس وانشراح الصدر - 00:13:29ضَ

والله عز وجل ماذا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم عن انشراح الصدر الم نشرح لك صدرك فهذا من نعمة الله عز وجل على نبيه ان شرح الله صدره. وقال عز وجل فمن يرد الله ان يهديه - 00:13:56ضَ

يشرح صدره للاسلام وقال عز وجل الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله هذه الطمأنينة والراحة النفسية ان الذين كما تقدم لنا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا - 00:14:17ضَ

فهذه ايضا حلاوة ماذا اكله حلاوة معنوية كلها هي حلاوة الايمان التي هي طمأنينة القلب وراحة النفس وانشراح الصدر الامر الثالث ان هذه الحلاوة تكون بهذه الامور الثلاثة الامر الثالث ان هذه الحلاوة تكون بهذه الامور الثلاثة - 00:14:43ضَ

الامر الرابع ان لا بد من اجتماع ماذا هذه الثلاثة لانه عليه الصلاة والسلام قال ثلاث من كن فيه ما قال من كانت فيه خصلة منهن لا وانما قال ثلاث من كن فيه وجد بهن باجمعهن - 00:15:14ضَ

يجد حلاوة الايمان اذا الامر الرابع لابد ان تجتمع هذه الامور الثلاثة الامر الخامس هل هناك اشياء اخرى يجد فيها الانسان هذه الحلاوة هناك شولمة هناك اشياء هناك اشياء الصلاة يجد بها الانسان حلاوة الايمان الصلاة الخاشعة - 00:15:37ضَ

لعل الابن النوفل ينتبه مو الصلاة المستعجلة الله اكبر الله اكبر كما هي عادة الان مع الاسف الناس والائمة حتى احيانا الائمة وانما الصلاة الخاشعة يجد بها الانسان حلاوة الايمان - 00:16:08ضَ

ولد في سنن ابي داود ماذا يقول عليه الصلاة والسلام؟ ارحنا بالصلاة يا بلال او احنا حتى نرتاح حتى نجد الحلاوة والطمأنينة ونجد الواحة نجد قاحة فالراحة حسية وراحة معنوية الراحة المعنوية هي التي تكون - 00:16:26ضَ

امور الدين والايمان واليقين قراءة القرآن اذا تدبر الانسان كلام الله وخشع فيه يجد فيه حلاوة الايمان الدعاء اذا رفع الانسان يديه وابتهل بصدق يجد الانسان حلاوة الايمان الان لماذا لا في الغالب يستسقى ولا يستجاب - 00:16:47ضَ

انا لله وانا اليه راجعون السبب ما تجد هناك الحاح في ماذا في الدعاء ما تجد ما تجد شدة اقبال وتعلق للقلوب بالله ما تجد ما تجد شدة تعلق والا لا شك جزما جزما من دعا لا بد ان يستجاب له - 00:17:13ضَ

هذا في النصوص الشرعية الله عز وجل اخبر في غير ما اية انه يستجيب ايضا حتى لمن حتى للكفار لكن على الانسان ان يصدق ويكوم ويلح في الدعاء نعم فحلاوة الايمان تكون الموم. عموما تكون في الدين كله - 00:17:36ضَ

الامر الخامس السادس هو ان الامور الدنيوية في الاصل الانسان لا يجد فيها ماذا لا يوجد فيها الحلاوة فمن اراد الحلاوة لا يذهب للامور الدنيوية الان الناس اذا ارادوا الحلاوة - 00:18:01ضَ

ذهبوا الى الامور الدنيوية يسعى لكي يجمع المال يسعى لكي يحصل على المراتب والمناصب يسعى لكي يحصل على العيشة الفارهة لا الحلاوة هذه تكون بقضايا الدين وفي امور الايمان نعم - 00:18:28ضَ

نأتي الى هذه الاشياء قال من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما اذا كان محبة الله جل وعلا ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم في قلبك يا ايها الانسان - 00:18:54ضَ

احب اليك مما سوى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فانك سوف تجد هذه الحلاوة مع ما يأتي اذا اذا لم تكن هذه المحبة قوية فالانسان ماذا هذه الحلاوة سوف تكون ناقصة - 00:19:14ضَ

هذه الحلاوة تزداد وتنقص على حسب تحقق وجود هذه الاشياء الثلاثة في قلب المرء كلما زادت المحبة لله ولرسوله كلما زادت في الاصل الحلاوة وكلما نقصت نقصت او نقصت هذه الحلاوة - 00:19:38ضَ

فلو جعلنا للايمان نسبة لو جعلنا عفوا للمحبة نسبة مثلا ابن قيسة بالمئة اذا جعل الانسان محبة الله ورسوله نسبتها في قلبه عالية يعني كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال انت احب الي من كل احد الا من نفسي؟ قال لا - 00:20:02ضَ

حتى تكون احب اليك من نفسك. قال انت الان احب الي من نفسي فلابد ان تكون هذه النسبة عالية ونسبة مرتفعة يعني هناك من تكون النسبة مئة بالمئة وقد يقول الشخص - 00:20:29ضَ

وين محبة الام؟ واين محبة الاب؟ اين محبة الاولاد؟ اين محبة الاهل؟ اين اين هذه اذا كانت تابعة لمحبة الله ورسوله كانت هذه المحبة داخلة يعني اذا كانت اذا جعلت المحبة كلها لله ولرسوله - 00:20:49ضَ

فلا تحب الا لله ولا تبغض الا لله فانت راح تحب اهلك وتحب والديك وتحب اولادك هذه المحبة الايمانية التي هي تبع اي شيء تبع محبة الله ورسوله ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم هي تبع لمحبة من - 00:21:09ضَ

لمحبة الله فعادت المسألة الى محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة الله ووصوله طبعا تكون به اموم. يسأل الشخص يقول كيف تزداد هالمحبة او كيف تقوى؟ او كيف تتحقق لابد من فعل امور - 00:21:29ضَ

على رأس هذه الامور هو معرفة الله عز وجل حق معرفته بكماله باسمائه الحسنى بصفاته العلا بجماله سبحانه وتعالى الان ولله المثل الاعلى عندما الانسان يقرأ سيرة شخص ووجد ان هذا الشخص - 00:21:53ضَ

