باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الصوم - 00:00:00ضَ

باب صوم يوم الفطر حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:00:20ضَ

فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم. قال ابو عبد الله قال ابن عيينة من قال - 00:00:39ضَ

مولى ابن ازهر فقد اصاب. ومن قال مولى عبدالرحمن بن عوف فقد اصاب. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه - 00:00:59ضَ

وسلم عن صوم يوم الفطر والنحر وعن الصماء وعن وان يحتبي الرجل في الثوب الواحد وعن صلاة بعد الصبح والعصر هذا الباب في حكم صوم يوم النحر يوم الفطر وهو اليوم الاول من شوال بعد رمضان - 00:01:19ضَ

اجمع اهل العلم على حرمة صوم يومي العيد يوم الفطر ويوم الاضحى وذلك ان الله تبارك وتعالى جعل هذا اليوم جعل هذين اليومين يوم عيد للمسلمين فليس للمسلمين عيدان الا هذين - 00:01:41ضَ

اليومين فلا يحل لاحد ان يصوم في يوم عيد المسلمين بل يلزمه لو صام وكان يجهل يلزمه ان يفطر وليس له ان يصوم بتاتا قال عمر رضي الله عنه بعد ان خطب العيد هذان يومان يعني يوم الفطر - 00:02:01ضَ

هو يوم عيد الاضحى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم اذا صام يوم العيد ما تميز رمظان عن غيره معلوم ان رمضان ينهى عن تقدمه - 00:02:22ضَ

بصوم الا من كان له عادة كما تقدم وكذلك اذا تم فانه ينهى والنهي فيه اوضح واشد عن صوم يوم العيد هذا مناكسة مناكفة ومعاندة لاهل الاسلام ان يفطر اهل الاسلام - 00:02:41ضَ

ويصوم هذا الشخص في يوم عيدهم لا شك ان هذا لا يحل وانه منكر عظيم. واذا كان يجهل فانه يقال له افطر يلزمك ان تفطر وبذلك يعلم انه لابد من فطر هذا اليوم وان يوجد فاصل بين هذا الشهر العظيم وهو شهر رمظان الذي اوجب الله صومه بين اي يوم بعده. اذا اراد وافطر فانه يصوم - 00:03:00ضَ

بدءا من الثاني من شوال واليوم الاخر تأكلون فيه من نسوككم يوم يوم عيد الاضحى عيد الاضحى لو ان الناس يصومون فيه ماذا يفعل بهذه الاضاحي؟ هذه الاضاحي كما قال عليه الصلاة والسلام في ايامنا ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل - 00:03:21ضَ

تؤكل ويظهر هذا ويجهر به ويستعلن به اما قوله ان مولى ابن ازى من قال المولى ابن ازهر فقد اصابه من قال المولى عبد الرحمن بن عوف فقد اصاب يقصد ان الولاية انه كان مولى لهذا ومولى لهذا - 00:03:41ضَ

او انه كان مولى لعبد الرحمن في اخر الامر في اول الامر ثم لزم الثاني ملازمة شديدة لاخذ العلم عنه فصار يطلق عليه مولى او نحو ذلك من الاسباب. حديث بعده حديث ابي سعيد رضي الله عنه - 00:04:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتلي الرجل في ثوب واحد الصماء كما ذكر ابن رجب رحمه الله ان يشتمل بثوب واحد - 00:04:13ضَ

ليس عليه غيره يعني لا يكون عليه اي ثياب داخلية وانما يأخذ ثوبا يلفه على نفسه لفا اذا تحرك ماذا يحدث تتبين عورته. لانه اذا اراد ان يرفع الثوب من احد جانبيه فيضعه مثلا على منكبيه - 00:04:25ضَ

فانه يبدو فرجه لان الفرج ليس عليه شيء من السراويل فمثل هذه الطريقة في اللبس لا تحل ولا تصلح وهكذا لما فيها من تعريض الانسان وقال بعضهم انه اذا فعلها على هذا النحو فانه لو داهمه شيء - 00:04:44ضَ

يحتاج الى ان يقوم بشكل مستعجل او نحوه فانه لا يستطيع لانه كالذي ربط نفسه والاول اوضح والذي نص عليه الفقهاء لكن لا يمنع ان يكون هذا ايضا معللة لانه اذا عمل هذا بنفسه فانه يعسر عليه ان يقوم القيام الذي يقومه لو لم يفعل هذه اللبسة - 00:05:02ضَ

وان يحتبي الرجل في الثوب الواحد. يقول الشيخ عبد العزيز رحمه الله الاحتباء لمن عليه سراويل لا بأس يعني اذا احتبأ الحبوة ثوب يلفه الواحد منهم على من خلف ظهره ثم يأتي به - 00:05:25ضَ

من عند ساقيه فيكون كانه متكئ يكون بمنزلة اتكأة على السارية لانه حين فعل هذا بالثوب يكون متكئا هذا قد يؤدي ايضا الى انكشاف عورته. لكن اذا كان عليه ثياب داخلية تستر - 00:05:44ضَ

فان هذه الحبوة لا بأس بها اذا تحفظ انتبه لعورته حتى لا تخرج لا بأس بذلك ثم قال وعن صلاة بعد الصبح والعصر لان هذين الوقتين من اوقات النهي فانه لا يحل ان يصلي بعد الصبح حتى ترتفع الشمس وبعد العصر لا يحل له ان يصلي حتى تغرب الشمس واختلف اهل العلم في امر - 00:05:59ضَ

