باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المصنف المرة الماضية يتكلم عن جواب المجمل على شبهات المشركين. ما هو الجواب المجمل اعجاب مجمل نعم هو ان يقول له ان الذي تذكره من شبهات انا لا اعرف الجواب عنه. ولكن عندي محكمات تدل على ماذا - 00:00:01ضَ

تدل على بطلانه اجبنا ولما من المحكمات ثم انا ارد بعد ذلك عن شبهاتك ثم قال في نهاية هذا الجواب المجمل قال في نهايته فلا تستهن به. اي بهذا الجواب - 00:00:28ضَ

الذي ذكرته فانه كما قال تعالى وما يلقاه الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ويحتاج الى صبر وجدت الموضوع يا سيد؟ هو يحتاج الى صبر لان النفس تنازع خاصة طالب العلم - 00:00:43ضَ

الذي عنده قراءات وثقافات واشباه ذلك ينازعه نفسه في حل كل اشكاله يعني كل شبهة يسمعها وهذه الطريقة ليست ليست جيدة جدا. طريقة ما بينك كل ما تسمع شبهة تبحث عن جوابيل وتنشغل بالبحث عن ماذا؟ عن عن جواب الشبهة الجزئية. يكفيك الجواب المجمل - 00:00:59ضَ

واذا لم تفهم جواب الشبهة الجزئية خلاص لا اشكال. طيب لن يكفيك المحكم. لا تعارض المحكم بماذا بالمتشابه. قال وفي الدخول في الاستبدال لكل متشابه ولهذا تجد بعض طلبة العلم الان او بعض المنتسبين للعلم والقراء - 00:01:21ضَ

تجدوا انهم يريدون اشكالات كثيرة مشكلة اعتراضات ممكن العالم نفسه لا يعرف جواب بعض هذه الاشكالات هذا لا يضر فالعالم يرد عليهم بالمحكمات ولا يضطرب لورود المتشابه يعني لا يقلق يعني ان ادم متشابه هل هذا متشابه يمكن ان يبطل المحكمات؟ لا يمكن - 00:01:37ضَ

نعم فالعالم يرد عليهم بالمحكمات ولا يقترب ليريد المتشابه لكن من ليس براسخ في العلم اذا ورد المتشابه عنده فانه يضطرب لما يضطرب؟ لما يخطئ؟ قال لانه لا يعرف عظمة المحكمات وكثرتها - 00:01:59ضَ

فمهم جدا ان الانسان عندما يقرأ القرآن دائما يتدبر في هذه الايات التي تتكلم عن بطلان عبادة غير الله وان من عبد غير الله فهو مشرك نعم لا يضطرب الورود المتشابه. لكن من ليس براثا في العلم فانه - 00:02:16ضَ

اذا ورد المتشابه عنده فانه يضطرب. لم يضطرب؟ لانه لا يعرف عظمة المحكمات وكثرتها يعرف عظمة المحكمات وكثرتها ووضوح معناها فان المحكمات في الادلة والمحكمات في العقيدة والمحكمات في الاحكام في الحلال والحرام. هذه واضحة عند اهل العلم - 00:02:30ضَ

بينة ما يمكن ان نضطرب معها وقد يرد اشكال فنقول نعم هذا مشكل والله هذا مشكل نبحث عن جوابه قد لا يعرف العالم جوابه في الحال. انما يحتاج ان يبحث - 00:02:50ضَ

ماذا قال اهل العلم في جوابه لكن من لم يكن صابرا على الاتفاق بالمحكمات فانه سيدخل في المتشابهات متعجلا وسيظل من حيث ظن انه سيبحث او سيحل الاشكال يعني يقول - 00:03:05ضَ

الذي لا يصبر على الصبر بالاتفاق بالمحكمات لانه لم يتشبع بها لم يفهمها جيدا لم يعرف كثرتها لم يعرف وضوحها. سينشغل بماذا؟ بالمتشابهات في ضله في ظل انه ينشغل بحلها - 00:03:23ضَ

عن المحكمة. قال ولهذا هنا لابد في المتشابه من الصبر يوم يلقاها الا الذين صبروا مثل ما ذكر الشيخ واجزل الله له المثوبة ان المتشابه يحتاج الى صبر. فكثيرون جاءتهم الشبه - 00:03:37ضَ

فاتبعوها ولم يصبروا ودخلوا فيها باهوائهم وارائهم. ولو صبر احدهم زمنا طويلا وتمسك بالمحكمات لكان قد ادى الذي ادى الذي عليه. الله لا طلب منك ان تعرف الحق لم يطلب منك ان تعرف كل انواع الباطل لترد عليه. هذا ليس واجبا عليك اصلا - 00:03:54ضَ

ولا شك ان الذي يستمسك بالمحكم في رد المتشابه فانه قد ادى الذي عليه وامتثل قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وخلص من الابتلاء والفتنة بالمتشابهة - 00:04:18ضَ

ويكون حاله اذا انه ذو حظ عظيم نصيب عظيم لانه سلم من الابتلاء لذلك وسلم من الفتنة فنجح حيث لم يكن يتبع المتشابه ورد المتشابه الى المحكم ولا شك ان هذه كلمة ينبغي لك ان ترددها في مسائل العلم جميعا يعني ليس فقط في العقيدة في العقيدة والاحكام انك تعمل بالمحكم وتترك المتجهين - 00:04:35ضَ

وخاصة المسائل التي يكون فيها القاء الشبه القاء للشبه في امر توحيد العبادة. وكذلك في امور العقيدة بشكل عام ولا تجعل لها قدرا وخذها شكورا للذي يحيي الاداما لهذه الفائدة - 00:05:05ضَ

اضرب منزلك وخدها شكورا اشكر الله عز وجل الذي يحيي الناس. قال واما الجواب المفصل. عرفنا الان الجواب المجمل. اننا نتمثل بالمحكمات وماذا نفعل ولا ننشغل بالمشتبهات. عفوا وكذلك عموما بالضبط عموما بشكل عام يعني عموما - 00:05:20ضَ

نعم قال واما الجواب المفصل فان اعداء الله يوم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه منها قولهم نحن لا لا نشرك بالله شيئا بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا - 00:05:42ضَ

فضلا عن عبد القادر يقصدون عبدالقادر من؟ الجيلاني. يعني هو رجل صالح او غيره. ولكن انا مذنب. هذه اول شبهة له. الذي سيبدأ في ماذا؟ في ذكر الشبهات نعم نعم. اه - 00:06:08ضَ

هي الشوبة الاولى؟ يقولون نحن نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده وان محمدا لا يملك لنفسي نفعا ولا ضرا. فضلا عن عبدالقادر او غيره. ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاء اي منزلة عند الله. واطلب من الله بهم - 00:06:27ضَ

ما تقدم هو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت لك بما ذكرت لي ايها المبطن مقرون ان اوثانهم لا تدبر شيئا وانما ارادوا ممن قصدوا الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه. ووضحه نعم وده جاوبه - 00:06:42ضَ

وهنا اجيبهم زود او فعل امر جاوبوا يعني اجيبهم بالضبط من جهة وما يجاوبي اي اجابة. نفس معنى جاوب واجاب نفس المعنى. شيخ عفوا فيأتون بشبهات يقول وانه كفر نعم. الملائكة الانبياء والاولياء وذكر الله لهم - 00:07:05ضَ

البشرى في الدنيا وفي الاخرة لا يحزنون ولا اليس هذا يدل بالتلازم على جهل طيب قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نعم - 00:07:29ضَ

لهم بشرى في الحياة الدنيا. لهم بشرى عند الموت ان الله عز وجل قال البشرى القرآن يفسر بعضه بعضا ما هي البشرى في الدنيا؟ قال الله في اية اخرى ماذا ان الذين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:07:46ضَ

تتنزل عليهم ملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. اذا ما هي البشرى؟ ما هي البشرى في الدنيا لأ ما هي البشرى في الدنيا. ابشروا بالجنة. عند عند الموت الملائكة تنزل تقول ابشروا بالجنة. نعم - 00:08:00ضَ

لا علاقة لها بالاستغاثة بالاموات. هو يقول يعني ليس لا علاقة. هم يقولون طالما ده لهم البشرى في الدنيا يقولون البشرى المنزلة والجاه عند الله. اه فاذا كان لهم جهل ندعوه. طب حتى لو سلمنا بهذا سنقول البشرى هي ماذا؟ ان لهم جاه ومنزلة. هذا الجاه والمنزلي ينفعهم هم - 00:08:15ضَ

الحمد لله. هالشيخ يرد لا يذكر في الاية الجاه لماذا ولو جه لا شك ان ان المؤمن له جاه عند الله. قال تعالى وكان عند الله وجيها. عن موسى عليه السلام. ما معنى وجيها؟ له منزلة. ولكن جاءه هذا ينفعه وهو لا - 00:08:36ضَ

ينفع غيره. نعم! يبقى الشيخ مجهز! لأ هو الشيخ هلال في الجهل يقول ولكن انا مذنب. هو يذكر كلام المشركين والصالحون لهم جاه عند الله. نعم. الم نقل ان اهل الباطل لا يذكرون باطلهم الا اذا خلطوه ببعض الحقوق. نعم. ما الحق الذي في كلامهم ان الصالحين - 00:08:56ضَ

هذا حق؟ نعم. لكن الباطل هو ماذا؟ اننا يجوز ان ندعوهم ونتوسل بهم لان لهم جهة. هذا باطل. الجاه هذا ينفعهم هم. هو لا ينفي الشيخ لا ينفي الجنة نعم لا شك ان لهم جاه ومنزلة - 00:09:16ضَ

نعم والله اثبت الجاهل الانبياء والصالحين. صحيح؟ لكن من قال ان هذا الجهوى منزلة ينفع غيره؟ هنا شبه المشكلة هو التوسل او الدعاء التوسل لفظ مجمل كما قال شيخ الاسلام يطلق على ثلاثة معاني. ما هي يا سيد - 00:09:29ضَ

على ثلاثة معاني ما هي ذكرنا هذا قبل ذلك؟ ادع نعم شركي وجائز. نعم توصل سلاسة انواع بدع وشرك وجائز. ما هو الشرك؟ ان يدعو الميت. ما هو البدعي ما هو الشرعي؟ فالتوصل كلمة مجمل لفظي مجمل متى تقصد بالتوسل؟ هكذا نقول له ان قصدت بالتوسل - 00:09:46ضَ

الميت في هذا الشرك. نعم؟ الشرح لما ذكر امام الدعوة ان جواب اهل الباطل من طريقين مجمل المفصل ذكر المجمل ثم ذكر المفصل ومن المعلوم في فن التأليف ان التقاسيم اذا وردت - 00:10:07ضَ

او يناسب ان يقدم ما كان الكلام عليه مختصرا. وما كان الكلام عليه مطولا فانه يؤخر. طيب المجمل الجواب المجمل والجواب المفصل ايهما مطول ويهما مختصر؟ نعم المجمل المختصر المطول؟ مختصر. لدرجة بني ابيه. مجمل مختصر. نعم ثم ذكر مفصل لانه مطول اخره. الكلام. هذه طريقة التأليف يعني تبدأ بالمختصر - 00:10:23ضَ

المعدة المطور مفهوم الكلام؟ نعم لهذا الشيخ قدم المجمل على المفصل لاعتبارات يعني له اسباب منها ان الكلام على المجمل قليل مختصر يعني. والكلام عن المفصل كثير ولو اخر الكلام القليل لذهب الذهن في المفصل ونسي انه سيأتي المجمل. يعني من من من طرق التعريف تأتي بماذا؟ بالمختصر ثم المطور. لانه لو - 00:10:50ضَ

لو لو آآ قدم المطول لذهب الذهن في المطول ونسي ماذا ان هناك مجمل سيأتي. فهمت المعنى ومن فوائد تقديم المجمل على المفصل ان المجمل يفهمه كل احد ممكن يكتفي الضعيف العقلي بالمجمل وخلاص يعني يعرض عن المفسر - 00:11:16ضَ

ويحتاجه كل موحد فاذا علم العقيدة فاذا علم عقيدة التوحيد وفهم بعض ادلتها فانه يمكنه ان يجعل ذلك محكما. فاذا اتى من يشبه يكن له الشبهات يعني عليه دينه ومن يجعله يتردد في بعض هذه او يشككه او يورد عليه الشبهة فانه يحتج عليه بالمحكم. ولا يجد - 00:11:35ضَ

صعبا لاجل ذلك ماذا؟ صعبا. واما المفصل فيحتاج الى علم الى فهم. ويحتاج الى مقدمات تارة لغوية وتارة اصولية وتارة من واقع حال العرب قبل الاسلام انهم كانوا يتعبدون وكذا - 00:11:59ضَ

وبدأ رحمه الله الان بالجواب المفصل بعد المجمل في رد شبهة تحتاج الى تأمل لان اكثر الذين يكونوا عندهم نوع قرب او قبول للتوحيد ربما تروج عليهم هذه اكثر من غيرها. يرد عليهم راجت الشبهة عليه يعني انتشرت - 00:12:15ضَ

انتشرت وصدقها نقول بضاعة رائجة. معنى بضاعة رائجة تباع بسرعة. راجت عليه البضاعة يتباع بسهولة. خدع بها واشتراها وربما الذي عنده قبول اه نوع قرب. قرب جمع قربة طاعات يعني هو اكثر الذين يكون عندهم نوع قرب نوع من الطاعات يعبدون يصلون لان هذه الشبهة ما معناها - 00:12:35ضَ

هم يقولون هؤلاء يصلون ويصومون اقول ايه يا امانة؟ يصلون ويصومون فكيف تكفرونهم؟ وكيف تقول انهم مشركون؟ فهمت؟ تمام طيب او قبول للتوحيد. هؤلاء عندهم قبول للتوحيد يقول لا اله الا الله - 00:13:04ضَ

اجمالي فربما تروج عليهم هذه اكثر من غيره. فقال واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون الناس عنه هذه الجملة واما الجواب المفصل ليست موجودة في كثير من النسخ المطبوعة - 00:13:19ضَ

ولم ارى النسخ الخطية حتى نتثبت هل هي موجودة ام لا؟ يعني هذه الجملة الشيخ يقول لا اعرف هل هي موجودة قطعا في النسخ ام لا؟ قال وعلى العموم فان الشبهة - 00:13:37ضَ

التي سيجيب عليها في المفصل هي قول نحن لا نشرك بالله الى اخره. اذا ما هي الشبهة؟ خلاصة الكلام يا سيد ما هي الشبهة؟ التي معنا الان هي الشبهة التي معنا - 00:13:47ضَ

يمرون ويعملون اعمال. اه ومع زلك كيف نكفرهم. ومن المشركين. هم يقولوا نحن لا نشرك. نحن نتوسل. هؤلاء لهم ولا نتوسل بهم عند الله. نعم. هو يقول انظر ماذا يقول. هم الصالحون. مرة اخرى في المتن في المتن فوضى. ماذا قال؟ يقول - 00:13:59ضَ