هو كريم وهو شجاع وهو حليم وهو وهو وراح يجد ماذا يجد محبة وتقدير منه لهذا الشخص كيف بالله العظيم سبحانه وتعالى ولذا كما تلاحظون ان القرآن العظيم كله حديث عن الله جل وعلا وعن اسمائه وصفاته - 00:22:18ضَ

ولذا تلاحظون ان الايات في الغالب تختم بماذا تختم باسماء الله وصفاته غالبا تختم باسماء الله وصفاته هذه لا شك لحكمة ختم الايات ليس اية ولا ايتين كما تعلمون كل - 00:22:45ضَ

معرفة التعرف على الله جل وعلا وهذا يكون من خلال تدبر اياته الشرعية واياته الكونية حتى يعرف الانسان عظمة الله كبرياء الله وقدر الله وجلاله. ولذا نوح عليه السلام يقول لقومه - 00:23:02ضَ

ما لكم لا ترجون لله وقاضى تعظيما وتقديرا وما قدروا الله حق قدره ما عظموا الله حق تعظيمه. وهذا الذي يوقع في الشوك والكفر. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون به غيره وهذا هو الشوك بالله والعياذ بالله - 00:23:22ضَ

ان يعدل بالله غيره ومن نعم ومن الناس من نعم يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فاذا جعل الانسان والعياذ بالله محبة الله مع محبة غير الله سواء - 00:23:46ضَ

هذا هو الشرك بالله والعياذ بالله فاذا لا بد ان تكون محبة الله عز وجل هي رأس المحبة. وهي اعلى ما يقدمه الانسان من محبة تكون لله جل وعلا فاقول الامر الاول حتى تكون هالمحبة قوية ومبنية على اسس صحيحة هو ان تعرف الله من هو الله جل وعلا وهذه هي المسألة - 00:24:09ضَ

مهمة ولذا التفكر في يعني معرفة اسماء الله اليس في حديث ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة احصاءها يكون بثلاثة اشياء يكون بمعرفة هذه الاسماء - 00:24:36ضَ

وبالتعبد لله بمعانيها وبمعرفة التعبد لله بمعاني التعبد لله بها مبني على معرفة ماذا؟ معانيها معرفة هذه الاسماء ومعرفة معانيها والتعبد لله عز وجل بما دلت عليه هذه الاسماء العظيمة - 00:24:55ضَ

فالتعرف على الله هذا امر لا شك لا بد منه ما ما يستقيم ايمانك ولا توحيدك ولا يقينك الا بذلك لماذا الانسان يهتز ايمانه احيانا؟ بعض الناس باقل شيء لا حول ولا قوة الا بالله - 00:25:18ضَ

ابو الدقدة وعبدالله بن رواحة يقولون الايمان مثل القميص يقولون ابو الدرداء وعبد الله بن رواح الايمان يقولون مثل القميص يعني يلبس وماذا او يخلع ولذا في الحديث الصحيح لا يزني الزاني حين يزني وهو وهو مؤمن. وجاء في رواية خارج الصحيح انه يكون ينزع - 00:25:35ضَ

عملنا الايمان حتى يكون كالظلة هذا العام الاول الامر الثاني هو معرفة نعم الله عز وجل عليك يا ايها العبد معرفة نعم الله سبحانه وتعالى عليك يا ايها العبد الان ولله المثل الاعلى انت تحب والدك - 00:26:00ضَ

لان وحشا اليك وتحب والدتك اكثر لانها احسنت اكثر اليك والقلوب مجبولة على ماذا الا محبة من احسن اليها فلا بد من ملاحظة نعم الله لابد من ملاحظة نعم الله عز وجل - 00:26:28ضَ

وكلما كان الانسان معترفا ومقرا بنعم الله عز وجل عليه كلما زادت هذه المحبة كلما زادت وقويت هذه المحبة في قلبك يا ايها العبد فلا بد من ملاحظة نعم الله - 00:26:49ضَ

سبحانه وتعالى عليك حتى تقوى وتزداد هذه المحبة الامر الثالث في قوة هذه المحبة وفي ازدياد هذه المحبة هو الاقبال على الله عز وجل كلما اقبلت على ربك عز وجل اقبلت عليه بالطاعات وباجتناب المعاصي والسيئات المعاصي طبعا تظعف المحبة - 00:27:11ضَ

اذا اظعفت الايمان المعاصي ليست تظعف الايمان ومنها ما ينقض الايمان فهذه نقض الايمان واضعاف الايمان اظعاف ونقظ للمحبة فكلما كان الاقبال اكثر كلما قويت المحبة ولذا يجد الواحد ذلك منا من خلال نفسه - 00:27:38ضَ

يمكن احيانا اه انت قبل ساعة اقوى ايمان وبعد ساعة اظعف اظعف ايمان هو السبب في ذلك انت بهالساعة اقبلت ولحيت في الدعاء وخشعت في الصلاة فزادت زاد الايمان زادت المحبة وزاد اليقين - 00:28:02ضَ

وبعد ذلك عصى الانسان وغفل ظعفت المحبة وهذا ما قاله اه حمظلة الاسيدي عندما قال التقوا بالصديق قال لا قال نافق حنظلة ثم قال قم اذهب ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:24ضَ

فقال يا رسول الله لقد نافق حنظلة قال وما ذاك؟ قال اذا كنا عندك وحدثتنا عن الجنة والنار كأننا نراها الرأي عين واذا عافسنا الاولاد نعم آآ ذهب هذا الذي نجده - 00:28:44ضَ

فكلما اقبل الانسان اكثر كلما قويت وزادت هذه المحبة وقوي الايمان وقوي اليقين وكذلك محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة عليه الصلاة والسلام ايضا بمعرفة سيرته. معرفة اخلاقه. معرفة صفاته صلى الله عليه وسلم - 00:28:58ضَ

معرفة الامر الثاني طبعا كما تقدم لنا في باب البخاري يعني اذا اردت بالذات ان تعرف سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد كتاب الله صحيح البخاري صحيح البخاري - 00:29:23ضَ

