باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده عز وجل. ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى بالدين اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح قال سورة ال عمران قال - 00:00:00ضَ

آآ تقى وتقية واحد. سر برد شفا حفرة مثل شفا وهو حرفها تبوأ تتخذ معسكرا المسوم الذي له سيما بعلامة او بصوفة او بما كان. غبيون الجميع والواحد ربي بيون الجميع والواحد ربي. تحسونهم تستأصلونهم قتلى. غزا - 00:00:30ضَ

واحدها غاز سنكتب ما قالوا سنحفظ. نزلا ثوابا. ويجوز منزل من عند الله كقولك انزلته. وقال مجاهد والخيل المسومة قال مجاهد والخيل المسومة المطهمة. عليكم السلام. الحسان. وقال ابن جبير - 00:01:10ضَ

وحصورا لا يأتي النساء. وقال عكرمة من فورهم من غضبهم يوم بدو وقال مجاهد يخرج الحي النطفة تخرج ميتة ويخرج منها الحي الابكار اول الفجر والعشي ميل الشمس الى ان تغرب - 00:01:40ضَ

به كما تعلمون كلمات جاءت في السورة والامام البخاري هنا يفسر هذه الكلمات نعم. قال الامام البخاري قال باب منه ايات محكمات. وآآ القرآن العظيم كما ذكر الله عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر - 00:02:10ضَ

متشابهات والمحكمات تفسيرهن والمقصود بهن واضح وبين. واما مشابهات فالتي تحتمل اكثر من معنى. او لا يعرف معناه والواجب في هذه الحالة ان يرد المتشابه الى ماذا؟ الى المحكم. يود المتشابه الى المحكم. فايات الله - 00:02:40ضَ

قسم الى قسمين شرعية وحسية. الحسية الشمس والقمر والليل والنهار. كما ذكر الله عز وجل هذه هي الحسية واما الشرعية فهي كلامه عز وجل. نعم. وكلامه سبحانه وتعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب. واخر متشابهة - 00:03:10ضَ

نعم وهذا هو القسم الثاني. نعم. والواجب رد المتشابه الى المحكم. قال الحلال والحرام يعني في تفسير المحكمات وهو المقصود منهن معلوم. ومعانيهن واضحة واخر متشابهات يصدق بعضها بعضا. كقوله تعالى وما يضل به الا - 00:03:40ضَ

فاسقين وكقوله جل ذكره ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون. وكقوله والذي نهى اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. قال زيغ شك ابتغاء الفتنة المتشابهات هم الذين يتبعون المتشابه ويدعون المحكم وواسخون في العلم يعلمون تأويله يقولون - 00:04:10ضَ

امنا به ثم قال الامام البخاري حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي. وهو ثقة جليل توفي عام واحد وعشرين ومائتين قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم التوستوي وهو ثقة - 00:04:40ضَ

نعم قال عن ابن ابي مليكة وهو عبدالله بن عبيد الله القرشي التيمي المعروف بابن ابي مليكة كان مؤذن الحرم في عهد عبدالله بن الزبير وكان قاضيه. دفع ام سبعة عشر ومئة. قال عن القاسم ابن - 00:05:00ضَ

محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وقد توفي سنة ست ومئة. قال عن عائشة وهي رضي الله عنها وعن ابيها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الاية هو الذي - 00:05:20ضَ

انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات. فاما الذي ان في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. نعم وهذا مثل النصارى. نعم عندما يخاطبهم الله عز وجل نعم بلفظ الجمع يقولون ان الله ثالث ثلاثة. نعم. وذلك - 00:05:40ضَ

انه يقولون خاطبنا بلفظ الجمع فيتبعون المتشابه ويتركون المحكم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله الى قوله اولوا الالباب نعم. وايضا هم عندما يخاطب الله عز وجل عيسى بالولد. يقولون هو ابن الله. نعم - 00:06:10ضَ

قالت قال الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه اولئك الذين سمى الله فاحذروهم. وما اكثر هؤلاء لكسرهم الله. يتبعون المتشابه ويدعونا المحكم. نعم. وهذا مثل الذين يؤولون صفات الله عز وجل - 00:06:40ضَ

