باحث

ويسن لسامعه اي لسامع المؤذن او المقيم ولو ان السامع امرأة او سمعه ثانيا وثالثا حيث سنت متابعته متابعته سرا بمثل ما يقول ولو في طواف او قراءة ويقضيه المصلي والمتخلي تسمي حوقلة في الحيالة يسن لسامعه - 00:00:00ضَ

يسن لسامعه متابعته وعلم من قول المؤلف رحمه الله يسن ان متابعة المؤذن مستحبة وليست واجبة مستحبة وليست واجبة وهذه المسألة اختلف فيها العلماء رحمهم الله. فجمهور اهل العلم على ان متابعة المؤذن سنة - 00:00:20ضَ

سنة وذهب بعض العلماء الى انها واجبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. قولوا مثلما يقول وهذا امر والاصل في الامر الوجوب لكن قول الجمهور اصح - 00:00:39ضَ

وذلك لانه ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يؤذن لما سمع يقول اشهد ان لا اله الا الله قال الا الفطرة ولم ينقل انه اجاب المؤذن - 00:00:56ضَ

وكذلك في حديث ما لك بن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا حضر او قال لهم الجماعة اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم - 00:01:10ضَ

ولم يأمرهم بالمتابعة والمقام مقام تعليم وبيان ولو كان ولو كانت اجابة المؤذن واجبة لبينها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الدليل من اصلح ما يكون في المسألة وانه ليس بواجب. طيب. اذا نقول القول الراجح ان متابعة المؤذن سنة. سنة. وقوله رحمه الله يسن لسامعه - 00:01:24ضَ

السمع يكون ادراكه الاذن الاذن لان لان الاذان صوت والصوت مسموع طيب فقوله لسامعه لو رآه يؤذن او كان اصم ورأى رجلا على المنارة يؤذن فهل يتابعه؟ ما يتابعه يسن لسامعه المؤلف علق الحكم على السمع - 00:01:49ضَ

فهل لو رآه مؤذن الله يؤذن يعني يؤذن يتتبع فاه ورآه يلتفت وهو يعرف انه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فهل يتابعه؟ ونقول ان تعليق الحكم بالسماع كما في كلام المؤلف وكما في الحديث بناء على الغالب او يقال ان وان قوله لسامعه - 00:02:16ضَ

في سامعه يعني الذي يتحقق السمع حقيقة وهذا هو الاظهر الثاني ان المراد لسامعه يعني حقيقة اما لو رآه او علم انه يؤذن ولم يسمعه فانه لا تشرع متابعته ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول مثل والمثلية لا تتحقق الا - 00:02:36ضَ

لانك قد تتابعه هو يقول اشهد ان لا اله الا الله وان تظن ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله مفهوم الان طيب وقول يسن لسامعه اي سامع المؤذن او المقيم او المقيم وقوله او المقيم هذا بناء على ان ان المقيم - 00:03:00ضَ

نتابع نتابع ويجاب ايظا وقد ورد في ذلك حديث فيه ظعف في سنن ابي داوود ان المقيم يتابع كما يتابع ويستدل ايضا له بان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة - 00:03:20ضَ

مسمى الاقامة اذانا وقال اذا سمعتم المؤذن فيدخل فتدخل الاقامة في قوله اذا سمعتم المؤذن ولكن الظاهر ان ان المقيم لا يتابع ان المقيم لا يتابع لان ذلك لم يرد. وقوله وقول النبي عز بين كل اذانين هذا بناء على ايش؟ الغالب - 00:03:38ضَ

قال الانسان عن المؤذن او المقيم ولو ان السامع امرأة حتى المرأة وانما نص المؤلف على ذلك بان لا يقول قائل ان المؤذن ينادي لصلاة الجماعة والمرأة ليست من من اهل - 00:04:02ضَ

الجماعة اذا المتابعة مشروعة لكل احد حتى ممن لا تجب عليه الصلاة او تجب عليه ولكن وجد فيه قال او سمعه ثانيا وثالثا حيث يسن حيث كان الاذان مسنونا. فلو سمعت مؤذنا تابعه. ثم سمعت بعد ذلك ثانيا تابعه. ثم ثالثا ثم رابع وهكذا - 00:04:18ضَ

في عموم قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول وهذا قد سمع المؤذن فيقول مثل ما يقول لكن المؤلف يقول حيث حيث سن ومتى يسن الفقهاء يقول انه يسن ما لم - 00:04:43ضَ