يظعك في المواقف الدقيقة في في تفاصيل حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم الدقيقة. ليست مثل كتب السير كتب السير يعني ليست مثل صحيح البخاري او صحيح مسلم او كتب السنة - 00:29:41ضَ

في ذكر التفاصيل كيفية يعني ايمانه واقباله على ربه عز وجل وعبادته لخالقه ومولاه تفصل لك هذه الامور في كيفية صلاته في كيفية حجه في كيفية صيامه في تعامله مع الناس مع اهله مع زوجاته في مواقفه مع الناس - 00:29:59ضَ

الله عليه وسلم في كرم اخلاقه في صفاته هذه كتب السنة النبوية ولذا كما تقدم لنا ان ان البخاري عفوا محمد ابن اسماعيل رحمه الله تسمى كتابة الصحيح المسند المختصر من سنن من امور الرسول صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه - 00:30:19ضَ

فهذا يعني هذه سيرته صلى الله عليه وسلم الامر الثاني معرفة يعني ما حصل لنا من النعم والخير على يدي من هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هذا الخير الذي جاءنا عن الله جل وعلا جعله على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:44ضَ

ولذا عندما يبعث عليه الصلاة والسلام في يوم القيامة ماذا يقول امتي امتي امتي امتي فهذه المحبة والشفقة منه صلى الله عليه وسلم على امته هذه تدعون الى ان نقابل هالمحبة بمحبة - 00:31:13ضَ

ونقابل هذا الامر بما يقابله فمعرفة الخير الذي جاءنا من الله عز وجل على يدي رسوله صلى الله عليه وسلم هذا يدعونا الى محبته والى ان تقوى وتزداد هذه المحبة - 00:31:36ضَ

وكما تعلمون ان محبة الله ورسوله هي اساس الدين كله هي ينبني عليها يعني الايمان هو المحبة الطاعة هي المحبة كلما قويتها المحبة كلما حصل الاقبال اكثر واعظم نعم نستفيد هنا فائدة عظيمة جدا وهي ينبغي ان ننتبه اليها وقد تقدم الاشارة او بعظ الاشارة اليها - 00:31:56ضَ

وهي ان بعض الناس يخطئ يعني الشوك شوف كما تعلمون اما في الاعتقادات شوك القلب واما في الالفاظ واللسان واما في الاعمال والجوارح فبعض الناس يقول لك كامل محبتي خلاصة محبتي - 00:32:25ضَ

انت اكثر الناس احبك هذه كلها من العبارات ماذا؟ من العبارات التي لا تجوز واذا قال اذا جعل الانسان والعياذ بالله محبة الله مع محبة المخلوقين سواسية وقع في ماذا - 00:32:57ضَ

وقع في الشوق الاكبر وقع في الشوق الاكبر فينبغي للانسان ان ينتبه للشوك الشوك القلبي الذي يعالجه بالايمان والمحبة واليقين والاقبال وشوك الالفاظ وهذا كثير الا ان ليس كثير من الناس يقول لك كامل تقديمي - 00:33:16ضَ

ترى هذه العبارة شوكية لا تجوز كامل تقديرك اجعله لمن لله اليس نحن نقول في كل صلاة من الصلوات؟ التحيات لله. التحيات جميع التعظيمات لله فكيف جعلت كل تقديرك وتعظيمك لمخلوق - 00:33:38ضَ

فهذه مسألة خطيرة مسألة شوكية وينبغي الانتباه اليها ولذا من فقه بعض اهل العلم قال لا يجوز ان يضع الانسان اسم الله جل وعلا مع اسم من مع اسم رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:34:00ضَ

يعني بعض الناس يعلق اسم الله ويقابله اسم رسول الله وهذا التعليق طبعا ما له ماذا؟ ليس له اصل لكن حتى اذا جعل جعلهما في مرتبة واحدة يعني هذا لا يجوز - 00:34:21ضَ

هذا لا يجوز وهذا مما يخالف التوحيد هذا مما يخالف التوحيد لا طبعا مخالفة التوحيد كما تعلمون اما مخالفة اساس واصل التوحيد المخالفة اما ان تكون للاساس والاصل واما ان تكون - 00:34:39ضَ

لكماله الواجب. واما ان تكون لكماله المستحب كماله المستحب كما جاء في حديث ابن عباس لا يستوقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون لا يستوكون هذا ينافي كمال التوحيد المستحب - 00:34:59ضَ

لا يطلب الرقية من غيره هذا ينافي كمال التوحيد المستحب لا يكتوون ينافي كمال التوحيد المستحب ولد في صحيح مسلم عمران ابن حصين الخزاعي رضي الله تعالى عنه كانت الملائكة من فضله تسلم عليه - 00:35:23ضَ

وعندما اكتوى تركت ماذا تركت الملائكة التسليم عليه وعندما ترك عادت مرة ثانية عادت الى التسليم عليه في اشياء تنافي كمال التوحيد المستحب فمثل هذا ينافي كمال التوحيد. المستحب فهذا من فقه هذه النصوص - 00:35:42ضَ

ولذا الان كما تقدم لنا ان الشوك كثير ومن ذلك شوك العبارات والمبالغات المبالغة في الشيء والتعظيم والمبالغة في ذلك والعياذ بالله فينبغي الانتباه لهذا الامر نعم قال من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما - 00:36:08ضَ

وعندنا في سنن ابي داوود من حديث ابي امامة من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فقد استقبل الايمان اذا كان الانسان لا يحب الا لله ولا يبغض الا لله - 00:36:34ضَ

ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم كذلك هذه ترى المسائل القلبية مسائل عظيمة جدا مسائل قلبية وكما تعلمون هل ينفك عمل القلب عن عمل الجوارح - 00:36:56ضَ

عمل جوارح هل تنفك عن عمل القلب ما تنفك هذا مذهب الموجعة اللي تنفك اذا ما ظهر هذا على الجوارح قد يكون في في في ها القلب شيء من الايمان - 00:37:15ضَ

ابد ما يكون في شيء من الايمان ولذا في حديث في حديث قيس ابن مسلم عن طائفة ابن شعب عن ابي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا فليغيره بيده اخر شيء وليس وراء ذلك حبة خردل - 00:37:28ضَ

