باحث

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا في السواق الى المختصر يعني الفصل صفحة مئة واربعة من المجلد الاول ها. فصل في ان قصد المتكلم من المخاطب ها - 00:00:00ضَ

حمل كلامه على خلاف ظاهره. وحقيقته ينافي قصد البيان والارشاد بسم الله يا شيخ سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله - 00:00:30ضَ

صحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في ان قصد المتكلم من المخاطب المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره. وحقيقته ينافي قصد البيان والارشاد. واضح - 00:00:50ضَ

يعني لو ان المتكلم اذا خاطب شخصا ويريد منه ان يفهم كلامه على خلاف ظاهره هذا البيان هذا تعمية هذاك ما يسمونه بالتعمية والالغاز هذا باب اخر. ليس باب التفاهم بين الناس - 00:01:10ضَ

نعم وان القصدين وان القصدين يتنافيان وان تركه بدون ذلك الخطاب خير انه اقرب الى الهدى. اي نعم. تخاطب شخص تقول له اكتب لي كتابا فاذا كتبه وفرغ منه لا انا اريد منك ان تسقيني ماء. ما يأتي. ها؟ ما هذا فكيف بالذي انزل بيانا وتبيانا - 00:01:30ضَ

وهدى وموعظة يقال فيه انه على غير ظاهره. نعم. لما كان المقصود بالخطاب دلالة السامع وافهامه مراد كلمي من كلامه وان يبين له ما في نفسه من المعاني وان يدله على ذلك باقرب الطوق. كان ذلك موقوفا على امرين. بيان المتكلم - 00:02:00ضَ

وتمكن السامع من الفهم. هذين الامرين. هذان هما الامران ان يكون المتكلم مبينا في الخطاب وان يكون السامع مم متمكن من الفهم. قد يكون عربي فصيحا يخاطب اعجميا. بالعربية الفصحى - 00:02:20ضَ

ما يفهم شي ها هو قد يدركون العكس المهم ان يجتمع الوصفان نعم فان لم يحصل البيان من كلمي او حصل ولم يتمكن السامع من الفهم لم يحصل مراد المتكلم. فاذا بين المتكلم مراده بالالفاظ الدالة على مراده ولم - 00:02:40ضَ

لم يعلم السامع معاني تلك الالفاظ لم يحصل له البيان. فلابد من تمكن السامع من الفهم وحصول الافهام من المتكلم. وحينئذ فلو اراد الله الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من كلامه خلاف حقيقته وظاهره الذي يفهمه المخاطب المخاطب لكان قد كلفه ان يفهم - 00:03:00ضَ

مراده بما لا يدل عليه. بل بما يدل على نقيض مراده. واراد منه فهم النفي بما يدل على غاية الاثبات. وفهم الشيء بما يدل على ضده يعني لو عملنا ذلك لاتهمناه لاتهمنا القرآن بعدم البيان. واراد منه فهم النفي - 00:03:20ضَ

مما يدل على غاية الاثبات. يعني اذا امره بلفظ فيه الاثم ها مثل يقول عز وجل الرحمن على العرش استوى. فيه اثبات الاستواء. يفهم منه انه لا ليس يستوى. هذا ما يمكن - 00:03:40ضَ

نعم. نعم. واراد منه ان يفهم انه ليس فوق العرش اله يعبد وانه لا داخل العالم ولا خارجه. ولا فوقه ولا تحته لا خلفه ولا ناره واراد منه ان يفهم انه ليس فوق العرش الى ان يعبد هذه دلالة على العرش استوى وانه لا داخل - 00:04:00ضَ

هذا ضد جلالة امنتم من في السماء. يعني فوق السماء. نعم لا خلفه ولا امامه بقوله قل هو الله احد. وقوله ليس كمثله شيء. واراد النبي صلى الله عليه وسلم لما يقرأون قل هو قل هو - 00:04:20ضَ

الله احد يفسرون الاحدية على هذا النفي يعني لا لا له شيء يشاركه فيه شيء في دلالة اللفظ. ولذلك يقولون يدل على السلب هذا السلب احادية وقول ليس كمثله شيء خلاص اذا لابد ان يثبت لا شيء. اعوذ بالله - 00:04:40ضَ