ويستدلون على ذلك بما ثبت في صحيح مسلم. وفي الحديث الذي في صحيح مسلم ان الله عز وجل يخاطب عبده فيقول عبدي مرضت فلم تعدني. فيقول كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي - 00:07:10ضَ

فلان قد مرض لو زرته لوجدتني عنده. نعم. او كما جاء في هذا الحديث الصحيح فيأكلون ان هذا ينسحب على كل صفات الله عز وجل فتؤول. نعم. والدليل يقولون هذا - 00:07:30ضَ

وقد كذبوا في ذلك بل هذا فيه دليل رد عليكم عند من عندما الله عز وجل هو الكامل الذي لا لا قد بين في ماذا؟ في الحديث. نعم. قال كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلان مرض - 00:07:50ضَ

فالمقصود بذلك عبد من عباده مرض فانت لم تعده. نعم. وكان عليك ان تعود هذا المريض ولد في الاحاديث الصحيحة عودوا ماذا؟ عودوا المريض. نعم. فجاء الامر بعيادة المريض نعم. فلا شك الواجب اثبات الصفات كما ذكر الله سبحانه وتعالى. ومن اتباعهم للمتشابه - 00:08:10ضَ

يؤولون الحديث المتواتر ان الله عز وجل طبعا جاء في الصحيحين والسنن والمسانيد وقد جاء من حديث ابي هريرة وغيره جاء من عن جمع من الصحابة نعم ان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخر - 00:08:40ضَ

يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. جل وعلا. فجاء في رواية عند النسائي وان الذي ينزل ملك وهذه رواية شاذة غير صحيحة. فكيف تقدم رواية غير محفوظة؟ الا روايات - 00:09:00ضَ

اي حل متكاثرة نعم. الواجب علينا ان نتبع المحكم. وان ندع نعم. واما سن الرافضة الذين نعم جعلوا من علي رضي الله تعالى عنه جعلوه ربا والها نعوذ بالله. نعم اول شيء اشركوه مع الرسول عليه الصلاة والسلام بالنبوة. نعم - 00:09:20ضَ

ثم زادوا قالوا بعصمته. ثم زادوا وجعلوه بمرتبة بمرتبة الله تعالى الله. عن ذلك علوا كبيرة وهذا ليس من اتباع المتشابه هذا من اتباع الباطل الذي هم وظعوه وافقوا فيه. قال الحافظ ابن حجر - 00:09:50ضَ

او في قوله منه ايات محكمات قال مجاهد الحلال والحرام وهذا احد كما تقدم التفسيرات للمحكم. واخر تشابهات يصدق بعضها بعضا كقوله وما يضل به الا الفاسقين. وكقوله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون - 00:10:10ضَ

هنا وكقوله هو الذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. قال ابن حجر هكذا وقع فيه. وفيه تغيير وبتحقيق يستقيم الكلام وقد اخرجه عبد ابن حميد بالاسناد الذي ذكرته قريبا الى مجاهد قال في قوله - 00:10:30ضَ

تعالى وما ذكر واسناد. قال في قوله تعالى منه ايات محكمات قال ما فيه من الحلال والحرام. وما سوى ذلك منهم متشابه يصدق بعضه بعضا وهو مثل قوله وما يضل به الا الفاسقين الى اخر - 00:10:50ضَ

الذكر نعم. قوله زيغ شك. شف لنا تفسيره ابن كثير ابو ناصر. كلام مجاهد في ذلك في تفسير الاية لعل سوق كلام مجاهد. نعم. قال فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة المتشابهات هو تفسير مجاهد ايضا - 00:11:10ضَ

وصله عبد ابن حميد بهذا الاسناد كذلك. ولفظه واما الذين في قلوبهم زيغ. قال شك ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة المتشابهات الباب الذي ضلوا منه وبه هلكوا. نعم. لا - 00:11:30ضَ

