باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال بيد رضي الله عنه اولي السباء بكل اذكى عاتق او جونة قدحت وفض ختامها. ال البيت من شواهد النحاس - 00:00:00ضَ

على مسألة ما هي ان الموظة تفيد الترتيب؟ احسنت بارك الله فيك. قال باكرت الدجاج بسحرة لاعل منها حين هب نيامها. ما معنى اعل؟ هو بعد النهر احسنت او السقيت الثانية. نعم. احسنتم بارك الله فيكم. نعم من يحب ان يقرأ - 00:00:20ضَ

بكرة ان شاء الله طيب تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله رفع الله المصنف الى شيخنا ووالديه والسامعين والمسلمين اجمعين قال نبينا طبيعة العامري رضي الله عنه وهداة ريح قد وزعته وقد اصبحت بيد الشمال زمامها. ولقد - 00:00:50ضَ

حماية الحية تحمل شبكات مرتقبة على هذه الى اعلامهن حتى اذا القت يدا في كافر واجلنا عورات الثغور ظلامها. اسهلت وانتصبت كجدر النيفة لقاء يحفر منها جرامها. رفعتها ضد النعام مسلم حتى اذا سخنت وخفق عظامها قلقت رحالتها واثبتت - 00:01:20ضَ

فنحرها وابتل من زبد الحميم حزامها. تقع وتطحن في العنان وتنحني. ود الحمامة اذا جد احسنتم. بارك الله احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. قال رضي الله عنه وغداة ريح قد وزعته وقرة قد اصبحت بيد - 00:01:50ضَ

قال زمامها اي ورب وذات ريح. فالجر هنا برب المحذوفة بعد الواو والجبر برب المحذوفة بعد الواو كثير. قال ابن مالك وحذفت رب فجرت بعد بل والفاء وبعد الواوشة على العمل. من يذكر شاهدا للجر برب المحذوفة؟ من معلقة امرئ القيس - 00:02:10ضَ

وما يؤتي خبير لا يرام خبائها. احسنت احسنت. وليل كموج البحر نعم احسنت بارك الله فيك تأتي الملوك غريبة لكن هذه ليست ابن قيس نعم احسنت بارك الله فيك اه قال وغداة ريح اي غداة فيها ريح. قد وزعت كففت وزعته عن الامر - 00:02:40ضَ

منعته عنه وحبسته ومنه قوله تعالى ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. اي يحبس اولهم على اخرهم يعني يستوقفوا سوابقهم حتى يلحق بهم تواليهم. ويروى عن عثمان رضي الله عنه انه قال ان الله - 00:03:10ضَ

هذا لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. فمعنى قد وزعت كففت ومنعت. وقرة شديدة البرودة. فالقرة والقر البرق. قد اصبحت بيد الشمال الشمال الريح المعروفة التي تأتي من الشمال آآ تقابل مع الجنوب. زمامها قد اصبحت بيد الشمال زمامها. زمام الحبل - 00:03:30ضَ

تربط به الدابة اي بيد الشمال قيادتها. اي الغداة. الغداة التي سبق وصفها بانها لا تريح. هي كذلك ملكة شمال زمامها تقلبها بافانين البرد. يقول رب يوم تهب فيه ريح الشمال وهي ابرد الرياح - 00:04:00ضَ

شدة البرد فيها عن الناس باطعامهم. ونحر الجزور لهم كما سيأتي في الابيات التالية. ولقد حميت هيا تحمل سكتي فوطوا وساحي اذ غدوت نجامها ولقد حميت مات وحفظت الحي الحي هو القبيلة - 00:04:20ضَ

يعني به يعني بها قبيلته هو. وفي رواية ولقد حميت الخيل والخيل اسمه جمع فرس لا واحد له من لفظه. تحمل شكتي الشكة السلاح. فرط هذه صفة بفرس مقدرة والفروط من الخيل المتقدمة السريعة. يقال فرط القوم اذا تقدمهم - 00:04:40ضَ

ومنه قوله صلى الله عليه وسلم انا فاطمكم على الحوض وقد فسر به قوله تعالى لا جرم ان له النار وانهم مفردون اي مقدمون الى النار معجلون اليها. وقوله تعالى قال ربنا انا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى - 00:05:10ضَ

اه انا نخاف ان يفرط علينا اي ان يعجل علينا بالعقوبة والقتل قبل اتمام دعوته. ورطو ساحب في ان غدوت لجامها وساحي توشحي اي لباسي لجامها كالوشاح. اذ غدوت دخلت - 00:05:30ضَ

شوف الغدا لجامها اللجام ما يجعل في فمها للقول والركوب يقول اضع لجامها على عاتقي كالوشاح وشاح خبر وشاحي لجامها. يقول ولقد حميت قبيلتي او خيني وانا على فرس اذا نزلت عنها اتوشح ببلجامها لاكون متهيأ لركوبها. فعلوت مرتقبا على ذي هبوة - 00:05:50ضَ