من ايمان وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان او وذلك اضعف الايمان لا ينفك عمل الجوارح عما في القلب واذا كان شيء في القلب لابد ان يظهر على الجوارح - 00:37:44ضَ

نعم وان يحب المرء لا يحبه الا لله. هذه الخصلة الثانية انك لا تحب الا لله بالتالي يلزم من هذا لا تبغظ الا لله والمحبة كما تعلمون المحبة انواع المحبة الايمانية التي نحن في في صدد الحديث عنها - 00:38:06ضَ

والمحبة الثانية يا ابا سعيد انواع المحاب نعم المحبة العادية الدنيوية المحبة الطبيعية انت تحب اولادك واهلك يعني محبة عادية طبيعية هذه شيء مجبول الله عز وجل جعل هذا في قلوب الناس - 00:38:34ضَ

جعل هذا جل وعلا في قلوب الناس ومحبة الشهوة محبة الانسان لاهله محبة شهوة محبة الطعام اشتهاء يشتهي الطعام وهذا جعل الله عز وجل ايضا في نفوس الناس لو كان ما عندك شهوة للطعام - 00:38:56ضَ

مهما اكلت ما اقدمت على اكله ما عندك محبة لاهلك ما اقدمت على الزواج نعم ما حب ما عنده الانسان محبة لاولاده ما قاموا سعى عليهم او قصر في السعي عليهم. فهذه الشاة جعلها الله عز وجل في قلوب الناس - 00:39:15ضَ

فالمحاب انواع المحاب انواع فالمحبة الشرعية اذا احب الانسان لله وابغض لله واعطى ومنع لله فقد استكمل الايمان. المحبة الشرعية الايمانية الدينية واما اذا وجدت المحبة الطبيعية فهذه لا تنافي ما لم تدر الى - 00:39:36ضَ

الشوك والمعصية يعني انسان له والدان والعياذ بالله مشركان وهو يحبهما وهو محب لله المحبة الايمانية ومقبل على الله ويبغض الكفر الذي فيهما هل ينافي هذا محبة لله اهلنا ينافي وصاحبهما في الدنيا معروفا. هذا لا ينافي هذه المحبة - 00:39:59ضَ

لله سبحانه وتعالى وان يحب المرأة لا يحبه الا لله قال وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار اذا كان قوة الايمان في قلبك واليقين في نفسك - 00:40:25ضَ

بحيث انك تكره ان تعود في الكفر كراهية شديدة هذا دليل على قوة ماذا فهذا دليل على قوة الايمان وبالتالي كلما ظعف هذا ظعف الايمان والمحبة واليقين وحلاوة الايمان اذا كان الانسان حتى يصل الى والعياذ بالله درجة - 00:40:47ضَ

لا يبالي يعني اذا كان هو بيخالط الكفار هو بيتحدث مع هذا وبصاحبه وبصادقه والعياذ بالله والصدق والمصادقة لا تكون الا مع مسلم المصادقة لا تكون الا مع مسلم اما المصاحبة ممكن ان تكون مع من؟ مع الكافر - 00:41:14ضَ

قال لها نعم قال له صاحبه وهو يحاوره صاحبه وكفرت انه كان لي قوي يقول وانك لمن المصدقين فالصحبة خير الصداقة نعم فاقول ان يعني عندما يكون الانسان صيان يعني مسلم ولا والعياذ بالله كافر او يهودي او نصراني هذا والعياذ بالله ليس في قلبه شيء - 00:41:33ضَ

من الايمان واليقين كلما زادت الكراهية كلما زاد اليقين كراهية الكفر عكسها يزداد ماذا المحبة واليقين المحبة للاسلام والمحبة للدين الامام احمد كان يقول يعني لا تقتدوا ب في مسألة ان كان يقرأ الكافر ماذا - 00:42:01ضَ

وضع يديه على عينيه ما يبغى يشوفه يقول لا تقتدوا في في ذلك لانه ما عنده ماذا ما عنده دليل على هذا يعني ما عنده دليل على هذا المهم من كراهيته للكافر ما يحب ان يراه - 00:42:31ضَ

فكلما زاد الايمان عند الانسان كلما كره الكفار وما عندهم من اقوال وما عندهم من اعمال وكلما كان والعياذ بالله يعني كثير الخلطة لهم والمصاحبة لهم والمجالسة لهم كلما كان - 00:42:48ضَ

الايمان واليقين والمحبة في قلبه ماذا اقل واضعف اتى قد تصل والعياذ بالله الى ان لا يكون في قلبه شيء من ذلك وهذه مسألة خطيرة والان قد كثر الابتلاء بماذا - 00:43:06ضَ

ابيها كثر الابتلاء بها يعني الاقامة بين ظهراني الكفار والدراسة عندهم ومخالطتهم ومصاحبتهم مصادقتهم والعياذ بالله ومجالستهم تجد ان قوة الايمان وجذوة الايمان تبدأ ماذا تضعف وتهبط وتقل نعم. وكلما كان - 00:43:24ضَ

مصاحبته للاخيار ولاهل العلم ولاهل الصلاح ولاهل الفلاح كلما دل هذا على ماذا هذا قوة ايمانه ولذا تجد بعض الناس انه ما يرتاح مثلا لاهل الخير والصلاح هذا بقلبه ماذا - 00:43:50ضَ

ابقى البمغص بقلبها ضعف ويرتاح لاهل البطالة واهل يعني كثرة الكلام وعدم الاقبال والجد والاجتهاد فهذا دليل على مرض في قلبه وظعف فنسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك والفائدة التي نستفيدها غير ما تقدم هو انه - 00:44:09ضَ

ينبغي للانسان ان يسعى غاية السعي الى ماذا الى تحقيق هذه الامور والرسول عليه الصلاة والسلام عندما ذكرها لنا مجموعة يريد منا ماذا السعي السعي لتحصيله يريد منا ان نسعى - 00:44:32ضَ

يريد منا ان نسعى الى تحصيلها نعم قال وعن انس ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين - 00:44:53ضَ