قال لها اعطنا مجاهد. ايه. طيب. نعم. نعم. يعني كانه بما انه يجعل رجس على الذين لا يعقلون هذا لا اسمنا الحلال والحرام. هذا على حسب تفسير مجاهد. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. يعني هذا ليس من الحلال والحرام - 00:11:50ضَ

ترامب وطبعا هذا المعنى واضح المعنى بين ليس فيه اشكال الله عز وجل يجعله رجس على الذين لا يعقلون الذين الا يتبعون ما اوحى ما اوحاه الله الى رسوله عليه الصلاة والسلام. ولذا ضد هؤلاء والذين اهتدوا - 00:12:10ضَ

هدى واتاهم تقواهم. طبعا بالاسناد في الباب الذي تقدم. نعم او في صدر طبعا صدق الترجمة. قال سورة ال عمران ثم ذكر الى ان قال وقال مجاهد قال وصله عبد ابن حميد من طريق - 00:12:30ضَ

ابن ابي نجيح ام مجاهد؟ يقصد هذا الاسناد. نعم ثم قال قوله وواسخون في العلم قال يعلمون قولونا امنا به الاية وصله عبد ابن حميد من الطريق المذكور يعني طريق ابن ابي نجيح ام مجاهد في قوله وواسقون في - 00:12:50ضَ

قال يعلمون تأويله ويقولون امنا به والقول الثاني ان راسخون في العلم لا يعلمون تأويله نعم. قال ومن طريق قتادة قال واسخون كما يسمعون امنا به. نعم. كل من عند ربنا - 00:13:10ضَ

ما يعلمون تأويل متشابه فيقولون امنا به. كل من عند ربنا المتشابه والمحكم. فامنوا بمتشابهه وعملوا بمحكمه فاصابوا. وهذا الذي ذهب اليه مجاهد من تفسير الاية يقتضي ان تكون الواو في واو - 00:13:30ضَ

سخونة عاطفة على معمول الاستثناء. وقد روى عبدالرزاق باسناد صحيح عن ابن عباس انه كان يقرأ وما ايعلم تأويله الا الله. ويقول الراسخون في العلم امنا به. نعم. يعني يقف عند قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. ثم وواسخون في العلم. نعم. فهذا يدل على ان - 00:13:50ضَ

الاستئناف لان هذه الرواية وان لم تكن تثبت تثبت بها القراءة لانها فيها زيادة ويقول لكن اقل درجات ان تكون خبرا باسناد صحيح الى ترجمان القرآن فيقدم كلامه في ذلك على من دونه. قال قوله عن ابن ابي - 00:14:20ضَ

عن القاسم ابن محمد عن عائشة قد سمع ابن ابي مليكة من عائشة كثيرا. وكثيرا ايضا ايدخل بينها وبينه واسطة؟ نعم. وخرج البخاري طبعا ابن ابي مليكة عن عائشة قال وقد اختلف - 00:14:40ضَ

في هذا الحديث فاخرجه الترمذي من طريق ابي عامر الخزاز عن ابن ابي مليكة عن عائشة. بدون القاسم ومن يزيد ابن ابراهيم كما في الباب بزيادة القاسم. ثم قال روى غير واحد هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن عائشة ولم - 00:15:00ضَ

اذكروا القاسم وانما ذكره يزيد ابن ابراهيم. قال وقد اخرجه ابن ابي حاتم من طريق ابي الوليد الطيالس عن زيد ابن ابراهيم وحماد ابن سلمة جميعا. عن ابن ابي مليكة عن القاسم. فلم ينفرد به يزيد بزيادة القاسم - 00:15:20ضَ

فالمعتمد اثبات القاسم بن محمد بين ابن ابي مليكة وبين عائشة. نعم. قال قوله على تلاو قال قوله تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب الى اخرها - 00:15:40ضَ

قال ابو البقاء العكبري اصل المتشابه ان يكون بين اثنين. فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منها مشابها للاخر. فصاح وصفها بانها متشابهة. طبعا القرآن العظيم وصف بانه كله متشابه. ووصف - 00:16:00ضَ

