باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة درسنا هذه الليلة في كتاب في هو الدرس التاسع في الباب السابع من كتاب التوحيد قال المصنف الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله - 00:00:20ضَ

الله تعالى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه لما تقدم الكلام في التوحيد وتحقيقه وفضله والخوف من الشرك وفي بيان الدعوة الى التوحيد والتفسير الدعوة الى - 00:00:40ضَ

واشهد ان لا اله الا الله ثم تفسير التوحيد اردف في بيان ما يضاد التوحيد وهو الشرك آآ بانواعه لما ذكر الشرك الاكبر والخوف منه بدأ الان دخل في الفروع للتوحيد او لما يضاد التوحيد. سواء من الشرك الاكبر الذي يضاد - 00:01:10ضَ

اصل التوحيد او من الشرك الاصغر الذي يضاد كمال التوحيد الواجب. او ما دون ذلك من ما دون الشرك من المعاصي والكبائر التي ايضا تنافي كمال التوحيد الواجب لان العبد لا يتم توحيده وايمانه الا تحقيق اصل التوحيد - 00:01:43ضَ

وبتحقيق فروعه وشعبه شعب التوحيد وهي الاعمال. والتوحيد هو الايمان. الايمان بتحقيق العبودية لله عز وجل وله شعب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وهذا هو التوحيد. وادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:02:13ضَ

وهذا من اعمال الايمان والحياء شعبة من الايمان. لانه يتضمن الحياء من الله ويتضمن الحياء من التقصير في حقه او في ما هو مما او الله او شرعه الله في الحياء من الناس. فانه متعلق بالله من هذه الحيثية لان الله امر بها. المهم فيقول باب - 00:02:41ضَ

من الشرك من الشرك اي من من انواع الشرك لبس الحلقة او الخيط ونحوه ما الحلقة ما يجعلها الانسان محلقا في يده تكون من صفر او حديد ونحوه والخيط ايكون من الصوف او - 00:03:11ضَ

او القطن ونحو ذلك. ونحوهما كالخرز والودع. والمسامير وغير ذلك مما سيأتي ايضا في الابواب التالية باب الذي يليه وغيره ما قال لدفع لرفع البلاء او دفعه. يعني لقصد ان يرفع البلاء النازل او دفع البلاء المتوهم المتوقع - 00:03:31ضَ

دفع البلاء المتوقع فمن الناس من يلبس حلقة باعتبار انها تقيه من العين تقيه من كذا ومثل الذين يجعلونها في بيوتهم او في سياراتهم كفا مثلا وفيها صورة عين او يجعل شيئا باليا شيئا - 00:04:01ضَ

حتى تنصرف اليه العين عن الانتباه الى جمال هذا الشيء. كل هذا من من الشرك وهنا اه الشيخ اجمل قال من الشرك ولم يقل الاصغر او الاكبر. لماذا؟ لانه محتملا يكون من الاكبر اذا - 00:04:25ضَ

كان يعتقد ان انها ان هذه الامور تدفع البلاء بذاتها او تزيله بذاتها وقد يكون من الاصغر اذا كان ظن انها سبب في ذلك. لان الشرك الاصغر ما من الشرك الاصغر اتخاذ اسباب لم يجعلها الله اسبابا لا حسا ولا شرعا. الاسباب الشرعية - 00:04:45ضَ

هي ما دل الشريعة دلت الشريعة على ذلك على اذنها كالرقية كالرقية والاستعاذة عليكم السلام. الاستعاذة بايات الله باسمائه. هذه اسباب شرعية ليست حسية محسوسة او مجربة فهذا اذن الله بها لانه جعلها اذنا وامر بالاستعاذة بي وباسمائه اياته والاستعانة - 00:05:15ضَ

به باياته وباسمائه عز وجل استعانة عفوا باسمائه به وباسماء الاستعانة بالله. لا يستعان لا بالصفات ولا الايات ولا لانها لانها لا استعانة والسؤال لا يكون الا لله اما الاستعاذة - 00:05:45ضَ

فتكون استعاذة بالله او باسمائه او بصفاته. لان الاستعاذة باسماء الله هي بلة. لان اسماء الله نداء لله واما الصفات الاستعاذة بها من باب التوسل. الشاهد ان انه آآ هنا المقصود - 00:06:05ضَ