اجتزاز النصوص اخذوا النص نص وتركوا وتركوا اخذوا المجمل اخذوا المجمل به لانه هذا اجمال هذه لكن المثبتات المحكمات تركوها. نعم. واراد النبي صلى الله عليه وسلم افهام امتي هذا المعنى بقوله لا تفضلوني على يونس على يونس ابن متى واراد افهامك هنا لا تفضلون على يونس بن متى - 00:05:10ضَ

هذا جزاك الله خير يا شيخ نكرمك الله. هذا من اين ماذا فهموا منه؟ هذا من عجائب الامور هذا من عجائب الاستدلالات حتى يقال ان الجويني كان عنده ضيف كن او صديق المت به ملمة واحتاج الى حاجة الذهب محتاج. فلما القى في الدرس - 00:05:40ضَ

قال اني استنبط من قوله لا تفضلون على يونس ابن متى ان الله ليس في السماء ولكن قالوا بين لنا. قال لا ابين لكم حتى تنثروا على ضيفي هذا الف دينار - 00:06:10ضَ

فدفعوا له الف دينار. طبعا هذي مروءة لكنها مروءة في خلاف الشريعة استغلالها يعني او بشيء باطل. فلما دفعوا الف دينار قال لان موسى بن عيسى يونس ابن كان في قاع البحر. ويقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:06:30ضَ

فهو قريب من الله وهو في قاع البحر. ليس في السماء. قريب من الله وهو في قاع البحر. مما يدل على ان الله في كل مكان ليس في السماء. هم والنبي - 00:07:00ضَ

الا تفضلوني عليه يعني لا تظنوا اني لما صعدت وعرج بي الى السماء السابعة تميزت عليه بذلك يريد ان ينفي دلالات المعراج من الادلة يستدل بها في العلو اليه تعرج الملائكة - 00:07:20ضَ

وانه كلمه الله هنالك. تلاحظ كيف الاستدلال بعيد جدا يقول هذا الحديث الذي ما اراده النبي ولعله لم يخطر ببال النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضية لما قال ها لا تفظلوني على يونس جعلوها دلالة على نفي ما جاءت الادلة الصريحة - 00:07:40ضَ

صحيحة باثباته وهو علو الله اعوذ بالله. شف الحاشية تخريج الحديث. لم اقف عليه بهذا اللفظ وقد صح من حديث ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن من يونس ابن ابن متى. اخرجه البخاري في الانبياء - 00:08:00ضَ

ومسلم في الفضائل هذا كان في على سبيل لانه يكون فيه استنقاص لان يونس ابن متى سياق الايات انه قال عز وجل ابق عنه. وقال انه فظن ان لن نقدر عليه. الى اخره فقد يفهم منها احد - 00:08:23ضَ

في حقه. هم. نعم. قوله فكان من المدحظين يفهم منها فالنبي اراد هذا وقال في في في إبراهيم نحن أولى بالشك من إبراهيم ليدفع عنه لأنهم ظنوا كثير من الناس أن إبراهيم شك ربي ارني كيف - 00:08:43ضَ

يحيي الموتى. اراد ان يدفع عن ابراهيم قال لا ان كان هناك شك فنحن اولى. لكن اراد ان يصل الى درجة ان يرى عين اليقين كيف تحيي الموتى؟ قال اولئك قال بلى ولكن ليطمئن قلبي لان امرؤية الشيء مع اليقين تثبت الشيء تثبت - 00:09:03ضَ

قبلان الشك لا لاجل لو عرظ شيء واذا ماشي واراد كونه خلق ادم بقدرته ومشيئته بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي واراد اقامة خيب السماوات يقولون القدرة نعم. واراد افهام تخريب السماوات والارض واعادتهما الى العدم بقوله يقبض الله سماواته بيده اليمنى والارض - 00:09:23ضَ

الاخرى ثم يهزهن ثم يقول انا الملك. يقولون القبض هذا المراد به آآ تدميرهما. ثم خلقهما ما صدقت ولو سمعته من فلان ما صدقته ولو سمعت امر ابن مسعود ما صدقت ولو سمعته من النبي ما صدقت اعوذ بالله حتى من - 00:09:53ضَ

ولو سمعتم من جبريل ما صدقته ولو سمعته من الله لقلت ليس على هذا اخذت علينا الميثاق. يحتج على الله اعوذ بالله. اجرام. فمنهم من صرح بهذا بالوقالة لما سمع كلام عمرو بن كان كلام واصل ابن عطاء في القدر قال هذا هذا الكلام ليس ككلام ابن عمر كانه - 00:10:13ضَ

