باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قبل ان اتكلم حول انواع البدع لعلي انبه على ادب لطيف من اداب الطلب. وقد يكون غريبا على عدد من الاحبة - 00:00:00ضَ

ولكنه في كتب السلف لا يعتبر غريبا. نبهنا سابقا الى انه ينبغي لطالب العلم ان يهتم بتعلم العلوم وان يبدأ من اهم فالاهم. ولو سئل الجميع ما اهم شيء يطلبه طالب العلم سنجد اول ما - 00:00:20ضَ

اللي يهتم بالعقيدة ثم بالحديث ثم ثم وهكذا. ولكننا نجد جمع من ائمة السلف رحمهم الله تعالى ذكروا ان اهم ما يبدأ به طالب العلم حفظ القرآن. فقد ثبت في صحيح البخاري - 00:00:40ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ناقلا حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. حدثنا ان الامانة نزلت في في جذر قلوب الرجال. ثم - 00:01:00ضَ

ثم علموا القرآن ثم علموا السنة. ثم علموا القرآن ثم علموا السنة. يقول الامام الحافظ ابن حجر ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة. قال فيه اشارة الى انهم كانوا يتعلمون القرآن - 00:01:20ضَ

قبل ان يتعلموا السنن والمراد بالسنن ما يتلقونه عن النبي صلى الله عليه وسلم واجبا كان او من ولقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى حيث قال الميموني سألت ابا عبد الله ايهما احب اليك؟ ابدأ - 00:01:40ضَ

ابني بالقرآن او بالحديث. ابدأ ابني بالقرآن او بالحديث. فقال له لا بالقرآن. يعني ابدأ بالقرآن قلت اعلمه كل يعني اعلم كل القرآن قال الا ان يعسر عليه اذا ما استطاع يعني تبدأ - 00:02:00ضَ

وبه اولا بالقرآن فاذا لم يستطع فلا مانع ان تجمع بين القرآن وبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال لي اذا قرأ اولا تعلم القراءة ولزمه. يقول ابن مفلح رحمه الله في ادابه الشرعية - 00:02:20ضَ

وعلى هذا اتباع الامام احمد الى زماننا هذا. من عهد الامام احمد الى زمان ابن مفلح وهم يجعلون القرآن هو الاصل في قضية التعلم يقول محمد ابن الفضل سمعت جدي يقول استأذنت ابي في الخروج الى - 00:02:40ضَ

لطلب العلم فقال له والده اقرأ القرآن اولا حتى اذن لك يعني حتى اذن لك طلب العلم قال فاستظهرت القرآن يعني حفظته عن ظهر قلب. فقال لي امكث حتى تصلي الختمة. يعني حتى تختم - 00:03:00ضَ

في صلاة التراويح يقول ففعلت فلما عيدنا يعني انتهينا يوم العيد اذن لي في الخروج الى مروة لطلب الحديث مما يدل على ان العلم ان البداية هي بكتاب الله تعالى. ذكرنا ان هذا قول ابن مفلح - 00:03:20ضَ

من قول عن الامام احمد وذكره الحافظ ابن حجر وكذلك الان ننقل عن ابي عمر ابن عبدالبر رحمه الله تعالى. ذكر في جامع بيان العلم وفضله قال طلب العلم درجات ومناقل ولا ورتب لا ينبغي تعديها لا ينبغي - 00:03:40ضَ

يعني كأنه برنامجا معينا ينطلق به طالب العلم من هنا ثم يترقى به. ثم قال ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف رحمهم الله. يعني من لم يأخذ بالطرق التي بينها له سلف الامة فانه يأتي بمنهج لم يعرف - 00:04:00ضَ

وقال بعدها من تعدى سبيلهم عمدا ظل. يعني من قال انا لا احتج بكلامهم ولا اقبل منهم. قال ظل ولا لم يعرف طريقة طلبنا اصلا. ومن تعداها مجتهدا بعض الناس يقول لا انا ما ارى هذا الرأي ولا غيره. قال زل فلم - 00:04:20ضَ

كن على الجادة التي كان عليها هؤلاء السلف. ثم قالوا فاول العلم حفظ كتاب الله تعالى. وتفهمه كل ما يعين على فهمه فواجب على طالب العلم ان يطلبه. ثم قال رحمه الله كلاما لطيفا قال ولا اقول ان حفظه واجب - 00:04:40ضَ

وفرض يعني بمعنى انه يأثم من ترك حفظ القرآن ولكن اقول ان ذلك واجب ولازم على من احب ان يكون عالما على من احب ان يكون عالما ان يحفظ كتاب الله تعالى ولكنه ليس من الواجبات والفرائض - 00:05:00ضَ

على الانسان التي يأثم الانسان بها. ثم قال فمن حفظ فمن حفظه قبل بلوغه ثم فرغ الى ما يستعين به على فهمه من لسان العرب وذلك كان ذلك عونا عليه عونا له كبيرا على مراده يعني من مراده من طلب العلم وعونا له على - 00:05:20ضَ

ضبط سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. الى الافاق قائلا لهم ان السنة والفرائض واللحن يعني يقصدون به النحو كما يتعلم القرآن. يعني انهم طلبهم يعني كان يقعد عند السلف القرآن - 00:05:40ضَ

وطلب منهم ان يتعلموا السنة والفرائض والنحو وغيرها. قال الامام النووي في مقدمة كتابه اه اه المجموع وينبغي ان يبدأ من دروسه على المشايخ وفي الحفظ والتكرار والمطالعة بالاهم فالاهم ثم قال - 00:06:00ضَ

اول ما يبتدأ به حفظ القرآن العزيز فهو اهم العلوم. قال وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه الا لما من حفظ القرآن واذا حفظ قالوا فليحذر من الاشتغال عنه بالحديث والفقه وغيرهما اشتغالا يؤدي الى - 00:06:20ضَ

نسيان شيء منه او تعرض القرآن للنسيان. ثم ذكر بعد ذلك ما ينبغي لطالب العلم ان يحرص عليه. وذكر الامام كذلك ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر بمقدمة عن العلم واهميته ثم ذكر فيها قال فاذا علم العاقل ان العمر - 00:06:40ضَ

قصير وان العلم كثير قال فقبيح بالعاقل الطالب لكمال الفضائل ان ان يتشاغل مثلا سماع الحديث ونسخه ثم قال يعني ثم لا يشتغل بالحديث ونسخه ومتعلقاته وغيره ثم لا يحفظ القرآن - 00:07:00ضَ

نختم بكلام للخطيب البغدادي رحمه الله في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع اه قال وينبغي لطالب العلم ان ابدأ بحفظ كتاب الله عز وجل اذ كان اجل العلوم واولها اه واولاها بالسبق والتقديم يعني وانه اهم ما يبدأ به - 00:07:20ضَ