هذا الحديث بهذا اللفظ خوجه الامام مسلم. هذا الحديث بهذا اللفظ قد خرجه الامام مسلم الامام مسلم قد خرج هذا الحديث من حديث ابن علية ومن حديث عبد الوابس كلاهما عن عبد العزيز ابن صهيب - 00:45:14ضَ

عبد الوارث ابن سعيد البصري واسماعيل ابن ابراهيم الاسد المعروف بن علي هو البصمي كلاهما عن من؟ عبد العزيز ابن صهيب البناني البصري عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:45:39ضَ

وخرجه مسلم والبخاري من حديث شعبة عن قتادة عن انس بلفظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن عبد حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين احب اليهم من ولده - 00:45:59ضَ

ووالده والناس اجمعين هذا لفظ البخاري ومسلم هذا لفظ شعبة طريق شعبة عن قتادة عن انس حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وهو في البخاري حتى اكون احب اليه من والده وولده - 00:46:20ضَ

بعكس لفظ ماذا بعكس لفظ شعبة عن قتادة عن انس هادي حديث ابي الزناد ان اعوج عن ابي هريرة حتى اكون احب اليه من والده وولده وفي حديث انس تقديم الولد على الوالد - 00:46:44ضَ

نعم وفي الغالب ماذا المحبة الولد في الغالب المحبة اه الولد تكون محبة الولد اكثر. في الغالب محبة الولد وهذا ما جاء في حديث انس واما حديث ابي هريرة فقد يكون مروي باي شيء - 00:47:02ضَ

بالمعنى قد يكون مظوي بالمعنى قال لا يؤمن عبد حتى اكون احب اليه من اهلي وماله والناس اجمعين فهذا كما تقدم عندما تكون محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:21ضَ

في قلبك يا ايها الانسان اكثر من كل احد هذا هو دليل الايمان وصحة الاسلام وقوة اليقين وكلما تظعف كلما ظعف ما تقدم ولذا كما تقدم في حديث عمر قال انت احب الي من كل احد الا من نفسي. قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. قال انت الان احب الي من نفسي - 00:47:39ضَ

لقوة ايمان عمر عندما مجرد ان علم واسع اصبحت محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلبه اكثر من غيره محبة رسول الله عليه الصلاة والسلام في قلبه اكثر حتى من نفسه - 00:48:07ضَ

وهذي كما تقدم تنمى بما تقدم لعل ننتهي من الاحاديث الثلاثة نعم قال البخاري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:48:23ضَ

كل هذه الاحاديث عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه حديث انس هذا ايضا جاء من حديث قتادة عن انس جاء ايضا من حديث قتادة عن انس البخاري قد خرجهم من طريقين عن قتادة - 00:48:47ضَ

خرجه من طريق شعبة عن قتادة عن انس وهذه سلسلة صحيحة جدا وخرجه ايضا من حديث حسين المعلم عن قتادة عن انس من حديث حسين المعلم عن قتادة عن انس - 00:49:05ضَ

ما لك رضي الله تعالى عنه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فمحبة اه محبة الخير لاخوانه المسلمين هذه دليل على الايمان وعلى قوة اليقين وكلما زادت هذه في محبة الخير للناس كلما دليل هذا على صحة - 00:49:20ضَ

ايمانا ويقينا ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يبايع على ذلك في حديث اسماعيل ابن ابي خالد في الصحيحين عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة - 00:50:00ضَ

وعلى ايتاء الزكاة وعلى النصح لكل مسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا هذا النصح لكل مسلم هذه هي محبة الخير لاخوانك المسلمين ولذا كان جرير اذا اراد ان يبيع - 00:50:23ضَ

او اذا اراد ان يشتري شيء اذا اراد ان يشتري شيء يقول ترى فرسك باكثر هو عارض مثلا الف درهم مثلا يقول لا ترى تسوى اكثر لانه بايع الرسول صلى الله عليه وسلم على بذل النصيحة - 00:50:44ضَ

ومحبة الخير لاخوانه المسلمين وهذه الخصال العظيمة اذا حصلت عند الانسان هذه نعمة عظيمة وباذن الله قلبه بالاظافة الى انه يكون فيه الايمان واليقين يتطهر من الحقد ومن الحسد ومن الغل ومن الضغينة. ترى هذي كما تعلمون مسائل - 00:51:02ضَ

يعني تكثر في النفوس هذه هي الاشياء كما تعلمون تكثر في النفوس هذا محمد ابن واسع اتى بحمار له يبيعه فقال اللي بيشتريه قال ترضاه لنفسي ترضاه لي؟ قال لا ما ارضاه لك. قال ترضاه لي؟ قال انا ما رضيت لنفسي - 00:51:29ضَ

قال له انا ما لم ارضه لو كنت لو كنت رظيت لنفسي كان ماذا تم بعته يعني ايظا ما ارظاه لمن قال لك يعني ما ارظاه لك وهذا هذا هذا من يفعل هذا؟ الا من ندم - 00:51:55ضَ

ابد اذهب الان الى اي بياع ها تقول ها كيف هذه الحاجة؟ قال لا لا بس زينة من احسن ما يكون ابد ما ما يعني نادر ان تجد شخص يقول ترى فيها عيب فلاني كذا وفيها عيب فلاني كذا وننصحك انك ما تشتريها هذا نادر جدا - 00:52:11ضَ

ما يعني ما تسأل شخص حتى لو كانت يعني خضرة قيمتها ريال او ريالين لا يقول لك ابد لا هذي زينة وطيبة وخذها هذه الامور عندما الانسان يتطهر منها هذا يدل على صحة ايمان واسلام وطهارة القلب - 00:52:29ضَ

من الحقد ومن الضغينة ومن الحسد ومن هذه الامراض القلبية نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك نعم فهذه الامور ذكرها لنا نبينا صلى الله عليه وسلم حتى نسعى غاية السعي الى تحصيلها - 00:52:56ضَ

فنسأله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للاتصاف بهذه الخصال الطيبة اه ان تكون هذه الامور في قلوبنا وعلى جوارحنا وفي اعمالنا نسأله جل وعلا ان يوفقنا لذلك اعوذ بالله تعالى التوفيق - 00:53:17ضَ