فرقة حيض ملقاة من عمر رد عليهم بحديث القدر حديث جبريل حديث اي نعم وان تؤمن بالقدر خيره وشره ردا عليهم وكان يسميه حشو. الحشو يعني كلام حشو. حشويات فيها قديمة. ايه الحشو اول من يقال انه من قالها هذا الخبيث عمرو بن - 00:10:37ضَ

عبيد على كل منهم من يصرح ومنهم من يوري لان اولئك لما صرحوا كفروا نعم وامثال ذلك من التأويلات الباطلة التي يعلم السامع قطعا انها لم ترد بالخطاب ولا تجامع لم ترد بالخطاب - 00:11:00ضَ

انها لم ترد بالخطاب ولا تجامع قصد البيان. قال شيخ الاسلام يعني ابن تيمية. نعم. ان كان الحق فيما يقوله هؤلاء الذين لا يوجد ما يقولونه في الكتاب والسنة وكلام السلف والائمة. بل يوجد على خلاف الحق المتبوعين. اذا قال الائمة الائمة المقتدى بهم - 00:11:20ضَ

في عموم الامة كل يوم الاربعة. والسفيانين ونحوهم. يقولون كلام السلف الامة والائمة. يقصدون بالسلف الصحابة بل يوجد على خلاف الحق عندهم اما نصا واما ظاهرا بل دالا عندهم على الكفر والضلال لزم - 00:11:40ضَ

ومن ذلك لوازم باطلة. بالله عد قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ان كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة الذين لا يوجد يقولونه في الكتاب والسنة وكلام السلف والائمة. صحيح. كلامهم كله لا دليل عليه. نعم. بل يوجد على خلاف الحق عندهم اما نصا واما - 00:12:00ضَ

ان ظاهرة بلدان عندهم على الكفر والضلال لزم من ذلك لوازم باطلة. منها ان يكون الله سبحانه قد انزل قد انزل في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. من هذه الالفاظ ما ما يضلهم ظاهره ويوقعهم في التشبيه والتمثيل. هذا اللازم الاول - 00:12:20ضَ

ان يقال ها ان يكون الله قد انزل في كتابه سنة نبيه من هذه الالفاظ ما يضل الناس في الظاهر ويوقعهم في التشبيه والتمثيل تعالى اللهم هذا لازم الاول الثاني ومنها ان يكون قد ترك بيان - 00:12:40ضَ

والصواب ولم يفصح به. نعم. والرمز اليه رمزا والغزه الغازا لا يفهم منه ذلك الا بعد الجهد الجهيد. الله المستعان. وهذا بعيد لان الله لكل شيء. نعم. ومنها ان يكون قد كلف عباده الا يفهموا من تلك الالفاظ حقائقها وظواهرها - 00:13:00ضَ

وكلفهم ان يفهموا منها ما لا تدل عليه. ولم يجعل معها قرينة تفهم ذلك. تفهم ذلك. تفهم ذلك. هذا صرحوا فيه هذا صرحوا فيه قالوا ان الله كلفهم ان يتفهموها وان يعتنوا بفهمها من دلالة اللغة - 00:13:20ضَ

اعوذ بالله. منها الرابع. ومنها ان يكون دائما متكلما في هذا الباب بما ظاهره خلاف الحق بانواع متنوعة من الخطاب تارة بانه استوى على دائما ها؟ لماذا قال ان يكون دائما؟ لان جميع الادلة على خلاف ما يزعمون - 00:13:40ضَ

على الاثبات وهم يقولون لا. ليس المراد بها الاثبات. فمعناها انه على الدوام بذلك حتى في الكتب السابقة. التوراة والانجيل فيها الاثبات. ومع ذلك هم يقولون لا. ما اراد الاثبات. اللي هو - 00:14:00ضَ

لا هو رد كلمة دائما. دائما. ايه. يعني ان القرآن على وتيرة واحدة فيه التعمية. لم يرد به ايه. نعم. ومنها ان يكون دائما متكلما في هذا الباب مما ظاهره خلاف الحق بانواعه - 00:14:20ضَ

متنوعة من خطاب تارة بانه استوى على عرشه وتارة بانه فوق عباده وتارة بانه العلي الاعلى وتارة بان الملائكة ما في لا هذا لا لا لا ما لها علاقة السماء والسماء هلالها باضافة الشيء الى الى صفته. السماء الدنيا في نزوله في الثلث الاخير لا لا هو يقول لماذا - 00:14:40ضَ