طالب العلم لست بصدد كيفية قراءة حفظ القرآن وادبه ومتعلقاته هذا له وقت اخر لكني احببت ان انبه على هذا الادب الذي ينبغي لكل واحد منا ان يكون حريصا على حفظ القرآن وان يجعله هو الاصل والقاعدة التي ينطلق منها - 00:07:40ضَ

اه ذكروا ان بعض مشايخنا اه ليسوا معاصرين في زماننا لكنهم توفوا رحمهم الله تعالى واظن من اقربهم الشيخ مفتي الديار الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله. فاذا جاء الرجل الطالب يريد ان ان يطلب العلم لديه. سأله احفظت القرآن ام لا؟ فان كان - 00:08:00ضَ

حافظا اجلسه مع الطلاب وان لم يكن حافظا قال انطلق فاحفظ القرآن ثم تعال فاجلس مع اخوانك من طلاب العلم وهذا ادب كان يحرص عليه السلف وينبغي ان يكون ام نصب اعيننا وان نجاهد النفس في تحصيل حفظه - 00:08:20ضَ

كتاب الله تعالى. انتقل الى قضية التوسل الممنوع. التوسل الممنوع ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان حكمه محرما. وحرمته تتراوح بين قضية قد يصل بعضها الى الى الكفر الانسان. وقد يكون بعضها - 00:08:40ضَ

آآ من الامور المبتدعة. فمن توسل بالاصنام لاجل ان تشفع له عند الله فلا شك في كفره وردته لكن التوسل الذي وقع الخلاف بين اه اهل من كان على منهج السلف والمبتدعة هو ثلاثة انواع - 00:09:00ضَ

الاول قالوا التوسل بذوات الاشخاص. وهو ان يقول الانسان اللهم اني اتوسل اليك بفلان اللهم اني اتوسل اليك بفلان. ويقصد به ذاته. يعني ذات هذا الشخص كصاحب عبادة او صلاح او - 00:09:20ضَ

اقامة او دعوة مستجابة او اعمال صالحة الى غيره. فيأتي يقول اللهم اني اتوسل اليك بفلان ان تغفر لي. اتوسل اليك بفلان ان تجيب دعوتي الى غيره وهذا هذا التوسل لا يجوز بل هو من التوسل البدعي المحرم. التوسل - 00:09:40ضَ

وهو التوسل بجاه فلان او حقه. قالوا والجاه هي المنزلة. او ان يكون لهذا الشخص حق عند الله تعالى. ولذلك يتوسل بحق هذا الشخص وبمنزلته. كأن يقول اللهم ان فلان نسمعها دائما بجاه محمد - 00:10:00ضَ

يا تجد بعض الناس اعتادوا على هذه الكلمة فيريد ان يطلب منك فكأنه يعظم هذا الامر في نفسه وفي نفسك ويقول يا محمد ما تردني عن هذا الطلب الذي اريده. فنقول هذا من التوسل البدعي المحرم الذي لا يجوز. والجاه هي المنزلة - 00:10:20ضَ

والحق والمكانة وهذا الامر ليس جائزا عندنا ابدا. القسم الثالث قالوا هو الاقسام على الله بالمتوسل به. وهو ان يقول اللهم اني اقسم عليك بفلان ان تقضي حاجتي. اللهم اني اقسم - 00:10:40ضَ

بفلان ان تقضي حاجتي. وهذا لا شك بانه لا يجوز لوجود انه الامر الاول انه حلف غير الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. والامر الثاني انه توسل بدعي لا يجوز شرعا - 00:11:00ضَ

اطلاقا. والادلة على آآ بيان ان هذا الامر آآ غير جائز. آآ نحن نتساءل قد ذكرنا سابقا وقعدنا ان هو تقرب الى الله الاشياء التي نتقرب بها الى الله هي نوع تعبد. والاصل في العبادات التوقيف ولابد بالنص - 00:11:20ضَ

فهذا الان كانه يتعبد الى الله او لله تعالى بشيء لم يوجد عليه دليل من كتاب ولا سنة هل يوجد نص بجواز التوسل بالذات او التوسل بالمكانة او الجهة او بالشخص او الاقسام؟ لا. وبناء عليه نقول هذا التوسل - 00:11:40ضَ

بدعي. الامر الثاني اننا لا نجد احدا من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعملون مثل هذا العمل. ونجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال فرقة الناجية قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي ربطنا بالصحابة رضي الله عنهم لانهم هم - 00:12:00ضَ

يعني اعظم مثال لتطبيق هذا الدين فما دام لم يأت نص من كتاب ولا سنة. ثم انه كذلك لا يوجد له من فعل الصحابة شيء دل على انه محدث. كما اننا نقول في قضية اسألك آآ التوسل سواء بالذات او بغيره. ذات الانسان - 00:12:20ضَ

تفيد وليست مقدمة مثل ما يقول يعني بهذه بهذا الشخص اعطني. فما الرابطة بين دعائك وبين ذات الشخص؟ او اهي ومنزلتك. كون الانسان له منزلة عند الله تعالى. كمحمد صلى الله عليه وسلم الاولياء والصالحين لهم منازل عند الله - 00:12:40ضَ

ما وجه الرابطة بين سؤالك ومنزلتي؟ لا رابطة بينها اصلا. لكن لو جاء انسان اللهم انك تغفر لاوليائك وتعفو عنهم وتلقيهم الجنات العليا. اللهم اني اسألك ان تعطيني اجرا وثوابا وتغفر لي. هذا جاء لانك اخبرت بفعل لله تعالى - 00:13:00ضَ

وكأنك قدمت شيئا من اسماء الله وصفاته وهذا امر مشروع. فدل على انه اه هذا من التوسل الغير اه جائز وهي الانواع الثلاثة. السؤال هنا يأتي لما قال المؤلف رحمه الله ومودة القربى - 00:13:20ضَ

وبها اتوسل. هذا التوسل الان الذي ذكر من اي انواع التوسل الجائز. نعم توسل بالعمل الصالح مثل ما تقول اللهم اني احب اوليائك واحب دينك واحب ما جئت به من شرعك فاغفر لي. مثل ما نقول نحن نحب هؤلاء الصالحين - 00:13:40ضَ

نحب رسولك ونحب قرابة نبيك صلى الله عليه وسلم فنسألك ان ترزقنا بهذه اجرا وثوابا من عند الله تعالى اه قبل ان نختم اه مسألة الصحابة اومئوا ايماءة اه سريعة في قضية ما حكم الاسلام في من - 00:14:00ضَ