نعم يا ابو يوسف ظابطها بارك الله فيك اذا تساوت مع محبة الله اصبحت بعد اصبحت هذه المحبة شوكية كبرى والعياذ بالله هذا شوك بالله لهم محبة عالية لكن لا تتعارض مع محبة الله - 00:53:40ضَ

لا ليست محبة شوكية لكن ما لكن ايمانه ويقينه يكون ماذا يكون اظعف اقل يكون الايمان واليقين اقل واضعف نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. امين هنا مجموعة من الاسئلة فضيلة الشيخ - 00:54:11ضَ

آآ تصدرت بعضها بالسلام عليكم ونحبكم في الله احبهم الله اللي فيه والدعاء لكم آآ الله يجزاهم خير يقول فضيلة الشيخ اه ما صحة حديث من تعزى بعزى الجاهلية فاعظوه على هنيئا به ولا تكنوا - 00:54:29ضَ

ما صحة هذا الحديث فعظوا بهني به ولا تكنوا. هذا رواه الامام احمد من حديث ابي بن كعب اعظوا عفوا عظوه بهني ابيه يعني بفرجه ولا تكن يعني صراحة يعني صراحة ولا تكن - 00:54:47ضَ

هذا الذي يتعجب بعزاء الجاهلية يفتخر بامور الجاهلية ويتصف بها ويدعو اليها فهذا ينبغي الانكار عليه والتشديد في هذا الانكار المهم هذا اخرجه الامام احمد من حديث ابي بن كعب اخرجه الامام احمد من حديث ابي بن - 00:55:07ضَ

بن كعب وظاهره الصحة لكن له علة ظاهره الصحة ولكن له علة نعم هل كتاب ابن حزم الذي ذكرتموه في ذكر عدد من رؤيات الصحابة والاخر في اكثر الناس اولادا موجودان - 00:55:28ضَ

اي نعم نعم كلاهما قد نشر نشر هذا المغويات نشر في اكثر من مرة نشر باكثر من مرة نشر مع جوامع السيرة لابي محمد ابن حزم في نهاية جوامع السيرة - 00:55:43ضَ

ونشر من قبل اكرم ضياء العمري بطبعة مفردة هذه المغويات مع مقارنة بين المسند وبين مسند بقي وما بين ايضا المعجم الكبير للطبراني الثلاثة الكتب هي اكبر كتب ماذا السنة هي اكبر كتب السنة - 00:55:58ضَ

وانا اللي اميل اليه وان لم نقف على مسند بقي ان مسند الامام احمد اكبر من مسند بقي وان لم اقف وان لم نقف على مسند بقي نقف يعني الجميع مسند دقيقي لانه وجد شيء يسير لكن الى الان هذا لم - 00:56:22ضَ

فانا اللي اميل اليه انه مسند احمد اكثر احاديث اكثر من مسند بقي نعم لان الامام احمد هو طبعا اهل المغرب اهل المغرب اهل الاندلس بقي اندلسي هم لا يمكن ان يغوون الا من خلال ماذا - 00:56:44ضَ

اهل المشوي لا يمكن ان يقومون الا من خلال اهل المشرق ولذا الجرح والتعديل اللي وصل لاهل المغرب اقل من اللي عند من؟ اهل المشايخ اللي عند اهل المشرق اللي وصل لاهل المغرب اقل من اللي عند اهل المشرق - 00:57:03ضَ

ولذا تجد احيانا ابو عمر بن عبد البو وابو محمد ابن حزم وهو من كبار الحفاظ في الاندلس تفوتهم يفوتهم كلام في الجرح والتعديل والرجال مثل اذان ابن صالح لعل الابن عبد الرحمن ايضا ينتبه - 00:57:21ضَ

ابان بن صالح هو وثقوه المشابقة ثقة ابن عبد البرو ابن حزم تكلم فيه احدهم قال ضعيف والثاني قال مجهول وهو سقة فخفي عليهم خفي عليهم نعم حاله خفي عليهم حاله - 00:57:36ضَ

فمسند بقية يقولون ان مرتب على المسانيد ومرتب على ماذا؟ على الابواب مرتب على المسانيد ومرتب على الابواب فقد يكون هذه الاعداد مع التكرار ومع هذا الترتيب قد تكون هذه الاعداد مع التكرار ومع هذا الترتيب - 00:57:56ضَ

فانا استبعد وقال ايضا ابو محمد ابن حزم قال ان التفسير بقي بن مخلد احسن من تفسير ابن جبيب قال تفسير ابن بقي ابن مخلد احسن من تفسير ابن جبيب - 00:58:18ضَ

وايضا انا في النفس من هذا شيء طبعا ابو محمد ابن حزم لا شك انه علامة يقول الامام ابن تيمية انه منجنيق اهل الاسلام وهو يعني لا شك صاحب فنون حامل فنون متعددة - 00:58:36ضَ

كان يوم تجي للشعوب تجاري يعني غير طبعا العلم الشرعي لكن قد يكون هو نظرة في التفظيل غيره ينظر نظرة اخرى تختلف عن نظرته هو يعني هو ما بين رحمه الله ما السبب الذي جعل - 00:58:53ضَ

عنده تفسير بقي احسن من تفسيره بن جبير قد يذكر اسباب يخالفهم ماذا؟ غيره. غيره فيها قد يذكر اسباب يخالفه غيره فيها. ولده وترتيبه هو بعد له كلام ايضا جميل جدا - 00:59:17ضَ

في ترتيب دواوين السنة النبوية في ترتيب دواوين السنة النبوية اخر الموطأ يعني هو قدم صحيح ابن السكن قدم صحيح ابن السكن كتاب النسائي اجل اه اقوى واكثر فائدة وان كنت لم اقف على كتاب ابن السكن - 00:59:36ضَ

لكن من خلال ما ينقل عن كتاب ابن السكن يعني هو طبعا ينقل كثيرا تصحيحات ابن السكن. صححه ابن السكن صححه ابن السكن خاصة ليكثروا من نقل ذلك من ابن حجر - 01:00:03ضَ