انا مذنب. نعم. والصالحون لهم جاه عند الله. واطلب من الله بهم. انا لا اطلب منهم. انا اطلب. من الله. بهم. نعم. انا اطلب من ربهم بيئة هذه سببية. يلوم سبب لان الله يعطيني. انا لا ادعوهم ان اطلب من الله بهم. هكذا يقول طيب - 00:14:18ضَ

نعم؟ من انواع البدع صح كده؟ لا ده شرك اكبر. لماذا شرك اكبر؟ لانه يقول لهم ماذا؟ هو لا يطلب من الله دين ويقول يا الله ارزقني بجاه فلان لو قال هذا بدعة - 00:14:38ضَ

يا الله ارزقني بجاه فلان هذا بدعة. نعم. لكن هو يقول يا فلان يا فلان ارزقني. يا فلان اشفني. هو يقول هذه الجملة انا لا اقصد ان الشفاء عند فلان - 00:14:52ضَ

كما تذهب للوزير وتقول له اعطني والوزير لا يملك انما الملك هو الذي يملك. فالوزير يذهب الى الملك كقول اطلب من الله بهم يشمل شيئين. شيئين. يشمل التوسل البدعي والتوسل الشركي - 00:15:05ضَ

توسل البدعي يقول يا رب ارزقني بجاه بجاه فلان التوسل الشركي يقول يا فلان ارزقني يا فلان اشف ولدي وعندما تسألها الفلان يملك شفاء يقول لك لا انا اسأل فلان ان يسأل الله - 00:15:20ضَ

لانني انا مذنب ولست اهلا اسأل الله كما انني رجل عامي لست اهلا ان ان الملك يدخلني عليه ويسمح لي ان اسأله فك وشبها شبهوا الله بماذا؟ بالملوك الذين لهم حجاب؟ نعم. والشيخ يعني في في هذا الحال عندما يدعون للميت مباشرة - 00:15:35ضَ

لماذا نحن نقول انهم يتوسلون؟ نقول يدعون مباشرة ننزل قريب كلمة وكلمة التوسل هم الذين اخترعوها. نعم ولكن مثل هم الذين اخترعوهم. فهي كلمة كلمة مجملة. لذلك شيخ الاسلام له كتاب عظيم في مجموع الفتاوى المجلد الثالث على ما اذكر. رسالة في داخل اسمها معنى قاعدة - 00:15:56ضَ

ايه اللي في التواصل والوسيلة يقول لفظ التوصل لفظ مجمل كما ذكرنا يطلق على كذا وكذا وكثلاثة اشياء توسل يسمونه مدى التوصل ما معنى توسل؟ الوسيلة هي القرب بالضبط كلمة وكل يصل واسلم يعني ماذا تقرب - 00:16:15ضَ

هم يقولون نحن نتقرب الى الله عن طريق ماذا هؤلاء الصالحين. نقول هذا التقارب شرك. حتى من سميتموه تقرب. حتى ولو سميتموه. حتى لو سميتموه تقرب. فهمت؟ فسموه تقرب لكن تقرب شركي - 00:16:33ضَ

طيب. ومن فوائد تقديم المجمل المفصل ان المجرم هيفهمه كل واحد اين نحن وعلى العموم. وعلى العموم. وعلى العموم فان الشبهة التي سيجيب عليها في المفصل هي قول. ما هي الشبهة؟ نحن لا نشرك بالله - 00:16:46ضَ

نحن لا نشرك بالله الى اخره. هم قالوا ماذا؟ نحن نشرك بالله بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق الا الله. نعم ولكننا قوم عصاة ونتخذ الاموات وسيلة ليسألوا الله عز وجل - 00:17:00ضَ

ما نريد طيب نعم قال وعلى العموم فان الشبهة التي سيجيب عليها في المفصل هي قول نحن لا نشرك بالله الى اخره فقوله اذا واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين - 00:17:15ضَ

يصدون بها الناس عنه. وهو ايراد ايراد لهذه الاعتراضات الكبيرة على التفصيل ويلزم من ايراد يعني من ذكر اورد اي ذكر. الاعتراضات ايراد الاجوبة يعني لما تأتي باعتراض حتى في في المباحث الفقهية. لما تأتي مثلا في البحث الفقهي - 00:17:26ضَ

تذكر اقوال المخالفين. تذكر ادلة ثم ماذا؟ ترد ترد يلزم الارادة التي ارادت ايراد الاجوبة. من ذكر الاعتراضات ذكر الاجوبة عنها. فان اعداء الله لهم هذا لاجل انه سيرد بعض الاعتراضات الاجوبة هذا من ناحية الاسلوب. ومن ناحية التأليف لكن المعنى ظاهر. يعني هو بالتحية الترتيب. يذكر - 00:17:46ضَ

الاعتراضات ثم يذكر الاجوبة اول شيء منها قولون نحن لا نشرك بالله بل نشهد انه الاذى ذكره قبل ذلك. نعم ان يتجاوز هذا وذكره قبل ذلك. طيب ادي الشوكة يمكن تقسيمه الى اقسام. الجملة الاولى - 00:18:07ضَ

قول نحن لا نشرك بالله شيئا هذا القول منهم يريدون به الاشراك بالله في الربوبية ولهذا قالوا بعده بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق. الا الله. وقول نحن لا نشرك به راجع الى ان الشرك له حقيقة شرعية - 00:18:20ضَ

جاءت في النصوص ولكن حرفت هذه الحقيقة وصرفت عن وجهها. يعني صرفت عن معناها الصحيح ففي النصوص الاشراك والشرك هو اتخاذ الند مع الله شركة الربوبية والالوهية ارجع عليهم في الربوبية فقط - 00:18:38ضَ

بالمحبة والعبادة ان يجعل لله شريك اما في الربوبية واما في الويته او في اسمائه وصفاته. فيعتقد ان له مماثلا في التصافي وفي اسمائه. ولهذا ولهذا الشرك في النصوص ولهذا لا الشرك الشرك مبتلى. ولهذا الشرك في النصوص تارة يتوجه الى الشرك في الالهية - 00:18:51ضَ

التوجه للشرك في الربوبية شف فقط الجزء السابت هنا وقوله نحن لا نشرك بالله راجع الى ان الشرك لا حقيقة شرعية جاءت في النصوص ولكن حرفت هذه الحقيقة. هم حرفوها - 00:19:11ضَ

هم يقولون احنا لا نشرك بالله قد تقول لهم ما هو الشرك؟ يقول الشرك ان تعتقد ان غير الله يرزق او يخلق او ينفع او يضر. هم حرفوا الشرك وجعلوا الشرك فقط في ماذا؟ في الربوبية. في الربوبية - 00:19:24ضَ

هو الان اول اول جاوب عن الشبهة يا سيد كيف تجيب؟ اول جاوب عن الشبهة. تبين لهم حقيقة الشرك يعني لو انت بينت للمشرك حقيقة الشرك بطلت كل شبهته. اه - 00:19:36ضَ

هو الشركة اصلا. يظن ان الشرك الشركة فقط في الربوبية. طيب ولا ففي النصوص الاشراك والشرك واتخاذ الند مع الله في المحبة والعبادة اي يجعل لله شريك اما في ربوبيته او في الوهيته. هل نقول ان اذا اشرك في الرب آآ - 00:19:48ضَ

في العبادة يلزم ان او الشراكة في الربوبية. طيب قلنا توحيد الربوبية والالوهية ماذا؟ تلازم. لا يمكن ابدا ان يشرك احد في الالوهية الا اذا كان عنده نوع شرك في الربوبية. مستحيل - 00:20:09ضَ

وعندما نقول ان مشركي مكة كانوا يقرون بماذا يا سيدي؟ ببعض افراد الربوبية ليس بكل افراد الرب لانه لا يمكن ابدا انت لماذا المثل الاعلى. لان هي العبادة. لماذا يعبد غير الله؟ لماذا يعبد؟ لانه يعتقد ان هذا الغير ينفع ويضر. اه - 00:20:25ضَ

انت ولله المثل الاعلى لا تطلب المال من الفقير. انما تذهب من شخص تظن انه غني ليقلبك مثلا لكن تتيقن انه ليس عنده اي شيء اما انه هو لا يملك - 00:20:41ضَ

ولا يستطيع ان يتوسط لك عند الغني ليعطيك. لن تسأله ابدا. نعم. فانت تسأله اما لانه يملك المال الذي تريده. صح واما انه عنده شيء من هذا المال يملك بعضه وبما انه شريك للمالك في الشركة - 00:20:55ضَ

واما انه معاون للمالك فيحتاج ان ممكن يعني المالك يعطيك عن طريقه واما انه يشفع لك عند شخص. الاشياء الاربعة التي ذكرها الله في نفي الاربعة. اي اية زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما له فيهما من شرك - 00:21:11ضَ

وبلغ منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة. الاربعة الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة ففي النصوص الاشراك والشرك واتخاذ الند مع الله في المحبة والعبادة ان يجعل لله شريك اما في ربوبيته او في اوليته او في اسمائه وصفاته. فيعتقد ان له مماثلا في الطسافي وفي - 00:21:29ضَ

باسمائه ولهذا الشرك في النصوص يتوجهوا للشرك في الالهية وتارة للتوجه الى الشرك في الربوبية. اما الشرك في الربوبية فهو قوله وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ضهير - 00:21:45ضَ

الليلة التي ذكرتوها الان اولاد القديم ازعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما في السماوات والارض من شرك وما لهم منهم من ظهير اي معاون - 00:22:00ضَ

يعني من شرك في التدبير والتصريف وتارة يكون نفي الشرك او النهي عنه لاجل الالوهية كقوله تعالى في اخر الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك - 00:22:12ضَ

بعبادة ربه احد هذا شرك في الالوهية في العبادة كيف عرفناه كيف عرفنا انها ده شركة الالوية يعني هاتان الايتان الاية الاولى من شرك تتكلم عن الشرك في الروبين. الثانية - 00:22:25ضَ

شركة الالوهية كيف عرفنا من يقول اه العمل لانه اذا عمل لغير الله سيكون ماذا نعم في العبادة يعني في التوحيد بالضبط نعم وان هذا الشكل لا يشرك بعبادة ربه احدا يشمل الرياء مثلا يعمل لاجل مدح الناس. يشمل ان يعمل لغير الله. والشرط هو الشرك الثالث في - 00:22:42ضَ

والصفات كقوله تعالى ولا يشرك في حكمه احدا في الاسماء والصفات هذه الايام وشك ولا يشرك في حكمه احدا الفلفل الاسود اه طالع هيدي شركة في الاسماء والصفات لماذا هذه الاية تصلح للشرك في امرين - 00:23:10ضَ

في الربوبية وفي الاسماء والصفات. يصلح هذا وهذا اللي بنى في الربوبية لان الحكم من صفات الرب قال تعالى الا له الخلق والامر. الحكم صفات ماذا؟ الرب. الرب طيب طب اين الاسماء والصفات - 00:23:30ضَ

ان الذي جعل فلانا حاكما فقد جعله حكما والله عز وجل هو الحكم. نعم الا ترى ان الصحابي الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له ما اسمك؟ قال ابو الحكم - 00:23:46ضَ

قال ان القوم لماذا سموك بهذا؟ قال ان قومي اذا تنازعوا تحاكموا الي فنزلوا على حكمه فقال ان هذا لحسد. ولكن الله هو الحكم انت ابو شريح فالحكم اسم من اسماء الله لا يطلق الا عليها سبحانه وتعالى. فلا يجوز ان يسمى به غيرهم - 00:24:02ضَ

واضح حاجة؟ طيب. عفوا صح؟ ايوة. اه الشاهد عمله. تمام لان الذي يعبد غير الله يعمل له. فيكون مشركا في الالوهية طيب آآ قلنا ولا يشرك فيكم احد لا تصلح لماذا - 00:24:20ضَ

اولا في حكمه لا تصلح لماذا؟ نعم ممكن من؟ ممكن لان من لا بأس هذا الذي يقسم التوحيد والالوهية. نعم. يدخل الاسماء والصفات في ماذا؟ في الربوبية لا تضربوا لله الامثال. هذا شرك في ماذا يا شيخ سيد - 00:24:42ضَ

لا تضربوا لله الامثال ولو شركا في ماذا؟ لماذا؟ لان ما معنى الامثال؟ الصفات الاوصاف جمع مثلا لا تشابه الله بخلقه. ليس كمثله شيء كذلك. لم يكن له كفوا كفوا مثيلا في وصفه او اسمه. طيب هذا الذي هو الذي يعلمه اهل - 00:25:07ضَ

اهل العلم بما دلت عليه الايات بالتنصيص فكان ذلك معلوما عند العرب تفهمه بلغتهم. هذا الاوسط هو قال تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون. ما معنى مثل مثل الجنة ما معنى مثل - 00:25:27ضَ

صفر. نعم. صفة الجنة ولا تدركوا لله الامثال. يعني لا تشبهوا الله بخلقه. لا تقولوا ان صفة الله كصفة خلقه. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا. ما معنى مثلا صفة فالامثال يعني الصفات. يعني لا تشبه الله بخلقه. لان القياس - 00:25:47ضَ

الذي يثبت لله هو قياس فتنة وواحد من انواع القياس. ما القياس الذي يستعمل في حق الله؟ قياس الاولى. جميل. قياس الاولى الاولى ليس الجلي. اسمه الاولى. الاولى هذا نوع من انواع القياس الجلي. قياس الجلي قد يكون قياس اولى وقد يكون قياس موافي. معنى قياس الاولى - 00:26:08ضَ

صفات صفات الله اولى بالضبط الذي تكون عند الوصية القياس الاولى تكون العلة فيه في الفرع اقوى من الاصل من يمثل له في القرآن؟ تأفيف. تأفيف. فلا تقل لهما اف. اه نعم - 00:26:23ضَ

اقول لك ما الدليل انه لا يجوز ضرب الوالدين؟ تقول هذه الاية. نعم. لان قول اف فيه ايذاء هذه العلة. نعم. والضرب الايذاء فيه اعلى واولى من من القول يوفى. فهمت لماذا كان اولى؟ نعم؟ طيب - 00:26:39ضَ

عفوا في في في هزه الايام ولهم فيهما من شرك ولو وما لهم من من مزيد زهر هو شاهد صح؟ لا لا ما لهم فيهما من شرك شرك. اه من شرك شرك. هذا الشرك هو معنى شرك في الربوبية. اه. عندما نقول ما لهم فيهما من شرك. يعني لا يملكون شيئا في - 00:26:56ضَ

السماوات والارض. نعم. والملك من الربوبية لا تقل اوف فمن باب الاولى. لا تضرب. ولكن في حق الله؟ في حق الله. كيف؟ اشرح يا ريت في حق الله. كيف قياس اولى في حق الله؟ في في اية. عموما كيف كيف قياس الاولى في حق الله - 00:27:16ضَ