ما لم يصلي فان صلى فلا تشرع المتابعة لماذا؟ قالوا لانه غير مخاطب بهذا الاذان غير مخاطب بهذا الاذان حي على الصلاة وانت قد صليت يقول حي على الفلاح وانت قد ادركت الفلاح. مفهوم الان؟ اذا يقولون اذا صلى فانه لا تشرع متابعة المؤذن وهذا معنى قول المؤلف - 00:05:01ضَ

حيث سن حيث السنة ومتى يسأل؟ نقول ما لم يصلي فان صلى فلا تشرع او فلا يسن المتابعة فلا تسن المتابعة لانه غير مدعو بهذه الاذان. لكن ظاهر الحديث ظاهر الحديث انه يتابع ولو حتى ولو صلى - 00:05:31ضَ

في عموم قول اذا سمعتم المؤذن ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم ما اذا صلى طيب وقوله حيث يخرج اذا كان الاذان غير مسنون يعني غير مشروع. كما لو اذن في غير الوقت - 00:05:49ضَ

فلا فلا يتابع طيب سمع اذانا في المسجل مسجلا لا يتابع لان هذا ليس اذانا ليس اذانا شرعيا هذا حكاية صوت المسجل حكاية صوت الصوت لو سمعت المسجل يقرأ اية سجدة لا تسجد - 00:06:03ضَ

لانك لا تعلم هل القارئ سجد او او لم يسجد. اذا المسجل لا يتابع طيب لو كان الاذان منقولا على الهواء مباشرة يسن ويتابع طيب لكن هنا اشكال هنا اشكال - 00:06:30ضَ

الان الاذان قد يختلف وقته. فمثلا لو كنت انا في مكة وسمعت اذان الرياض بينهما نحو نصف ساعة فهذا الاذان بالنسبة لي غير شرعي وبالنسبة للمؤذن شرعي نقول هنا يتابع باعتبار ان المؤذن اذن اذانا شرعيا - 00:06:45ضَ

او لا يتابع باعتبار ان مجيب الاذان في حقه غير شرعي الاظهر الاول انه يتابع لان هذا ذكر لان هذا ذكر يقول متابعته سرا حيث حيث قال متابعته سرا يعني انه لا يجهر سرا بل يسر بذلك لان الاصل الاصرار. الاصل الاسراء - 00:07:05ضَ

لكن في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ومعلوم ان المؤذن يجهر والمثلية تقتضي ان ان المجيب يجهر فيقال ان المراد بالمثلية هنا المثلية في اصل الذكر - 00:07:28ضَ

المثلية في صفته المثلية في صفته ويقول المراد بالمثلية هنا في الحديث مطلق المثلية لا المثلية المطلقة مطلق المثلية المثلية المطلق وانتم تعرفون الفرق بين الشيء ومطلق الشيء. فمثلا الان الانسان العاصي هل نقول مؤمن كامل الايمان؟ او عنده مطلق ايمان؟ مطلق ايمان. الانسان - 00:07:46ضَ

العاصي نقول عنده مطلق ايمان. لكن الانسان الطائع الذي لا يعصيه نقول عنده ايمان مطلق. ايمان مطلق طيب قمت بمثل ما يقول ولو في طواف او قراءة القراءة وقول المؤلف ولو اشارة خلاف. اشارة خلاف - 00:08:13ضَ

لان بعض العلماء قال لا يتابع في الطواف والقراءة كما سيأتي. طيب يقول ولو في طواف فانه يتابع. لان هذا ذكر وجد سببه وكل ذكر وجد سببه فانه يشرع ولان اجابة المؤذن لا تنافي ايش - 00:08:32ضَ

لان الطواف ليس له اذكار مخصوصة. وهذا واضح بالنسبة للطواف واضح لان لان الطواف ليس له ذكر مخصوص. وانما قال المؤلف رحم الله ولو في طواف كما سبق اشارة خلافي ان بعض العلماء قال ان الطائف مشغول والمشغول - 00:08:51ضَ

لا يشرب المشغول لا يشغل لكن يقال كما سبق بان الطواف بان هذا ذكر وجد سببه فيشرع وبان الطواف ليس له ذكر مخصوص ما في ذكر مخصوص الا في اوله او بين الركن وبين الحجر الركن اليماني والحجر الاسود. قال او او في قراءة - 00:09:08ضَ