ابن حجر بناء على نقل شيخه ابن الملقن ابن الملقن هو في البدو المنيب يكسب صاحبنا السكن صاحبنا السكن فتتبعت هالتصحيحات يعني كثير ما كثيرا ما يخالف في التصحيح كثيرا ما يخالف تجد احاديث ضعيفة وقد يصححها يقولون صححها - 01:00:20ضَ

نعم ويقولون انه موجود من عنده ورقة او نحو ذلك صحيح ابن السكن نعم احسن الله اليك. يقول ارجو ارشادنا الى ما افظل ما كتب في اسماء الله وصفاته ما يقرأ في هذا الباب - 01:00:41ضَ

والله ارجع الى كتاب الله ارجع الى كتاب الله سبحانه وتعالى والفت كتب كثيرة على مسألة ابي محمد ابن حزم قال ابو حامد الغزالي رأيت كتابا لابي محمد ابن حزم في اسماء الله عز وجل - 01:01:00ضَ

فتعجبت من سيلان ذهنه ابن حزم ايضا له في هذا الباب له كتاب لكن هذا لا نعرف انه موجود مع انه ترى ابن حزم عفا الله عنا وعنه هو في باب الاسماء والصفات - 01:01:18ضَ

نعم هو يعني آآ يعني حتى كما قال ابن عبد الهادي انه جهمي. الله يعفو عنا وعنه فهو يعني يقول بالظاهر لكن عندما جاء في باب العقيدة ما قال بالظاهر هو يقول بالظاهر ويجمد رحمه الله على الظاهر - 01:01:41ضَ

لكن عندما جاء الى باب العقيدة اول تأويلات فاسدة ولذا قال ابو قال ابن شمس الدين بن عبد الهادي قال هو جهمي جلد فنسأل الله ان يعفو عنا وعنه لكن له كلام في الدفاع عن الشريعة - 01:02:00ضَ

وقف والدفاع عن والرد على اليهود والنصارى له كلام عظيم جدا واذا سماه الامام ابن تيمية منجنيق اهل الاسلام وكتابة على مسألة مسألة الحلاوة تسمى كتابه في الاحكام ماذا المحلات المحلى - 01:02:18ضَ

وهو بالفعل فيه اشياء كثيرة هي حلوة محلى كاسمه يعني في مناقشة المسائل الشرعية لكن ينبغي الحذر ايضا لأن هو صاحب عنده حجة قوية فقد يكون الشخص اللي ما عنده مقدمات قد يتأثر بماذا - 01:02:44ضَ

يتأثر بمنهجه قد يتأثر بمنهجه يقال ان الامام بن تيمية يقال انه كان يحفظ المحلى يقال هذا فهو فيه فقه السلف في المحلى كيفك سلفك الصحابة والتابعين وبسط الحجج في مناقشة الاقوال - 01:03:04ضَ

فهو كتاب نفيس لكن في ايضا يعني في اشياء طوام فينبغي الحذر الحذر من ذلك المهم في الاسماء والصفات فيه كتب كثيرة. نعم. الامام ابن القيم تكلم كثيرا على اسماء الله جل وعلا الحسنى ضمن كتابه ماذا - 01:03:26ضَ

المدابج ضمن كتابة المدابج تكلم على اسماء الله جل وعلا الحسنى. وهناك من افردها بافرجها بكتب مستقلة ولا الخطابي له يعني ضمن كتاب الدعاء ذكر وساق اسماء الله وتكلم على معانيها - 01:03:49ضَ

نعم ما معنى قول اهل الحديث هذا الحديث صحيح لغيره او حسن لغيره يعني هذه الصحة والحسن ليست لذاته لذات الاسناد اسناد هذا الحديث وانما لشواهد اخرى وليس لهذا الاسناد وانما لاسانيد اخرى - 01:04:09ضَ

فاصبحت الصحة هنا ليس لذات الاسناد وانما لغيره نعم اه ما صحة حديث من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له وما معنى هذا الحديث هذا جاء من حديث شسمه - 01:04:31ضَ

حديث صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة من حديث صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة وواوي عن صالح مولى التوأمة وان كان ممن سمع منه قديما لان صالح مولى التوبة ما اختلط - 01:04:48ضَ

صالح مولى التوأمة اختلط وواية ما نوى عنه بعد اختلاطه لا شك لا يحتج بها. لكن ايضا له اشياء تستنكر حتى من روايته قبل الاختلاط. ومنها هذا منها هذا منها هذا انا اظن يراوي عنه ابن ابي ذئب يمكن اظن هو واوي عنه في هذا الخبر - 01:05:07ضَ

وقد اختلف في لفظ الحديث يعني لا شيء له او لا شيء بمعنى لا شيء عليه او لا شيء له من الثواب. المهم هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح. جاء في بعض السنن ولا يصح. بل هو مخالف لما صح - 01:05:30ضَ

نعم ما صحة حديث ورمى ببصره نحوها اي نحو السبابة الاشارة في التشهد؟ اي نعم لا بأس به هذي من السنة انك تنظر الى السبابة في التشهد نعم يقول احسن الله اليكم هناك من ينكر وقوع اجماع اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة - 01:05:50ضَ

فما صحة هذا الاجماع؟ وكيف يرد عليهم الاجتماع صحيح فالاجماع الصحيح قد رواه الترمذي عن عبد الله بن شقيق العقيدي قال لا قال ما كان الصحابة يرون من الاعمال شيء توكه كفر الا الصلاة - 01:06:10ضَ

والشقيق بن عبدالله العقيلي من اجلة التابعين من الطبقة الوسطى ومن اهل العلم والفضل وقد سمع كما تقدم من ابي ذو ومن ابي هريرة ومن عائشة ومن ابن عباس وهؤلاء علماء هؤلاء علماء الصحابة - 01:06:26ضَ

وثبت هذا الاجماع ايضا عن الحسن البصري ثبت هذا الاجماع على الحسن البصري ايضا وثبت عن ايوب السخطياني كلهم من التابعين والايوب من صغار التابعين بل ثبت عن جابر بن عبدالله فيما رواه بالنصر في تعظيم قدر الصلاة - 01:06:44ضَ

ثبت ايضا عن جابر ابن عبد الله فها هو ثابت الاجماع ثابت نعم يعني هذا اجماع على انها تارك للصلاة كاف وكفوا اصغر هذا مو بصحيح هو لفظ الخبر هذا ما ما تأمل لفظ الخبر - 01:07:05ضَ