امس كنا نقول هذا امس كنا نقول كل كمال ها ها الله اولى به. لأ ده اين القيد؟ قيد اخر كل كمال في المخلوق لا نقص على نقص فيه كله كمان في حق المخلوق لا نقص في اه اولى به. نعم. انما نقول ان - 00:27:40ضَ

اسمع السمع كمان ليس كمان كمان. كمان. اذا الله اولى بالكمال. خلاص. وقياس الاولى موجود في القرآن كثيرا جدا. نعم. كثيرا جدا. يعني نعطيك مثال قوله تعالى اه في سورة البلد - 00:28:00ضَ

نعم ايحسب ان لم يره اكمل اكمل اين قياس الاولى؟ اين قياس الاولى كيف تم قياس الاول من هاتين من ايتين بالضبط. ايحسب ان لم يره احد يعني العاصي الذي عصى. امين. عندما عصى يظن ان انه لا يراه احد. ثم قال الم نجعل له عينين. ما المنا - 00:28:13ضَ

الاية بعد هذه الاية بالمناسبة المناسبة ان الله جعل كعين طار به فكيف ولا يرى؟ فهمت؟ نعم هادا قياس قوي. نعم المقياس الاولى هو الذي يضرب لله عز وجل. كل مثل - 00:28:39ضَ

ضربه الله في القرآن لنفسه وقياس اولى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه انما يوجهه ليأتي بخير. هل يستوي هو من يامر بالعدل وهو على صراط مستقيم. هذا قياس اوي. ما المعنى - 00:28:54ضَ

يعني العبد المملوك والحر. العبد المملوك هو الالهة التي لا تتصرف. والحر هو الذي يملك هو الله عز وجل من باب اولى يعني طيب يعني انتم لا تقولون ان العبد ليس كالحر فكيف - 00:29:08ضَ

يفضلنا الهتكم على ربكم وتدعونها من دونه طيب قال وهو الذي يعلمه اهل العلم بما دلت عليه الايات من التنصيص. فكان ذلك معلوما عند العرب تفهمه بلغتها الشرك مفهوم عند العرب - 00:29:23ضَ

والعرب تفهمه. فلما اتى اليونان الى بلاد المسلمين بكتبهم فلسفة يعني استقدم بعض المسلمين كتب اليوناني في قصة معلومة ولا بأس ان نذكرها استقدم جعلها احضرها. اه. استقدمه جعله يأتي من قدمه. طلب منه ان يقدم. معنى قدم؟ اتى. نعم - 00:29:39ضَ

سيذكر الان القصة التي بسببها اه اه دخل علم الكلام عند المسلمين. اه. اتحدست في زمن المأمون هذه ويا ان احد اولاد العباسيين المأمون ارسل وفدا الى ملك الروم وطلب منه ان يرسل اليه بكتب الاوائل التي عنده. قال احد كتب ارسطو وافلاطون وولاء الناس - 00:30:01ضَ

هي كتب الروم واليونان وكتبا يسمونهم الحكماء والفلاسفة. وكانت موجودة في بيت للكتب في مكتبة وعرضوا على هذا الملك فقال امهلوني الملك ماذا قال؟ اتركوني ماذا؟ افكر. معنى امهلوني؟ الملك الرومي. ملك الروم. اميروني يعني ماذا؟ اعطوني وقتا يعني. امهله يعني ماذا؟ افكر. نعم - 00:30:19ضَ

واستشار النصراني علماء النصرانية وعلماء بلده فقالوا له هذه زينة مملكتنا فكيف تعطيهم اياها فاجابه بالنفي وان هذه لا يجوز ان تخرج من بلدهم يعني كلهم قالوا ماذا؟ لا لا نعطيهم علم الذي عندنا هذا. وسكت واحد منهم. واحد فقط سكت من هؤلاء الحكماء النصارى - 00:30:40ضَ

قال له الملك ما لك قد سكبت؟ وكان من حكمائهم وحذاق علماء نحلتهم وملتهم. الحذاق جمع حاذق والحاذق بالشيء والمياهر. حاذق يعني ماهر. ماهر بالضبط. حديقة اي ماهرة حدقة يحدق حذاقا - 00:31:09ضَ

ها ولذلك يقولون تعرفون وليمة الحذاء؟ ما هي نقول حادق الصبي معنى حدقة؟ حفظ القرآن. يعني لفضل حفظ القرآن اصبحت هذه كائنة تطلق على ماذا؟ عندما تطلق انتقل لحفظ القرآن. تمام. فهمت؟ نعم - 00:31:28ضَ

وحذاء وحذاق علماء ملتهم ونحلتهم وقال يا عظيم قومنا ارى ان ترسل بالكتب اليها يعني رأيه كان مخالفا لباقي النصارى. ولا تمنعهم منه. اراد ان يضلهم. يعني نعرف ان هذه الكتب ستضل المسلمين. فقال له الملك ولم؟ قال لان هذه الكتب ما دخلت الى - 00:31:48ضَ

امة الا افسدت عليها دينا ووافقوا على ذلك البقية. قالوا خلاص نحن نوافق على هذا الكلام. فحصل ان ارسلت كتب اليونان وترجمت الى العربية يعني اصلا لانه كان يقر انه صحيح لا - 00:32:06ضَ

حصل ان ارسلت كتب اليوناني وترجمت الى العربية فارسلت كتب الفلاسفة اليوناني كارسطو افلاطون وهذه الفلسفة غايتها توحيد الربوبية هذه الشبهات كل كل هذه الشبهات في هؤلاء ورشتي وافلادهم مضروب ده - 00:32:27ضَ

طيب سؤال جميل نعم. يا شيخ العزيل له كلمة جميلة. لو محاضرة جميلة اه بعنوان لماذا ابن تيمية الشيخ عبدالله العجيري؟ هو من اهم الناس المهتمين بتراث شيخ الاسلام كان يقول كلمة جميلة. يقول شيخ الاسلام ظهر في وقت - 00:32:49ضَ

لو ظهر قبله لورد شيخ الاسلام قبل هذا الوقت لكان سيكون اشكال كبير لانه ظهر بعد اكتمال علم الكلام عند الاشاعرة. نعم وظهور ثلاثة من اكبر علماء الكرام عند اشعار الذين هم اسسوا المذهب. الرازي. الجويني. نعم. والرازي والغزالي والرابع الاميدي ايضا. هؤلاء الاربعة هم - 00:33:09ضَ

ماذا كتبوا كل ما امكن ان يصل الى شعائره كل الذين جاءوا بعدهم يشرحون كلامهم. اه فشيخ الاسلام جاء بعد هؤلاء فرد على كل هؤلاء يعني نقد التأسيس ست مجلدات يرد يرد على الراس وكذلك دار التعارض - 00:33:32ضَ

نعم بيان تلبيس الجهمية. هذه الكتب كلها ردت على ماذا المناطق ما تركه. المناطق ما تركه. من هم المناطق؟ علماء المنطق. قال كتب الرد على المنطقيين. الفلاسفة رد عليهم. كنت امسي في الليل - 00:33:47ضَ

اقرأ اه هذه الاية اما اقرأ كتاب للبزار حافز البزار من كبار تلاميز شيخ الاسلام لو سهل ممكن تقرأونه سهل جدا ممتع. يعني ممكن تجعل لك مثلا كتب التراجم كتب مثل القصص سهلة. تقرأها قبل ان تنم. من اقرأ قبل ان بعض كتب الترجيح - 00:34:01ضَ

وده كتاب للجزار اسمه الاعلام العليم. الاعلام العالية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية. كتاب صغير مية وعشرين صفحة. ممكن تقرأه في جلسة كنت اطالعه وانا اطلعت قديما ونسيت ما فيه فقرات كنت اقرأ فيه امس في الليل مرة اخرى فوجدت فيه مدى سؤال البزار - 00:34:18ضَ

البزار سأل شيخ وشيخ الاسلام لماذا لم تجعل لك كتابا في اختياراتك الفقهية؟ شيخ الاسلام ليس له كتاب في الفقه بدأ في شرح عمدة الفقه ولم يكملوا حتى كتاب الحج. يعني ليس هو كتاب خاص - 00:34:36ضَ

الاختيارات الفقهية. كل فتاويه في الفقه ماذا؟ كل كلمة في الفقه ماذا فتاوى؟ اه. فتاوى فهي جمعت مثلا جمعت فتاوى الطهارة مع بعضها فصار مع يعني اقوال شيخ الاسلام في الفقه التي - 00:34:50ضَ

كثيرا ليس قليلا. لكنها عبارة عن اسئلة وسئل عنها. لكن هو نفسه لم يبدأ في تأليف كتاب. فقال الفقه امره سهل. قال هكذا بالنص شيخ الاسلام. قال الفقه امره سهل. ولو قلد فيه العامي اي مذهب - 00:35:00ضَ

اجزاءه. نعم. وقلنا اي مذهب. ليس شرطا يقلدني امي انا. ولكن وجدت ان اهل البدع وسماهم بقى من الباطلين. فرد على الباطلية في منهج السنة والقدرية كذلك من اهل السنة - 00:35:14ضَ

والفلاسفة والروافض والاشاعرة والجهمية والمعتزلة وجدت ان لهم شبها عظيمة لم يقم احد برده عليها بالمنقول والمعقول يا شيخ الاسلام ما ترك فرقة الا رد عليه. الله. لا ترك فرقة في زمن الا رد عليه. فلذلك مشروع شيخ الاسلام يعني مشروع التيمي هذا يسميه بعض المعاصرين مشروع التيمي - 00:35:24ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية يعني المشروع اللي يقوم به اصلا واحد. المشروع ده يحتاج الى مئات العلماء لكنه قام به واحد نعم عندما تقرأ في هذا الكتاب المشاجر وانا قرأت هذا الكتاب هو كتاب صغير حوالي مئة صفحة. الاعلام العالية. موجود يا شيخ. موجود بضيفنا. العلامة العلمية - 00:35:48ضَ

هو يتكلم عن قصة حياة شيخ الاسلامي باختصار. كيف كان كيف كان علمه؟ كيف كانت عبادته؟ نعم كيف كان زهده؟ كيف كان ورعه؟ كيف كان كرمه؟ كيف كان في الدروس - 00:36:07ضَ

اه هناك كتابان سوى نقب شيخ في سيرة شيخ الاسلام. كتاب مختصر وهذا الكتاب للبزار وكتاب اخر اكبر نعم. كتاب الاعلام العالية في سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية. وهناك كتاب اخر اسمه - 00:36:19ضَ

اكبر يعني لواحد من تلاميذ شيخ الاسلام ايضا. طيب. نعم. امدي غزالي الشوكاني بالترتيب الزمني نعم. الجويني سم الغزالي ثم الامن ثم الرادي. نعم. روج واخر سحر. الرازي. الرازي لان - 00:36:38ضَ

هناك كتاب المطالب العالية اللي لازم وكتاب افكار الافكار الان دي. هؤلاء اشهر كتابين عند المتكلمين نقض كل ما فيهما. نقض كل ما فيهما. نعم يعني في هذا الكتاب يتكلم مثلا عن الكتب التي كتبها شيخ الاسلام في السجن. لم يكن عن شيخ الاسلام في السجن اي مراجع - 00:37:05ضَ

اي كتب نتكلم عن الكتب التي كتبها من حفظه. الكتاب الصالم المسئول هذا كتاب كبير حوالي تسعمائة صفحة. وكله اثار واسانيد الصالم المسلول على شاتم الرسول. كتاب كبير. تسعمئة. تسعمائة صفحة. كتبها شو بتسموهم في السجن الحفزي - 00:37:24ضَ

ولكن لماذا يعني مثلا النسخة التي عندنا هكذا انت كمختصر الصالم ام الصالم نفسه هناك كتب كثيرة كتبها في السجن بدون ورقة ولا كتب ولا مرة يرجع اليها طيب المهم قال ماذا؟ لما اتى اليونان الى بلاد كنا قرأنا هذه القصة خلاص - 00:37:41ضَ

فحصل ان ارسلت كتب اليونان وترجمت الى العربية فارسلت كتب فلاسفة اليوناني كارستو وافلاطون وهذه الفلسفة غايتها توحيد الربوبية. وان ينظر في الملكوت وينظر في الوجود فيثبت ان هذا الكون له صانع لان هذه غاية الحكمة ان يثبت ان هذا الكون - 00:38:03ضَ

عن علة. الكون معلول والعلة هي ماذا ما هي العلة؟ الله عز وجل الله والعلة والكون معلوم وادي العلة عاقبة ويسمونها علة العلل او العقل الاول في الكلام الفلسفي له التفاصيل - 00:38:23ضَ

يعني غاية الفلاسفة اثبات الخالق. ويقولون للكون معلول والله ماذا علة نعم عندكم وادي العلة عاقبة؟ هذا خطأ امسح عاقبة واجعلها غائية واجعلها رؤيا غائية ساقول لك معنى غائية علة غائية - 00:38:41ضَ

يعني ليس بعدها علة اخرى. علة العلل كما قال علة العلل. ما معنى علة العلل يعني ايه العلة التي ليس بعدها علة؟ ما معنى كلمة غاية اخر شيء. اخر شيء نعم. فضائية - 00:39:12ضَ

اللقائية لماذا؟ ليس بعدها شيء فكلمة علة قائية هي هي متى هي هي قلة العلل. هي هي عيلة العلل لا فرق. فهمت هي ماذا؟ كلمة علة ضائية هي هي هي هي علة العيلة نفس المعنى. اه. علة. علة العلب. يعني ليس بعدها علة علة ليس ورائها علة. بغداد. ماذا؟ اتى بغداد لماذا؟ عقيدة - 00:39:26ضَ

الخطأ هذا خطأ في كتاب خطأ في البيت امسح عاقبة اطفائية ليس عاقبة لأ لو كنت عاقبة عاقبة طيب العاقبة قد يعقبها شيء العاقبة هي النهاية صحيح. هي النهاية. والتي تعقب ما قبلها. فالافضل ان تكون غائية. هم يقتضبون هذا اللفظ يستخدمه المتكلمون. الفلاسفة. يقول علة غائية - 00:39:51ضَ

نعم طيب حتى هنا؟ نعم نعم فدخل هذا على المسلمين ورأى من قرأ تلك الكتب بعد ترجمتها ان هذه هي كتب الحكمة وكتب الحكماء وكتب الفلسفة خلاص ادي كتب الحكمة وكتب الحكماء وكتب ماذا؟ الفلسفة. يعني طلب الحكمة. هم. لان الفلسفة - 00:40:14ضَ

التي هي كلمة يولانية بعدها الحكمة اصلا في لزق فيها دي حكمة وقالوا ان هذه هي الغاية فكيف نوجد وسيلة للجمع ما بين الشريعة وبين هذه الكتب وفلسفة اليونان؟ يعني علماء المسلمين كابن سينا كابن رشد للاسف - 00:40:47ضَ