ذوات الاسباب كما لو دخل مسجدا او جاء شيء مما يقتضي فعل السبب فمنهم من يقول ان النهي مطلق ومنهم من يقول ان ذوات الاسباب تستثنى من ذلك نعم باب صوم يوم النحر - 00:06:23ضَ

حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ميناء قال سمعته يحدث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ينهى عن صيامين - 00:06:44ضَ

بيعتين الفطر والنحر والملامسة والمنابذة حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ قال اخبرنا ابن عون عن زياد ابن جبير قال جاء رجل الى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال رجل نذر ان يصوم يوما قال اظنه - 00:07:04ضَ

قال الاثنين فوافق ذلك يوم عيد. فقال ابن فقال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم. نعم حدثنا حجاج ابن منال قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير قال سمعت قزعة - 00:07:29ضَ

قال سمعت ابا سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة غزوة قال سمعت اربعا من النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبنني قال لا - 00:07:57ضَ

المرأة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم ومعها؟ الا ومعها زوجها او ذو محرم ولا صوم ولا صوم في يومين. الفطر والاضحى ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد - 00:08:17ضَ

الحرام ومسجد الاقصى ومسجدي هذا. ذكر ما يتعلق بصوم يوم النحر هو يوم العاشر من ذي الحجة الذي تنحر فيه ضحايا ينحر فيه الهدي تقدم الكلام فيه من طريقة البخاري رحمه الله تعالى انه ينوع - 00:08:47ضَ

الابواب تأكيدا على المسألة وتوضيحا لطالب العلم واتيانا باسانيد اخرى او بالفاظ اخرى للاحاديث الحديث الذي اورده حديث ابي هريرة ان النبي انه ينهى عن صيامين وبيعتين. ينهى اي من قبل الشرع عن صيامين وبيعتين الفطر والنحرتين - 00:09:11ضَ

تقدم الكلام فيهما والملامسة والمنابذة يعني في البيع ان يقول اي ثوب يضع ثياب يقول اي ثوب تلمسه فهو عليك مئة ريال مثلا فقد يلبس يلمس بيده ثوبا رخيصا جدا لا يساوي اربعين ريالا - 00:09:31ضَ

وقد يلمس ثوبا عاليا ونفيسا يساوي مئتي ريال فهذا لا يجوز لما فيه من الغرض وهكذا المنابذة يقول اي ثوب نبذته اليك؟ يقول عندي مجموعة ثياب. الثوب الذي انبضه هكذا اليك - 00:09:53ضَ

يكون عليك بكذا. قد ينبذ ثوبا رخيصا وتكون القيمة المحددة غالية او العكس سواء كان الذي يمارس هذه العملية عملية الملامسة او المنابذة البائع او المشتري او طرف ثالث غيرهما يقول اي ثوب نبذه اليك فلان - 00:10:08ضَ

او اي ثوب نبذته آآ مسسته كل هذه الصور لا تصلح لابد ان يكون البيع واضحا وان يكون بعيدا عن الغرر الحديث الذي بعده ان رجلا سأل ابن عمر انه نذر ان يصوم يوما - 00:10:27ضَ

هو يوم الاثنين في بعض الروايات انه يوم الاربعاء والامر في هذا سهل. المهم انه نذر ان يصوم يوما يعني طوال السنة قال لله علي ان اصوم يوم ان اصوم يوم الاثنين - 00:10:44ضَ

وافق يوم الاثنين وافق يوم عيد فصار عنده نذر يلزمه الوفاء به وصار عنده نهي عن صوم ذلك اليوم ماذا يفعل قال ابن عمر رضي الله عنهما امر الله بوفاء النذر. النذر الذي الزمت به نفسك يلزمك الوفاء به - 00:10:59ضَ

وعرض هذا امر اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم هذا اليوم وهو يوم العيد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في مثل هذه الصورة لا من جهة - 00:11:18ضَ

الصوم لان الصوم كما تقدم بالاجماع لا يصلح لا على من عليه كفارة ولا من اراد ان يتقرب به ولا من عليه قضاء ولا من عليه نذر. لا يصلح ان يصوم يوم العيد - 00:11:34ضَ

لكن هل ينعقد النذر؟ هل ينعقد النذر على في هذا اليوم او لا من اهل الجمهور على انه لا ينعقد اصلا لان صيام هذا اليوم من حيث الشرع لا يصلح - 00:11:47ضَ

ابو حنيفة رحمه الله يقول ينعقد وليس له ان يصوم لكن ما نتيجة الخلاف انه يلزمه القضاء قال لله عليه ان يصوم يوم العيد. قال ما يجوز ان تصوم يوم العيد - 00:12:01ضَ

تصوم يوم العيد الجمهور يقول لا ينعقد اصلا لان صيام يوم العيد لا يحل ابو حنيفة يقول انه ينعقد لانه اوجب على نفسه صوما لكن هل يصوم؟ يقول لا ما يصوم لانه يحرم ان يصوم العيد - 00:12:19ضَ

ماذا يفعل؟ يصوم يوما بدلا من يوم العيد وقول الجمهور هو الاوظح لان وقوع الصوم في يوم العيد من حيث الشرع لا يحل ولا يجوز فنذر ان يصوم هذا اليوم لا ينعقد اصلا شرعا - 00:12:36ضَ