قال له هذا ما لفظ الخبر ما كان يرون اعمال شيء تركه كفر الا الصلاة اليست هناك اشياء كثيرة هي من الكفر الاصغر اشياء كثيرة من الكفر الاصل معنى هذا ان ما في كفر اصغر الا ترك الصلاة. يعني حتى ترك الزكاة والحج والصيام كفر - 01:07:24ضَ

ليس بكفر اصغر يعني معنى هذا ان توك الزكاة والصيام والحج ليست اصلا بكفر اصغر. فقط الصلاة؟ ايه نعم فقط الصلاة هذا الكلام غير صحيح نعم احسن الله اليكم اشكل على الناس وعوامهم اختلاط الرجال بالنساء فيما حدث مؤخرا من بعض عضوات مجلس الشورى بوجود بعض اهل العلم - 01:07:44ضَ

نصيحتكم لهم وحكم الاختلاط التوجيه في حكم الاختلاط والله حكم الاختلاط هذا معلوم من الدين بالضرورة. انه لا يجوز اختلاط الرجال بالنساء هذا شيء معلوم من الدين بالظرورة والنصوص على هذا كما تعلمون كثيرة - 01:08:08ضَ

وهذا امر متكرر عن جميع متطور عند جميع المسلمين ليس العلماء فقط عن جميع المسلمين فهذا امر لا شك انه لا يجوز والاختلاط اختلاط الرجال بالنساء طبعا الشوارع لا شك انه لا ينهى عن شيء الا لحكمة - 01:08:28ضَ

فلا شك ان الاختلاط فيه مفاسد عظيمة وامور كبيرة آآ لا شك يعني اسباب الفساد تكون بالاختلاط الاختلاط لا شك امره عظيم ولا يجوز اختلاط الرجال بالنساء وكما قال بعض الصحابة يعني - 01:08:47ضَ

ان كما قال عبادة ابن الصامت قال لو اني استامنت على جارية ما يعني ما ارى نفسي امينا او نحو ذلك. يقول مع ان صاحبكم يعني خلاص اصبح بعيد ما عنده قدرة على - 01:09:08ضَ

على اتيان النساء ما عندها قدرة هو يتكلم بهذا وهو كبير في السن يقول لكن ومع ذلك ماذا اي ما امن ما امن على نفسي ما امن اخشى اخشى على نفسي - 01:09:23ضَ

الاختلاط لا شك ان امرها عظيم وهو معلوم تحويمه من الدين بالضرورة. نعم. احسن الله اليكم. افضل طريقة لجمع طرق حديث واحد من كتب السنة الطريقة والرجوع الى كتب السنة. بالرجوع الى كتب السنة. والرجوع الى كتب السنة. نعم - 01:09:36ضَ

يقول ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم عند شرح حديث الدين النصيحة عن الامام احمد انه قال النصيحة للمسلم ولا تكون للكافر فما معناه هو طبعا هذا ذكرنا فيما يتعلق - 01:09:57ضَ

يعني لا يؤمن احدكم كما في الاحاديث التي تقدمت طبعا الشارع لا ينفي حقيقة شيء الا بواحد من امرين اما نفي للشيء كله لا يؤمن احدكم ما يعني ليس عنده ايمان - 01:10:15ضَ

واما نفي لكمال الايمان ماذا؟ الواجب ما في للمستحب ما في شيء للمستحب اما لاصل الايمان واما لكماله الواجب ليس يعني في فقط مسألة الايمان في كل في كل الامور التي جاء فيها نفي لهذا الشيء. اما لاساسه ولاصله - 01:10:36ضَ

واما لكماله الواجب ما في لي كماله المستحب فهذا هذه الامور التي تقدم ذكرها هي احيانا تكون لاساس الايمان واصله واحيانا تكون لكماله ماذا الواجب واحيانا تكون لكماله الواجب نعم هل ورد حديث صحيح في فضل قراءة سورة الكهف - 01:11:04ضَ

هو حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد. نعم حديث ابي سعيد طلب في رفعه ووقفه والصواب وقفه لكن له حكم الرفع لا يقال من قبل رأي. ما يقول ابو سعيد ان من قرأ سورة الكهف - 01:11:33ضَ

له نور ما يمكن ابو سعيد يقول هالكلام الا بتوقيف فله حكم لكن اختلف في في هل يعني تحديده بيوم الجمعة ولا لا بجوار الشعبة والثورة وغيرهم من قرأ سورة الكهف - 01:11:48ضَ

مطلقا بدون تقييد وفي رواية هشيم عن حصين من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة في يوم الجمعة رأيت شيء هي المقيدة في يوم الجمعة لا شك اللفظ الاول هو الاصح. اللفظ الاول هو الاصح. لكن ينبغي للانسان ان يقرأ الكهف في الجمعة وفي غيرها. يعني الاكثار من - 01:12:09ضَ

مطلوب عفوا الاكثار منها امر مطلوب. مم. يقول ما الاولى في تقسيم الشرك؟ القسمة الثنائية الى اكبر واصغر ام الثلاثية باظافة وهل الخلاف حقيقي ام لفظي؟ لا الخلاف لفظي تقسيمات هذا خلاف لفظي - 01:12:33ضَ

فالشرك الاصغر منه ما هو ظاهر ومنه ما هو خفي. نعم يسأل عن اخر سؤال هذا؟ اي نعم. يسأل عن حديث آآ بما انه اخر سؤال هنا قال اه اتماما لسؤاله الاول الفرق ما ضابط الفرق بين الشرك الاصغر والشرك الخفي كيف افرق بينهما - 01:12:48ضَ

هو هذا الشوك الخفي في شوك الابياء والسمعة هذا اللي جاء في الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشوك العصى وفي بعض الالفاظ الاحاديث الشوك الخفي فهو في الضياء والسمعة خفيا لان شيء في القلب وبياء سمعة - 01:13:12ضَ

الرياء والسمعة هذا فالشوك الخفي هو فيما يتعلق بالرياء والسمعة اليكم وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم - 01:13:29ضَ