طب بانه كله محكم. نعم. كل متشابه اذا نعم نعم الايات يصدق بعضها بعضا ويشبه بعضها بعضا وكله معتمد المتشابه الى المحكم من حيث التفسير فيكون كله محكم. قالوا ليس المراد ان الاية وحدها - 00:16:20ضَ

متشابهة في نفسها. نعم. قال فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه قال الطبري قيل ان هذه الاية نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر عيسى. وقيل في امر مدة هذه الامة والثاني اولى لان - 00:16:40ضَ

نعم وعيسى قد بينه الله لنبيه فهو معلوم لامته بخلاف امر هذه الامة فان علمه خفي عن العباد وقال غيره المحكم من القرآن ما الى اخره. المحكم طبعا اللي معناه واضح كما تقدم. قال باب في قوله تعالى - 00:17:00ضَ

الاواني اعيدها بك ودويتها من الشيطان الرجيم. نعم. وفي هذه الاية يشرع للانسان ان ان يعود ولده وخاصة المولود من الشيطان او وديم. قال حدثني عبد الله ابن محمد الجعفي المسند كذا قال وتوفي طبعا عام تسعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام - 00:17:20ضَ

الابناوي الصنعاني توفي عام احدعش ومائتين قال اخبرنا معمر بن راشد البصري الحداني توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن زهري محمد ابن شهاب الامام وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن سعيد بن المسيب القرشي المخزومي وتوفي عام ثلاثة - 00:17:50ضَ

تسعين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وتوفي عام تسعة وخمسين وقيل غير ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه. حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان - 00:18:10ضَ

اياه الا مريم وابنها. لان امها قد عادتها بالله من الشيطان الرجيم. هي معذوريتها ان لم مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان - 00:18:30ضَ

وديم. قال ابن حجر تحت هذه الاية عود فيه حديث ابي هريرة. قالوا وقد تقدم الكلام على شرحه واختلاف الفاظه في احاديث الانبياء قال وقد طعن صاحب الكشاف الزمخشوي في معنى هذا الحديث وتوقف في صحته فقال ان صح هذا الحديث - 00:18:50ضَ

ومعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغوائه. الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك من كان في في صفتهما لقوله تعالى الا عبادك منهم المخلصين. قال واستهلال صارخا من مس الشيطان تخييل لطمعه فيه كأنه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه - 00:19:10ضَ

واما صفة النخص كما يتوهمه اهل الحشو فلا. ولو ملك ابليس على الناس نخسهم لامتلأت الدنيا صراخا وهذا بعقله الكاسد. ووعيه الفاسد. رد هذا النص. فكلامه لا عبرة فيه. نعم - 00:19:40ضَ

وهو ممن يتجوعون على تأويل كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بدون دليل قال انتهى كلامه وكلامه متعقب من وجوه. والذي يقتضيه لفظ الحديث لا اشكال في معناه ولا مخالفة لما ثبت - 00:20:00ضَ

من عصمة الانبياء بل ظاهر الخبر ان ابليس ممكن من مس كل مولود من كل مولود عند ولادته لكن من كان من عباد الله المخلصين لم يضره ذلك المس اصلا. واستثني من المخلصين ما - 00:20:20ضَ

وابنها فانه ذهب يمس على العادة فحيل بينه وبين ذلك فهذا وجه الاختصاص. ولا يلزم منه على غيرهما من المخلصين. ثم قال الحافظ وقد اورد الفخر الوازي هذا الاشكال وبالغ في تقريره - 00:20:40ضَ

والفخر وازن مع الاسف ايضا يوجد الشبهات ثم عندما يأتي في الجواب عنها يضعف في جوابي عنها ولذا قيل يوجدها نقدا ويردها نسيئة. يوجدها نقدا يوجد الشبهة لعل الاستاذ عمر - 00:21:00ضَ

العتيبي ينتبه يوجد الشبهة نقدا. ويردها نسيئة. وهل النقد؟ هل النسيئة مثل النقد قد لا نعم فهو نعم. ولذا قيل في كل شيء في آآ في هذا الكتاب مفاتيح الغيب الا التفسير - 00:21:20ضَ