فبذلك يعلم ان من نذر ان يصوم مثل على هذا الوجه او ذكروا سورة اخرى قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان. قد يكون هذا غائبا فقال لله علي ان اصوم هذا اليوم ما يدري متى يأتي - 00:12:58ضَ

ما الذي حصل انه صام انه حضر ووصل يوم العيد هل يقال صم يوم العيد؟ ما يجوز ان يصوم يوم العيد. واذا قال اني نذرت وان نذرت لان ندرك هذا - 00:13:16ضَ

وافق يوم عيد ويوم العيد لا يحل ان يصام لا قضاء ولا كفارة ولا تطوعا ولا على اي سبيل هذا وجه الكلام لكن كأن ابن عمر رضي الله عنهما اراد التورع - 00:13:29ضَ

لان الدليلين في يعني تعارضا في مثل هذا لكن الامر كما ذكرنا ان شاء الله تعالى انه وابن عمر ليس مراد ابن عمر انه يقول صم يوم العيد لا انما الكلام على كون هذه الصورة فيها غرابة - 00:13:42ضَ

وتنازع امران الامر الاول فيه ايجاب الصوم والامر الثاني فيه النهي عن الصوم ابو سعيد رضي الله عنه وارضاه سمع اربعة من النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاعجبنني فاراد ان يبلغها الامة. الامر الاول لا تسافر المرأة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم - 00:13:55ضَ

فلا يحل ان تسافر المرأة الا ومعها زوج او معها احد من محارمها بحيث يدفع عنها في سفر هذا لان المرأة ضعيفة في اصل امرها فكيف اذا كانت في حال سفر يطمع فيها آآ اهل الرياب والفساد - 00:14:17ضَ

ولهذا لا يحل ان تسافر الا ومعها ذو محرم تساهل الناس في هذا خطير جدا على النساء تساهل بان تسافر النساء على هذا النحو الحاصل الان بدون بدون محرم بدون زوج لا شك انه خطر كبير - 00:14:37ضَ

واهل الخبث والفجور والفساد قد يرقبون هذه المرأة قد يعلمون انها تسافر يتحينون حتى تكون في موضع نائم وبعيد يعرضها ذلك بلا شك الى اهل الفجور واهل الفساد الشرع ما ينهى عن شيء - 00:14:52ضَ

الا لما فيه من الشر ولا يأمر بامر الا لما فيه من الخير. فالتزام ما جاء في اوامر الله عز وجل والانتفاف عما نهى الله عنه هو المتعين. والذي فيه صلاح دين الناس ودنياهم واخراهم - 00:15:12ضَ

ثم قال ولا صوم في يومين تقدم الكلام عليه. ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب وتقدم الكلام عليه. ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة - 00:15:26ضَ

مساجد مسجد الحرام ومسجد الاقصى ومسجدي هذا. لا يحل ان شد الرحل الى اي موطن من المواطن وبقعة من البقاع على سبيل ان لهذه البقعة شيئا من الخصوصية الا هذه المواطن الثلاث لان الشرع خصها - 00:15:36ضَ

ولهذا لو نذر قال الله علي ان اصلي مسجد من المساجد في الدمام في ابها في حائل في غيره قال هذا النذر على هذه الصفة الذي يلزم معها شد الرحل لا يوفى به - 00:15:56ضَ

لان المساجد لان الرحل انما يشد الى هذه المساجد الثلاثة فاما ما سواها فلا يصلح. ولهذا من الخطأ ان يقال اني اسافر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يصلح - 00:16:18ضَ

ان هذا نوع شد رحل وانما يقال مسافر للصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم التعبير الصحيح هو ان يسافر لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا سافرت الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:35ضَ

فسلم عليه صلى الله عليه وسلم وزر قبره. نعم لكن ان تقول اني ساشد الرحل لزيارة القبر الصحيح ان هذا لا يصلح هو الذي عليه اهل العلم وانما فتن به من فتن من المتأخرين واطالوا فيه الكلام وجعلوه حربا شعواء - 00:16:51ضَ

لعدم دليل وانما امور نشأت في المتأخرين على خلاف ما عليه السلف بل على خلاف ما عليه متقدموا المذاهب وصارت المسألة كأنها من مسائل الممايزة بين السنة والبدعة وبين الايمان والكفر بحيث يرون ان من قال انه لا يشد الرحل الى مسجد الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:08ضَ

اذا سمعوا مثل هذا اعظموا القول فيه وقالوا انه يكره النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحقيقة انه فعل الصبيان هذا سائل العلم لا تعرض هذا العرض سائل العلم تعرض بحسب الادلة والحديث هنا صريح جدا - 00:17:31ضَ

لان شد الرحل انما يكون الى مساجد ثلاث فقط لا يلتبس عليك الامر في موضوع شد الرحم وليس معنى النهي عن شد الرحل الى هذه البقاع الثلاث انه ينهى عن شد الرحل لزيارة قريب - 00:17:45ضَ

او تجارة او لنحو ذلك. ما لهذا علاقة المنهي ان تخص بقعة اما الناس فمنذ خلقوا وهم يذهبون ويأتون في حاجاتهم واذا كان لك والدان في موضع بينك وبينه مئة ميل الف ميل هل يقال لا تذهب لوالديك لان هذا اشد رحل من قال هذا؟ ما يقول هذا احد - 00:18:02ضَ