قال السماء الدنيا ان تريد انها تريد الفرق بين الالفاظ هذي ولا لفظ سماء الدنيا والسماء الدنيا؟ اي تريد؟ لا ما في فرق من باب اظافة الشيء الى صفته ورد الحديث بهذا وبهذا اي لا لا السماء الدنيا يصير صفتها انها السماء الدنيا القرب ايه وسماء الدنيا - 00:15:10ضَ

من باب اضافة الشيء الى صفته. اذا تقول مسجد الجامع. وهو المقصود المسجد الجامع. وتارة بانه يرى بالابصار عيانا يراه المؤمنون فوق رؤوسهم الى غير ذلك عيانا بكسر العين. نعم. الى غير ذلك من - 00:15:35ضَ

تنوع الدلالات على ذلك ولا يتكلم فيه بكلمة واحدة توافق ما يقوله النفاة. ما جاء ولا مرة دليل ان الله ليس في العلو. تعالى اللهم نعم. ولا يقول في مقام عجيب انهم يستدلوا بمثل قوله وهو الذي في السماء له في الارض. في الارض اله - 00:15:55ضَ

للمعنى في الالوهية المعبود ايه معبود لان الاله في اللغة المعبود الله اكبر اله معبود في السماء ومعبود في الارض. هم لا يريدون ان يفسروا هذا السلف قد قالوه. واللي يلزم من هذا ان يقول - 00:16:15ضَ

انه في الارض نعم ولا يقول في مقام واحد ما هو الصواب فيه لا نصا ولا ظاهرا ولا بينة ومنها ان يكون افضل الامة بينة عندك بالهاء بالتاء ها نقطتين عليها نسختك لا نصا ولا ظاهرا - 00:16:35ضَ

ولا يبينه هذا هو. اذا الظاهر يبينه احسنت ولا يبينه هو الظاهر لا نصا ولا ظاهرا طبعا الفرق بين النص والظاهر ان النص الذي لا يمكن تفسيره بغير معناه. كلمة عشرة ما تفسر - 00:16:55ضَ

تسعة باهتمام. هذا نصب. لكن الظاهر الكلمة اللي قد تحمل على وجه بعيد لا مو بدون قرين. ايه. على وجه قريب تقول جاء رجل ها؟ لا تكون ظاهرة احيانا ما تكون مجملة في ظاهرها في شيء. ايه - 00:17:25ضَ

بظاهرها لكن لها احتمال اخر لا يلجأ اليه الا بالتأويل. فكيف يبينه ايه صححوها ها وفي نسخة وفي نسخة يبينها لا الظاهر يبينه يعني تأتي النصوص يعني يقول ما جاء ها - 00:17:55ضَ

اه بنص ولا يقول في مقام واحد يعني باي مقام. ما هو الصواب فيه لا نصا ولا ظاهرا. وكذلك لا يأتي بناء نص بعد هذه النصوص التي ظاهرها انها في العلو ها بما يبينها لا - 00:18:35ضَ

نعم. ومنها ان يكون افضل الامة وخير القرون قد امسكوا من اولهم الى اخرهم عن قول الحق في هذا النبي العظيم الذي هو من اهم اصول الايمان. وذلك اما جهل ينافي العلم واما كتمان ينافي البيان. يقولون يعني يقول يلزم من هذا اللازم - 00:18:55ضَ

الخامس هذا اللازم الخامس ان نتهمه افضل الامة خير قرون النوم الشرعية من الكتاب والسنة التي ظاهرها ان الله في العلو وان الله يتكلم وان الله يرحم وان الله صفاته يعني - 00:19:15ضَ

السلف ما جا عنهم هذا التأويل وهذا التحريف. ولذلك ماذا يقول هؤلاء؟ يقولون علم السلف اسلم. وعلم الخلف اعلم واحكم عندهم الاسلامية ليست من باب الاصحية يعني من باب انهم اذا تركوا الامة حلال - 00:19:34ضَ

من دون ان يفهموا ان يبحثوا في هذا ويتأولوا اتقاء لان يقولون السلف كانوا فيهم ورع شديد فلا يأتون لان ظاهر قوله ما خلقت بيدي انها بنعمتي او اه قدرتي مم مثلا او بمشيئة - 00:19:57ضَ