اه سب احدا من الصحابة هل يكفر؟ هل يقتل؟ هل يعتبر مبتدعا؟ هل يعزر او غيره بالنسبة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. فقضية عائشة رضي الله عنها جعلت مفاصلة. فمن تعرض لعائشة رضي - 00:14:20ضَ

عنها. واتهمها بما برأها الله به فلا شك في ردته وخروجه من الاسلام. والسبب في ذلك لان الله ما انزل في برائتها عشر ايات في سورة النور. وبين الله سبحانه وتعالى الخبيثات للخبيثين. والطيبون جاءت الان للطيبات - 00:14:40ضَ

انه بيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب فلن تكون عنده زوجة الا طيبة. ومن قدح فيها كانه قدح في محمد صلى الله وسلم ووصفه بالنقص بل كذب الله ورسوله. وجاءت مسألة من قدح في احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان تعرض - 00:15:00ضَ

مسألة العرض فهذا لا شك بانه كالقدح في عائشة رضي الله عنها وارضاها وهذا قد اومأ اليه جمع من العلماء رحمهم الله يقول الله تعالى كابن حزم الخرشعة رحمه الله على مختصر في شرحه على مختصر خليل وكذلك ابن قدامة في - 00:15:20ضَ

اه المغني وكذلك في شرح اعلاء السنن وغيره والقاضي عياض ونقل عن باقي الله انه جمع والخطيب بغدادي ذكروا اه فيما يتعلق النبي صلى الله عليه وسلم ان لهن المنازل العليا. تأتي مسألة اخرى في سب بعض من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم او سب الصدق - 00:15:40ضَ

قالوا انه اذا سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا وحكم بارتدادهم وبكفرهم قالوا فان هذا تعتبر ردة عن الاسلام والسبب اثنى الله عليهم في غير ما اية لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة - 00:16:00ضَ

عليهم فيه وشهد لهم بجنات عدن في غير ما اية وشهد لهم المصطفى صلى الله عليه وسلم بجنات عدن. فكأنه مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ذكروا هذا في مسألة الردة. ذكروا مسألة اخرى. وهي اذا اتهم الصحابة بالصفات الذميمة - 00:16:20ضَ

وقال ان اصحاب محمد جبناء وبخلا واصحاب يعني وصفهم بالصفات النقص قالوا في الجملة قالوا هذا ردة لذلك قال لما ذكر الله تعالى عن حال المنافقين لما قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا واجبن عند اللقاء. يعني - 00:16:40ضَ

كأنهم يقولون اذا جاءت الموائد هم اسرع الناس. واذا جاءت المعارك هم اجبن الناس. انزل الله فيهم في الذين قالوا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ولعل السبب في ذلك ان الله سبحانه وتعالى بين في كتابه انه رضي عنهم - 00:17:00ضَ

ووصفهم اه بصفات عظيمة جدا في عبادتهم وفي شجاعتهم وفي جهادهم وفي تضحيتهم وبذل اموالهم رضي الله عنهم وارضاهم فمن لمز بهم وسخر بهم او تنقصهم على وجه العموم فكأنه بهذا يكون مكذبا لله ولرسوله صلى الله - 00:17:20ضَ

الله عليه وسلم هناك يعني نصوص كثيرة في آآ مسألة القدح في الصحابة ذكروا ان من الامور التي ننبه عليها ذكر العلماء يعني اه النقود التي نقد بها اصحاب الرسول الان نجعلها اه اظن على اربعة اقسام او خمسة - 00:17:40ضَ

او نأتي او نأتي واحدا واحدا. الاول قالوا التعرظ لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدهم قالوا لا يخلو من امور متعددة الاول الشتم لغز. وهذا لا شك بانه يعتبر شتم لواحد من الصحابة. كأن يقول مثلا فلان هذا بخيل. هذا - 00:18:00ضَ

ليس بكريم هذا مثلا عنده صفات الجبن صحابي قالوا هذه كبيرة من من الكبائر لكن اذا حكم بها على الصحابة جميعا قالوا هذه تعتبر اه كفر والسبب لانه تكذيب للنصوص الواردة. قالوا ان ثاني ان كان التعرض له بدينه - 00:18:20ضَ

ان يتعرض للصحابة رضي الله عنهم بالدين سواء بالكفر او النفاق او الردة قالوا فلا يخلو اما ان يكون هذا الصحابي ممن شهد له النبي صلى الله بجنات عدن فقالوا فانه اذا كان واشتهر هذا الامر فانه اذا شهد قالوا هذا ردة عن الاسلام لكن اذا كان رماه - 00:18:40ضَ

موبقات وبالمع المعاصي ولم يكن من ممن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بجنات عدن قالوا فهذا يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب. القسم الثالث اذا تعرض لجمهور الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. فهذه المسألة آآ لا للعلماء فيها اقوال - 00:19:00ضَ

من العلماء من يكفر ومن العلماء من لا يكفر ولكن الاظهر من تعرض لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق فانه يكفر ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في منهاجه ان من تعرض لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انهم ارتدوا ما عدا ثلاثة او غيره فان - 00:19:20ضَ

هؤلاء يعتبرون كفارا لانهم قد كذبوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا يعني ما يتعلق بما ينبغي عليه اتجاه الصحابة رضي الله عنهم وما ينبغي ذكر المؤلف رحمه الله تعالى آآ مسألة القرآن - 00:19:40ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ اسلام رحمه الله تعالى حب الصحابة كلهم مذهب ومودة القربى بها توسلوا. ولكلهم قدر وفضل ساطع. لكن ما الصديق - 00:20:00ضَ

منهم افضل واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو القديم المنزل. وجميع ايات الصف امرها حقا كما نقل الطراز الاول. وارد عهدتها الى نقالها واصونها من كل تخيلوا بعد ان بين شيخ الاسلام رحمه الله تعالى منزلة الصحابة وانهم يحبون جميعا وان قرب النبي - 00:20:20ضَ

قرابة النبي صلى الله عليه وسلم هم المنازل العليا. وبين ان اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم لهم منازل. وانهم لهم رتب. كما ان الرسل عليهم الصلاة والسلام فظل الله بعظهم على بعظ تلك الرسل وفضلنا بعظهم على بعظ. فكذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم مراتب ولهم منازل - 00:20:50ضَ

ثم بين اعلاهم ابو بكر الصديق رظي الله عنه وقلنا في منازل الصحابة سريعا ان افظل الصحابة على الاطلاق ابو بكر والائمة الاربعة ثم العشرة المبشرين بالجنة ثم آآ رظي الله عنهم اهل بدر ثم اهل بيعة الرظوان ثم بعد ذلك اهل احد - 00:21:10ضَ