انت لا تذهب الى البلد الذي فيه والداك. لانك تعتقد ان لهذا البلد خصوصية. وانما تذهب لزيارة والديك. ولهذا لو انتقل والداك الى البلد الذي انت فيه لما ذهبت الى ذاك البلد لان قصدك ان تذهب الى والديك - 00:18:29ضَ

وهكذا عن الصحيح لو توفي لك قريب وسيصلى عليه مثلا في قريتك او في واحدة من البلدان التي تحتاج الى سفر. ما في هذا اشكال انت تسافر لتصلي عليه ولا تسافر شدا للرحل الى ذلك الموضع. ولهذا اذا صليت عليه - 00:18:46ضَ

رجعت الى بلدك ولم يدر في خلدك ان تعود ثانية الى هذا الموطن. اما هذه المساجد فتشد الرحال اليها دائما تشد الرحل الى المسجد الحرام. فاذا قيل لك لن تعود الى المسجد الحرام تقول اعوذ بالله. اسأل الله ان يعيدني لما ما اعود الى المسجد الا ساعود واعود ان شاء الله الثانية. وهكذا المسجد النبوي - 00:19:07ضَ

باذن الله تعالى المسجد الاقصى يعيده الله عز وجل لامة محمد صلى الله عليه وسلم ويشد الرحل له الموضع الذي تذهب فيه لغرض ولحاجه مثل تجارة. او زيارة او نحو ذلك هذا لم تشد الرحلة له - 00:19:25ضَ

بقصد البقعة وانما ذهبت لتتاجر ذهبت لتزور مريضا ذهبت لتصل رحما هذا وضع اخر انما المنهي عنها تقول مثلا الدرعية التي كان فيها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ساذهب لاصلي في الموظع الذي كان يصلي فيه ما يجوز هذا. هذا معنى شد الرحم - 00:19:40ضَ

لا الشيخ محمد ولا ابن تيمية ولا الامام احمد ولا فلان ولا فلان. ما يحل شد الرحل الرحل لهذه البقاع الثلاث فقط لكن لو انك صرت مثلا كنت في الدرعية يوما - 00:20:00ضَ

واتيت الى المسجد الذي فيه الشيخ او غير الشيخ وصليت فيه لا بأس لكن تقول له ساشد الرحل لاصلي في الموضع الذي صلى فيه فلان. لا شك انه يؤدي الى الغلو - 00:20:11ضَ

نعم باب صيام ايام التشريق قال ابو عبد الله قال لي محمد ابن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي كانت عائشة رضي الله الله تعالى عنها تصوم ايام منى وكان ابوه يصومها. نعم. حدثنا محمد ابن بشار قال - 00:20:22ضَ

حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال قال حدثنا شعبة سمعت عبد الله ابن عيسى عن الزهري عن عن عائشة وعن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي - 00:20:47ضَ

حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة - 00:21:11ضَ

فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام منى. وعن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مثله. وتاب إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب ايام التشريق سميت بايام التشريق قالوا لان - 00:21:29ضَ

اللحم يشرق فيها وقيل لان الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس او صلاة العيد لا تكون الا بعد شروق الشمس ايام التشريق على الصحيح ثلاثة ايام بعد عيد النحر عيد النحر لا لا اشكال في حرمته كما تقدم في حرمة صومه - 00:21:49ضَ

يبقى صيام ايام التشريق ايام التشريق على الصحيح ثلاثة ايام هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. ولهذا سميت بايام وما سميت بيومي التشريق. من اهل العلم ان يقول انها الحادي عشر والثاني عشر فقط. لكن الصحيح ان شاء الله انها ثلاثة ايام وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وهي مدته - 00:22:13ضَ

الحج فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. يعني يتأخر الى الثالث عشر ما حكم صومها من اهل العلم ان السلف من كان لا يرى حرمة صوم الا يومي العيد فقط. اما ايام - 00:22:32ضَ

منى وهي ايام التشريق هذه فيرى انه يجوز صومها وانما المنهي والذي عليه الاجماع كما تقدم عن النهي عن صوم يومي العيد فقط اليوم عيد الأضحى وعيد الفطر القول الثاني انه ينهى عن صيام ايام التشريق كما ينهى عن صوم يومي العيد. وهو الصحيح ان شاء الله عز وجل - 00:22:53ضَ

جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ايام وهي الايام الثلاثة هذه ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله وكونها ايام اكل وشرب تقتضي ان تكون ايام فطر ولا تكون ايام صوم - 00:23:15ضَ

ولاجل ذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي الذي لا يجد له الذي لا يجد الهدي قال الله عز وجل فيه فصيام ثلاثة ايام في الحج - 00:23:33ضَ

وسبعة اذا رجعتم فاذا لم يتيسر له ان يصوم قبل العيد ماذا يفعل ليس امامه الا ان يصوم ايام التشريق فقط لانه لم يبقى على ايام الحج التي قال الله ثلاثة ايام - 00:23:53ضَ

حددها تعالى في الحج لا يستطيع ان يصوم الا الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. وهذا ايضا ما يؤكد ان الثالث عشر داخل في ايام التشريق وداخل في ايام الحج قطعا وقطعا داخل في ايام الحج - 00:24:07ضَ

فمن لم يجد الهدي هذا استثني كونه يستثنى على اي شيء يدل على ان غيره لا يصح ان يصوم فايام التشريق على الصحيح لا يحل ان تصاب وانما يكون صومها لمن لم يجد الهدي - 00:24:21ضَ