حرج الى اعلامهن قتامها فعلوت صعدت مرتقبا هذا مفعول به لعلوت المرتقب المكان المرتفع الذي يرتقب ان ينظر منه العدو حتى لا يأتي فجأة. وضبط فعلوت مرتقي اذا فيكون حالا منه. على ذي هبوة على مكان ذي هبوة. اي غبار. على مكان ذي غبار - 00:06:20ضَ

نحرج هنا المكان الضيق جدا. يقال مكان حرج وحرج اي ضيق. وقرأ بهما في المتواتر من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا او حرجا. فعلوت مرتقبا على كهبوة حرج الى اعلامهن قتامها. الى اعلامهن اي الى جبالهن. قتامها غبارها - 00:06:50ضَ

ومن يذكر شاهدا على من يذكر شاهدا من القرآن على اطلاق الاعلام على الجبال ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى. احسنت. احسنت. ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى نعم؟ ان الصخرة التي تضم الهداة به كانه علم في رأسه نار. احسنت كانه علم اي جبل. نعم - 00:07:20ضَ

بارك الله فيكم. ومنه ايضا قوله تعالى وله الجوارب منشآت في البحر كالاعلى. الى اعلامهن قتامها. هذا قول في تفسير الاعلام هنا او اذا راياتهم الى راياتهم لا لام تطلق على الجبال وتطلق على الرايات. يقول علوت - 00:07:50ضَ

عند حماية القبيلة مكانا مرتفعا ذا وبان شديد. وقد وصل غباره الى اعالي الجبال. او اذا رايات فرق الاعداء وقبائلهم. حتى اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها - 00:08:10ضَ

حتى اذا القت الشمس المفهومة من سياق كلامه. وهذا من عون الضمير على ما لم يتقدم له ذكر. وبيت نبيذ حتى اذا القت يدا في كافر من شواهد المفسرين على عور الضمير على ما ما لم يتقدم له ذكر بذات السياق عليه - 00:08:30ضَ

تتوارد بالحجاب اي حتى توارت الشمس بالحجاب. انا انزلناه في ليلة قدر اي قرآن اذا بلغت الحلقوم حتى اذا القت يدا كنا عن غروب الشمس بالقائها يدها في ليل كافر. في كافر - 00:08:50ضَ

الكافرون الليل لكفره الاشياء اي ستره اياها. ومنه قوله فيما تقدم يعلو طريقة متنها متواتر في ليلة كفر النجوم غمامها ستر النجوم غمامها. ولذا سمي الزارع كافرا كما تقدم ومنه قوله تعالى كمثل غيث - 00:09:10ضَ

واجل غطى وستر ومثله جنة ثلاثي. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا ولهذا سمي الجن جنا لاستتارهم عن اعين الناس والجنين الولد وما كان والجنين الولد ما دام في بطن امه بستاره ايضا والمجنون والستر عقله والجنة مستترة بالاشجار. واجن عورات - 00:09:30ضَ

الثفور الثغور جمع ثغر لمكان الخوف. وعورات الثغور اشدها مخافة. يقولون فان بيوتنا عورة وما هي بعورة. واجل عورات الثغر ظلامها. ظلامها فاعل اجل. اظاف الظلام الى ظمير العورات. اي - 00:10:00ضَ

في ظلام العورات في السرور. اسهلت وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها جرامها اسهلت وزن افعال يأتي لبلوغ المكان. نزلت من المرتقب الى مكان سهل وانتصبت الفرس اي رفعت رأسها ومدت عنقها لاعلى كجذع منيفة الجذع اصل النخلة - 00:10:20ضَ

الطويلة جدا كجذع منيفة جرداء اي قليل سعفها وليفها يحصر دونها الحصر ضيق الصدر او داؤكم حصرت صدورهم. ويقال احصر اذا اصابه امر ما معه من المضي فيما يريد. فان احصرتم - 00:10:50ضَ

ثم استيسر من الهدي والفعل حصراك ارما والفعل من الثلاثين حصراك عليما اي يتعبون دون الوصول الى رأسها الى رأس النخلة. يحصر دونها جرامها. الجرام جمع جارم وهو الذي يقطع ما على رؤوس النخل. معنى هذا البيت والذي قبله؟ حتى اذا غربت الشمس نزلت من المرتقى بي وانهيت مكانا سهلا - 00:11:10ضَ

وقد رفعت فرسي عنقها من شدة نشاطها. كاصل نخلة طويلة تضيق صدور من يريدون قطع ما على رؤوسها بعجزهم وظعفهم عن ارتقائها. شبه عنق فرسه في الطول بهذه النخلة. قال رفعتها - 00:11:40ضَ

طردا حتى اذا سخنت وخف عظامها. رفعتها جعلتها تسرع في سيرها طرد النعام. طرد النعام وطرده عدوه. اي كلفتها عدوا مثل عدو النعام. او عدو يصلح لاصطياد النعام. وطرد مفعول مطلق. رفعتها طرد النعام. طرد مفعول مطلق مثل اقبل زيد الركبة رطبا مفعول مطلق - 00:12:00ضَ

رفعتها طبن النعال الشل والشلل الطرد ايضا. وفي رواية وفوقه طفتها طرد النعام وفوقه وفوق حتى اذا سخنت جدت في السير وفار فيها الدم وخف عظامها خف في السير عظامها فبعد عنها التثاقل والتباطؤ - 00:12:30ضَ