يتورعون ولا يأتون باحد لانها تحتمل الالفاظ الثلاثة المعاني الثلاث. فيقولون اسلم يسكتون. يسكتون لكن يسمونه التفويض الذي هو تجهيل في حقيقته. يزعمون ان السلف لم يكونوا يعلمون. لان هذه الاحتمالات الثلاثة محتملة فما قالوا - 00:20:17ضَ

انما سكتوا عنها جهلا. يصرحون بهذا بل يقولون ان رسول الله لا يعلمها. بل ان جبريل لا يعلمه نعوذ بالله. نعم. ولقد اساء الظن ولقد اساء الظن بخيار الامة من - 00:20:37ضَ

الى ذلك ومعلوم انه اذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق تولد من بينهما جهل الحق واضلال الخلق هذا لما اعتقد النفات التعطيل صاروا اذا ازدوج ها؟ اذا ازدوج التكلم بالباطل - 00:20:57ضَ

والسكوت عن بيان الحق. يعني ازدوج اذا اقترن. يعني النصوص التي تدل على خلاف الحق. ثم سكوت اهل الحق عن بيان هذا الحق. الذي هو خلاف الظاهر تولد منه ظلال. هذا مو كيف نتهمه؟ نتهم السلف بهذا. نعوذ بالله. اظلال الحق. اظلال الخلق. نعم - 00:21:17ضَ

ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل صاروا يأتون من العبارات بما يدل على التعطيل والنفي نصا وظاهرا. ولا يتكلمون الذي قدموه هو الاعتقاد. اعتقدوا التعطيل. فراحوا يصرفون النصوص. لم يتبعوا النصوص اصلا. انما بنوا - 00:21:47ضَ

على على اعتقاداته. هم. ولا يتكلمون بما يدل على حقيقة الاثبات لا نصا ولا ظاهرا واذا ورد عليهم من نصوص ما هو صريح او ظاهر في الاثبات حرفوه انواع التحريفات وطلبوا له مستكره التأويلات. العبارة هذه - 00:22:07ضَ

موجودة بالاصل. لا من قبلها من اول. ولهذا لما اعتقد انه فات نأبي القصب. والنفي نصا وظاهرا. ولا يتكلمون بما يدل ايه ده؟ نعم. ومنها انهم التزموا لذلك تجهيل السلف وانهم كانوا اميين مقبلين على الزهد - 00:22:27ضَ

والعبادة والورع والتسبيح وقيام الليل. ولم تكن الحقائق من شأنهم. هذا صحيح هذا من اللوازم. اتهموا السلف بهذا. الصحابة والتابعين وما كانوا يعتنون بها. اعوذ بالله. مع ان الرجل يأتي قال ايظحك ربنا يا رسول الله؟ ها؟ ويسألون - 00:22:57ضَ

الاشياء اللي تشكل عندهم يسألون ويسألون عن دقائق من من العلم. دقائق من العلم في الفروعيات والسنن. فكيف هنا الاعتقاد العصب التوحيد الذي هو الاصل نعوذ بالله نعم. ومنها ان ترك الناس من انزال هذه النصوص كان انفع لهم واقرب الى الصواب. فانهم ما استفادوا بنزولها غير التعرض - 00:23:17ضَ

الظلال يعني لو من رحمة الله اذا كان هذا غير مرادها ان يرحمهم ولا ينزل هذه الادلة الموهمة هذا لازم من اللوازم نعم. ولم يستفيدوا منها يقينا ولا علما بما يجب لله ويمتنع عليه الذاك. انما يستفاد من عقول الرجال. فان - 00:23:43ضَ

استفدنا منها الثواب على تلاوتها وانعقاد الصلاة بها. قيل هذا تابع للمقصود بها بالقصد الاول. وهو الهدى وهو الهدى والارشاد الدلالة على اثبات حقائقها ومعانيها نزول الايات مثل قل هو الله احد الله الصمد لم - 00:24:03ضَ

يلد ولم يولد هذه او غيرها من الايات الرحمن على العرش يا ناس ما ما يجعلون فاين بيان المختلف فيه فاين بيان المختلف فيه والهدى والرحمة في الفاظ ظاهرها رأينا بيان المختلف فيه. فاين بيان فاين بيان المختلف فيه؟ اكيد عندك بيان ولا البيان؟ الاصل؟ هم - 00:24:21ضَ