فانه يلزم بصيام ثلاثة ايام. اذا صام ثلاثة ايام قبل العيد فانه لا يصوم ايام التشريق. لكن قد لا يتيسر له من يصوم فيصوم ايام التشريق فقوله لم يرخص لم لم يرخص في صوم في ايام التشريق يعني ان يصم الا لمن لم يجد الهدي يدل على ان - 00:24:36ضَ

من سوى هذه ما سوى هذه الصورة فانها على غير الترخيص لا يرخص لاحد ان يصوم. ولهذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام ايام اكل وشرب. وهذا يقتضي الا تصام - 00:24:56ضَ

سؤال من نذر صيام يوم العيد هل يكفر عن نذره؟ على التفصيل السابق. من قال انه ينعقد قال لا ينعقد اصلا انه اصلا اصل عقد النذر باطل لا يلزمه الكفارة - 00:25:09ضَ

هل يجوز سفر المرأة مع السائق الذي مع زوجته؟ لا ما يجوز ما يصلح لان هذه تزيل الخلوة ولا تزيل ولا تأتي بالمحرمية. المحرم في السفر غير الخلوة في البلد. الخلوة في البلد لا يصح ان - 00:25:27ضَ

تركب المرأة مع سائق لو ان السائق اركب زوجته وصار في السيارة ثلاثة اشخاص السائق والمرأة زوجة السائق لا بأس لانه داخل البلد فزالت الخلوة زالت الخلوة لكن السفر لا يكون الا مع محرم. ولو ان السائق هذا مثلا اتى بزوجته - 00:25:44ضَ

ثنتين من بناته وسافر بهذه المرأة لا يجوز ان السفر لا يكون الا بمحرم باب صيام يوم عاشوراء. اقرأ احاديثه كلها حدثنا ابو عاصم عن عن عمر ابن محمد ابن محمد عن سالم عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قال - 00:26:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بصيام - 00:26:28ضَ

في يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت - 00:26:52ضَ

كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في جاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرظ رمظان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن ابن شهاب عن - 00:27:10ضَ

ابن عبد الرحمن انه سمع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما يوم عاشوراء عام حج عام حج عام حج عام حج عام حج على المنبر يقول يعني عام حج - 00:27:40ضَ

العام الذي حج فيه على المنبر يعني سمعه وهو على المنبر يقول نعم. يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء. ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم - 00:28:00ضَ

فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن عبد الله ابن سعيد عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم - 00:28:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح. هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم. فصامه موسى قال فانا احق بموسى منكم. فصامه وامر بصيامه. حدثنا علي بن عبدالله - 00:28:43ضَ

قال حدثنا ابو اسامة عن ابي عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله تعالى تعالى عنه قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا - 00:29:10ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم. حدثنا عبيد الله ابن موسى عن ابن عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه - 00:29:27ضَ

وسلم يتحرى صيام يوم فظله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء هذا الشهر يعني شهر رمضان. حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن من سلمة ابن ابن عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:47ضَ

رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من ان من كان اكل فليصم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم. فان اليوم عاشوراء يوم عاشوراء هو هذا اليوم الذي نحن فيه اليوم - 00:30:17ضَ

والعاشر من محرم وهذا اليوم اكرم الله عز وجل اهل السنة فيه بلزوم هدي نبيهم صلوات الله وسلامه عليه الهدي الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في هذا اليوم هو صيامه - 00:30:39ضَ

اما اهل الباطل واهل الضلال فهم فيه على فريقين الفريق الاول من يجعله يوم نياحة ويوم حزن وهم الرافضة لان الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما قتل في هذا اليوم - 00:30:58ضَ

العجب كل العجب من الرافضة الذين يظهرون النوح والصياح على الحسين رضي الله عنه وهم قاتلهم الله الذين كتبوا له وهو في المدينة في مكة لانه لما جاءت بيعة يزيد - 00:31:14ضَ

اباها الحسين متجه في الليل الى مكة فانكب الناس على الحسين رظي الله عنه ولما علم اهل العراق وهم وهم اهل الشقاق والاشكالات الكثيرة كاتب الحسين قالوا انا نبايعك لتكون علينا خليفة - 00:31:31ضَ

فان السنة عندنا قد اميتت فاقدم لعل الله ان ينفع بك ونحو ذلك حرص الصحابة رضي الله عنهم على منع الحسين ما استطاعوا من الذهاب الى اهل العراق في علمهم التام - 00:31:52ضَ

كثرة خياناتهم وسوء سيرتهم مع ابيه علي رضي الله عنه وهو الخليفة الذي تمت له البيعة انتقل الى الكوفة ثم سوء سيرتهم مع اخيه الحسن ابن علي رضي الله عنهما - 00:32:11ضَ

وحاول الصحابة ما استطاعوا حتى قال ابن عباس لولا ان ان يزري بي وبك الناس لنشبت يدي في رأسك. حتى لا اجعلك تذهب ونهاه ابن عمر وابو سعيد عدد عدد من الصحابة - 00:32:28ضَ

التابعين رضي الله تعالى عنهم حذروه من خيانة اهل العراق وقال ابو سعيد يا ابا عبدالله لقد سمعت اباك يقول كلاما حاصله ان من فاز بهم يعني اهل العراق فقد فاز بالسهي بالسهم الاخيب - 00:32:44ضَ