الاشياء الشرعية الاسباب الشرعية لا بأس بها. كذلك الحسية المجربة التي اذن الله بها. كمعرفتي مثلا ان الدواء هذا الدواء حسا يؤثر في رفع الداء. لانه يعالج المرض فهذه اشياء حسية. اذن الله بها - 00:06:25ضَ

اه اما الاشياء التي ليست مأذون بها لا حسا ولا شرعا. كلبس الحلقة وخيط لاجل ان يرفع البلح يدفع فهذا من الشرك لانه لم يأذن به الله. واراد الشيخ ان يبين ذلك بالادلة التي اوردها. قال - 00:06:45ضَ

قول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هو هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه توكلت قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون - 00:07:05ضَ

فهذه الاية شاهد منها انه وان كانت نزلت في الالهة التي تعبد من دون الله. لكن المقصود بها انها لا تملك لا تملك نفعا ولا ضرا فكذلك الخيط والحلقة لا تملك نفعا ولا ضرا - 00:07:25ضَ

ونحوها من ودع وخرز ونحوه. فهذا هو الشاهد ان هذه كل ما هو من دون الله لا يملك نفعا ولا ضرا هذا هو الشاهد من ايراد هذه الاية ثم قال عن عمران ابن حصين رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال ما هذا - 00:07:48ضَ

هذا قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. رواه الامام احمد في المسند بسند لا بأس به. هنا - 00:08:12ضَ

هذا الحديث يقول عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. الصفر هو مثل النحاس. الا النحاس فيه يميل للحمرة والصفر يميل الى الصفرة. وهي نوع من النحاس. ففيه الحلقة - 00:08:32ضَ

فهذه التي من الصفر والرجل هذا جاء في رواية عند الحاكم انه هو عمران ابن حصين نفسه. وان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الحلقة في يده قال ما هذه؟ يعني لان الرجل لا يتزين بهذه الامور. هذه التزين للنساء فيها. اذن للرجل منها بالخاتم من - 00:08:52ضَ

من الفضة. فقال انها من الواهنة. الواهنة يقولون داء يصيب او عرق يصيب المنكب. منكب الرجال خاصة دون النساء. في اليد اذا اتخذ من حديد او من آآ كذا انها تسكن - 00:09:15ضَ

هذا الالم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ قال من الواهنة معروفة الواهنة عند العرب تسمى واهنة مرض يصيب المنكب الرجال فيصيب بيده لم او خدران او نحوها. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما - 00:09:45ضَ

افلحت ابدا. ففي هذا الحديث الامر بنزعها. هذا الامر للوجوب. مما مما يبين انه للوجوب انه قال لا تزيدك الا وهنا لماذا؟ لا تزيد الا وهنا تعلقا بها يضعف بدل ما يكون - 00:10:05ضَ

متوكلا على الله يضعف ايمانه يوهن حتى يصبح ضعيف النفس. يضعف دينه توكله وتضعف نفسه فهذا تزيده وهنا من حيث ظعف الايمان ونقصه بسبب هذا الشرك الاصغر والثاني بسبب ايضا ضعف النفس. فيصبح جبانا يتخوف من كل شيء. ولذلك اهل التوكل اكثر شجاعة - 00:10:25ضَ

ثم قال فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. هذا في الاخرة لماذا؟ لانها معصية كبيرة. وشرك شرك آآ اصغر لكنه كبير. ولذلك اخذ العلماء من هذا الحديث غيري ان الشرك الاصغر وان كان سمي اصغر ولا يخلد في النار الا انه اكبر الكبائر. هذا - 00:10:55ضَ

لبس هذه الخيط وهذه من الواهنة اكبر من الفواحش من الزنا والقتل ونحوها. لان هذه وان كان القتل قتل النفس المسلمة يدخله معنى اخر وهو قضية انه آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض سماه كفرا - 00:11:22ضَ

وهو الكفر الاصغر. المهم انه آآ يدل على عظم هذه القضية وانه ما يفلح صاحبه وصاحبها ثم قال وله اي لاحمد في المسند عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا يعني من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:42ضَ

من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من علق تميمة فقد اشرك. تميمة تعلق تميمة. التميمة هي اشياء يعلقونها في رقابهم او رقاب الصيام - 00:12:02ضَ