فاين بيان المختلف فيه والهدى والرحمة في الفاظ في الفاظ ظاهرها باطل والمراد منها يطلب بانواع التأويلات المستنكرة المستكرة لها التي لا تفهم منها بل يفهم منها ضدها. نعم. وقال تعالى تبيانا لكل شيء - 00:24:52ضَ

قل لا مو بتبيع. نعوذ بالله. في قوله كررها اكثر من مرة. وش اقصد فيها؟ يعني لما يقول مثلا ان الله في كل مكان. ما نزهوا عن الحشوش. محلات القضاء الحاجة. للمستشفى. اي هذا هو - 00:25:12ضَ

مثلا لما يقول آآ لا هذا هذا التزموا التزموا هذا هو الكلام بصفة عامة. انهم اكرهوا على هذا اكرهوا انفسهم عليها. بسبب افتراضهم على لوازم عقلية يعني. او قواعد عقلية - 00:25:32ضَ

قد يكون يعني لكنها ميسرون لهم بانها اشياء مثلا يقول ها؟ المستكرم لا مستنكر العقول تستنكرها وبعيدة والادلة خلاف الادلة مستنكرة يجب على انها لا مستكرة انما المستكرة يعني ظاهر الكلام انهم اكرهوا على التأويل - 00:26:02ضَ

قد يكون قد يكون يعني مثلا لما يقول الرحمن العرش استوى يقول استولى يطلع من وراه قول باطل مكروه في حق الله الى اخره قد يكون هذا المستنكر يا شيخ نفي حقيقة وحقيقة الصفات عن الله سبحانه وتعالى - 00:26:30ضَ

السمع والبصر والكلام وغيره. لا قد يكون هي اللي لا قد يكون مستنكرة في حق الله. يعني منكرة واضح؟ يلزم منها لما يقول انه لم يتكلم؟ ايه هذا مستنكر؟ ايه هذا هو في حقه - 00:26:54ضَ

منكر على كل هي اضافة السين فيها مستنكرة. جعلتها من هذا ولا هي بمعنى منكرة بمعنى منكر مكروهة مستنكرة من كرة مكرهة. ها؟ لا خمس سنين ما تقول مكرهة تضيف لها المنكر غير هو هذا - 00:27:14ضَ

نعم وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فاين بين الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقوله النفاة والمتأولون؟ نعم قال تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وعند النفاة انما حصلت الهداية بابكار افكارهم ونتائج ارائهم - 00:27:54ضَ

تعريظ بكتاب ابكار الافكار للامدي ونتائج الافكار هذا في العلم الكلام والاعتقاد ومن من ضلالات الكتب والله يقول الحق ثم قالوا لا ما ما هو الحق؟ هم يقولون حق لكن ليس هذا معناه. حق انه منزل من عند الله. ها؟ لكن مع ذلك - 00:28:16ضَ

لا يؤمنون بانه نزل من علو. اعوذ بالله. نعم. وقال تعالى فبأي حديث بعده يؤمن وعند النفاة المخرجين لنصوص الوحي. المخرجين لنصوص الوحي عن افادة اليقين. انما حصل اليقين بالحديث الذي اسسه - 00:28:44ضَ

الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ونحوهم. يعرض ونحوهم باتباعهم من الاشاعرة والماترودية حديثة لكن كلمة الحديث عندك موجود في الاصل الحديث ايه ايه هم يقولون الحديث بمعنى المحدث. والكلام الذي يعني علم الكلام ان الله يقول - 00:29:04ضَ

يؤمن بعد القرآن فيقول لا انما حصل اليقين بالكلام الذي احدثوه لكن الشيخ من باب التجانس هناك فبأي حديث قال بالحديث وللمراد الكلام. علم الكلام. في مقابل حديث النبي صلى الله عليه وسلم والكتاب والسنة جعل الحديث ايه - 00:29:43ضَ

فله علم الكلام هو يسموه علم الكلام قيل لانه يتكلمون. كاكثر الكلام. وقيل لان اول مسألة قضية كانت مسألة كلام الله على قول يعني سمي علم الكلام اعتقاد اللي عندهم الاصول التي منهجية اللي يمشوا عليها لما قال فبأي حديث بعده يؤمنون - 00:30:03ضَ