وذكره ما فعله مع ابيه لكن ليقضي الله امرا كان مفعولا اتجه الحسين رضي الله تعالى عنه اجتهادا منه الى العراق جاءه جيش عبيد الله بن زياد وكان في الجيش - 00:33:05ضَ

نفس الخونة الذين كاتبوه وسماهم الحسين رضي الله عنه باسمائهم يا فلان يا فلان يا فلان الم تكتبوا لي؟ انه قد قد اخبر الجناب وتهيأ الامر فاقدم قالوا ما كتبنا لك؟ قال والله لقد كتبت - 00:33:25ضَ

ثمان الحسين رضي الله عنه خير الجيش بين ثلاث امور الامر الاول ان يذهب الى يزيد ابن معاوية وهو الخليفة في الشام وهو ابن عم الحسين يذهب اليه ويبايعه وتنتهي المسألة - 00:33:45ضَ

او ان يترك يرجع الى المدينة لا الى مكة لانه طلبت منه البيعة في المدينة وطلب ان ينظر وخرج من الليل واذا رجع الى المدينة فسيبايعه الامر الثالث ان يخل بينه وبين ثغر من الثغور التي يقاتل فيها المسلمون. الكفار - 00:34:02ضَ

فيقاتل واذا قاتل فانه يقول ايضا تحت الخلافة لان هذا الجيش تابع للخليفة كاد عبيد الله بن زياد ان يوافق لكن ابن زياد من اخبث الامراء واسوأهم وحاشيته ومن حوله مثله - 00:34:19ضَ

فقالوا له مره فلينزل على حكمك انت فامره ان ينزل على حكمه فابى الحسين رضي الله عنه فكان ما كان من القتال وقتل الحسين وقتل عدد من ابنائه ابنائي ولم ينجو الا علي ابن الحسين - 00:34:39ضَ

وهو زين العابدين لانه كان مريضا ولم يقاتل ثم يصيح هؤلاء الروافض المجرمون ويعولون ويشتمون امة محمد صلى الله عليه وسلم انها خانة الحسين وفعلت الحسين وهم الفجرة الذين كاتبوه - 00:35:02ضَ

ولما كتبوا كاتبوه ليبايعوه وجه ابن زياد الجيش في قتاله انضموا الى الجيش وقاتلوا مع الجيش قاتلوا الحسين ثم يصيحون الان ينعون منذ قرون على الحسين وهم يعلمون ان الحسين كان في المدينة وفي مكة له المزية والمنزلة الكبيرة لانه عند - 00:35:19ضَ

اهل السنة وكان له المكانة اللائقة به رضي الله عنه من كونه ابن بنت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يعني حين قتل الحسين لم يكن هناك ابن بنت نبي - 00:35:43ضَ

على وجه الارض الا هو يعرف اهل السنة ان الحسين قدره من هو واعطوه قدره رضي الله عنه لكن الرافضة هذه طريقتهم طريقتهم ان يخونوا هؤلاء الكرام من ال البيت ثم يصيحون عليهم. لهذا جاء ان فاطمة بنت الحسين - 00:35:55ضَ

قالت تبكونه يا اهل العراق انتم قتلتموه ما قتل الا اهل العراق اين قتل؟ في المدينة في مكة في نجد ما قتل مناطق اهل السنة ما قتل انما قتل عندكم انتم معاشر الرافظة - 00:36:16ضَ

العجب كل العجب من هؤلاء الروافض الذين يملأون منذ قرون هذا اليوم بالصياح والعويل قلبوه الى هذا وهم الذين باشروا قتله تسببوا فيه بان دعوه وقالوا اقدم ان السنة عندنا قد اميتت والبدع قد حيت تقدم لعل الله عز وجل ينفعك بنا - 00:36:34ضَ

ينفعونا بك. ثم لما قدم قاتلوا ضمن الجيش الذي قاتل الحسين رضي الله عنه ولما قتلوه بكوا عليه واظهروا العويل من عجائب الرافظة التي لا تنتهي لكن الامر فيهم كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:36:53ضَ

ثم رد على ابنه المطهر رافظي وكان يقول ان ابا بكر قد قاتل المؤمنين من بني حنيفة قال شيخ الاسلام رحمه الله الله اكبر على هؤلاء الكفرة ابو حنيفة مؤمنون - 00:37:09ضَ

لكن الرافضة صدق رحمه الله الرافظة الواقع انهم بهائم ابو حنيفة في احد يقول انهم مؤمنون وهم قد بايعوا مسيلمة مسيلمة على النبوة والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال فيهما قال في هذا الخبيث - 00:37:26ضَ

الكذاب الذي صار يضرب به المثل في الكذب وهو مسيلمة ثم يقول ابن مطهر لينال من ابي بكر ان ابا بكر قاتل المؤمنين من بني حنيفة ابو حنيفة في احد يقول انهم مؤمنون عاقل وهم قد بايعوا مسيلمة على النبوة - 00:37:44ضَ

كما قال شيخ الاسلام الرافضة بهائم يأتون الى اهل الامام الخالص الصادق الذي قال الله عز وجل فيهم وهم الانصار المهاجرون والانصار يقول تعالى فيهم بنص القرآن اولئك هم المؤمنون حقا - 00:37:58ضَ