الذين ظلوا بسبب الفلسفة. قالوا الفلسفة هذه عندما قرأوها هذا شيء عظيم جدا. هذه هي الغاية فلابد ان نجمع بينه وبين ماذا؟ الشرع. بين الشرع. فحرفوا الشرع حتى يوافق الفلسفة. عجيب. نعم؟ يا شيخ هناك مثل كلام الجبين - 00:41:04ضَ

لشخص هكذا لا هذا حكمة كلام حكيم. الكلام الحكيم الكلام الحكيم اذا وافق الحق مقبول. نعم. يعني عندما نقول الفلسفة هي الحكمة دائما اهل الباطل كما قلنا لكي يروج باطلهم يسمونها باسماء جميلة. لا احد يكره الحكمة - 00:41:22ضَ

ولكن نقول له هذه الفلسفة نعم فيها شيء بسيط وفق الحق وشيء كثير من الباطل. نعم. والذي وافق الحق في شريعتنا كفاية منه لا نحتاجه اصلا. لا اصلا فهمت وقالوا ان هذه الغاية - 00:41:41ضَ

الغاية ان تصل الى الفلسفة فكيف نوجد وسيلة للجمع ما بين الشريعة وبين كل هذه الكتب وفلسفة اليونان فاخرجوا ما يسمى بعلم الكلام هو خليط بنصوص الشريعة وما بين عقل الفلاسفة. كوكتيل يعني - 00:42:01ضَ

اه كشري ما بين علم الفلسفة وما بين نصوص الشريعة. هذا الخليط جعلت فيه الشريعة والعقل هذا يقارن هذا. هذا اهم اساس قام عليه هذا الخليط. وهذا الاساس الرازي كتب كتابا سماه فيه القانون الكلي - 00:42:14ضَ

قانون الكلي عند الرازي هو ماذا هو ان العقل مقدم على النقل ليس حتى موازي ما معنى المقابل؟ المقارن يعني مساوي. حتى لا انا راضي يقول العقل مقدم على النقد - 00:42:33ضَ

كما قلنا في الطحاوي. نعم. وهذه تقارن ذاك. يعني لم يقدموا الشريعة على العقل ولا العقل على الشريعة. فنظروا في هذا ونظروا في هذا لكن ينظرون في الشريعة بالعقل ينظرون في العقلانيات بالشريعة؟ هنا نظروا الى الى غاية غايتهم هو النظر في الملكوت فاليد اجمع المتكلمون على ان واد اول واجبا على - 00:42:45ضَ

بان ينظر في الملكوت ويثبت وجود الله في الاصول السلاسة. يقول اول واجب عندهم ماذا هو النظر النظر في في الكون لتثبت وجود الله. وصار هذا الاصل عنده لا محيد - 00:43:06ضَ

عنهم الشيخ عندهم ثلاثة يعني النظر او القصد الى النظر او الشرع. تلات اقوال عند الاشاعرة متأخرين. يعني نختصر الكلام حتى لا نعيد لان هذا مضى معنا كثيرا قبل ذلك. وصار هذا الاصل مستغرقا عندهم لا محيد لهم عنه لا مفر يعني - 00:43:21ضَ

وخاصة بعد ظهور عقيدة الجهم ابن صفوان ان الغاية عنده اثبات وجود الله ايضا في مناظرته مع طائفة السومالية تكلمنا عن هذه المناظرة قبل ذلك. صحيح؟ نعم. تذكر يا سيد سمانية - 00:43:41ضَ

ما هي مناظرة مع السومانية الخالق تذكر تذكر؟ بالأعراض. عندما سم لي هؤلاء الطائفة من الملاحدة. نعم. اه نعم. كانوا ينكرون وجود الله. فقال لهم وهذا الخليط نعم. تحته المبتدع رأس الجهمية هلك في زمان صغار التابعين. متى؟ هلك اي مات. وقتل اصلا. ليس متى قتل - 00:43:54ضَ

الخليفة الخليفة الاموي اظن الوليد او عبدالملك ارسل الى والي خراسان اسمه سلمة وامر بقتله. يعني الجهل ذبح والجعل ذبح في يوم العيد وربطه بحبل وذبحه قال اني مضحي بالجعد - 00:44:22ضَ

الجعد بدرهم شيخ الجهل الم نقل ان الجهل من صفوان له سلسلة في يد العقيدة الباطلة؟ نعم لا. اصل هذه العقيدة مسنون. لا ليس ارسطو اه لبيد لبيد لبيد ابن الاعاصم لبيد ابن الاعصم - 00:44:47ضَ

تلميذه طالوت واحد من وين اسمه طالوت طالوت تلميزه ابن سمعان بيان بن سمعان الجاعر بن درهم الجاعر بن درهم جان بن صفوان لكن لماذا نسبت الجهمية الى الجد؟ لم تقل الجعدية مثلا - 00:45:09ضَ

انه هو الذي نشر القول اشتهر. هم. فهمت؟ نعم. لكن اصله ليس منه. شيخ هذا السيد ابو محرز من هو اسمه؟ اين هذا انا ساقرأ بسرعة. قال الجاهر بن صفوان ابو محرز الراسلي. هذا اسمه. اسمه لقبه - 00:45:21ضَ

مولاه السمرقندي يعني مولى قبيلة الراسبي هذا راسمي هذه قبيلة الضال المبتدع رأس الجهمية هلك في زمان صغار التابعين وقد زرع شرا عظيما. رأس في التعطيل. وافق المعتزلة في نفي الصفات الازلية. وزاد عليهم اشياء. يعني اسوأ من المعتزلة لانه نفى كل الاسماء. زعم ان القرآن - 00:45:41ضَ

مخلوق ذهب الى القول بان العبد لا قدرة له اصلا. الجهمية يقولون بالجبر. يعني الجهمية الضلال في ماذا؟ في باب القدر بالجهر. نعم. في باب الصفات يلفون كل الصفات والاسماء. في باب - 00:46:00ضَ

ايمان ماذا يقولون الجميع في باب الايمان ارجاء غلاة المرجئة جميع غلاة المرجئة يقول الامر التصديق والكافر الذي في الدنيا مصدق سيكون ناجيا يوم القيامة حتى لو كان كافرا في الدنيا - 00:46:10ضَ

جميل. نعم. ما زال ان القرآن المخلوق ذهب الى ان القول بان العبد لا قدرة له اصلا. بل فعله كحركة مرتعش لا اه اكل اه عندما تكون تشعر بالبرد ترتعش هكذا - 00:46:25ضَ

هذا ليس ليس بقصد منك او كرنيشة في مهب الريح. او بمنزلة حركة اعصان الشجر. الهواء يحرك الشجر بنعبي عندهم مجبور على فعله وان الجنة والنار تفنيان يقول ايضا بفناء النار بعد دخول اهاليهما حتى لا يبقى موجود سوى الله. كل شيء يفنى لا يبقى الا الله. لان هم اسوأ من المعتزلة. طبعا طبعا. جميعا اشد التوحيد من المعتزلة - 00:46:41ضَ

المعطلة الجهمية وبعد ذلك معتزلة والشيخ بعد المعتزلة يثبتون ثلاث صفات. المعتزلة يا ريت بتقول في كتب الله بتقول الا ثلاث صفات. هكذا قال بعض اهل العلم. فبعضهم قال هم ينفون كل الصفات. الشيخ في في شرح التحويل قال في الدنيا ثلاث صفات - 00:47:04ضَ

وان الجنة والنار تفنيا بعد دخول اهلهما حتى لا يبقى موجود سوى الله. قتله سلم ابن احوز ثماني وثمان وعشرين ومئة اذا هذا سائل سيكون في خلافة الوليد او سليمان - 00:47:23ضَ

كما قال مولاهم. هم ترجع الى الراسبي. مع روسيا. لان الراسبي هي دي قبيلة عندما نقول مثلا يقول البخاري انظر محمد ابن اسماعيل البخاري الجوع في مولاهم دائما ترجع الى ماذا؟ الى الذي قبله والذي قبله نسبة القبيلة الجوعفي - 00:47:39ضَ

معنى مولاهم يعني هو اصلا اساسا كان من الموالي. ما معنى الموالي؟ المولى هو العبد المعتق. هم. يعني اجداده كانوا عبيدا واثقوا فيبقى الولاء في الاولاد. شايف معنى كلمة مولى؟ تعرفون الولاء لمن اعتق - 00:47:58ضَ

نعم يعني هو كان مولى لهذه القبيلة ليس منهم اجداده كانوا كانوا عبيدا ثم اعتقوا هولاء الذين اعتقوا فالولاء يبقى في ماذا؟ في الاولاد. في الاولاد. فهمت؟ ولكن ما العلاقة مع اللي يقاتل بنا هذه - 00:48:12ضَ

المذكورة انه كان عبدا تملكه هذه القبيلة. اه طيب. فالقبيلة اعتقته. فيصبح الولاء للقبيلة. وهنا البلى واضحة والمحن والبلاد. ماذا لم اسمع افضل بلال ودي حل. الملل اه كتاب الملل الشارستاني - 00:48:27ضَ

التابعي المشهوران بالفرق كتاب ابن حزم الفيصل في المنن والاواء والنحو. الملل جمع وملة يتكلم عن الاديان. الاديان يتكلم عن النصرانية واليهودية وكذا. ويتكلم عن المجوسية كذلك والنحل الفرق. فالنحل جمعوا نحلة. النحلة يا مادا - 00:48:47ضَ

الفرق. هناك كتابان. كتاب الشهر الثاني وكتاب ابن حزم. الشخص الثالث اسمه الملل والنحل. والشهر الساني الاشعري. له كتاب يعني في تاريخ الفرق. هذا علم يسمى من علوم العقيدة فرع من فروع العقيدة اسمه علم ماذا - 00:49:09ضَ

علم الفراق علم الفرق. انت كان من الفرق والاديان نعم بطريقة اخ يعني سألني قال لي وذكر لي هذه القصة؟ اي قصة؟ الذي اه يوم العيد والذي ذبح بالدرهم. نعم. فقال لي اذ انظر هو ذبحه. لان كان يقول لكل الجنة كفار - 00:49:22ضَ

من الذي كان يقول كل جميل؟ هذا الاخ يعني؟ نعم. وانا قلت لهذا من يعني العلماء قالوا خمسمائة اجمل وخمسمائة نعم. لا هذا من باب الجملة يعني. اه بعد ذلك استدل هذا السيد غير صحيح. وانما نقول الجملة كفار ليس هل معنى هذا ان اعيانهم لا يكفرون؟ بعض اعيانهم يكفرون اذا توفرت فيهم الشروط وانتفت - 00:49:50ضَ

يعني عندما نقول الجميع كفار العموم ما معناها؟ معناها انهم على العموم كفار لكن لا تكفل معين منهم الا بعد اقامة الحجة وزرة الشبهة. نعم. وهذا الرجل ممن اقيم قرأت لكم كلام شيخ الاسلام قبل ذلك. سيدنا احمد لم يكفر اعياد الجهمية - 00:50:10ضَ

كان اول ابطال ان احمد لم يكفن اعياد الجهمية. نعم. وصلى خلفهم ودعا لهم. قال هذا بالضبط هكذا شيخ الاسلام فهل فهمه يقدم مفاهيم الشرك الاسلامي يعني؟ فماذا الافضل؟ نعم. طيب المهم يقول - 00:50:30ضَ

قال وصار هذا الاصل مستغرقا عندهم لا محيد عنه وخاصة بعد ظهور عقيدة الجهم بن صفوان وان الغاية عنده اثبات وجود الله ايضا في مناظرة معرفة السوبرية هذا الخليط الذي نتج خليط يعني جمع بين الفلسفة وبين الدين. التي نتج صار هو الغاية عند كثير من الناس. فنظروا في تفسير كلمة التوحيد فوجدوا - 00:50:48ضَ

وان الشريعة فيها لا اله الا الله وهذا اصل التوحيد ادي اصل التوحيد. وكلام الحكماء كما يقولون في ان الغاية اثبات وجود الله والنظر في علة العلل. والنظر في الملكوت حتى يطلب الحكمة في - 00:51:08ضَ

ما وراء الطبيعة. نبه لكلمة وراء الطبيعة يا ابي كلمة وراء الطبيعة او يسمونها بالانجليزية بيتافيزيقا يعني الاله الكون. الطبيعة التي خلقت اه ما وراء الطبيعة؟ الطبيعة هي كل الكون. كل العالم. هم. لا ده وراءها الله - 00:51:21ضَ

الغيب. هم يقولون ننظر في حكمة الله قالوا لان ذاك عقل صحيح وهذه الشريعة صحيحة معناه انه ان يفسر بالعلة علة العلل. لان اول واجب في الشريعة لا اله الا الله - 00:51:39ضَ

اول واجب في الفلسفة ان ينظر في الملكوت فيثبت ان لهذا الكون علة نتج عنها. ما معنى هذا؟ هم يقولون اول واجب عند الفلاسفة في دين الفلاسفة ان ينضم واول واجب في الاسلام هو - 00:51:53ضَ

لا اله الا الله. اذا لا اله الا الله هي النظر في الكون اذا كيف فسروا لا اله الا الله لا خالق الا الله؟ فهمت؟ نعم. قالوا كما اول واجب عندنا هو ماذا لا اله الا الله؟ واول واجب عند الفلاسفة هو النظر في الكون حتى تستدل على وجود - 00:52:07ضَ

اذا يلزم من هذا ان لا اله الا الله هي وجوب النظر في الكون لا خالق الا الله طيب فخلطوا ما بين هذا وهذا فقالوا لا يمكن للعقل ان يكون مخطئا. عندهم نتاج الفلاسفة عقل قطعي - 00:52:20ضَ

يعني الفلسفة نتيجة الفلسفة نتاج نتيجة الفلسفة ان العقل قاطعي ما معنى قطعي لا يخطئ ولا يمكن ان تكون الشريعة ايضا فاسدة فلابد ان نؤول الشريعة لتوافق على العقل. فهذا صحيح وهذا صحيح. فقالوا اذا نفسر الاله بانه الخالق اي القادر على الاختراع - 00:52:36ضَ

لكن اله في اللغة ليس معناه الخالق فده مشكلة. نعم. قالوا الياف اللغة ليس بعدها الخالق معناها المعبود فنظروا وتأملوا فيما جاء في كتب اللغة. فوجدوا ان هناك من قال اله بمعنى اله - 00:52:56ضَ

اذا جعل غيره متحيرا وهذه طريقة اهل البدع. هناك قاعدة ذكرها شيخ الاسلام في كتاب الايمان ويذكر في بعض الكتب ايضا غير اليها ان اهل البدع دائما ها يستدلون باللغة - 00:53:11ضَ

باللغة. يعني يذهبون الى الشواذ في اللغة ويستدلون به. الايتام حتى يستدلون باللغة الصحيحة؟ نعم. ليس الاصل. يعني مثلا انظر في كل اهل البدع المرجئة السادة اللي بيوقعوا الايمان في اللغة والتصديق اذا في الشرع والتصديق - 00:53:29ضَ