نعم. طبعا لا شك فيه اشياء مفيدة. اشياء مفيدة لكن في كثير من التعويلات الفاسدة. والباطلة نعم. ولكن بحمد الله قد ادركته يعني نرجو نرجو انه يعني طبعا ثبت عنه بالاسناد الصحيح انه - 00:21:40ضَ

اعتاب ورجع انه قد تاب ورجع قبل وفاته. قال وقد اورد الفخ غازي هذا الاشكال وبالغ في تكبيره على عادة واجمل الجواب الجواب جعل مجمل ولكن زاد في ماذا؟ في التقرير تقرير هالشبهات واجمل الجواب - 00:22:00ضَ

فما زاد على تقريره ان الحديث خبر واحد. ورد على خلاف الدليل. بل انت كلامك على خلاف الدليل. نعم الى نعم قال لان الشيطان انما يغوي من يعرف الخير والشر. والمولود بخلاف ذلك. نعم. وهذا الكلام لا شك انه غير صحيح. نعم - 00:22:20ضَ

وانه يعني نعم المولود مو الان المقصود. نعم لكن هو يطعن فيه. قالوا ولو مكن من هذا القدر لفعل اكثر من ذلك من اهلاك وافساد. وانه لا اختصاص لمريم وعيسى بذلك دون غيرهما. الى اخر كلام الكشاف او مفاتيحه - 00:22:40ضَ

الغيب. نعم. نسي التأخير المقصود. هنا التعقيب. نسي التعقيب. قال ثم اجاب بان هذه الوجوه محتملة ومع الاحتمال لا يجوز دفع الخبر انتهى. قال قال ابن حجر وقد فتح الله بالجواب كما تقدم والجواب عن اشكال للاخوان يعرف - 00:23:00ضَ

مما تقدم ايضا وحاصله ان ذلك جعل علامة في الابتداء على من يتمكن من اغوائه. نعم. قال باب في قول الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم لا خير - 00:23:20ضَ

قال عليم مؤلم موجع من الالم وهو في موضع مفعل قال حدثنا حجاج بن من حال قال حدثنا ابو عوان الواح بن عبدالله اليشكوبي. نعم. وحجاج بن من هالتو في عام ستة عشر ومائتين. قال وابو - 00:23:40ضَ

وانا مية وستة وسبعين قال انا لا امش سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي توفي عام سبعة وثمانية واربعين ومئة قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة الاسدي قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف يمين صبر ليقتطع - 00:24:00ضَ

بها ما لا امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. نعم نعوذ بالله من ذلك فانزل الله تصديق ذلك. قال نعم. فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله - 00:24:20ضَ

وايمانهم ثمنا قليلا اولئك الاخلاق لهم في الاخرة لا نصيب لهم من رحمة الله في الاخرة. الى اخر الاية في ال عمران قال فدخل الاشعث بن قيس الكندي رضي الله عنه وقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن كنية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:24:40ضَ

قلنا كذا وكذا. قال في انزلت. كانت لي بئر في ارضي ابن عم لي. قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم بينتك او يمينه. فقلت اذا يحلف يا رسول الله. بينتك او يمينه فقلت اذا يحلف - 00:25:00ضَ

يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم لمن وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. نعوذ بالله من ذلك. نعم. قال حدثنا علي - 00:25:20ضَ

وهو ابن ابي هاشم سمع هشيما ابن بشير الواسطي قال اخبرنا العوام بن حوشب. الواسطي. قال عن ابراهيم ابن عبد الرحمن وهو ابن عوف القرشي الزهري. قال عن نعم السكسك ايه نعم احسنت. قال عن ابراهيم بن عبدالرحمن السكسكي - 00:25:40ضَ

قال عن عبدالله بن ابي عوفى الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف فيها لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين - 00:26:00ضَ

بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. قال حدثنا ناصر بن علي بن نصر الجهظم البصري قال حدثنا عبد الله بن داوود الخريبي قال عن ابن جريج عبد الملك قال عن ابن ابي مليكة ان امرأتين كانت تخبزان في بيت او - 00:26:20ضَ