فيقول لهم الكافرون حقا. ويأتون للكافرين حقا كفرة بني حنيفة فيقول انهم مؤمنون فلا تعجب اذا رأيت عقائدهم واقوالهم الزائغة وتصرفاتهم التي هي على تصرفات البهائم على هذا النحو. ومن ذلك ما يفعلونه في هذا اليوم من العويل والصياح وشق الجيوب وغيرها من افعال الجاهلية - 00:38:09ضَ

وهم الذين تسببوا في الحسين قابلتهم طائفة رديئة خبيثة وهي طائفة ناصبة هم الذين يناصبون علي رضي الله عنه العداء فقلبوا هذا اليوم يوم فرح ويوم عيد يكتحلون فيه ويصنعون فيه الولائم والاطعمة وآآ يظهرون - 00:38:32ضَ

فيه الفرح ويلبسون احسن ثيابهم هؤلاء طائفة ضالة وهؤلاء طائفة ضالة وهدى الله وله الحمد والمنة اهل السنة لما اختلف فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فهذا اليوم - 00:38:53ضَ

سنته الصيام اما اظهار حزن او اظهار فرح فهذا من فعل اهل البدع الطرفين. ولهذا يبرأ اهل السنة من الطائفتين معا من الرافضة ومن الناصبة صوم يوم عاشوراء هذا كان يوما - 00:39:09ضَ

تصومه العرب في الجاهلية ما سبب صيامهم اياه؟ هل هو بقايا من دين ابراهيم او هو لاي امر ذكر يعني ذكرت اسباب المهم ان العرب كانت تعرفه في الجاهلية كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:27ضَ

قبل ان يفرض رمضان يأمر بصيام يوم عاشوراء بل جاء في هذا الحديث انه امر رجلا من اسلم ان يؤذن في الناس في يوم عاشوراء من كان اكل فليصم بقية يومه. يعني الذين اصبحوا وقد اكلوا الصباح - 00:39:47ضَ

ذلك اليوم يتمون ويمسكون ولا يأكلون ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فامر عليه الصلاة والسلام بان وصام هذا اليوم واكد عليه حتى ان الذي اكل امره ان - 00:40:07ضَ

يواصل الامساك وان كان قد اكل هذا لا شك انه اول الامر في اول الامر ثم فرض رمضان فلما فرض رمضان على التفصيل الذي اتى الذي سمعت. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء. فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر - 00:40:26ضَ

صار الناس يخيرون. من شاء ان يصوم فانها سنة باقية ومن شاء ان يفطر فانه يفطر الحديث الذي بعد حديث عائشة رضي الله عنها ان هذا اليوم كان تصومه قريش بالجاهلية يعني ان العرب كما تقدم يعرفونه - 00:40:45ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم يصومه. لما قدم المدينة صامه وامر بصيامه عليه الصلاة والسلام لما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء يعني من الوجوب. فمن شاء صامه ومن شاء تركه - 00:41:00ضَ

في حديث معاوية رضي الله عنه انه خطب على المنبر وقال يا اهل المدينة اين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه انهم ليس على سبيل الوجوب. وانا صائم - 00:41:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر كأن معاوية رضي الله عنه رأى منهم اما شيء من التساهل في صيامها او نحو ذلك خطب على المنبر - 00:41:28ضَ

ونبههم على امر يوم عاشوراء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو اشكل على من لم يعي ولم يفهم المراد بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم رأى اليهود تصوم - 00:41:43ضَ

هذا اليوم فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم. يعني ان الله نجى موسى ومن معهم من فرعون ومن معه. وجاء في ايضا بعض الروايات ان - 00:41:57ضَ

ان هذا هو اليوم الذي استوت فيه الجودي. فصامه نوح شكرا. استوت على السفينة ونجى الله نوحا ومن معه من الغرق وفي نفس هذا اليوم نجى الله موسى ومن معه من فرعون - 00:42:10ضَ

وقومه فاغرق الله قوما فرعون واغرق الكفرة من قوم نوح المؤكد الثابت هذا ان هذا اليوم نجى الله فيه بني اسرائيل من من عدوهم فصامه موسى. هنا قال صلى الله عليه وسلم فانا احق بموسى منكم - 00:42:26ضَ

يعني اذا كان مقصودكم بالصوم نجاة موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي الله احق بموسى نبي الله. وهذه الامة ايضا احق بموسى من اليهود بل هذه الامة ولله الحمد احق بجميع الانبياء - 00:42:43ضَ

من هؤلاء الذين يدعون فهم مع اتباعهم مع اتباع الانبياء اولى بالانبياء ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا. فهذه الامة ولله الحمد مع اتباع الانبياء الحقيقيين - 00:42:59ضَ

اه هي اولى بالانبياء جميعا. ولهذا نحن بحمد الله احق بموسى واحق احق بموسى من اليهود واحق بعيسى من النصارى هذا وجه الحديث اما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:16ضَ

صام هذا اليوم لما رأى اليهود يصومونه اقتداء بهم هذا غير صحيح لانه تقدم الحديث الذي معنا ان هذا اليوم كانت تصومه العرب اصلا في الجاهلية وكان معروفا عند العرب. فليس معنى الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:32ضَ

تعلم صيامه من اليهود واقتدى بهم فيه لا بل كان يصومه صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ولهذا اوجبه في اول الامر صلى الله عليه وسلم لكن لما فرض رمظان - 00:43:47ضَ