ثم بعدها من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بجنات عدن يعني ما عدا العشرة المبشرين الجنة ثم بعد ذلك من لهم سابقة الى الانفاق ومن اسلم من بعد رضي الله عنهم وارضاهم. انتقل الان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الى قظية التوحيد - 00:21:30ضَ

الاول قعد لنا قاعدة في الصحابة وذكرنا السبب في ذلك لان الصحابة هم نقال هذا الدين لان مسألة الصحابة هي من اوائل المسائل حدث الخلاف فيها ولذلك كانت نواتها في عهد علي رضي الله عنه في عهد علي ابن ابي طالب وغيره انتقل - 00:21:50ضَ

دي مسألة التوحيد وربطنا بمسألة القرآن. والقرآن هو كلام الله تعالى. قبل ان نتكلم على قضية القرآن اود ان اربط بين لماذا ذكر القرآن بعد قضية الصحابة؟ نقول القرآن لانه هو كلام الله تعالى. وتعتبر مسألة - 00:22:10ضَ

الكلام من اعظم المسائل التي وقع الخلاف فيها بل هي من اكبرها ووقع النزاع فيها ووقعت الفتنة بها في القول بخلق القرآن حيث قامت المعتزلة آآ بفتنة عمياء واوذي عدد كبير من ائمة اهل - 00:22:30ضَ

في السنة بسببها. ولذلك ميز الامام احمد بموقفه رضي الله عنه ورحمه في هذه الفتنة العظيمة. وكانت من المسائل التي تقتضي المفاصلة. كما ان من مسائل مفاصلة عندنا الصحابة رضي الله عنهم فاذا اردت تعرف هذا سنيا ام - 00:22:50ضَ

مبتدعا فانظر موقفه من الصحابة. فان كان يقدح في الصحابة في ال بيت النبي عرفت بانه خارجي. يكدح في ابي بكر وعمر عرفت بان هذا رافظي وهكذا نفس مسألة الكلام فانه اذا علمت بانه قال القرآن مخلوق عرفت بانه معتزلي او قال - 00:23:10ضَ

ان القرآن كلام نفسي عرفت بانه اشعري وسيأتي ذكر شيء من الاقوال. عندنا الان قبل ان ننطلق لمسألة الكلام نقعد بعض قواعد اهل السنة في باب الاسماء والصفات اومئوا لاقسام التوحيد ايماءة سريعة جدا. ذكرنا سابقا ان اقسام - 00:23:30ضَ

التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الوهية وتوحيد اسماء وصفات. التوحيد الربوبية سنأخذ فيه ثمانية عناصر سريعة العنصر الاول في تعريف الرب. توحيد اخذنا تعريفه من قبل. قالوا الرب في اللغة له معاني. يقتضي المالك - 00:23:50ضَ

والمتصرف والمدبر والسيد. ولفظ الرب لا يطلق على الاله وحده. ولذلك قال جد النبي صلى الله عليه وسلم انا رب الابل وللبيت رب يحميه. انا رب الابل وللبيت رب يحميه. ولذلك يقال للانسان هذا فلان رب اسرة - 00:24:10ضَ

قالوا ومعناه في الاصطلاح يأخذ معنى التنشئة والنمو. ولذلك يقال هذا يربي اسرة يعني ينميها. ويقال هذا يربي غنم وهذا يربي دجاج وهذا كذا يعني يحرص على تنشأتها وتنميتها والاحسان اليها واطعامها وغيرها. اما تعريفه في الاصطلاح قالوا فانه - 00:24:30ضَ

افراد الله بافعاله. يعني بافعال الرب سبحانه وتعالى. افراد الله بافعاله وقوله افعاله لتشمل جميع افعال الله تعالى. الخلق الرزق الاحياء الامات التدبير. ومنهم من يعرفه فيقول بانه هو الاقرار والاحتراف - 00:24:50ضَ

ان الله هو الخالق الرازق المدبر المصرف لهذا الكون وحده لا شريك له. بمعنى انه لا يشركه في هذه في افعاله احد ابدا الاحياء لا يشرق في احد. الاماتة لا يشرك في احد. الرزق لا يشرك في احد. تصريف في هذا الكون لا يشركه في احد ابدا. فمن اوجد شريكا مع الله - 00:25:10ضَ

في ربوبيته لم يكن موحدا لله تعالى. طيب ادلته كثيرة جدا جدا في القرآن. بل انها من الامور التي يشعر بها الانسان بذاته وقد دل عليها الكتاب والسنة والفطرة والعقل كلها دلت على فطرة. الاعرابي في الجاهلية - 00:25:30ضَ

البعرة تدل على البعير. والاثر يدل على المسير. فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. افلا يدل على اللطيف الخبير؟ نقول بلى وقال اه الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. بل نجد اعظم ذلك الله قد اعطانا لفتة فقال - 00:25:50ضَ

وفي انفسكم افلا تبصرون. في نفسك انت بس انطلق ايه تعرف بان انك لا تستطيع شيئا. ولهذا لو نظر الانسان سبحان الله مثال بسيط من يزور مثلا اصحاب نسأل الله ان يشفينا واياهم مرضى الكلى مثلا تجده يدخل عند جهاز ظخم جدا - 00:26:10ضَ

اجلس اربع ساعات علشان يغسل. ومع ذلك في داخل جوفك قطعة لحم صغيرة جدا تقوم بهذه المهمة كاملة. وفي انفسكم ذكر يعني بعضا من اللطائف في قضية العقل قالوا ان العقل مليء بالخلايا وهذه الخلايا مخزونة باشياء عجيبة - 00:26:30ضَ

في قضية نحن جلوس الان تجد ان الانسان وهو جالس يستذكر حدثا من عشرين سنة على طول مباشرة من كذا على حسب ويش تتصوره مباشرة كأنها اشرطة قالوا فلو اريد ان يركب في عقل يعني يؤتى عن طريق الكمبيوتر الان - 00:26:50ضَ

كمثل ما يعمله عقل الانسان قالوا وجدوا ان شرائح الاسطوانة يمكن تملأ الكرة الارضية بحجمها. فتجد الانسان وهو جالس يسمع كلمة مباشرة يتبسم يسمع كلمة يبكي يسمع بكلمة يتغير يغضب انفعالات سريعة جدا لكن اذا طلبت مثل جهاز كمبيوتر يحتاج يقول انتظر الان - 00:27:10ضَ

الجهاز يرد عند الانسان سريع سبحان الله العظيم. وهذا يدل وفي انفسكم افلا تبصرون. اذا هذا دليل على قضية الربوبية وادلته في القرآن ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. قال يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنون - 00:27:30ضَ

ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا الى غيره. وما كانت كفار قريش تقول بان الهتها هي التي تحيي وتميت. ولا بان الهتها هي التي تدبر هذا الكون. ذكروا من الادلة العقلية على دليل عقلي على ربوبية الله تعالى. اه من الادلة ذكر - 00:27:50ضَ

اومى اليه الشيخ ابن تيمية رحمه الله في قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هل انت خلقت من غير شيء؟ ستجد الاجابة كان المعروف انني خلقت من شيء. ام انا الذي خلقت نفسي اعرف باني لم اخلق نفسي. طيب لم تأتي الجواب كانه يراد استنتج هذا - 00:28:10ضَ

من عقلك فتعرف بان الخالق لك هو الله وحده لا شريك له. ذكروا ان اه قصة مشهورة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه جاءه بعض من الملاحدة. وكانوا ينكرون الرب. فقال دعونا من مسألة الرب. يعني كونه موجود والمدبر او غيره. اريد ان - 00:28:30ضَ

اسألكم سؤال وكان في العراق هو رحمه الله قال هناك سفينة على نهر دجلة تأتي لطرف الشاطئ وتحمل البضائع بدون ان يكون لها ربان يعني قائد لها. ثم تمشي وتنزل البضائع في مكانه. الشاطئ الجهة الاخرى وترجع. بدون ان يكون معها احد - 00:28:50ضَ

قالوا هذا امر مستحيل لا يمكن تصديقه. قال سبحان الله سفينة صغيرة. وفي شواطئ نهر فقط. ويستحيل هذا امر كيف بالكون كله فبهتوا واقروا بان الله هو المدبر لهذا الكون وحده لا شريك له. ويضربون امثلة كلام على توحيد - 00:29:10ضَ

وتفاصيله وغيره كقول بعض الشيوعيين والدهريين طبائعيين وغيرهم من امر حدث صدفة ولا يمكن ان يكون له اله ولا رب هذا كلام باطل ليس بصحيح ولهذا ضربوا بمثالين لطيفين قالوا انه لو قلنا بقضية الصدفة فلو جئنا مثلا بمثال قرد مثلا واعطينا الة كاتبة - 00:29:30ضَ

ثم قلنا للناس ظرب هذا القرد على ال الكاتبة فاخرج لنا رسالة عظيمة جدا ولطيفة في مسائل من علم من العلوم. قالوا لا يمكن ابدا كيف يركب الحروف يا شيخة؟ قلنا صدفة. قالوا ما نصدق؟ قلنا سبحان الله الكون كله تقولون الصدفة بنظامه وله مئات - 00:29:50ضَ

بالالاف السنين والله قد جعل له سننا كونية باقية فيه. تقولون انه صدفة وهذا القد ما يمكن ان يحدث صدفة دل على نقص عقولنا قال ومثال من اللطائف الاخر قالوا حدث انه مطبعة انفجرت فطارت الحروف والاوراق لصقت بالورقة واخرجت - 00:30:10ضَ

رسالة او قصيدة جميلة جدا وهذا حدث صدفة قالوا ما يمكن ابدا فيقال اذا لم يمكن هذا في ورقة وفي رسالة صغيرة فكيف بهذا العظيم البديع الذي دبره الله سبحانه وتعالى. نجد اه ننتقل الى عنصر اخر الربوبية لم ينكره الكفار - 00:30:30ضَ

ابدا. لم يوجد من انكره قالوا الا طائفتين فقط. الاصل انهم ما ينكرونه. ولهذا جاءت قالت رسلهم افي الله فاطر السماوات والارض؟ افي الله شك؟ ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وتأتي الايات العظيمة جدا - 00:30:50ضَ

افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ افرأيتم النار التي تورون اانتم انشأتم شجرة ام نحن المنشئون؟ افرأيتم ما تملون؟ اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ ادلة كثيرة جدا ما كان الكفار يقولون - 00:31:10ضَ

نحن الذي خلقناها او يقولون الهتنا هي التي اوجدت هذا الشيء. مما يدل على انهم كانوا مقيمين ومعترفين بان الله سبحانه وتعالى هو ذكروا من الامثلة في على هذا المثال في قضية الذين كابروا هذا الامر اما تعطيلا وجهدا كحال فرعون - 00:31:30ضَ

والله قد قال عنه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وفي قوله تعالى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر كانه الان في قرارة نفسه مقر ولكنه مستكثر. قالوا او على سبيل اللي وجد عندهم قالوا على سبيل التشريك. يعني - 00:31:50ضَ

انه اشرك مع الله غيره في الالوهية في الربوبية كحال المجوس وكحال النصارى وكحال المعتزلة فالمجوس قالوا بالهين اله للظلم والنور والنصارى قالوا ان عيسى عليه الصلاة والسلام له حق التصرف في هذا الكون وانه يحيي ويميت - 00:32:10ضَ

المعتزلة قالوا ان الانسان يخلق فعله والله ليس خالق لافعال العباد. وهذا الكلام باطل لا شك فيه. من من الذين توحيد الربوبية من الامثلة عليهم قالوا الدهريون. الذين قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. ما في - 00:32:30ضَ

ولذلك قال قائلهم ارحام تدفع وارض تبلع. ما عندنا شيء. ناس نساء تحمل وتقذف ثم الارض تبتدعها وينتهي الاشكال. وهذا كلام باطل لا شك فيه. منهم كذلك قالوا النمرود ابن كنعان الذي قال لابراهيم - 00:32:50ضَ

عليه الصلاة والسلام انا احيي واميت فقال ابراهيم بعدها فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. وهذا مما من انكر توحيد الربوبية وفي عصرنا يضرب لهم بالمثال بالشيوعيين ومن اللطائف هنا ان الذين صعدوا على - 00:33:10ضَ

القمر من الذين اه من اه روسيا قالوا لما نزلوا اه وقبل معهم قالوا علمنا بان لهذا الكون مدبرا ولا يمكن ان يحدث صدفة. فاذا به اعلن عنه سبحان الله تأثر الحزب الشيوعي وبعد ايام مباشرة - 00:33:30ضَ

قابلوهم قالوا صعدنا الى الكون فما وجدنا اله ولا شيء خشوا ان يرجع الناس عن معتقد الشيوعية. وسبحان الله من اللطائف هنا قالوا ان الذي يعني يعيشون في المراكب الفضائية الذي يصعدون قالوا يرجعون سبحان الله يعني وان كانت ليست على اصل - 00:33:50ضَ