ان اتابع ولو في قراءة وحينئذ يقطع القراءة يقطع القراءة. فاذا قال كيف اقطع القراءة والقراءة افضل اليس القرآن افضل الذكر نقول نعم لكن قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل - 00:09:29ضَ

من الفاضل قد يعرض من مفضول ما يجعله افضل من ما هو المفضول هنا متابعة المؤذن لماذا؟ لان الاذان متابعة الاذان تفوت القراءة لا تفوت والشيء الذي يفوت الشيء الذي يفوت يدرك - 00:09:47ضَ

اقول الشيء الذي لا يفوتك يمكن تداركه مستقبلا مستقبلا ولذلك نص الامام احمد رحمه الله على ان الطواف الغريب في مكة افضل من كثرة الصلاة وكثرة القراءة. طواف للغريب افضل - 00:10:05ضَ

السبب يقول لان هذا عبادة لا توجد الا في هذه البقعة. بخلاف الصلاة فيمكن ان يصلي في بلده. وبخلاف القراءة يقرأ في بلده. لكن طواف عبادة في حد ذاتها لا يمكن ان توجد الا في هذه البقعة - 00:10:22ضَ

يقول رحمه الله ويقضيه المصلي والمتخلي مصلي ومتخلي وفهم من قوله يقضي انه لا يجيب لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا وكذلك لا يقضيه المتخلي لانه في حال لا يناسب فيها - 00:10:37ضَ

الذكر ولاننا لو قلنا انه يذكر الله في حال التخلي لا ادى ذلك الى طول المكث طول المكث والبقاء في بيت الخلاء والمشروع الانسان لا يبقى في بيت الخلا الا بمقدار - 00:10:58ضَ

الحاجة وقال شيخ الاسلام رحمه الله ان المصلي والمتخلي المصلي والمتخلي يتابعان المؤذن. يتابعان المؤذن ولا سيما المصلي وعلل ذلك بان هذا ذكر وجد سببه في الصلاة. وكل ذكر وجد سببه في الصلاة فانه يشتاق - 00:11:13ضَ

ولا ينافي هذا الصلاة لا ينافي الصلاة. وقال رحمه الله على العطاس ان الانسان اذا عطس ان يحمد الله وهو في الصلاة وهو في الصلاة لكن الاظهر الاول وهو انه لا يسرق - 00:11:34ضَ

وذلك لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا وقياس ذلك على العطاس قياس مع الفارق لان العطاس ذكر يسير. الحمد ذكر يسير. مجرد يقول الحمد لله انتهى الامر - 00:11:52ضَ

متابعة المؤذن انشغال سوف ينشغل فكره ايضا سوف ينشغل فكره ولا سيما اذا طال الاذان مثل لو كان المؤذن يؤذن لمدة ثلاث دقائق. بعض المؤذنين يجلس ثلاث دقائق دقيقتين فهو سوف ينفث هذه المدة منشغلا عن صلاته - 00:12:08ضَ

في هذا الاذان. طيب في الذي يقضيه المصلي والمتخلي يعني فيما بعد. فيما بعد. طيب هل يسن للمؤذن ان يتابع نفسه قال بعض العلماء يسند يسن للمؤذن ان يتابع نفسه - 00:12:27ضَ

لانه داخل في قول اذا سمعتم اذا سمعتم الصحيح انه لا انه لا يسن انه لا يسن لان اجر الاجابة حاصل له في اي شيء في اذان اذانه فهو له اجر حتى الذين يجيبون المؤذن - 00:12:45ضَ

يؤجر على على على ذلك هو هو نفسه يؤجر على ذلك لانه تسبب لهم في هذا الاجر هي قوة سن حوقلته في الحيعلة. اي ان يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله - 00:13:04ضَ

اذا قال المؤذن او المقيم حي على الصلاة حي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله. وهذه الكلمة كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع كما يفهمه كثير من العوام اذا قال مات فلان قال لا حول ولا قوة الا بالله - 00:13:19ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله هذا غير صحيح. المشروع ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. نعم قول لا حول ولا قوة الا بالله هنا لها وجه حقيقة. وهو انه يستعين بهذه الكلمة على الصبر - 00:13:40ضَ

لكنهم ما يقصدون بذا ما يقصدون هذا. العوام حينما يقول لا حول ولا قوة الا بالله يقصد ايش يقصد الاسترجاع يقصد استرجاع فهي وان كانت لها لها وجه. يعني اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله يعني انني استعين بك يا رب في تحمل هذه المصيبة - 00:13:54ضَ