ربيان او كذا فيها نوع يقولون فيها رقية او كذا. يسمونها حجاب احيانا هذه التمائم. هذه شرك. اتخاذ يقول من تعلقها تميمة لماذا سموها تميمة؟ من باب الاتمام والتمام حتى تتم له صحته ويتم له حمايته. قال لا اتم الله - 00:12:22ضَ

لا اتم الله لها هذا الدعاء. يعني لا اتم له امره الذي قصده من رفع البلاء او دفعه فهو لا يستفيد منها شيئا. هي لا يستفيد منها شيئا. لان هذه الامور كلها بقدر الله ومشيئته. فاذا اراد الله ان ينزل البلاء - 00:12:42ضَ

انزلوا وان اراد ان يدفعه دفعه. فالعبد يلجأ الى الله. ثم قال ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. الودع معروف نوع الودع مثل الصدفيات البيض هذي تكون تخرج من الارض او من الماء اه - 00:13:02ضَ

يتخذون يعلقونها على انها تصد العين او تدفع البلاء. قال النبي وسلم لا ودع الله له. لا ودع اي لا جعله في دعة وسكون الدعة الراحة والسكون. من تعلق ودعه فهو في خوف. ولذلك تجد - 00:13:22ضَ

تخوف من العين ويتخوف من الجن ويتخوف من كذا ويتخوف. لماذا؟ لانه تعلق بغير الله. ما يفلح. ووهن وهم كما قال عز وجل وان وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. فلا يزداد الا وهنا - 00:13:42ضَ

وهنا ورهقا. ولن يكون لماذا يعلقون الودع حتى يسكنون ويطمئنون يقولون فلان في خرع في فزعة يفزع ينخرع يعلقون ودع من اجل يسكن من الدعا. قال النبي لا ودعا الله. لا ودع هذا اما ان هذا على سبيل - 00:14:04ضَ

الدعاء او على سبيل الاخبار يعني اخبر انه لن يستفيد شيئا لا تزيده الا وهنا. ورهقا فدل على انه ان ذلك من اه من الشرك. بدليل الرواية الثانية قال من تعلق تميمة فقد اشرك - 00:14:24ضَ

وقع في الشرك. قال ولابن ابي حاتم عن حذيفة يعني ابن ابي حاتم روى في تفسيره عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه رأى رجل رجلا في يده خيط من الحمى. فقطعه وتلا قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:14:45ضَ

هذه الاية نزلت في الشرك الاكبر. استدل بها حذيفة على الشرك الاصغر. هذا يدل على ان خيط الحمى ليس لها الخيط ليس دواء للحمى ان يجعل في يده خيطا وكذا. ليس دواء. الدواء ما يشربه الانسان او يأخذه - 00:15:05ضَ

ثم تحتاج الى الادوية الطبية. فما علاقة الخيط؟ لانهم كانوا يظنون ان الخيط ينفع في رفعها. مثل الحلقة من صفر ونحو فلما رأى حذيفة بيده قطعه. فدل على الانكار باليد لمن يستطيع ذلك. واستدل الصحابة في هذه الاية - 00:15:25ضَ

في هذا الموضوع في غيره في الايات التي نزلت في الشرك الاكبر للتحذير من الشرك الاصغر. للتحذير من الشرك الاصغر. ولذلك قالوا الا وهم في ذلك وفي رواية انه قال له عند وكيع رواه - 00:15:45ضَ

هذا الحديث عن حذيفة انه دخل على مريض يعوده فلم يسع عضده فاذا فيه خيط اقل ما هذا؟ قال شيء رقي لي فيه فقطعه وقال لو مت وهي عليك ما صليت عليك. ما صليت عليك ثم قرأ هذه الاية - 00:16:05ضَ

وهذا اه تتمة هذا الباب وما فيه يكون في الباب الذي بعده لان الباب الذي بعده وباب ما جاء الرقى والتمائم شبيه بما يتعلق بهذا الباب لكن الشيخ رحمه الله آآ افرده بباب لتأكيد التأكيد عليها - 00:16:25ضَ

اكيد عليها فيكون في ذلك باذن الله تعالى تتم لمسائل هذا الباب نسأل الله ان يرزقنا التوحيد الخالص وان يعيذنا من الشرك وانواعه صغيره وكبيره. انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:45ضَ

- 00:17:05ضَ