يرجعون بروحانيات وبتأمل وفكر يعني عجيب في عقولهم لما يشاهدون من عجيب صنع الله تعالى في الكون. وهذا لا شك ان من العجائب ولهذا الله ربطنا بلطائف ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. ذكرها الليل والنهار واختلافهم - 00:34:10ضَ

واذا كل ما كثر هذه الامور قوية عند الانسان ترسيخ ربوبية الله تعالى وان كنا سيأتي ان شاء الله البيان ان الرسل الصلاة والسلام لم تبعث لتقرير الربوبية وانما بعثت لتقرير الوهية الله تعالى. اه ذكروا من من اشرك في ربوية - 00:34:30ضَ

ذكرناه لما كان الشرك موجودا وقد يقع في الامم جاء في القرآن دليل على ابطاله وهو قول الله تعالى اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. الله يبين انه لو - 00:34:50ضَ

ان للكون ربين ووجد لهما لكانت النتيجة انفصل كل اله بما خلق كل اله يستقل ولا على بعض بعضهم على بعض يعني حصلت خصومة في الكون. نتساءل نحن هل نجد ان نظام الكون منفصل؟ ام انه واحد؟ واحد. وهل نجد - 00:35:10ضَ

علو بعضهم على بعض لا اذا الكون ليس له الا رب واحد واله واحد. نقول الله سبحانه وتعالى هو بالربوبية وهو انفراده بالربوبية انفراد بالخلق سبحانه وتعالى. وهو سبحانه وتعالى يقول هل من خالق غير الله يرزقه - 00:35:30ضَ

الاله الخلق والامر؟ وكما انه منفرد بالملك. والله يقول قل من بيده ملكوت كل شيء. دل على انه سبحانه وتعالى هو المالك لكل شيء سبحانه وتعالى ولذلك قال آآ مثنيا على نفسه تبارك الله احسن الخالقين هل معناه انه يوجد خالقون غير الله؟ لا - 00:35:50ضَ

قوله تعالى آآ اعن لما في الذين يصورون يقال لهم يوم القيامة احيوا ما خلقتم هل خلقهم مثل خلق الله؟ لا ابدا لا يمكن ابدا فلا شك بان هذه اطارها صغير واما بالنسبة لما يتعلق بالله فانه هو المدبر لكل شيء. يجب ان نعلم - 00:36:10ضَ

وهي مهمة جدا. توحيد الربوبية ليس مطالبا به امة محمد صلى الله عليه وسلم. وليس الاقرار به هو العرب في الجاهلية وحدهم. بل ان الامم السابقة كانت مقرة به. قوم نوح مقرون به. ولهذا جاءت في سورة نوح فقلت - 00:36:30ضَ

استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. مع اقترض قوم نوح على نوح فقالوا الهتنا هي التي تعمل هذه. بل معترفون بان الله هو الذي يعمل تلك يرسل السماء مدرارا ويمددهم - 00:36:50ضَ

باموال وبنين ويجعل لهم جنات وانهارا. هو سبحانه وتعالى هو المدبر وحده. ولهذا الامم السابقة هي مقرة بنبوبية الله تعالى اذ تقرأ قصة اي ذب من انبياء الله عليه الصلاة والسلام في القرآن تجد الايماء لقضية الربوبية. نصل الى نتيجة فنقول - 00:37:10ضَ

ان توحيد الربوبية غلت فيه طوائف المبتدعة. فتجد ان اهل الكلام والنظر والصوفية يركزون على توحيد في تركيز عظيم جدا. ويرون انه هو التوحيد الذي خلقت من اجله الخليفة وهو الذي بعثت به الرسل. والعجب منهم - 00:37:30ضَ

يفسرون لا اله الا الله تفسيرا بربوبية الله. اذ يقولون لا مخترع الا الله. معنى لا اله الا الله لا مخترع الا وهذا الكلام باطل لا شك فيه. ووجه بطلانه ان مشرك العرب كانوا مقرين بربوبية الله تعالى. والدليل - 00:37:50ضَ

على ذلك اذا ركبوا في الخلك دعوا الله مخلصين له الدين. وكذلك من الدليل بل اعظم دليل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقول الله جاءت الايات التي افرأيتم الماء الذي تشربون؟ افرأيتم ما تمنون؟ افرأيتم النار التي ترون؟ كل خطاب لمن؟ للعرب في الجاهلية وللمشركين - 00:38:10ضَ

ومع ذلك ما اعترضوا ابدا على ربوبية الله تعالى وهم اذا اصابتهم الشدائد لجأوا الى الله في كشف امراضهم وما اصابهم منه مما يدل على انهم مقرون بربوبية الله ومع ذلك لم يفيدهم شيء قاتلهم النبي وسبى اموالهم وسبى النساء واخذ الاموال - 00:38:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ولم ينظر الى قضية الربوبية. ولهذا نقول ان الرسل عليهم الصلاة والسلام لم يرسلوا لتقرير الله تعالى. كما ان الشرك في الربوبية لم يكن كثيرا وانما كان الشرك في الوهية الله تعالى. لعلي ذكرت لكم قصة - 00:38:50ضَ

اظنها عن الفخر او عن الرازي او عن احد ائمة اهل الكلام لما مر في الطريق وقيل قال احد طلابه معه امرأة قال لها معرفا بهذه المرأة انه يحفظ الف دليل على وجود الله تعالى. قالت المرأة لو لم يكن في قلبها - 00:39:10ضَ

شك ما احتجنا الى الف دليل على وجود الله تعالى فالله موجود ولا يحتاج كثرة ادلة على اثبات وجوده وربوبيته تعالى العلماء رحمهم الله تعالى تقعيدا لطيفا ان توحيد الربوبية يستلزم الالوهية. والايات التي ترد في ربوبية الله تعالى كلها - 00:39:30ضَ

انما ترد ليس ليقول ليبين للناس ان الله هو الخالق الرازق المدبر لانهم يعرفونه. وانما لينقلوا من الربوبية الى الالوهية لينقل من الربوبية الى الالوهية. والدليل على ذلك ما ذكره الله في سورة البقرة آآ يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي - 00:39:50ضَ

خلقكم هذه الربوبية بعد والذين من قبلكم بعدهم لعلكم ارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء كل هذه ربوبية. جاءت بعدها فلا تجعلوا لله اندادا. جئت المقدمة ليبين للناس ان الواجب - 00:40:10ضَ

ان يذكروك. وجاءت الان في الايات التي تقرر الربوبية. افلا تتقون؟ افلا تعقلون؟ افلا تذكرون؟ كله لماذا لا لماذا لا تأخذون بالوهية الله تعالى؟ او ما ابن القيم ايماء لطيفا اظنه في الوابل الصيب - 00:40:30ضَ