الخوارج قالوا الخلود معناه البقاء بدون خروج. فخالدا فيها يعني الى من يقتل مؤمنا متعمدا فيجزاه جهنم خالدا. يعني لا يخرج ابدا من النار المعتزلة نعم استدلوا باللغة على مهامه كذلك في تكثيف فعالية كبيرة كالخوارج - 00:53:43ضَ

الشيعة يستدلون باللغة في الوسائل وهكذا. فاذا هو يقول ماذا هنا؟ يقولون الف اله الرجل تحير وتردد. وادي مادة ربما تكون موجودة في بعض استعمالات العرب. نعم موجودة اله الرجل يعني تحير وتردد فقالوا اذا لا اله الا الله اذا كان معنى اله هو الخالق القادر على الاختراع فهو الذي فيه تتحير الافهاد. طبعا لم يجدوا كلمة الا بمعنى - 00:54:00ضَ

خلق لكن ده اقرب معنى لخلق انهم تحيروا. هم. لان هذا الخالق انت يتحير عقلك فيه لان قصدهم هنا ان ينظر وهم اذا نظروا وتأملوا تحيرت الافهام حتى يثبت الوجود. اي الخلق. فقالوا هنا التقت اللغة مع الشريعة مع العقل - 00:54:23ضَ

وهذا قرروه في كتبهم. فحصل منه ان معنى لا اله الا الله عندهم الا قادر على الاختراع الا الله. اي لا خالق الا الله واذا كان كذلك فيكون الشرك الذي يخرج من كلمة التوحيد هو ان يقول هناك قادر على الاختراع - 00:54:47ضَ

او هناك رازق او ثم من تحيرت الافهام في حقيقته غير الله عز وجل فقط لخالق او يقول هنا ممكن تتحير العقول في غير الله فيكون مشرك الذي تتحير ونقول فيه فقط عندهم هو الله عز وجل - 00:55:02ضَ

موجود نعم. موجود من اي وقت عندهم ان ينزلوا متى ينتهي النظر؟ اول ما يبلغ هيبلغ صح؟ فمتى يكون مشركا عنده؟ قبل ان يبلغ ماذا يكون عنده قبل ان يبلغ الخلف مسلم لاتبع الابوين - 00:55:20ضَ

تابعية. اما بعد ان يبلغ لابد ان ينظر. ازا هو بلغ وهزا النزر بينه وقت يسير. صح؟ لما معنى هزا انه يبقى كافرا يلزم منه انه يبقى كافرا اذا متى يكون مشركا عندهم؟ اذا لم يثبت لا اله الا الله ومتى لا يثبت لا اله الا الله ازا اعتقد ان ثم غير الله. ازا لم يدرك هزا النزل بهزا النزل ويقول يموت كافرا - 00:55:41ضَ

هادا الخليط من العقل واللغة الضعيفة او القليلة التي نقلوها والشرع فيما نظروا فيه. يعني في بعض النصوص هذا خليط الكوكتيل هذا بين لغة ضعيفة وعقل وفلسفة وبعض الشرع انت جلاب ان الشرك هو الشرك في الربوبية - 00:56:09ضَ

يعني اعتقاد ان ثم خالقا مع الله عز وجل. ولون هذا في كتب المتكلمين الاوائل ونقله عنهم الاشاعرة. واثبتوا ذلك في كتبهم لذلك يقولون بعد لا اله الا الله يعني لا خالق الا الله. احيانا يقولون - 00:56:25ضَ

لا مفتقر الى ما سواه يعني الله ليس محتاجا الى احد. هذا معنى لا اله الا الله عندهم ايضا وبث ذلك في كتب بلاد الاشعة الماترودية يقولون اول واجب على العدل نظر بعضهم يقول الشك بعضهم يقول القصد الى النظر. واختلفوا في تفسير معنى الاله على اقوال. منهم من يقول الاله - 00:56:41ضَ

قادر على الاختراع. عفوا يا شيخ عندي يقين عندي يقين بوجود الله عندما بلغ علي ان اشك السم نعم بالضبط هذا اللي بيقول بالشك. وحتى لو عندك يقين لابد ان تنظر ايضا لان هذا اليقين تقليد. تمام. لم يكن عن دليل. منهم - 00:57:01ضَ

من يقول الاله المستغني عما سوى المفتقر اليه كل ما عداه منهم من يقول الاله بمعنى اله وهو المحير فلا يوصل الى حقيقته وهو الله. اذا الليلة كم معنى عندهم - 00:57:17ضَ

يا سيد قادر على الاختراع. مستغني عما سواء مفتقر اليه كل ما عداه اله اي محير. الهي ما انا ما له قالت اسم فاعل قالت اي محير يعني يحير غيره - 00:57:29ضَ

في تجمع البحير اختار يعني ويحتار. اه. جعل غيره يحتار. هذا واستاز. يثبت صفات ناقصة. بالضبط. اذا احسنت وهذا موجود في كتب المتكلمين وكتب الاشعيرة الى يومنا هذا. ونتج عنه انحراف خطير في الامة. وهو ان الاله ليس هو المعبود وان لا اله الا الله معناها لا - 00:57:45ضَ

قادر على الاختراع الا الله. ولا مستغنيا عما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عاداه الا الله. ولا متحيرا في حقيقته الا الله. فنتج من اخراج العبودية عند ان تكون في كلمة التوحيد. ولكذا من ذلك الانحراف الخطير ان لا اله الا الله - 00:58:13ضَ

ان لا اله الا الله ليست نافية لاستحقاق احد العبادة مع الله ونتج وهي النتيجة التي قدم لها الشيخ هنا ان الطوائف كثيرة من المسلمين فشى فيهم كلام الاشاعرة وكلام المتكلمين وكلام المبتدعة - 00:58:31ضَ

هذا في معنى كلمة التوحيد. فيكون معنى الشرك عندهم راجع الى واحد مما دلت عليه النصوص. وهو الاشراك بالربوبية الذي جاء مثلا في سورة سبق وفي غيرها اما الاشراك في العبادة فمن كان يرجو لقاء ربه - 00:58:46ضَ

من يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. بلاش بعبادة المشاهد وستأتي فهذا عنده لا ينقض كلمة التوحيد. ثم نظروا بعد ذلك فيما فعلته العرب وستأتي الشبهة التي تليها وبما اشركت العرب - 00:59:02ضَ

قالوا اشركت اشركت بعبادتها الاصنام اشرك بعبادتها الاصنام وفي انها ما وحدت الله في ربوبيته ولم تقل لا اله الا الله. بل قالت ان الاصنام لها نصيب من الالهية. يعني لها نصيب من الربوبية - 00:59:24ضَ

نعم مرة اخرى قال ثلاثة وهي النتيجة التي قدم لها الشيخ هنا ان طوائف كثيرة من المسلمين فشل. معنى فشل؟ فشل؟ انتشر. نعم. فيهم كلام الاشاعرة وكلام المتكلمين وكلام المبتدعة هذا في معنى كلمة التوحيد. فيكون معنى الشرك عندهم راجع الى واحد مما دلت عليه النصوص. والاشراك بالربوبية. النصوص - 00:59:46ضَ

ذكرت ان الشركة نوعاه في نوع واحد الذي جاء مثلا في سورة سبأ وما لهم فيهما من شرك. اما الاشراك في العبادة في الالوهية مثل قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك. هذا عنده - 01:00:13ضَ

لا ينقض كلمة التوحيد. معنى لا ينقضها؟ لا يبطلها ثم نظروا بعد ذلك فيما فعلته العرب وستأتي في الشبهة التي تليها وبما اشركت العرب واشرقت بعبادتي الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام. كيف يجب على هذه الشبهة - 01:00:28ضَ

هم يقولون نحن لا لا نعبد اصلا نحن نعبد الواحد الذي ينزل فيه كيف كيف يجيب؟ هذا ليس هو الصنم هو ووثن الذي الكفار كيف تجيب عن الشبهة ان كفار الجاهلية كانوا يعبدون فقط الاصنام؟ ليس صحيحا اصلا. نعم كان يعبدون الاصنام والصالحين - 01:00:45ضَ

تقول ان النادي الاسنان تحول فيها الارواح. نعم. هم يعبدون ارواح الصالحين. طيب. هم فاذا كانت على السور بالضبط الصالحين. نعم قالوا اشركت الاصنام وفي انها ما وحدت الله في ربوبيته ولم تقل لا اله الا الله بل قالت ان الاصنام لها نصيب من الالهية. يعني لها نصيب من الربوبية. ولهذا من اعظم - 01:01:06ضَ

ما رجع على كثير من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين. ورجع على كثير من علماء الانصار ان الالوهية تفسر بالربوبية. وان لا اله لا تفسروا بمقتضيات الربوبية. وان نتيجة هذا الانحراف. لذا فان هذا المشرك الذي قال في شبهته قد يكون عالما وقد يكون غير عالم. يعني هذا المشرك - 01:01:25ضَ

الذي يذكر هذه الشبهة قد يكون عنده علم انه ظل في هذا في هذه المسألة نحن لا نشرك بالله. هو قال هذه بحسب اعتقاده هو يعتقد انه لا يشرك بالله - 01:01:45ضَ

بل الشرك بحسب اعتقاده هو الشرك في الربوبية وليس في الالهية اذا هذه الكلمة لا يشرك بالله. ردك عليها خلاصة الكلام يعني ردك عليها وكشف هذه الشبهة يكون كما ذكر الشيخ رحمه الله في اخر الكلام. وبما اوضحت لك في انه هذا المختصر. المختصر هو اولا توضح - 01:01:56ضَ

وارد الشرك في القرآن. معنى موارد؟ يعني الايات التي ورد فيها الشرك. اتى فيها الشرك في القرآن نشكر آآ هنا في هذا الحد تذكر فقط تشك في نعم. لا يعني لا وتبين له ان الشرك جاء في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. كل انواع الشرك - 01:02:17ضَ

ما الذي نوفي من الاشراك بالله؟ نفيت الثلاثة التي سبق بيانها وكل واحدة عليها ادلة. وحبذا لو تجمع هذه الادلة في كل موضع يعني في كل نوع وتحفظ ذلك. يعني تحفظ الادلة في ما لا - 01:02:36ضَ

لكل نوع من انواع الشركة مفهوم؟ الشركة نكتفي هذا دليلا في ان يكفي شك في الله في الاسماء والصفات. ولا يشرك فيها نعم شركة الرجوع للاسماء والصفات. نعم فليعمل عملا صالحا ولا يشرك شرك - 01:02:48ضَ

في العبادة. طيب. الثاني تبين معنى الاشراك في النصوص. الثالث ان تبين ان للانحراف وقع وصرف معنى الاشراك عن معناه في النصوص الا الى المعنى الباطن. ونتج عنه ان كلمة التوحيد فهمت ايضا فهما خاطئا. وفهم منها انها نفي - 01:03:10ضَ

ربوبية غير الله وهذا باطل القولون نحن لا نشرك بالله. هذه جملة يمكن ان تردها تفصيلا. وهذه الشبهة التي اوردوها لها رد بما اورده الشيخ رحمه الله الشيخ لم يوجب عن كل جملة جملة. لكن اجاب عن النتيجة التي وصلوا اليها بهذه المقدمات الباطلة. فقالوا نحن لا نشرك بالله لم لا تشركون بالله - 01:03:28ضَ

قالوا من نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له يعني لا يخلق ولا يرزق استقلالا ولا ينفع ولا يضر استقلالا الا الله وحده. هم يقولون لهذه الاشياء تنفع وتضر - 01:03:50ضَ

ليس استقلال. نعم هكذا يقولون نعم يقولون انها تنفع وتضر طبعا يعني انت عندما تدعو؟ استقلالا. اه عندما تدعوها هي تنفعك في انها تتوسط لك عند الله. هذا نفع. هم - 01:04:03ضَ

لكن الله الذي الذي ينفعك وهي تشاركه في هذا النفع. هم كما جاء في النصوص يقولون نحن نقول ذلك فهذه هو صلى الله عليه وسلم لا يملك نفعا ولا ضرا استقلالا ولا يمكن ان يعطينا شيئا او يمنعنا. ولكنه هو - 01:04:23ضَ

يمكن ان يعطينا عن طريق الوساطة عن طريق التقريب وهذا هو الذي تبعنا عن طريق التزلف يعني ان يقربنا زلفى. تمام واضح حاجة لو يؤتينا ويمنعنا سحشيا. مدد نعم لا يمكن ان يعطينا - 01:04:40ضَ

يقولون نعم. هؤلاء الذين يدعوهم نحن لا نقول انهم يأتوننا استقلالا. ان لم يعطوننا ماذا؟ تبعا. يعني هم يتوسطون لنا عند الله. كما انك تذهب الى الوزير. هل الوزير يستقل يستقل بالعطاء؟ يعطيك وحده من عندي ليس عنده. نعم. هو يتوسط لك عند مالك ويعطيك الملك. اه. لكن لولا الوزير ما - 01:05:02ضَ

نعم مفهوم مفهوم الكلام يعني هنا؟ نعم هذا آآ نفي استقلال نفي الاستقلال تبع كذلك نفي كل شيء. النبي عليه الصلاة والسلام لان ما معنى تبعه تبع يعني هو يستطيع ان ينفعك حتى الا باذان الله - 01:05:24ضَ

ولا ينفعك الا اذا اذن الله لا ينفعك الا اذا اذن الله. هم يقولون طبعا يعني ماذا؟ يعني هم يستطيعون ان ينفعونا حتى ان لم يأذن الله يستطيعون ان يدفعون حتى ان لم يأذن؟ اليس هذا استقلال؟ نعم ما معنى الا باذى الله؟ يعني بمعنى انه اذا ان الله عز وجل هو الذي ينفع - 01:05:57ضَ

استقلالا صحيح؟ ولا بيرفع استقلالا؟ ولكن عندما نقول هم هم تبعا بمعنى ان الله لا يرد طلبه الله لا يرد. اه. يعني ما الفرق بين الشفاعة ان انا الشفاعة الشرعية والشفاعة الشركية؟ الشفاعة الشركية هم يقولون الله لا يستطيع ان يرفض طلب الشافعي - 01:06:19ضَ

لابد ان يجيبه لابد ان يجيبه. اما الشفاعة الشرعية تطلب من الله لان الله هو الذي يعطيها للشفاء. يجاب. يرجى ان يرجى ان ان يجاب. يرجى ان يجاب اذا سأل. فهمت؟ نعم - 01:06:35ضَ

طيب وقال هنا ماذا ولماذا هدى؟ قال وهذه الشبهة اول من اوردها فيما اعلم في كتابه اخوان الصفا في كتابهم ورسائلهم المشهورة رسائل اخوان الصفا الرسائل الخمسين المعروفة اخواني الصفا فلاسفة كانوا في القرن الثالث الهجري - 01:06:52ضَ