لكن هم ما يطرون على بالهم هل معنى هذا اذا قال المؤذن او المقيم حي على الصلاة حي على الفلاح. وقد سبق ان المقيم لا لا يشترى طيب حي على الصلاة - 00:14:13ضَ

وش معنى لا حول ولا قوة الا بالله؟ قلنا ان هذي كلمة استعانة استعانة يعني لا تحول من حال الى حال الا بالله عز وجل. وقيل حي على الصلاة حي على الفلاح. فبدأ - 00:14:28ضَ

قوله حي على الصلاة عن العمل. حي على الفلاح يعني النتيجة. فهنا دعا الى العمل ثم بين النتيجة العمل هو الصلاة والنتيجة؟ الفلاح طيب قال واذا قال الصلاة خير من النوم ويسمى التثويب - 00:14:42ضَ

قال صدقت وبررت قال السامع صدقت وبررت يعني صدقت في دعواك الى الطاعة. وكنت بارا بذلك اذا معنى صدقت وبررت يعني انت صادق في دعواك بار لانك دعوت الى البر - 00:15:00ضَ

والخير طيب وهذا هو المذهب انه يقول في اذا قال المؤذن من النوم يقول صدقت وبررت وقال بعض العلماء يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 00:15:22ضَ

في مسألة التسويق والصحيح في هذه المسألة ما دل عليه عموم الحديث وهو انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول والمثلية تقتضي ان يقال مثل ما قال في جميع الجمل - 00:15:38ضَ

خرج من ذلك الحي علتان لحديث عمر فيبقى ما عداه على على الاصل فعلى هذا كل جمل الاذان كل جمل الاذان يشرع فيها ان يقول مثلما يقول المؤذن الا في مسألة - 00:15:55ضَ

لدلالة الحديث على ذلك واذا قال المقيم قد قامت الصلاة قال السامع اقامها الله وادامها. وكذا يستحب للمؤذن والمقيم اجابة انفسهما للجمع. للجمع بين وبالاذان والاجابة وقوله اذا قال المقيم قد قامت الصلاة قال السامع اقامها الله وادامها وهذا عظيم ايضا لا ليس له اصل لا اصل له - 00:16:11ضَ

وكذا يستحب للمؤذن والمقيم اجابة انفسهما للجمع بين ثواب الاذان والاجابة. ويسن قوله اي قول المؤذن. وهذا فيه ايضا كما سبق في لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن - 00:16:34ضَ

وهذا مبني على ان القائل هل يدخل في الخطاب؟ او لا يدخل في الخطاب واذا قال اذا في الحديث اذا سمعتم المؤذن هل المؤذن داخل في هذا الخطاب او غير داخل - 00:16:52ضَ

يقول في الصحيح غير داخل لان النبي صلى الله عليه وسلم حث السامع على الاجابة ليحصل له الاجر يحصل لها الاجر وهذا حقيقة يعني ممكن نتكلم عليه من قبل من حكمة الله عز وجل - 00:17:08ضَ

انه لما خص المؤذن بهذا الثواب والاجر لم يحرم غيره من السامعين من هذا الثواب ومن هذا الاجر فان الله عز وجل اذا شرع عبادة وخص بها قوما في زمان او مكان فانه يشرع لاخرين ما - 00:17:22ضَ

يكون فيه شركاء في هذه العبادة العبادة فلم يحرم الله عز وجل غير المؤذن من الثواب ونظير ذلك نظيره تماما بل ابلغ منه مسألة الاضحية الاضحية لاهل الامصار والله تعالى شرع للحجاج ذبح الهدايا - 00:17:40ضَ

شرع لهم ان يذبحوا الهدايا وشرع مقابلا لذلك لاهل الامصار ان يذبحوا الضحايا لاجل ان يشاركوا اخوانهم الحجاج شرع الله عز وجل للحجاج يجتنب اخذ الشعر والظفر وما اشبه ذلك مما يسمى بمحظورات الاحرام - 00:18:07ضَ

وشرع لمن اراد ان يضحي الا يأخذ شيئا من شعره ولا من بشرته شيء حصلت ايش؟ مشابهة ايضا الحجاج في يوم العيد يرمون جمرة العقبة وهي تحية منى اهل الانصار يصلون صلاة - 00:18:29ضَ