بمثال واقعي لما طلب الله من آآ اظنه عيسى عليه الصلاة والسلام ان يبلغ بني اسرائيل وذكر اللطائف هنا في مسألة النقل من الاستلزام كحال من استقدم رجلا او موظفا عنده او سائقا - 00:40:50ضَ

نحن اذا استقدمنا سائر يحتاج ان تؤمن للسكن ان تؤمن له مكيف ان تؤمن له فرشا ان تؤمن له موقع تخرج له اقامة له التذكرة الى غيره حتى توصلت. النتيجة هذا السائق بعد ان جاء ودخل الغرفة وسكن من الصباح اخذ يضرب بيوت الجيران - 00:41:10ضَ

ويقول لي عندكم احد اوصله ما عندي مانع وترك صاحب الدار الذي استخدمه وتعب عليه ستجد الناس يقول سبحان الله غريب هذا الرجل يتعب من اجله واخر الامر يذهب بها الى غيره غلط هذا. باتفاق العقلاء فنقول اذا كان هذا في امر يسير - 00:41:30ضَ

فكيف بالله الذي اعطاك النعم من صحة وحواس واوجدك ودلك على الخير ثم يصرف لغير الله تعالى من العبودية ولا شك بان هذا يعتبر جهل. ذكر العلماء ان ضد توحيد الربوبية امران. الاول انكار الله بالكلية وانكار الرب. كحال - 00:41:50ضَ

الشيوعيين والدهريين وغيرهم. الثاني ايجاد شريك مع الله تعالى في ربوبيته فيما لا يقدر عليه الا الله ولا شك ان ان هذا يعتبر ضد لتوحيد الربوبية. انتقل سريعا الى توحيد الالوهية. اه توحيد الالوهية قالوا ان الالهية - 00:42:10ضَ

نسبة الى الاله. بمعنى المعبود وقالوا ان اصلها مأخوذ من الهة يأله الهة والوهة. وهو عبد ويؤخذ منها التذلل والخضوع. يؤخذ منه معنى التذلل والخضوع. نجد ان آآ الاله اسم - 00:42:30ضَ

يطلق على المعبود بحق وبغير حق. يطلق على المعبود بحق وبغير حق. وقالوا بلفظ بخلاف لفظ الله فانه مختص بالمعبود بحق ولا يجوز ان يطلق على احد كائنا من كان. لفظ الله لا - 00:42:50ضَ

على احد. ولهذا قالوا انه علم على الذات الالهية. تعريف توحيد الالوهية ذكروا تعريفه بانه افراد الله بافعال العباد. افراد الله بافعال العباد. وقيل انه هو افراد الله بالعبادة التعريف الثاني افراد الله بالعبادة او افراد الله بافعال العباد. انا عندي عبادة افعال ما هي؟ عامة. وجاءت - 00:43:10ضَ

افعال كما في قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي جاءت ومحياي ومماتي لله رب العالمين. حياتي كلها اعمال. اذا كل ما عندي يجب ان يكون لله تعالى من الاعمال. طيب توحيد الالوهية لا شك بانه هو التوحيد الذي بعثت به الرسل. وهو الذي - 00:43:40ضَ

انزلت من اجله الكتب. وهو الذي من اجله خلقت الجنة والنار. ومن اجله خلقت الخليقة كلها. وقال له كما في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وسبحان الله هذا التوحيد هو الذي وقع النزاع فيه بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبين اممهم - 00:44:00ضَ

بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبين اممهم. ونجد ان ما من نبي الا ويأتي لقومه فيقول لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى كان اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الى غير ذلك من الانبياء. ولقد - 00:44:20ضَ

بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يعتبر هو اول دعوة الرسل واول منازل الطريق واول واجب على المكلف وهو اخر ما به الانسان من الدنيا الى غيره. ذكرنا سابقا الاصل في الناس او في البشرية هو توحيد الله. والله خلق ادم على التوحيد وذريته كذلك على - 00:44:40ضَ

ولذلك جاء حديث القدسي خلقت عبادي حنفاء اجتالتهم الشياطين. واول شرك وقع في البشرية هو في الوهية الله تعالى. اول شرك وقع في البشرية وقع في الوهية الله تعالى. ولذلك قوم نوح عبدوهم من عبدوا هذه القبور - 00:45:00ضَ

عبدوا هذه التماثيل التي كانت لرجال صالحين ومع ذلك وقع الانحراف فارسل نوح عليه الصلاة والسلام لنقل هذا. ظد توحيد صرف شيء من انواع العبادة لغير الله تعالى سواء كانت الذبح او النذر او غيره الثاني ضده صرف - 00:45:20ضَ

العبودية كلها لغير الله تعالى وهلا شك بان هذا اخطر منه. اخطر شيء. ورد في القرآن اساليب الدعوة الى توحيد الالوهية ومن الاساليب ذكرنا في توحيد الربوبية واحدا منها قالوا شوق ايات الربوبية في الخلق - 00:45:40ضَ

والتدبير والملك والحفظ لتقرير الالوهية كما ذكرنا في الاية التي في سورة البقرة. منها من الاية من الاساليب في الدعوة الى توحيد قالوا التنديد بما يتخذه الكفار من الهة من دون الله تعالى واظهار حالها من - 00:46:00ضَ

عجز ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ كأنه يندد بالهة ما تستحق شيئا. ولا يستطيعون لهم نصر ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم الى اخره. كل هذا بيان انها ما تستحق شيئا ولا لها تصريف ابدا. منها كذلك من الاساليب - 00:46:20ضَ

اه ذكر اسماء الله وصفاته والله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فمن كان متصفا بالصفات الحسنة وبالصفات العليا والاسماء الحسنى فهو المستحق لان يعبد سبحانه وتعالى. منها بيان حال العابدين يوم القيامة. وهي آآ العابدين آآ - 00:46:40ضَ

ممن عبد وكذلك بيان حال الالهة المعبودة من دون الله تعالى يوم القيامة. ولهذا بين الله سبحانه وتعالى في لبيان العابدين لقد كنتم انتم واباؤكم في ظلال مبين. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا - 00:47:00ضَ

هم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. اذا ما يستفيدون من هذه الالهة شيئا؟ لا في الدنيا ولا في الاخرة. فاذا الهتكم لا تستحق ان تعبد ابدا بوجه من الوجوه. سبحان الله لما كان توحيد الالوهية هو اول دعوة الرسل واهتمت من اجله. ولذلك تجد كل كتب يعني جل - 00:47:20ضَ

الكتب التي تكتب في العقائد تركز على توحيد الالوهية. ولعل اعظم ما يعني مما الفت افرادا متصلا يعني فردا منفصلا في توحيد الالوهية كتاب الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ويعتبر من انفس الكتب التي - 00:47:40ضَ