وفي الحقيقة قول بعين الشرك والكفر وهم اصل الفرقة الاسماعيلية سمعت ما كلمة اسماعيلية هذي. ابن سينا اسماعيلي ابليسنا الذي يدعي انه فيلسوف هو من الاشياء الاسماعيلية. والشائعة الاسماعيلية كفار كفارهم اهل السنة - 01:07:13ضَ

لانه بلا حدة هؤلاء يعرفون حقائق التوحيد وينفون الجنة والنار ويقولون هذه كلها. الرسل كذبت للمصلحة ويقولون نعيم الجنة وعذاب النار نفسي وليس على البدن ينسب الى الاسماعيلية الاسماعيلية فرقة بالفرق الشيعة الباطنية. نعم. الغالية - 01:07:29ضَ

وكانوا يسمون ايضا بالحشاشين نعم وهم كانوا حشاشين. نعم. الحشيش عشان في تعليق للشيخ الاسلامي قال رسائل اخوان الصفا احدى وخمسين رسالة اجتمع على تصنيفها ابو سليمان محمد ابن نصر البستي المعروف بالمقدسي - 01:07:47ضَ

ابو الحسن علي ابن هارون الزنجلاني الزنجلاني. وابو احمد النهر جري والعوفي وزيد ابن رفاعة قال شيخ الاسلام ارساء الاخوان للصف التي الذي صنفه جماعة في دولة بني بوية. بني بوية ولا كانوا شيعة - 01:08:17ضَ

الدولة للشعب كانت ببغداد وكان من الصابئة المتفلسفة المتحنفة الصابئة الذين يعبدون الكواكب. متفلسفة فلاسفة متحنفة يدعون انهم ماذا؟ موحدون يعني جمعوا بدعمهم بين دين الصابئة المبدلين وبين الحنيفية واتوا بكلام متفلسفة وباشياء من الشريعة وفيه من الكفر والجهل شيء كثير - 01:08:31ضَ

مفهوم الكلام الكواكب جحشة. نعم مفهوم كلام يا سيد؟ شيعة يعني. لا شيعة ملزمة علي طيب فانهم قرروا ان التوحيد والربوبية وان هؤلاء الاموات من الانبياء والصالحين لا يملكون نفعا ولا ضرر - 01:08:54ضَ

كما قال هذا كما قال هنا هذا الذي آآ اورد الشبهة ولكن يتوسط بهم لما يتوسط بهم بان يجعلهم وسطاء بينه وبين الله. عللوا بان ارواحهم عند الله لان الله قال عن ارواح الشهداء احياء عند ربهم. والاندية معناها انهم لهم القربى - 01:09:47ضَ

عند الله فلهم الجاه ولهم الزلفى عند الله عز وجل فاذا سألتهم ودعوتهم فانما تتوسط بهم ولا تسألهم استقلالا. تتوسط تسألهم تبعا هؤلاء يقولون نحن لا نعتقد ان هذا ينفع ودور استقلال ويخلق استقلالا ويرزق استقلال حاشا وكلا. ولكن يمكن ان يخلق الله بواسطته الولد في رحم الام - 01:10:04ضَ

اذا سألناه ان يرزق الله بواسطة شفاعته لانه مقرب عند الله. ان يرزق الله بواسطة شفاعته لانه مقرب عند الله. يعني نحن نسأله والله يرزقنا عن طريقه. لماذا؟ لاننا مقرب عند الله. هذا التقريب عند الله وصفوه بقولهم. ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله. فقدموا هاتين - 01:10:24ضَ

المقدمتين. المقدمتان صحيحتان. نعم انت مذنب صحيح الصالحون لهم جاه صحيح لكن النتيجة باطلة. لماذا يقول انا مذنب. والمذنب لا يمكن ان يكون وليا لله ومقربا عند الله. من قال هذا - 01:10:47ضَ

قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فعلى اعتقادي انه لا يمكن ان يصل الى الله مباشرة. واولئك قالوا والصالحون لهم جاهر عند الله. فهذا الجار ماذا يفعل؟ قالوا وهذا الجاه بمعنى انه لو سأل لم يرد - 01:11:01ضَ

يعني لابد ان يجيبه وان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره يعني يستدل لك بالحديث ايضا فاتى من هذه الشبهة ورد التوحيد باعتبار ان هذا الصالح الذي عند الله مقرب وهذا الصالح الذي عند الله له الزلفى والمقام الاعظم بحيث - 01:11:15ضَ

انه لو سأله لم يرد باقي الشبهة تكبيرة الشبهة واطلب من الله بهم اطلب من الله لا منهم. يعني اني لا اسألهم ولكن اطلب من الله بهم فكلمة بهم هنا ليس معناها التوسل بهم يعني بجاههم. لان التوسل بالجاه بدعة - 01:11:38ضَ

يقول اسأل الله بالنبي اسأل الله بالولي. اسأل الله بابي بكر وعمر. لان سؤال الله بالصالحين هذا بدعة ووسيلة الى الشرك وليس شركا اكبر ولكن القصد من قولهم واطلب من الله بهم يعني اطلب من الله بوساطتهم وبشفاعتهم وبتقريبهم اياي عند الله زلفى - 01:11:53ضَ

يعني يقول قربوني الى الله. انتم قربوني الى الله. انتم اجيبوا دعائي فاذا الكلمة بهم ليفصل بها التوسل بالجاهل لان هذه بدعة وليس شركا وانما يقصدون بها الشفاعة والتقريب زلفى. كيف يقول؟ يقول يا فلان اشف لي - 01:12:11ضَ

يعني اطلب من الله ان يشفيني فجاوبه بما تقدم يعني اجبه بما تقدم. نعم اذا كان القريب لقبر لا يكون الشرك الاكبر صح؟ اذا كان القريب الخبر لا من قال هذا؟ دعاء غير لا شرك مطلقا سواء عند القبر بعيد عن القبر - 01:12:25ضَ

لو كان يدعو الله يدعو البيت ان يدعو له الله هذه السورة ما هي السورة؟ يقول للميت ماذا؟ يا فلان ادعو الله لي هذا شرك اصغر. نعم اما الذي هو يدعو الميت نفسه. يقول يا فلان اشفني اعطني - 01:12:44ضَ

هادا شركة سواء كان عند القبر وبين عند القبر. لانه هو صرف العبادة لغير الله. نعم طيب هو تقدم هذه الشبهة تلحظ انها مركبة ولا شك انها شبهة. وهي التي تروج عند الجميع. يخدع بها كثير من الناس يعني - 01:13:03ضَ

كيف ان هذا يؤمن بالله ويقول ان الله واحد في ربوبيته ولا ينفع الا هو ولا يخلق الا هو ولا يرزق الا هو الى اخر ذلك ويقول انا مذنب ولكن اتوسل يعني اتقرب - 01:13:18ضَ

الى الله بالصالحين بشفاعتهم. واسألهم ان يدعو الله لي اتقرب اليهم بالدعاء اليك بالدعاء حتى يشفعوا لي عند الله. هذا لا يجعلني مشركا اصلا الشيخ مذهبه في مسألة طلب الدعاء من الاموات عند قبورهم انه شرك اكبر - 01:13:34ضَ

نقلت لكم كلام شيخ الاسلام قبل ذلك انه ماذا؟ الشيخ ماذا؟ ثانيا. الشيخ صالح قلت لكم طلب الدعاء من الميت عند قبره. فيه خلاف بين اهل العلم. طلب الدعاء. من الميت. من الميت. يعني تقول يا فلان يا ايها الميت - 01:13:53ضَ

ادعو الله لي هذي طلب البعض من البيت ليس دعاء الميت دعاء الميت شرك اكبر باجماع لكن طلب الدعاء منه عند القبر شيخ الاسلام يلا نوشك. اصغر. اصغر. نقلت لكم كلامه صح؟ نعم. عندما قال قال قسم الحال الى ماذا - 01:14:08ضَ

سننقله لكم عن الآن تنقله لكم حاليا بعض اهل العلم كالشيخ صالح يرى انه شرك اكبر نعم شيخ الاسلام له كلام صريح جدا في انه شرك ماذا نعم سانقل لكم يعني مسألة مهمة - 01:14:27ضَ

يعني انت لو قلت قال شيخ الاسلام شغل سامي دكره الامور المبتدعة قال ثلاث مراتب. اين هذا الكلام؟ هذا الكلام في كتاب الاستغاثة نعم قال وهذه الامور المبتدعة من الاقوال مراتب. يعني ما يفعله المشركون عند القبور كم - 01:15:02ضَ

اول مرتبة قال ابعدها عن الشرع ان يسأل الميت او يستغيث به كما يفعله كثير من الناس بكثير من الاموات. وهذا من عبادة الاصنام ومن الشرك واضح هنا الثاني ان يظن ان الدعاء عند قبره مستجاب - 01:15:39ضَ

هو يدعو الله عند القبر. يقول يا رب اغفر لي عند القبر لا يدعو الميت ابدا ولا يزال علاقة بالميت. يكاد يظن ان من اماكن اجابة الدعاء الدعاء عند القبر - 01:15:59ضَ

واضح هذا؟ ان يظن ان دعاء المقابر مستجاب او انه افضل من الدعاء في المساجد فهذا من المنكرات المبتدعة الثالث ان يسأل صاحب القبر ان يسأل الله له وهذا بلعب اتفاق المسلمين - 01:16:08ضَ

ثلاثة مرة اخرى مية سلاسة الطلبة من البيت هذا شرك اكبر وانا الى القبر تكون بدعة والثالثة الذي هذا موضع هون مهم جدا الشيخ عندما نتكلم عن هذه المسألة تكلم عليها في مواضع تكلم عليها في جمع الرسائل وفي كتاب الاستغاثة - 01:16:24ضَ

في جميع الرسائل له نقل يقول ماذا؟ ان طلب الدعاء من الميت بدعة ومنكر فبعض اهل العلم كالشيخ صالح يقولون يقصد بالبدعة لماذا شركة اكبر لان الشركة اكبر صح تسميه بدعة. مم. لكن هذا الموضع فيه تفصيل لو كان طلب الدعاء من الميت - 01:16:49ضَ

عند القبر شركا لجعله مع القسم الاول. لكن هو ذكر قال ثلاث مراتب فدل ان ثلاث مرات مختلفة انت اللي فيها سنة؟ طب لماذا الثالث لم يكن شركا اكبر لماذا؟ اولا لانه ليس فيه دعاء للميت. هو يدعو الله يطلب من الميت الدعاء. وفيه شبهة ان الميت؟ يسمع. يسمع - 01:17:07ضَ

فهمت؟ هو يظن ان الميت يسمع فكما انه يجوز ان تطلب من الحي اقول لك يا سالم ادع لي بعد ما تموت اذهب الى قبر يا سالم ادعو لي. ولكن هنا في هذه المسألة الشيخ عماد قلنا ان اذا اعتقد يعني يقول ان المشي - 01:17:27ضَ

الميت يسمع ولكن هل بعد ذلك عنده تصرف الميت؟ وما لا يسمع هل انت عندك تصرف في حياتك؟ ما معنى يسمع؟ هو يظن يسمع ما معنى يسمع؟ يسمع عند تصرف ان يدعو لك. يسمع ويستطيع ان يدعو لك هكذا يظن - 01:17:42ضَ

ولكن هذا لن يدخل شيء من يكونوا الشركة الاكبر لو سألهم صرف العبادة لهم اليس اليس الا يجوز ان تسأل الحي ان يدعو لك؟ نعم. فاظن ان هذا الجواز موجود ايضا عند البيت لان البيت يسمع - 01:17:57ضَ

اذا قلنا مثلا انه حي احياء عند ربهم. هذه شبهتهم. ولكن يسمع ليس انه خلاف بين اهل العلم في سميع الاموات. يتكلم هناك خلاف بين اهل العلم في سماع الاموات. بعض اهل الحتة من اهل السنة. من يقول ان الاموات يسمعون؟ لا في السماع فهمنا ولكن يسمع هل يلزم انه يتكلم؟ اكاد اقول هذه - 01:18:15ضَ

هذه الشبهة تجعلنا لماذا؟ نتوقف في تكفيره. لماذا؟ لانه لم يصرف عبادة لغير الله. نعم الذين قالوا انه شرك قالوا هذا هذا الطلب هذا دعاء. وهو داخل في الشرك. فهمت؟ لكن انا من كلام ماذا؟ من تحرير هذه المسألة مسألة فيها خلاف - 01:18:40ضَ

العقيدة المسألة فيها خلاف يعني القضية الان ان نبين ان مذهب شيخ الاسلام المسألة واضح جدا ليس في لبس. نعم. انه ليس شركا اكبر. نعم. مفهوم الكلام؟ ممكن. الذي من الميت - 01:18:56ضَ

وسيم يرجى ان يجاب الى الله عذاب بلاده. لذلك هو يقول ايمان عندما تقول يطلب من البيت ماذا تقصد؟ هل يطلب من البيت مباشرة؟ يقول يا فلان اشفي ولدي؟ لا لا هذا - 01:19:12ضَ

او يطلب من المعدة يطلب من الدعاء. دعاء. هذا هو يكون شرك اصغر لكن اشترطوا ان يكون عند قبره لماذا يكون عند قبره؟ لان غير قبره بالضرب لو كان يدعو من بعيد - 01:19:26ضَ

وفي بيتي انا اهم شيء في الربوبية. نعم. لان كأنما اطلب منك الدعاء يا سيد لا تكون انت في بيتك في الحي العاشر وانا هنا. اقول يا سيد ادع لي. ما لا دليل انك اعتقد - 01:19:39ضَ

انك تسمع كل شيء يعني. هذا الشركة في الربوبية الشبهة موجودة عند طلب الدعاء عند القبر. فهمت هذا؟ طيب طيب كتاب الاستغاثة في الرد على البكري في المجلد الاول صفحة مية خمسة واربعين. صفحة مية خمسة واربعين - 01:19:49ضَ

الشيخ لهوي كتاب اسمه مشهور جدا. الم نقل الشيخ ما ترك فرقة الا رد عليها لو اكتب اسمه الاستغاثة الكبرى الاستغاثة الكبرى فرد على البكري اختصر ابن كثير وكتابا للاستغارات الكبرى حوالي سبعمية صفحة - 01:20:07ضَ

يرد على ماذا على البكري في اي شيء يرد عليه في هذه المسألة. شرك الاستغاثة بالاموات. كل كتاب في الرد على شبهات البكر في الاستغاثة بالاموات. المسألة واحدة. مسألة واحدة. يعني كشف الشبهات في - 01:20:21ضَ

بالاموات. نعم؟ ومع ذلك هو اللي بده يقفل الاكل في هذا الكتاب ذكرنا هذا قبل ذلك كثيرا صح؟ البكري كان من علماء الشافعية الاشعرية القبورية الذي يقول بدعاء النبي والباقي اللي يكفر شيخ الاسلام. الباكر كان معاصر شيخ الاسلام - 01:20:32ضَ