العيد الرمي رمي الرمي في التكبير. وصلاة العيد فيها تكبير الرمي يعقبه يعقبه ذبح وصلاة الايد يعقبها ذبح. انظر المشابه الان ولذلك قال اهل العلم رحمهم الله ليس على اهل منى صلاة عيد - 00:18:48ضَ

انما صلاة العيد في حقهم رمي الجماع بانه تحية منى تحية منى. ايضا شرع الله عز وجل للواقفين بعرفة. الابتهال والدعاء والتضرع الى الله عز وجل. وشرع لاهل الامصار ان - 00:19:05ضَ

ذلك اليوم واهل الموقف لهم دعوة مستجابة والصائم له دعوة مستجابة. فتبين بهذا حكمة الله عز وجل وانه اذا شرع لقوم عبادة لم يحرم منها اخرين الحكم؟ نعم ويسن قوله اي قول المؤذن يسامعه بعد فراغه اللهم اصله اصله يا الله والميم بدل من ياء قاله الخليل سيبويه - 00:19:20ضَ

هذه الدعوة بفتح الدال اي دعوة الاذان التامة اي الكاملة السالمة من نقص يتطرق اليها والصلاة القائمة اي التي ستقوم وتفعل بصفاتها ات محمدا وسيلة منزلة في الجنة اسم الفضيلة. طيب يقول رحمه الله يسن قوله اي قول المؤذن - 00:19:51ضَ

وسامعه بعد فراغه وهذا يشمل الدعاء شامل المؤذن وغيره قال بعد فراغه اللهم اصلحها يا الله. والميم بدل من ياء. الميم وين اللهم يا الله. فحذبت ياء النداء. يا حذفت - 00:20:11ضَ

وعوض عنها ولم تجعل الميم في مكان الياء الاصلي لم يجعل الميم في مكانه لم لم يقل ما الله تبركا بالبداءة بسم الله عز وجل واختيرت الميم من بين سائلي الحروف لانها تدل على الجمع - 00:20:33ضَ

وكان الداعي جمع قلبه الى الله عز وجل. يقول رحمه الله الميم نعم قاله الخليل وسيبويه معروف سيبويه نعم امام اهل البصر من البصرة ومثله ايضا نفس طويل واحد يقول يقال ان رجلا درس النحو - 00:20:52ضَ

درس النحو ولم يفلح في دراسته فقال لا بارك الله في النحو واهله اذ كان منسوبا الى نفطويه احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي وبالا عليه نفض البترول وجعل الباقي وبالا عليه وي. نعم - 00:21:17ضَ

نعم اللهم رب هذه الدعوة التامة رب هنا هل هي بمعنى خالق معنى خالق او بمعنى صاحب بمعنى صاحب رب وذلك لان الاذان مشتمل على اسماء الله عز وجل واسماء الله ليست مخلوقة بل هي من صفاته ويجوز ان ان يقال - 00:21:39ضَ

رب هذه رب بمعنى خالق باعتبار صوت المؤذن باعتبار صوت المؤذن لان صوت المؤذن طيب رب هذه الدعوة هل تأتي ربي بمعنى صاحب البيت لكن نريد من القرآن رب هذا البيت - 00:22:02ضَ

صاحب هذا البيت بالنسبة لله عز وجل سبحان ربك رب العزة اسمها خالق العزة وانما صاحب العزة. طيب رب هذه الدعوة التامة التامة وهي الاذان فهي دعوة تامة تامة في جملها. تامة في صيغتها - 00:22:25ضَ

تامة فيما تظمنته من التوحيد تمام هنا يشمل الامور الثلاثة. رب هذه الدعوة التامة هي تامة في في جملها والفاظها تامة في عددها تامة فيما تظمنته من المعاني التي منها التوحيد وما اشبه ذلك - 00:22:49ضَ

يقول هذا القول التام الكاملة السالمة من كل نقص يتطرق اليها. والصلاة القائمة الصلاة القائمة مع ان الصلاة كم تقام لكن هذا وهو قوله القائمة يحتمل احد معنيين. اما ان يكون المراد التي ستقام - 00:23:08ضَ

التي ستقام او المعنى الصلاة القائمة اي المستقيمة فقوله القائمة له معنيان اما ان يكون المراد القائمة يعني التي ستقام فهو باعتبار ما سيكون واما ان يكون المراد القائم بمعنى المستقيمة الكاملة التي يأتي الانسان بشروطها واركانها وواجباتها - 00:23:29ضَ