اللفظ باسم المقابل علم الكلام ايه علم الكلام ايه فبيهتدوا يسمونه علم الخلف يقولون اعلم واحكم. من هذا القبيل. اعلم من علم السلف. اعوذ بالله. وفي احد كتب الجوينية الا حديث واحد في كتاب كامل. ايه. حديثنا في صحيح البخاري طرح نسبة صحيح البخاري فقط. غلط ايه - 00:30:25ضَ

لا هذا هذا العجيب ما هو انا. العجيب كتاب نهاية المطلب في الفقه يخطف والعجيب ان شيخ الاسلام ما ادري كيف احصى شيخ الاسلام قال ما ذكر فيه الا حديثا واحدا ونسبه للبخاري واخطأ به. وهو كتاب كبير هذا في الفقه. دعك من - 00:30:55ضَ

في نهاية المطبخ ايه اما المطالب العالية وهذه الكتب ايه هذه في علم الكلام لعلم الكلام المطالب العالي هذا شد وابعد اعوذ بالله والبرهان في الوصول قوي في الاصول. نعم. كتاب عجيب. فبيهتدوا وبه امنوا وبه عرفوا الحق من - 00:31:20ضَ

وبه صحت عقولهم ومعارفهم. يعني بعلم الكلام. اعوذ بالله. الضلال المبين. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وانت لا تجد الخلاف في شيء اكثر منه في اراء المتأولين. التي يسمونها قواطع عقلية - 00:31:42ضَ

وهي عند التحقيق خيالات وهمية نبذوا بها القرآن والسنة وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. سبحان الله يسمونه القواعد هذيلا قواطع عقلية وهي وهم مختلفون فيها. في عقولهم. ويكفر بعضهم بعضا بها نسأل العاجزة - 00:32:02ضَ

ومع ذلك يقولون قواطع والنصوص التي اتت من عند الله امية. عندهم ظنية. فتعجب نسأل الله العافية والسلامة يعني الواحد منهم يقول نعوذ بالله يعني حصل بهم من ذكر واشياء يعني - 00:32:22ضَ

انه يغطي اللحاف على رأسه ويقول الممكن مو واجب واجب الوجود ممكن وهذا يتعارض ومحموم ما ينام فاذا قابل بعضهم من العامة يقول يا فلان انت تنام اتجه الى التصوف يقول لي والله انام قال والله لا استطيع انام انشغل - 00:32:53ضَ

بممكن الوجود واجب الوجود. يفكر والجويني الجويني في نهاية امره ترك هذا قال اموت على عقيدة عقيدة عجائز نيسابور. تركت كل هذا. والرازي يقول وجدت احسن الطريق الطريقة السلفية يقول الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. تعرج الملائكة اليه ترك - 00:33:13ضَ

ومع ذلك يظنون انها على سبيل التفويض ايضا ما هي بعضهم ينفي نسبة الى قال في المقالات الإسلامية لا هو لا قصدك هذا الجويني ابو الحسن الاشعري ابو الاشعري الاشعري لا الرازي لانها موجودة وذكرها عنها - 00:33:43ضَ

شيخ الاسلام وغيره. الله يكفينا الشر. امين. لما مر له موكب ومعه طلاب وفيه نوع من الزهو عفا الله عنا وعنه. فمروا بعجوز قالت من هذا؟ الموكب قالوا هذا ما تعرفينه ابو عبد الله الرازي - 00:34:06ضَ

الذي اثبت وجود الله من الف دليل قالت والله لو ما كان عنده الف شك ما كثير منهم يكفر العامة. تكفيريين ترى ايه هذا يكفر باعتباره يكفر ما هو اعوذ بالله. ائمة اي سيلتقون يوم القيامة - 00:34:26ضَ

نعم واتبعوا ما يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة يرضوه وليقترفوا ما هم يختلفون. افغير الله ابتغي حكما شيخ. اللام اللام - 00:35:00ضَ

ولي يرضوه. اظهرها لان واللي يرضوه تصير لام الامر وليرضوه. هم. وليغترفوا ما هم مقترفون. افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين انهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته وهو - 00:35:23ضَ

السميع العليم. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. اظل يضل ولا يضل؟ يضل. ايه - 00:35:53ضَ

ها؟ ايه. انه يزيغ سبحان الله هذه الاية كأنها الايات هذه كأنها في الرد عليهم مع انها كانت في المشركين لان مشارب هؤلاء الناس عن ظلال واحدة - 00:36:13ضَ