لكن الكفارة طبعا تعصبا وهون يعني ليس هو الذي ضربه اراد ان يضربه. لكن لم يفلح صح؟ نعم تعدى على شيخ الاسلام اغرى به بعض الصفاء فضربوه كثيرا بالسجن والضرب والعزل من الفتوى - 01:20:50ضَ

قال فجاوبه ما تقدم اين العلم التجاوب المتقدم هذه الشبهة تلحظ انها مركبة ولا شك انها شبهة وهي التي تروج عند الجميع. كيف ان هذا يؤمن بالله ويقول ان الله واحد في ربوبيته ولا ينفع الا هو ولا يخلق الا هو ولا يرزق الا هو الى اخر ذلك - 01:21:25ضَ

ويقول انا مذنب ولكن اتوسل يعني اتقرب الى الله بالصالحين بشفاعتهم اسألهم ان يدعوا الله لي واتقرب اليهم بالدعاء حتى يشفعوا لي عند الله هذا لا يجعلني مشركا. معناه على حد قولهم هو لا يشرك بالله. وهذا ليس شركا بالله فما الجواب - 01:21:51ضَ

قال رحمه الله فجاوبوا ما تقدماه ان الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرون بما ذكرت توحيد الربوبية هذا الان الدرجة الاولى من الجواز. تقول له نحن معك فيما ذكرت. ولكن ننظر الى حال المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وحكم عليهم بالكفر والشرك - 01:22:11ضَ

ما حالهم ننظر الى القرآن ماذا فيه؟ القرآن فيه انهم مقرون بان الله هو الخالق وحده هو الرازق وحده وهو الذي ينفع وحده وهو الذي يضر وحده. فاذا قام الدليل - 01:22:30ضَ

واذا قام الدليل فاذا قال ما الدليل على هذا؟ هل كانوا يعتقدون هذا؟ نقول نعم مشركوا العرب كانوا يعتقدون ذلك كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وفي الاية الاخرى ليقولن خلقهن العزيز - 01:22:45ضَ

كل من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ويقولون لله يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون - 01:23:09ضَ

يلا اذا في ايات كثيرة هذا الاعتقاد الذي وصفت انك لست مشركا باعتقاده تقول هذا وصف الله به مشركي اهل الجاهلية فيلزمك ان تقول انهم كانوا يعتقدون موحدين. نعم. لو كانوا موحدين صح؟ نعم. نعم. لانهم يعتقدون ما تعتقد - 01:23:26ضَ

ومقرون ان اوثانهم لا تدبر شيئا. الاوثان جمع وثن هو المتجه اليه بالعبادة. كل ما يعبد كل ما تتجه اليه بالعبادة تقصده يعني بالعبادة فهو وفي وفي غالبه لا يكون على هيئة صورة - 01:23:49ضَ

والاصنام مكانة على هيئة سورة. يعني قبر مثلا وثن. والتمثال صنم وقد يقال للاصنام اوثانا باعتبار انها معبودة من دون الله. كما قال تعالى في سورة العنكبوت في قصة ابراهيم انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا - 01:24:04ضَ

تصنعون كذبا وباطلا هذا فيه دليل على جواز اطلاق الفعل خلق على الانسان. قد خلق كذا فعل كذا وفي الاية الاخرى في قصة ابراهيم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ فاذا هي اصنام واوثان. فالاوثان - 01:24:21ضَ

على اية صورة فاذا نذهب الى ان شرك المشركين ونقول له المشركون مقرون بان اوثانهم لا تدبر شيئا اذا المشرك مضطر بان الوثناء ليس له نصيب في التدبير فاذا ما رفضه من كلمة لا اله الا الله - 01:24:36ضَ

وصار به مشركا ليس من جهة اعتقاده ان ثم مدبرا غير الله لان الله عز وجل قال ومن يدبر الامر فسيقولون الله. هذه مقدمة الثانية المقدمة الاولى اعتقاد ترخيص مرة اخرى - 01:24:55ضَ

اعتقاد المشركين في الربوبية في الله انه هو المتفرد بالامر كما قال ذلك عن نفسه. يعني كما قال المشرك عن نفسه انه يشهد هذه الشهادة الخطوة الثانية اعتقاد اولئك في الاوثان بماذا - 01:25:12ضَ

قال اعتقد العرب في الاوثان انها لا تدبر شيئا. اذا انت استدللت على هذه بالايات وبحال العرب تأتي النتيجة ما هي النتيجة؟ وهي انما ارادوا الجاه والشفاعة. لماذا ارادوا الجاه والشفاعة فقط؟ وهذا عين فعلك انت ايها المشرك. لان الله تعالى قال - 01:25:25ضَ

والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلف. هذه بقى من اهم الايات كما ذكرت كثيرا. نعم. التي تتكلم عن سبب شرك المشركين من المتقرر الثابت في اللغة ان كلمة ما وبعدها الا ما نافية التي تأتي بعدها الا هذه تفيد الحصر - 01:25:41ضَ

وكأنه قال عن قولهم لا نعبدهم لشيء ولا لعلة من العلل ان لله لانهم يملكون الرزق ولا يملكون الموت والحياة ولا لانهم يدبرون الامر ولا نعبدهم الا لشيء واحد وهو اني يقربون الى الله ذل - 01:26:00ضَ

لا لا الا لعلة من العلل لسبب من الاسباب. هم يعني لا نعبدهم لاي سبب من الاسباب الا لهذا يعني الان مرة اخرى مرة اخرى باختصار كل هذا الكلام. عندما يقول لك المشرك يا سيد انا لا اعتقد ان ان البدوي ينفع ويضر - 01:26:13ضَ

ولا اعتقد انه يرزق استقلالا بل هو فقط له منزلة عند الله. نقول نفس هذا الكلام هو سبب شرك المشركين. نعم. والذين اتخذوا من دوني اولياء يعبدونه قالوا ما نعبدهم هذا كلام من؟ المشركين. كلام المشركين. قالوا ما نعبده - 01:26:35ضَ

الا ما والا حصر الا ليقربونا الى الله. يعني لا نعبدهم لانهم يعتقدون لاننا نعتقد فيهم النفع والضر. لان المشرك يقول ماذا؟ ان كفار مكة سبب كفرهم هو اعتقاد النفع والضر في الاصنام. فنقول هذا باطل. هم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا - 01:26:51ضَ

وان كنا كما قلنا قبل ذلك يستحيل ان يدعو احدا غير الله اللي هو يعتقد فيه نوع نافع عموما. يعني هم يقولون بالسنتهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله لكن في الحقيقة في قلوبهم ايضا هم ماذا - 01:27:07ضَ

يعتقدون في النوع التصرف والا لماذا دعوه؟ نعم. طيب. نقول معتقدات متفاوتة يعني مختلفة نعم يعني هم لا يمكن ابدا ان يدعو احدا ان يدعو احد غير الله الا ويعتقد ماذا؟ ان لك فيه شيء من نفع الضر - 01:27:24ضَ

وهذه الدرجة هذا الاعتقاد يتفاوت. بعض الناس يعتقد مثلا بعض الناس يعتقد انه ينفع ظلما انه لاه جاه عند الله. بعضهم يعتقد انه ينفع ضر انه يملك شيء من الملك. بعضهم يعتقد ان له نصف الملك او ثلث الملك - 01:27:42ضَ

انت كنت حجي عندكم هذا ها يجبر ان يأخز فان الشرك يتفوت نعم. قال فاذا ينتج من ذلك ان المشركين كان شركهم باعتقاد ان هذه الاوثان تقرب الى الله زلفى. قلنا الزلفة تقريب. يعني كيف تؤلف زلفى يا سيد؟ ما نعبد من اللي يقربون الى الله زلفى - 01:27:56ضَ

لاجلي يعني اعبدوا ما يقربون الى تقريبا. فانني ينتج من ذلك ان المشركين كان شركهم باعتقادي ان هذه الاوثان تقرب الى الله زلفى واعتقادي ان هذه الاوثان لها منزلة عند الله وان لها جاه عند الله فهي تقربه. ما هذه الاوثان التي عبدت؟ هل هي اصنام فقط؟ لا. عبدت الملائكة - 01:28:25ضَ

اليس كذلك؟ قال تعالى كل هذا مضى معنا في اول الكتاب. ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجنة اكثرهم بهم مؤمنون. هذه الاية دليل على انهم كانوا يعبدون الجن. فهذه الايات ينبغي ان تحفظ - 01:28:46ضَ

الايات في هذا الكتاب ينبغي ان تحفظ اتخذوا من دونه اولياء وقال تعالى في الاولياء الصالحين ام اتخذوا من دون اولياء لم يقل اصنام. نعم. فهم ابدا كانوا يعبدون الاولياء. وقال في قصة عيسى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني امي يا الهي من دون الله وعيسى ولي - 01:29:03ضَ

وقال للنبي صلى الله عليه وسلم وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فاذا نوعت المعبودات المنفية. لما نزل قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء اله - 01:29:23ضَ

وردوها ما معنى الاية جهنم وقود الحصى وقود تعرف وقود النار؟ نعم انتم لها واردون يعني ما معنى واردون يا سيد؟ دخول. داخلون لو كان هؤلاء الذين تعبدونهم الهة ما دخلوا النار ما وردوها - 01:29:40ضَ

فرح المشركون. لماذا فرحوا؟ قالوا ما شاء الله سنكون مع الصالحين. ما شاء الله. لان الصالحين عبدوا سنكون مع اللات. سنكون مع عيسى وعزير. سنكون مع كذا وكذا مع من عبدنا. فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى من الاولياء. اولئك عنها يعني النار مبعدون - 01:29:58ضَ

لا يسمعون حسيسها اي صوتها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. اذا كانوا يعبدون ماذا كانوا يعبدون عيسى وعزير والصالحين واللات. لكان رجلا صالحا اذا ترتب على ذلك ان ما قاله صاحب الشبهة هي دعوة لا تجابه بان تقول هذه دعوة بل انت مشرك. الشيخ قال وهذا - 01:30:14ضَ

طبعا طبعا استهزاء لا لا تجابه لا تقل له انت مشرك قبل ان تبين له الدليل يعني باين لو اداني شيئا فشيئا حتى تدخل عليه الحجة شيخ المشركون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كان يعبدون الاصنام - 01:30:37ضَ

وكان عندهم انتقادات في يعني في عبودية الله ولكن كانوا ينكرون الجنة والنار وبعضهم كانوا يثبته ليس كله لان ابي ابن السلط شاعر جاهلي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث فيه ضعف - 01:30:57ضَ

قال ذاك الذي امن شعره ولم يؤمن قلبه عندما تاخد اشعة يومية من سنتي في الجاهلية يتكامل الجنة والنار والبعث والحساب اخذوا هذا بالدين ابراهيم عليه السلام لكن اكثرهم كانوا يوكرون البعث - 01:31:15ضَ

لا لا تجابهه. نعم. جابه اي واجهه تجابه نعم. مجزوم. من جاء بها يجاب اي واجه يعني ليس من البداية تقول له انت مشرك لا شيئا فشيئا اقم عليه الحجة - 01:31:31ضَ

ماذا تفعل كيف تقول يقول هذه دعوة بل انت مشرك لا تقول هذا. نأخذها شيئا فشيئا. يعني شيئا فشيئا. انت الان تقول انا لا اشرك بالله وانك تشهد ان لا اله الا الله كذا وكذا - 01:31:48ضَ

فنقول ننظر الى حال المشركين في الايات. فاذا تأملت حال المشركين وتلوت عليه الايات وافهمته اياه. كيف كانت حالة المشركين؟ وانهم مقرون بما مر هذا به فانقله الى الخطوة الثانية وهي ان المشركين كانوا لا يعتقدون في اوثانهم انها تدبر شيئا - 01:32:00ضَ

ثم تنقله بعد ذلك للخطوة الثالثة فيما قدمت لك ثالثا في معنى الشرك. فتوضح له معنى الشرك وان الشرك في الالوهية والربوبية كذلك وبعد كلمة لا اله الا الله ثم تنقله الى ان اولئك لم يرضوا بلا اله الا الله. لانهم انما ارادوا الزلفى بنص الاية. وارادوا الشفاعة بنص اية الزمر - 01:32:17ضَ

ايضا اللي بتاخده من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له وحده دون ما سواه هذه الاية مهمة. ام اتخذوا الكفار يعني من دون الله شفعاء - 01:32:36ضَ

قل يا محمد لهم او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ولا شفعاء لا يملكون. فالشفاعة كلها ولله تطلب منه. في الله وحده دون ما سواه يعني ملكا هو الذي - 01:32:50ضَ

عن حكمها عز وجل ولا يعقلون يعني لا احكي لهم مازن. يعني لا يعقلون اصنام هو تكلم عن الاصنام التي لا تعقل. فيا له وحده دون ما سواه. يعني ملكا هو الذي يخبرك عن حكمها. لا تبتلي انت بتصريف امرك في الشفاعة - 01:33:00ضَ

كما تريد. بل هي لله سبحانه استحقاقا. وله عز وجل ملكا وامرا ونهيا واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه ووضحه زيادة يتبين لك ان هذه الشبهة تميل الى الشبهة التي قد تواجهها. فان كثيرا من الناس تروج عليه فيقول كيف - 01:33:17ضَ

انا مؤمن انا كذا وكذا يعني لاجل انني ذهبت الى قبري رجل من الصالحين والاولياء وقلت له اشفع لي فان لك جاها ومقاما عند الله سل الله ان يرزقني ولدا. وسل الله ان يعطيني وظيفة. اذا انظر الشيخ يرى ماذا - 01:33:35ضَ

قوله سل الله ان يعطيني وظيفة سلي الله ان يعطيني وظيفة. ما هذا هذا الطلب دعا نعم شيخ يرونه ماذا؟ هذا توسل آآ اكبر كنا نقرأه منذ قليل. المرتبة الثالثة؟ نعم نعم. طلب الدعاء من الميت عند القبر - 01:33:52ضَ

انا قلت لكم منذ قليل الشيخ صالح. نعم. يرى ان طلب الدعاء من البيت عند القبر شرك. نعم. او يقول بذلك الشرك. نعم. مشركا كابي جهل في الاخير. نعم طلب دعاء للميت ماذا؟ نعم طيب - 01:34:27ضَ

ليس فيه تفصيل طلب الدوا من الميت عند القبر شرك اصغر. نعم. عند شيخ الاسلام. نعم. كما نقلت لك طيب هذه تلوج على كثير من جهات. لكن لو قال له ارزقني الولد خلاص هذا شرك اكبر - 01:34:40ضَ

ادي تلوج على كثير من جهة العاطفة ومن جهة التقريب. فيقول انما انا اصلي وازكي واعتقد ان الله ان الله هو الخالق الرازق. فانا لا اشرك بالله فينفي شيئا هو في حقيقته واقع فيه. ولهذا صنعني في رسالته تطهير الاعتقاد - 01:34:56ضَ