طيب يقول والصلاة القائمة ات محمدا ات بمعنى اعطي محمدا الوسيلة منزلة في الجنة في الجنة قال والفضيلة وابعثه مقام محمودا الذي وعدته. طيب الوسيلة منزلة في الجنة. يقول المؤلف منزلة في الجنة وهي - 00:23:52ضَ

اعلى الجنة في اعلى الجنة وقوله والفضيلة الفضيلة هي الرتبة العالية الرتبة العالية وحينئذ تكون قد دعوت للنبي صلى الله عليه وسلم في في فضيلة المكان وفضيلة المرتبة المكان اين؟ الوسيلة - 00:24:13ضَ

والمرتبة الفضيلة قال وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. وبعض الناس يزيد في الاذان اتي محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة العالية من الجنة وهذه الزيادة اولا ليس لها اصل من الاحاديث - 00:24:39ضَ

وثانيا ان الدرجة الرفيعة عليه من الجنة هي الوسيلة الوسيلة وان كان يوجد في بعض الكتب المقنع الذي هو اصل زاد المستقنع موجود. ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة لكن الزيادة ليس لها اصل - 00:24:58ضَ

قال وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته مقاما محمودا. الذي وعدته وهنا مقاما محمودا بالتنكير وقد جاء في بعض الروايات وابعثه المقام المحمود المقام المحفوظ لكن التنكير اصح تنكير اصح اولا لان التنكير - 00:25:16ضَ

ادل على التعظيم وثانيا انه اللفظ الموافق للقرآن عسى ان يبعثك ربك ايش؟ مقاما محمودا وثالثا ان ان اكثر الرواة عليه الرواية الصحيحين اللفظ الذي فيها وابعثه مقاما محمودا تجد في بعض الاذاعات احيانا يقول وابعثه المقام المحمود الذي وعدته - 00:25:42ضَ

وهذا وان كان ورد في بعض الروايات لكن لفظ التنكير اولى لهذه الوجوه ثلاثة اولا انه اللفظ الذي ورد به القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحرص على موافقة القرآن - 00:26:10ضَ

وثانيا انه ادل على التعظيم تنكير ادل على التعظيم وثالثا ان اكثر الروايات عليه رواية الصحيحين على هذا طيب وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته اي الشفاعة العظمى في موقف القيامة. لانه يحمده فيه الاولون والاخرون ثم يدعو - 00:26:22ضَ

محمود الذي في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هي الشفاعة العظمى التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم من بين سائل الانبياء حينما يعتذر الانبياء عن الشفاعة ثم يقول النبي انا لها انا لها فيسجد بين يدي ربه عز وجل ثم يقول له الرب - 00:26:48ضَ

ارفع رأسك وسل تعطى ارفع رأسك واشفع تشفع وسل ونعم ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى ويحرم خروج من وجبت عليه الصلاة بعد الاذان في الوقت من مسجد بلا عذر او نية او نية رجوع - 00:27:11ضَ

يقول ويحرم خروج من وجبت عليه الصلاة بعد الاذان في الوقت هذا قيد من مسجد هذا قيد بلا عذر قيد ثالث يحرم خروج من وجبت عليه الصلاة وقول من وجبت عليه احترازا ممن لم تجب عليه - 00:27:29ضَ

كما لو اذن وهو قد ادى الصلاة فهنا لا يحرم الخروج انتبه للقيود يحرم خروج من وجبت عليه قول من وجبت خرج بذلك من لم تجب مثل امرأة في المسجد - 00:27:50ضَ

اذن يجوز لها الخروج يجوز لان صلاة الجماعة غير واجبة عليها كذلك ايضا رجل صلى مسافر جمع بين الصلاتين جمع التقديم ثم دخل المسجد وجلست حلقة علم وما اشبه ذلك ثم اذن وخرج - 00:28:04ضَ

يجوز لان الصلاة ليست واجبة عليه طيب وقالوا بعد الاذان في الوقت احترازا مما لو كان الاذان في غير الوقت حتى لو كان مشروعا فانه لا يحرم اذ لو خرج بعد الاذان الاول - 00:28:22ضَ

او خرج بعد الاذان الاول للجمعة او خرج بعد اذان في غير وقته فلا يحرم الحكم منوط في الاذان بالاذان في الوقت وقوله من مسجد مسجد هل هذا قيد او لبيان الواقع - 00:28:40ضَ