ترك ايجاب هذا صيام هذا اليوم فهذا وجه هذا الحديث واما من خلط وقال هذه الاحاديث كيف في بعض الاحاديث انه صامه في المدينة لما رأى اليهود يصومونه وكانت احاديث اخرى تذكر انه صامه قبل ذلك. لا ليس هذا وجهه - 00:44:00ضَ

هو صلى الله عليه وسلم يصومه قبل ان يهاجر لما جاء ماذا سأل اليهود عنه؟ سألهم عن سبب صومهم ولم يسألهم عن كون هذا اليوم يصام او لا يصام فلما اخبروه اخبرهم بان موسى - 00:44:19ضَ

الامة هذه بحمد الله ورسولها احق بموسى من اليهود الذين كذبوه ولم يلتزموا شرعه. فهذا وجهه وليس معنى ذلك انه لم يصمه الا في المدينة صامه قبل ذلك ثم صامه في المدينة واظهره واخبر اليهود ان هذا اليوم يوم - 00:44:35ضَ

ان هذا اليوم الذي يصومونه لاجل نجاة موسى انه احق وان هذه الامة احق بموسى من اليهود اما حديث ابن عباس ما رأيته النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فظله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمظان فلا اشكال فيه لان ابن عباس تحدث عما - 00:44:53ضَ

اعلم وغيره ممن روى الاحاديث الثابتة في تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم لايام اخرى تحدث عما يعلم ما بهذا اشكال. ما قال ابن عباس انه لا يشرع الا صيام هذا اليوم وان صيام غيره بدعة لكن يقول ما رأيت - 00:45:10ضَ

ويتحدث عن ما رأى غيرهم من هو اكبر منه سنا واقدم منه في الاسلام اخبر في احاديث اخرى بان النبي صلى الله عليه وسلم خص اياما اخرى فلا اشكال هذا - 00:45:24ضَ

بما علم وهذا يحدث بما علم جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام اخبر ان نصوم عاشوراء يكفر سنة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يكفر السنة الماضية - 00:45:34ضَ

وقال في عرفة انه يكفر السنة الماضية والباقية. بمعنى ان عرفة يكفره سنتين عاشوراء يكفر سنة واحدة وهذا يدل الله اعلم على فضل يوم عرفة. فيما يظهر انه افضل من يوم - 00:45:52ضَ

عاشوراء لان فضل يوم عرفة بلغ ان يكفر سنتين اثنتين يوم عاشوراء يكفر يكفر سنة واحدة قال عليه الصلاة والسلام في اخر امره لئن بقيت الى قابل يعني العام القادم - 00:46:08ضَ

لاصومن التاسع مخالفة يعني اي مخالفة لليهود فلما جاء العام القادم واذا به قد توفي صلوات الله وسلامه عليه فانه توفي في العام الحادي عشر يشرع لمن صام يوم عاشوراء - 00:46:23ضَ

ان يخالف اليهود والا يفرده. وبعض اهل العلم يقول ان افراده يكره يصام يوم قبله وهو الذي قاله عليه الصلاة والسلام لئن بقيت الى قابل لأصومن التاسع بذلك يتحقق مخالفة اليهود - 00:46:39ضَ

ولو انه صام يوما بعده ايضا تحققت ايضا مخالفة اليهود بحيث لا يفرد هذا اليوم. اما افراده الذي ينبغي عدم افراده. الذي صام اليوم مثلا ولم يصم امس يقال له صم غدا - 00:46:57ضَ

حتى يبعد عن التشبه باليهود لان هذا هو الذي عزم عليه النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله والمنة لله احمد الذي يسر امره هذه الايام. الناس الان حتى الصبيان - 00:47:11ضَ

يؤذن المغرب وهم يلعبون هم صائمون البطون اولا مليئة ولله الحمد بخيرات الله. والامر الاخر ايضا هذه المكيفات وهذه وهذه التسهيلات ينبغي للانسان ان يكون ذا عزيمة وان يترك عنه الوهم - 00:47:24ضَ

والكسل. يوم واحد في السنة هو يوم عاشوراء يعجز الانسان ان يصومه ويصوم معه يوما وهكذا اذا جاء مثلا يوم عرفة يعجز ان يصوم يوم عرفة ما ينبغي ان يكون الإنسان بهذا المستوى من الضعف والصوم ولله الحمد والمنة ليس - 00:47:37ضَ

كالذي يترتب عليه شيء من الكلفة الهائلة والشديدة يعني يتساقط الناس من شدة الصوم. الصوم ولله الحمد متيسر وسهل ولله المنة والفضل والحمد والشكر فينبغي ان يصام مع هذا اليوم يوم ان لا يفرد - 00:47:54ضَ

من صام بالامس حصل ان خالف اليهود. صوم الامس واليوم من صام اليوم وكان عازما على ان يفرده يقال استعن بالله وصم يوم غد صوم يوم غد حتى يتحقق مخالفة اليهود. كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام - 00:48:09ضَ

في اول هجرته اه فيما لم ينزل عليه شيء اه يحب ان يكون على هدي اهل الكتاب فيما لم ينزل فيه حكم بعد ذلك خالفهم عليه الصلاة والسلام حتى قالوا ما يريد هذا الرجل - 00:48:25ضَ

ان يرى شيئا نحن عليه الا خالفه بكثرة مخالفته لهم صلوات الله وسلامه عليهم. نعم. بارك الله فيك. احسن الله - 00:48:46ضَ