يقول جعلت فرسي تسرع اسراعا مثل اسراع النعام. يقول جعلت فرسي تسرع اسراعا مثل اسراع النعام في ركضه. حتى اذا جدت في السير وخفت فيه قلقت رحالتها. واسبل نحرها ابتل من زبد الحميم حزامها قلقت تحركت واضطربت سرعتها الاضطراب وسرعة الحركة. احالتها - 00:12:50ضَ

الريحات شبه السرج يتخذ من جلود الغنم باصوافها. واسبل امطر عرقا نحوها. النحر نقرة في اعلى الصدر وابتل من زبد الحميم حزامها. الزبد رغوة تعلو بعض المائعات. والحميم هنا العرق - 00:13:20ضَ

الحنين يطلق على الماء الحار. ومنه في القرآن سوق ماء حميمة. احسنت وسقوا ماء حميما فقطع امعاهم. ويطلق ايضا على القريب. ومنه في القرآن فما لنا من شافعين فندق ولا صديق حميم. احسنت فما لنا من شافعين؟ ولا - 00:13:40ضَ

لكنه هنا في البيت المقصود به العرق واسبل نحرها وابتل من زبد الحميم العرق حزامها حزام ما يربط سرجها عليها. يقول حتى اذا جدت في السير وخفت فيه اضطربت لحاتها على ظهرها من - 00:14:10ضَ

اسراعها في جريها. وسال نحرها عرقا وابتل حزامها. من ذلك العرق. السلام عليكم في قوله وخف عظامها العظام من المؤنث او من المذكر تذكر لماذا؟ لانه العظم مذكر. لكن لا يلزمه اذا كان المفرد المذكر ان يكون الجمع مؤنث ان يكون الجمع مذكرا - 00:14:30ضَ

طيب نريد شاهدا من القرآن ذكر فيه عظام حتى ننظر هل اهل العظام من المؤنث ام من المذكر اه في عودة الظمير الي بالتالي في سورة البقرة. نعم. احسنت. في قوله - 00:15:10ضَ

نعم. احسنت. وانظر الى ايضا في كيف ننجزها؟ نعم. انظر كيف ننجزها؟ آآ هنا انث الضمير. فهذا يدل على انها مؤنثة. قال من يحيي العظام وهي رميم هذا يدل على انها مؤنثة. طيب هنا قال وخف عظامها ما قال خفت. ذكر - 00:15:30ضَ

اه اذا كان جمع تكسير في اه فيجوز الاتيان بالفعل مذكرا ومؤنثا. نعم. كالذي استهوته اطينوا في الارض وقرأ بالتذكير. سهويه الشياطين في الارض. مع الامالة. اذا فيجوز في جمع التفسير تذكير والتأنيث. نعم قال ترقى وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحياة اذا جد حمامها ترقى تصعد - 00:16:00ضَ

ترتفع واراد انها ترفع رأسها فكأنها تصعد. ما الماضي من ترقى يرقى مثلا في علوم مضارع. ما الماضي منه رقية. احسنت. راقية. يقال رقي يرقى من الرقي. بمعنى الارتفاع. او - 00:16:40ضَ

وترقى في السماء. ويقال رقى يرقي من الرقية. وهي العوذة يعوذ بها. طيب قوله تعالى فقيل من راق هل هو من الرقي بمعنى الارتفاع؟ من بقي يرقى او من الرقية؟ من بقى يرقي - 00:17:10ضَ

قيل بالوجه. احسنت. اي من راق يرقيه. احسنت. احسنت قال اهل المريض فمن عنده من يرقيه؟ عسى ان يشفيه. وقيل من يرقى بروحه فملائكة الرحمة ام ملائكة العذاب؟ فقيل بهما احسنت. ترقى وتطعن بعنقها لنشاطها - 00:17:30ضَ

تفتح فيه العين وتضم. تطعن وتطعن. وبعضهم يفرق بينهما. فيقول تطعن بفتح العين في المعنوي مثلا يقال يطعن في النسب هذا امر معنوي وبضمها في الحسي كما في البيت. في العينان العينان سيور اللجام. وبالفتح السحاب. العنان بالفتح - 00:18:00ضَ

السحاب ومنه في الحديث القدسي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وتنتحي تعتمد من الانتحار وهو هنا الاعتماد. وتنتحي ورد الورد قصد الماء. ورد الحمام - 00:18:30ضَ

الطير المطوق. اذ اجد بالغ في الطيران بما اصابه من عطش. حمامها يعني جماعتها من الحمام وذلك بجعلها هي تسرع اعلى سرعة لتلحق به. يقول ان الفرس ترفع عنقها في سيرها - 00:18:50ضَ

كأنها شطع بعنقها في عنانها. وهي تسرع في سيرها الذي يشبه سرعة الحياء في تراني عندما يقصد الماء. وهو في تلك الحال اسرع ما يكون. هذا اخره. والله تعالى اعلم - 00:19:10ضَ

بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:30ضَ