والشوكاني سفير رسالة توحيد العبادة المعروفة. قالا فيما جبهوه في اليمن. نعم. ايش عرفاه؟ لا كيف؟ الشوكاني والصنعاني من ائمة اهل كان زي دي. وزيدي الزيدية في الفقه. لكن في العقيدة خالصة. في الفقه. نعم. يعني شوكان هو من اهل السنة؟ نعم طبعا. لو كتب في في العقيدة - 01:35:14ضَ

عندنا بعض المخالفات في بعض المسائل لكن هو في العقيدة المجمل على التوحيد على السنة ومن الذين يعني الشوكاني تقريبا من مئتين وخمسين سنة فقط في نفس الزمن. روزي ايدي. الصنعاني والشوكاني كان معاصرين للشيخ محمد - 01:35:42ضَ

احنا قاعدين نعبد الوهاب. طيب. في اليمن. رز عدل صح؟ رز ماذا؟ شافعي. الروزي. الرز الشافعي قبولي ما علاقته بهذا؟ في الزمن يعني؟ لا انا اخطأت يعني ليس في قال الشوكاني والصنعاني - 01:35:58ضَ

نعم كان يقول ان ماذا؟ لهما رسائل في ماذا في مسائل الشرك شرك العبادة طيب ايه قالوا قال الشوكاء قال في في للناس في اليمن ان الاسماء لا تغير الحقائق. يعني ان غير المشركون وعلماء المشركين الاسماء - 01:36:19ضَ

فان الحقائق لا تتغير. اذا سموا طلب الشفاعة وطلب الزلفة توسل فان هذا لا يغير الحقيقة. تمام اذا سموه سؤالا بهم كما قال الشيخ هنا قولهم واطلب من الله بهم هذا لا غير حقيقة الامر - 01:36:37ضَ

وصحيح انهم يطلبون من الله لكنهم متوسلون بشفاعة اولئك لا بذواتهم ويقول قائل اشفع لي واسأل الله لي واطلب من الله لي واشبه ذلك. وهذا كله وطلب الزلفة. او يتقرب اليهم ليشفعوا من دون الله. التقرب هذا شرك باتفاق - 01:36:52ضَ

ويتقرب اليهم بالذبح بالنذر ها؟ اي عبادة؟ اي عبادة؟ هذا شرك وهذا كله بالصدقة. او يتقرب اليهم ليشفعوا من دون من نور الله؟ من دون التنصيص على الشفاعة. يعني ليس شرطا ان يقول ماذا؟ بلسانه اشفع لي. يكفي ان يذبح دقيق. يكفي ان يذبح هذا القبر - 01:37:09ضَ

او يتوب القبر. ويقول انا اتقرب اليه واذبح للولي. ولكن انا اقصد الذبح لله. لكن اذبح للولي. حتى ينعطف قلب هذا العبد الصالح علي لاني ذبحته فيسأل الله لي. اذا لماذا يذبح له؟ يعطف. يعطف عليه فيسأل الله به يعني - 01:37:30ضَ

اتفضل. آآ ممن يقول آآ لولا يعني لولا وفي صدقة للقبر سيترتب للضرايب. انا شركة اكبر حضرتك لانه يخاف من الخوف السر شركة اكبر. وليس في تعظيم هنا نعم ما هو يخاف منه يخاف من الم نقل في في كتاب التوحيد - 01:37:50ضَ

متى يكون الحالف بغير الله شركا اكبر يا سيدي؟ حلف بغير الله ازا كان يعذب ولي اعزم من الله. كيف نعرف هذا؟ اذا احلف بالله في شيء يحلف اذا قلنا - 01:38:20ضَ

بدوي لا يحلف. بالضبط. نعم. وانت تعلم انه كاذب. نعم. تدل يعني يخاف ان يحلف بالبدوي كاذبا. هم. ويحلف بالله كاذبا وانت تعلم نعم. فهذه القرينة تدل انه يخاف من البدوي. اكثر. اكثر من خوف من ان يسمى خوف السر. وادي شرك اكبر. وادي يعظم ما يصحش يعني. بالضبط. ما هو خوف هذا تعظيم التعظيم - 01:38:43ضَ

المقصود مقصود من عبد غير الله من عبد الاوثان من عبد الاصنام من عبد القبور من عبد الاولياء من عبد الموتى. مقصودهم ان يشفع اولئك لهم. وليس ان يتخذوا هذه اربابا او الهة استقلالا يعبدون يعبدونها يعني باللي يعتقدونها ترزق وتنفع وتضر - 01:39:05ضَ

ما هذا مقصود احد ممن اشرك؟ لكن هذا مقصود اولئك من انهم يريدون القرب والزلف. فاذا تحتاج في رد الشبهة الى ان تتدرج في المقدمات. شيئا فشيئا وان تفهم كيف ترد الشبهة بعمومها. هذا ايضا يعني هذه الطريقة تعلمك اصول الجدل. نعم. كيف تجادل؟ تتدرج في المقدمات. ان تفهم كيف - 01:39:22ضَ

الشبهة بعمومها وكيف تفصل جمل الشبه فترد عليه بخصوصه. كيف ترد رد مجمل ثم رد مفصل ان تقدم الرد المجمل المجمل او الرد الاجمالي على ما اورد من الشبهة برد مفصل على تفصيل كل جملة الجملة - 01:39:43ضَ

مثلما ذكر الشيخ رحمه الله وتذكر له حالة المشركين ولا تجادله بانه لست انت مشركا او انه كذا وكذا. ولكن صف له حال المشركين وتفصيل الكلام الذي ذكرناه ثم انتقل بعد ذلك الى معنى كونه مشركا - 01:40:02ضَ

معنى كونه نافيا كلمة التوحيد الى اخر ما سبق من المهمات في ان تتصور كيف تتدرج في رد الشبهة واحذر من ان تتساق تمشي يعني وراء الشبهة مع العاطفة فتجابه بكلام قد يقوي الشبهة عنده. يعني - 01:40:21ضَ

الى كل الوصول للمناظرة هذه نصائح فقط في المناظرة. يعني قد تقول له انت مشرك انت كذا انت كذا لابد ان تتدرج معه فلابد ان يكون الانتقال كما عليه قواعد اقامة البرهان واقامة الحجاج مع المخالف - 01:40:40ضَ

ان تنتقل في شأنه من المتفق عليه الى ما هو اقل اختلافا ثم الى ما هو اكثر وهكذا. تبدأ بالمتفق عليه والمتفق عليه ان هؤلاء المشركين نعم كانوا يقرون لان الله هو الذي يخلق ويرزق ويدبر - 01:40:54ضَ

كلها وادي الايات. هذه العدة لم يسلم بهذا ثم تقول لو انت تدعي انك تعتقد هذا. طب هذا كان يعتقد المشركين. هل هذا الاعتقاد ادخله في الاسلام ثم تبين له انهم ما كانوا يعبدون هذه الالهة الا لتقربهم الى الله زلفى. وانت تفعل نفس الشيء مع مع الاولياء وكذا - 01:41:11ضَ

المسألة التي يقوى فيها الاختلاف يقوى الاختلاف فيها لا تبتدأ بها. حتى في المسائل الفقهية في المناظرات الفقهية هذا ادي اصول عامة في كل المناظرات. لن تبدأ الخلاف في المسألة ماذا - 01:41:31ضَ

التي يقوى فيها الخلاف. اجعل المسألة فيها خلاف قوي في الاخر نتكلم اولا عن المسائل التي فيها امانة؟ لا خلاف. لا خلاف فيها. التاني بالواضح جدا. ثم انتقل بعده درجة الى الاقل وضوحا - 01:41:43ضَ

ثم الى الاقل وضوحا وهكذا اما اذا ابتدأت بما هو اكثر اشكالا فانه لن يقتنع لان ما هو اكثر اشكالا يحتاج الى مقدمات كثيرة هذا الكلام مهم في ماذا؟ مهم انه يبين لك ان مسألة اقامة الحجة لا يحسنها كل واحد - 01:41:55ضَ

قد يكون عندك علم ولا تستطيع ان تقيم الحجة يعني الان حتى في باب تعليم العلوم حتى في باب تعليم العلوم قد يكون هناك عالم العلماء عالم العلم كبير جدا لكن لا يستطيع ان يدرس. نعم - 01:42:14ضَ

هو جيد في التأليف مثلا لكن لا يستطيع ان يوصل العلم الى الطلاب مثلا وهذا ليس قطعا في علمه. لان ملك التوصيل العلمي للطلاب هذه ملكة. ليست عند كل الناس. ممكن واحد اخر علمه اقل - 01:42:28ضَ

لكن عنده عنده موهبة سنوصل للعلم. لكن ليس عنده موهبة التأليف مثلا التي عند الاول وهكذا. فليس كل واحد يستطيع ان يقيم الحجة نعم لانه قامت الحجة عملية مركبة اقامة الدليل وبدء ازالة الشبهة. نحن الان نتكلم عن ماذا؟ عن ازالة الشبهة كشف الشبهات - 01:42:41ضَ

يعني كشف الشبهات هذا الجزء الاهم في اقامة الحجة ليست ان تبلغه الدليل هو الدليل اللي عرفه قد لو ذكرت الدليل له بعض الذين العلماء الذين يقولون بالاستغاثة هم علماء اعرف بالدليل مني ومنك. يعرفون يحفظون القرآن بالقراءات العشر ويعرفون - 01:43:00ضَ

ويفهمون تفسيره ولكنهم اخطأوا في فهم ايات الشرك فانت ليس فقط ان تقول له الدليل. كما يقول بعض الغلاة يقول خلاص الله قال ليذركم به ومن بلغ. وكل الناس بلغهم القرآن فكل الناس قامت عليهم الحجة - 01:43:17ضَ

فهمت؟ نعم. وخلاص كل الحجة. ما الفائدة؟ اذا؟ الشبهة؟ لابد ان تزيل الشبهة. فازالة الشبهة كل واحد ولابد من التدرج في ازالة الشبه لابد من التدرج في ماذا في ازالة الشبهة. طيب مجرد ان القت صارت الميدالية - 01:43:31ضَ

هذي الوسيلة موجودة للتعليم والتدريس طبعا كيف هذا؟ يعني الان لما ذكرنا كلام شيخ الاسلام عن البكري وده لم يكفره. مع انه كتب كتابا كبيرا اكثر من سبعمية وخمسين صفحة في الرد عليه. وهذا الكتاب كله في ازالة الشبهة. وما زال يرى ان الشبهة لم تزل. يعني شيخ الاسلام نفسه - 01:43:51ضَ

كتاب خاص قال ولا ابن عامر بنظير معاملته فيما اذ لا يجوز ان تكفر من كفرك؟ كما لا يجوز ان ترمي بالزنا من ظلمك بالزنا كلام معروف في الكتاب سبب الصفحة. نعم. مسألة واحدة هو يرى ان الشبهة لم تزني. لان الورع - 01:44:17ضَ

هو التوقف عن تكفير المعين اذا رأيت ان الشبهة لم تزل. الورع لانك الله لم لن يسألك لماذا لم تكفره. لماذا كفرته كان عندك حجة في هذا ابنه. طيب. فاذا تبتدئ معه بما اكثر وضوحا مثل وصف حال المشركين من مشركي العرب من جهة اقرانهم بالربوبية - 01:44:36ضَ

اقرار المشرك العربي بان اوثانهم لا تدبر شيئا بيان انهم انما ارادوا الزلف والشفاعة بنصوص القرآن في ذلك. لكن لو ابتدأت معه بمعنى العبادة ربما يأتيك بمخالفات. ويقول لك لا - 01:44:55ضَ

عبادة هي كذب واذا اتيت معه في التكفير هنا يخالفك ويقول لك لا انت تكفره اله وكذا وكذا. فتبتدئ معه بتقرير باثبات شرك المشركين. وترد عليه شبهته هذه. بان اولئك ما ارادوا - 01:45:08ضَ

الا الزلفة. فالتدرج اذا مهم جدا بعض الذين دعوا الى التوحيد للاسف اوقعوا المدعوة في شبهة اعظم. مما كانت عندهم. هم لانه جاء للمستغرق من المسائل فاراد ان يجيب عليها بما وضح عندهم. ولم يتضح ان الخصم فزاد الاشكال اشكالا. ما معناه - 01:45:26ضَ

يعني هو هو عندما تكلم عن المخالف يتكلم معه على اساس ان هذه ليست شبهة اصلا. هم. هي بالنسبة له شبهة. هم. بالنسبة لك انت ليست شبهة. فلابد ان تجعل نفسك مكانه - 01:45:48ضَ

وتجيب عن شبهاته وادي طريقة شيخ الاسلام حتى خرجها للمتكلمين. اعطيك مثال. هذا كثير جدا. كما قال بعض تلاميز شيخ الاسلام كان شيخ الاسلام يورد للمخالفين ادلة هم لا يعرفونها ثم يجيب عنها - 01:46:01ضَ

يعني يذكر لهم ادلة امهم بيفكروا فيها. شبه يعني لو قالوا كذا لقيل كذا ويذكر كتبهم لا يعرفونه حتى يكون كلامه فيه رد على كل الشبه التي يمكن ان تظهر بعد ذلك. مم. فهمت - 01:46:17ضَ

فلابد ان ماذا تفعل؟ لابد ان تتدرج معه وان تجعل نفسك مكانه. وتتذكر قوله تعالى قال تعالى ماذا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. تبتغون عرض الحياة الدنيا. كذلك كنتم من قبل - 01:46:34ضَ

من الله عليكم فتبينوا. ما محل الشاهد يعني انت كنت من قبل جاهلة لم تكن عالما فعلمك الله وتعلمت فعليك ان تتبين. هم. لان الاية لها سبب نزول ومعنا قريب مما نحن فيه ان الصحابة آآ كما في مسلم كانوا في في في سفر - 01:46:56ضَ

فمر عليهم واحد من المشركين فقال السلام عليكم يعني يريد ان يقول انا مسلم يعني وقالوا قال هذا حتى لن يقتله ولا نأخذ ماله فقتلوه واخذوا ماله فنزلت الاية تلومه - 01:47:19ضَ

اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. تبين هل هذا مسلم ام لا تبين وازل الشبهة تعالي وان كان عنده شبهة. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام يعني سلم عليكم. لست مؤمنا. تبتغون عرض الحياة الدنيا تريدون ان تأخذوا المال الذي معه وتقتلوه - 01:47:32ضَ

كذلك كنتم من قبل كفارا. فمن الله عليكم فتبينوا. كذلك انت تقول كذلك كنت من قبل جاهلا. لا اعلم التوحيد ولا اعلم الشبه. وكيف ارد عليه؟ ممكن انك كنت توحيد - 01:47:46ضَ

لكن كنت لو ذكرت لك هذه الشبه لا تعرف الجواب عنها. الان الان عرفت الجواب عنها. فعليك ان تنفق به وان تزيل عنه هذه الشبه شيئا فشيئا يعني - 01:47:58ضَ