وفي الحجرة فخرجت احداهما وقد انفى وقد وقد ان وقد انفذ باشفاء في كفها وقد انفذ باشفاء في كفها. فادعت على الاخرى فرفع الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواه - 00:26:40ضَ

هم لذهب دماء قوم واموالهم. ذكروها بالله واقرأوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله فاعترفت فقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعى عليه والله يراجع. نعم. قال باب قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا - 00:27:10ضَ

وبينكم الا نعبد الا الله. قال حدثني ابراهيم بن موسى وهو التميمي. قال عن هشام وهو قاضي الابناوي هشام بن يوسف. قال عن معمر ابن راشد حاوى حدثني عبد الله بن محمد الجعفي. قال حدثنا - 00:27:40ضَ

عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر ابن راشد قال عن الزهري محمد ابن مسلم قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني ابو سفيان رضي الله عنه صخب بن حرب فيه الى - 00:28:00ضَ

قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال فبين انا في الشام اذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل. قال وكان دحية الكلب - 00:28:20ضَ

جاء به فدفعه الى عظيم البشرى فدفعه عظيم بصرى الى هرقل. قال فقال هرقل هل ها هنا احد من قومي هذا رجل الذي يزعم انه نبي؟ فقالوا نعم. قال فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل - 00:28:40ضَ

اجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. فقال ابو سفيان فقلت انا. قال فاجلس قال فاجلسوني بين يديه واجلس اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم اني - 00:29:00ضَ

سائل هذا الرجل اني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فان كذبني فكذبوه. قال ابو سفيان وعيم الله لولا ان يؤثروا علي الكذب لكذبت. يعني هو عارف ان اصحابه لن يكذبوه امام هرقل - 00:29:20ضَ

سوف يتابعونا ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم؟ قال قلت هو فينا ذو حسب قال فهل انا من ابائه ملك قال قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال - 00:29:40ضَ

لا يتبعه اشراف الناس ام ضعفاؤهم؟ قال قلت بل ضعفاء. قال قلت بل ضعفاؤهم. قال يزيدون او ينقصون قال قلت لا بل يزيدون. قال هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له؟ قال قلت لا. قال - 00:30:00ضَ

فهل قاتلتموه؟ قال قلت نعم. قال كيف؟ قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قال قلت تكون الحرب بيننا. وبينه تجاه لن يصيبوا منا ونصيبوا منه. قال فهل يغدر؟ قال قلت لا ونحن منه في هذه المدة. لا ندري ما هو صانع فيها - 00:30:20ضَ

قال والله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه. قال فهل قال هذا القول احد قبله؟ قلت ثم قال لترجمانه قل له اني سألتك عن حسبه فيكم فزعمت انه فيكم ذو حسب - 00:30:40ضَ

وكذلك الرسل تبعث في حساب قومها. وسألتك هل كان في ابائه ملك فزعمت ان لا فقلت لو كان من ابائه ملك قلت رجل يطلب ملك ابائه. وكان طبعا من علمائهم. وهذا - 00:31:00ضَ

يدل على علم وجهائه. وسألتك عن اتباعه اضعفاؤهم ام اشرافهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم وهما اتباع وسل. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا. فعرفت انه لم يكن ليدع - 00:31:20ضَ

كذب على الناس ثم يذهب في كذب على الله. وهذا واظح ولا غير واظح؟ واظح. وسألتك هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان فيه سخطة له فزعمت ان لا. وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب. وسألتك هل يزيدون ام ينقصون - 00:31:40ضَ

فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا لا ينال منكم وتنالون منه سجالا ينال منكم وتنالون منه الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة. وسألتك هل يغدر؟ فزعمت انه لا يغدر. وكذلك رسل لا تغدر - 00:32:00ضَ

وسألتك هل قال احد هذا القول قبله؟ فزعمت ان لا. فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت نأتم بقول قيل قبله لان كثير من الناس ينظر بعضهم الى ماذا؟ الى بعض. فبما ان ما في احد - 00:32:30ضَ