في توحيد الالوهية ولا يستغني عنه عصر ولا يستغني عنه امة. وان كانت بعض الكتب آآ التي الفها العلماء قد تكون بعظها ركزت على توحيد الاسماء والصفات نظرا لانحراف معين وكأنها لتعالج جزئية. وبعظها الفت في الرد على طوائف منحرفة - 00:48:00ضَ

وتركز على هذي لكن توحيد كتاب التوحيد الشيخ محمد رحمه الله ركز تركيز عظيم جدا على توحيد الالوهية وينبغي لطالب العلم ان يحفظه وان يقرأه وان يعلمه وان يتعلم ما فيه من المسائل العظيمة وان يبلغها للناس. نجد - 00:48:20ضَ

الشارع لتوحيد الالوهية احتياطات عظيمة جدا. ونجد نهى عن الفاظ التعظيم كالحلف بغير الله. وكذلك نسبة الشيء لغير الله تعالى. ونهوينا عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. نهي الانسان عن شد الرحم. نهي عن اه تجسيس القبور وانارتها - 00:48:40ضَ

وغيرك كل هذا السد وسائل التي تؤدي الى الوقوع في الشرك آآ ومنها القيام للشخص القادم وغيره ولذلك كان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوموا كما يقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا. وان كانت هذه المسألة فيها كلام للشيخ اسلام لطيف جدا في القيام للقادم. عندنا بالنسبة - 00:49:00ضَ

للعبادة وما دمنا نقول افراد الله بالعبادة. العبادة في اللغة هي الذل والخضوع. ويقال طريق معبد اي مذلل. وهذه يعني وطأته الاقدام. بالنسبة لتعريفها في الشرع اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. الاقوال - 00:49:20ضَ

الافعال الظاهرة والباطنة ذكروا بالنسبة اقوال وافعال ظاهرة وباطنة. بالنسبة للشيء الظاهر هذا امر معلوم. مثل اقوال الظاهرة قراءة القرآن الذكر التلبية. الاقوال الباطنة مثل قول باطن. واحد هنا نريد نسمع. نعم - 00:49:40ضَ

نعم اول ما يرد على القلب من قضية التصديق يسمى قول القلب. طيب عندنا والاعمال الظاهرة معروف الظاهر الركوع والسجود والحج هذا يعتبر اعمال ظاهرة والجهاد في سبيل الله. لكن الاعمال الباطنة مثل قالوا هو ما يحدث للانسان بعد قضية الورود من التمكن. مثل من الامثلة - 00:50:00ضَ

فعل ذلك انت اذ ترى شخص معين سبحان الله تجد ان منذ ان تنظر اليه تشعر بانك يعني قلبك يميل اليه عرفت شيئا من خلقك لكن وجدت رابطة بينك وبينه. قالوا هذا اول وارد على القلب. طيب النتيجة بعد ان تعرفت على هذا الشخص - 00:50:20ضَ

رأيت اخلاقه وادبه وتضحيته وتفانيه وعبادته وصلاحه وطلبه للعلم. تجد ان قلبك يتفاعل معه. ولعلمين الامثلة على ذلك يعني على قضية قول القلب وعمل القلب نحن جلوس هنا سمعنا مثال بسيط مثلا صوت مفزع كأن يكون مثلا اطلاق نار - 00:50:40ضَ

نحن جلوس ورد على القلب شيء. كل واحد جالس يناظر الباب ويدخل احد ولا ما يدخل. لكن تشعر بعد قليل دخل شخص مسرع قال انتبهوا ورائي شخص الان لاحقني. وش تكون نتيجة؟ القلب بيصبح على نفس الاول ام يزداد تفاعله - 00:51:00ضَ

يوجد تفاعل كبير جدا يصبح القلب يخفق كل واحد ينظر الباب نافذة علشان يفكوا نفسه مخافة ان يصاب بسوء. قالوا فهذه العمل والحركة تسمى هي عمل القلب. عندنا لا شك بان العبادة وتدخل في قضية العبادة حب الله ورسوله ورجاءه رحمة - 00:51:20ضَ

الله تعالى وخوف من عذابه والتوكل وغيره تدخل هذه كلها تسمى من الاعمال الباطنة. العبادة لا شك بانها هي الغاية المحبوبة والمحمودة والمرضية خلق الناس من اجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اه لا شك ان العبادة من حيث هي اعم من كونها توحيدا عموما مطلقا فكل موحد عابر - 00:51:40ضَ

لله تعالى وليس كل عابد لله تعالى يكون موحدا. لان المشرك قد يعبد الله ويعبد غيره. يعبد الله فترة ويعبد غيره لكن الموحد هو العابد لله حق العبادة. ذكر العلماء رحمهم الله تعالى سريعا العبادة لها اصول ثلاثة تنبني عليها. المحبة والخوف - 00:52:00ضَ

والرجاء. ومن لا توجد عنده هذه الاصول الثلاثة فانه لم يعبد الله حق العبادة. ولذلك نقل آآ عن بعض السلف رحمهم الله تعالى ان من عبد الله تعالى بالخوف وحده فهو خارجي حروري. من عبد الله تعالى بالحب وحده فهو صوفي زنديق. ومن عبد الله تعالى - 00:52:20ضَ

وحده فهو مرجئ ولكن اهل الايمان يعبدون الله تعالى بالمحبة والخوف وبالرجاء ويعتبر هذا هو السلفي السني يقول في كتابه يرجون رحمته ويخافون عذابه. وفي قوله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله. تنقسم العبادة على سريعا آآ الى او اربعة - 00:52:40ضَ

عبادة قلبية والذين امنوا اشد حبا لله عبادة قولية مثل قال معاذ الله انه ربي احسن واي انه لا يفلح الظالمين والاستعاذة كذلك من العبادات ومن عبادة بدنية كالحج وآآ الصلاة ولطلب العلم - 00:53:00ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غيره. اه العبادة المالية قالوا مثل الزكاة والصدقات والذبائح والنذور. وتجتمع العبادات الاربع في في الحج وحده. فالحج فيه نية فيه عبادة قلبية لانها قصد ونية. وفيه عبادة قولية وهي التلبية. وفيه عبادة عملية - 00:53:20ضَ

الطواف وفيه عبادة مالية لان الانسان يحتاج الى نفقة في الحج ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وان شاء الله غدا آآ نتكلم عن بعض قواعد اهل السنة في صفات الله تعالى سريعا ثم نتكلم عن كلام المؤلف رحمه الله تعالى في - 00:53:40ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله - 00:54:00ضَ