فيخرج فيدخل في ذلك المصلى اذا نظرنا الى العلة كل الحكم واحد في المصلى والمسجد اذا الحكم هو خشية تفويت الجماعة الجماعة والظاهر ادى المصلى له حكم مسجد المصلى والمسجد واحد في الحكم حكم فيهما واحد - 00:29:02ضَ

من العلة من النهي او او نعم العلة من التحريم هي انه يخشى ان تفوته الجماعة. لكن الله يقول بلا عذر او نية رجوع بلا عذر فان كان له عذر مثل خرج لقضاء الحاجة - 00:29:24ضَ

او خرج بنية الرجوع او خرج يريد الصلاة في مسجد اخر بان كان اماما او يريد الصلاة في مسجد اخر لان امامه متميز في علمه وفي قراءته لمقصود شرعي. فالمهم ان اذا كان خروجه اذا خرج - 00:29:42ضَ

بنية الرجوع او ليصلي في مسجد اخر فلا فلا حرج لكن لو خرج بلا نية رجوع وبلا عذر لاجل ان يصلي منفردا فهذا يحرم عليه والدليل على على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه حينما رأى رجلا خرج من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى - 00:30:01ضَ

ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ودل ذلك على ان الخروج من المسجد بعد الاذان ايش لا يجوز لا يجوز لكن بالقيود السابقة وهي ان ان يكون ممن وجبت عليه الصلاة - 00:30:25ضَ

وان يكون الاذان بالوقت وان يكون من غير من غير عذر. هذي ثلاثة قيود غير عذر. اما مسألة المسجد او المصلى فلا فرق بينهما علة واحدة العلة واحدة اي نعم زيادة انك لا تخرب المئات. هذه بعض العلماء انكرها لانها غير لم ترد في الحديث. لكن ورد في بعض في بعض الروايات وصححها - 00:30:40ضَ

كثير من اهل العلم منهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قال انها صحيحة وانها قد وردت في القرآن في قوله تعالى اين ان الله لا يخلف الميعاد. نعم - 00:31:05ضَ

وين غير عذر؟ حديث ابن عباس اقرأ حديث ابن عباس قيل ماذا اراد لولا ان هناك حرجا ما جمع لا لا لا هو اراد ان لا يقع حرج جمع من غير سفر ولا ولا مرض. قيل لابن عباس ماذا اراد؟ قال اراد الا يحرج - 00:31:20ضَ

امته فلولا ان في ترك الجمع لولا ان في ترك الجمع حرج ما جمع النبي قد يكون هناك عذر خوف او غيره الله عز وجل قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا - 00:31:47ضَ

موقوتة والنبي صلى الله عليه وسلم صلى به جبريل في يومين صلى به في اول الوقت وصلى به في اخر الوقت وقال الصلاة ما بين هذا توقف المواقيت ولو قلنا ان الجمع بين الصلاة يجوز من غير عذر لما كان التوقيت - 00:32:02ضَ

ولكان الصلوات كونها تكون ثلاثة اوقات ايسر على الامة الاوقات ثلاثة فجر ظهر وعصر مغرب وعشاء وانتهى فلولا ان هناك حرجا ما جمع النبي عليه الصلاة والسلام كما نص عليه شيخ الاسلام رحمه الله وغيره - 00:32:19ضَ

بعض الناس يظن ان الجمع الجمع سنة على الاطلاق ما هو بصحيح الجمع سنة اذا وجد سببه يوجد سبب يعني نجمع نفعل السنة السنة الجمع في المطر اذا حصل السنة الجمع في السفر اذا وجد سببه حتى السفر انا وانت ساير وانت ساير قصدي نازل السنة انك تصلي كل صلاة في وقتها - 00:32:38ضَ

ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى العصر. وان ارتحل بعد ان تزيغ جمع الظهر والاصل. حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله يقول لا يجوز الجمع بين الصلاتين النازل انما الجمع - 00:33:09ضَ

ففهم بعض الناس ان الجمع بين الصلاتين سنة حصل مطر لو لو قليل قال يا اخي افعل السنة افعل السنة اجمع هذا غير صحيح الجمع بين الصلاتين في المطر سنة اذا حصل ايش - 00:33:25ضَ

ولهذا ابن عباس قال اراد الا يحرج امته ويفهم من انه متى كان حرج فالجمع مشروط الجمع مشروع - 00:33:46ضَ