ادعى هذا القول قبله اذا هو نعم من ادلة هذا من الادلة على صدقه والقرائن على انه صادق فيما قال عليه الصلاة والسلام قال ثم قال بما يأمركم؟ قال قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف - 00:32:50ضَ

قال ايكما تقول فيه حقا فانه نبي. وقد كنت اعلم انه خارج. ولم اك اظنه منكم ولو اني اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه. وليبلغن - 00:33:10ضَ

ملكه ما تحت قدمي وقد وقع هذا. قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى هرقل العظيم الروم سلام - 00:33:30ضَ

فمن اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام. نعم طبعا الشخص الكافر لا نعم لا يقال السلام عليك وانما اذا كان لك اليه حاجة تقول السلام على من اتبع الهدى. فان اتبع الهدى وقع - 00:33:50ضَ

عليه السلام. نعم. وان لم يتبع الهدى لا يقع عليه السلام. نعم. نعم. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم. واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. لانه يعني كونها من بعيسى عليه السلام ثم - 00:34:10ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام. فان توليت فان عليك اثم الاريسين. نعم طبعا هذه فسرت من قبل الشراء بانهم العكارين الفلاحين يعني العامة وفسر تفسير اخر ان نسبة الى عريوس وان هذا - 00:34:30ضَ

كان يدعو للتوحيد عند النصارى. وان هذا كان يدعو للتوحيد عند النصارى. ولا يستبعد ان حراك الكانة موحدا نعم يعني يدل على هذا يؤتيك الله اجرك مرتين. ان كان يقول بان عيسى هو الله - 00:34:50ضَ

او سالس ثلاثة يعني ما يكون والله اعلم له اجران والله اعلم. فان عليك اثم الاريسيين وهذه فرقة توقع نسبة الى اريوس عند النصارى وانهم كانوا موحدين. وان هذه الفوقى ابتليت. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء - 00:35:10ضَ

بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. الى قوله اشهدوا بانا مسلمون. فلما فرغ من قراءة كتاب ارتفعت الاصوات عنده كسر اللغط وامر بنا فاخرجنا. قال فقلت لاصحابي احوجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر. اي قوم - 00:35:30ضَ

ما زلت موقنا بعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام قال الزهري فدعا حراك العظماء وهم فجمعهم في دار الله. فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ اخر الابد - 00:36:00ضَ

وان يسبت لكم ملككم فدعاهم الى الايمان. متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال فحاصوا حيصة الوحش الى الابواب ارادوا ان يخرجوا. فوجدوها قد غنقت. فقال علي بهم فدعا بهم. فقال انما اني انما - 00:36:20ضَ

اختبرت شدتكم على دينكم فقد وعيتم منكم الذي احببت فسجدوا له ورضوا عنه وهو في الاول صحيح انه يريد ان يختبرهم لا يريد منهم المتابعة ولكنهم ابوا فخشي على ملكه ظن بملكه - 00:36:40ضَ

ولعل نقف عند هنا نعم. كيف؟ يعني اه هذي فوقه وهم عندهم توحيد الموحدون وقد اضطهدت فلعل كان هراق منهم. نعم. وبالنسبة طبعا الى طريقة البخاري في التفسير تقدم يعني لعل الشيخ سعد ينتبه لان استشكل - 00:37:00ضَ

يعني تبويب البخاري بالامس فتقدم في بداية الكلام على طريقته في التفسير انه يحاول يذكر كل يعني حتى لو كان شي له علاقة من بعيد. في الاية. فهذه الاية يعني لها علاقة بالايات التي هي - 00:37:20ضَ

يعني من اخر ما نزل. حتى قال ابن عباس هذه الاية اخر ما نزل. فلذا هو ذكرها. فهو يذكر كل يعني حتى لو كان هناك ادنى علاقة وان كان من بعيد في ذكر ذلك. نعم. ومن ذلك فيما يتعلق بهذا الحديث هو الحديث لا يفسر الاية - 00:37:40ضَ

ولكن لان الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل الاية في دعوة هؤلاء - 00:38:00ضَ