باحث

بسم الله الرحمن الرحيم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وصلنا في مختصر الاتصال الى فصل حديث الفرق وفيه مسائل - 00:00:00ضَ

صح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. والنصارى مثل ذلك وتفرق امتي وتتفرق امتي على - 00:00:25ضَ

ثلاث وسبعين فرقة وفي رواية ابي داود قال افترق اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة. وتفرقت النصارى على احدى واثنتين وسبعين فرقة وتفتنق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وفي الترمذي تفسير هذا هذا - 00:00:42ضَ

ولكن باسناد قريب من غير ابي هريرة رضي الله عنه فقال في حديث وان بني اسرائيل افترقت على ثنتين وسبعين فرقة وتفتنق امتي على ثلاث وسبعين ملة. كلهم في النار الا ملة واحدة. قال - 00:01:05ضَ

ومن هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي وفي سنن ابي داوود وان هذه الملة ستفتنق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجامعة وهي - 00:01:21ضَ

يا جماعة وبمعنى الرواية التي قبلها الا ان هنا زيادة في بعض الروايات وانه سيخرج من امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكذب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. مضى معنا هذا الحديث - 00:01:36ضَ

والكنب هو مرض خطير. ينتشر في الجسم لا يبقى فيه عرق ولم يفسر الا دخله؟ نعم وفي رواية على عن ابي غالب موقوفا عليه ان بني اسرائيل تفرقوا على احدى وسبعين فرقة وان هذه الامة تزيد عليهم - 00:01:57ضَ

يرقى. قلوب في النار الا السواد الاعظم. فاذا تقرر هذا تصدى النظر في الحديث في مسائلك نتكلم الان على مسائل تتعلق بحديس الافتراق هذا. تصدى للشيء اي تعرض له سنتكلم - 00:02:17ضَ

في هذا الحديث الاولى المسألة الاولى في حقيقة هذا الافتراء وهو يحتمل ان يكون افتراقا على ما يعطيه مقتضى اللفظ. ويحتمل ان يكون مع زيادة قيد لا يقتضيه اللفظ باطلاقه. ولكن - 00:02:35ضَ

كما كان لوز الرقبة بمطلقها لا يشعر بكونها مؤمنة او غير مؤمنة لكن اللفظ يقبله فلا يصح ان يراد مطلق الافتراق. بحيث يعني يقول لفظ الافتراق مطلق غير مقيد والاصل في العمل بالمطلق انه يعمل حتى يرد. التقييد ولكن هو لم يمكن ان يعمل بالمطلق. لانك لو قلت انه مطلق الافتراق لدخل فيه الافتراق في ماذا؟ في المذاهب - 00:02:52ضَ

في المذاهب في الفروع الفقهية. وهذا غير المراد قطعا. هذا غير مراد. لان الخلاف في المذاهب ليس سببا للتوعد بالنار. نعم في المسائل الفقهية يعني. نعم بحيث يطلق صور لوز اختلاف على معنى واحد لانه يلزم ان يكون المختلفون في مسائل الفروع داخلين تحت اطلاق اللفظ - 00:03:18ضَ

وذلك باطل بالاجماع. فان الخلاف من زمان الى الان واقع في المسائل الاجتهادية واول ما وقع الخلاف في زمان الخلفاء الراشدين المهليين. ثم في وقع خلاف في في الوسائل الاجتهادية الفقهية. زمان الخلفاء ولم ينكر بعضهم على بعض - 00:03:40ضَ

ثم في سائر الصحابة ثم في التابعين ولم يعب احد ذلك منهم وبالصحابة اقتضى من بعدهم في توسيع الخلاف وكيف يمكن ان يكون الافتراق في المذاهب مما يقتضيه الحديث؟ وانما يراد افتراق مقيد. ما هو الافتراق المقيد؟ الافتراق في العقائد. الاصول - 00:03:59ضَ

وان لم يكن في الحديث نص عليه ففي الاية ما يدل عليه قوله تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم كانوا شيعة من الذين فرج غنيهم بالضبط وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وما اشبه ذلك من الايات الدالة على التفرق الذي - 00:04:18ضَ

صاروا به شيعا ومعنى صاروا شيعا اي جماعات بعضهم قد فارق البعض. قوله تعالى كذلك واعتصموا بحبل جميعا ولا ليسوا على ولا تعاون ولا تناصر. بل على ضد ذلك فان الاسلام واحد وامره واحد. فالقضى - 00:04:47ضَ

ان يكون حكمه على الائتلاف التام لا على الاختلاف الائتلاف التام للاجتماع التام في مول العقائد داعي للاختلالات وهذه الفرقة مشعرة بتفرق القلوب المشعر بالعداوة والبغضاء. ولذلك قال واعتصموا بحبل الله جميعا - 00:05:14ضَ

ولا تفرقوا كأن الخلاف في التمثل بالاصول العقدية يؤدي الى التفرق هذه الاية تدل على ماذا؟ على وجوب جماعة الابدان وجماعة الاديان جماعة الابدان ولا تفرقوا. جماعة الاديان اعتصموا بحبل الله جميعا - 00:05:35ضَ

امران متلازمان اذا حدث التفرق في العقيدة سيعرف مدى التفرق في الابدان والتباغض والتنافر. نعم. الدنيا بتنسى. لا تفرقوا الى معتصم محامي في العقيدة في الاديان تبين ان التأليف هنا - 00:05:53ضَ

وبين ان التآلف انما يحصل عند الائتلاف على التعلق بمعنى واحد. التآلف انما يحصل عند الائتلاف عند الاتفاق بعد كده فضلنا الاتفاق على معنى على التعلق بمعنى واحد نجد ان الناس الذين يحبون كرة القدم يحبون بعضهم. هم. الذين يحبون السينما يحبون بعضهم. الذين يحبون العلم ويحبون بعضهم. يحبون الطوء يحبون بعضهم - 00:06:11ضَ

واما اذا تعلق كل شيعة شيعة بحبل غير ما تعلقت به الاخرى فلابد من التفرق لجماعة معلقة بشيء غير الذي تتعلق به الاخرى. فلابد من وهو معنى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله - 00:06:39ضَ

هذا التآلف في في العقائد سقف الاديان ولا تنتبعوا السبل سبل الشيطان فتفرق بكم عن سبيله. فتقول ماذا في فرقة الابدان يعني واذا تبين هذا تنزل تنزل عليه لغو الحديث واستقام معناه والله اعلم. وهو ان الفرقة المقصود بها فرقة العقائد ليست فرقة الفروع الفقهية. نعم - 00:07:06ضَ

المسألة الثانية ان هذه الفرق ان كانت افترقت بسبب موقع في العداوة والبغضاء فاما ان يكون راجعا الى امر هو معصية غير واما ان يرجع الى امر هو بدعة وكل من لم معصية غير بدعة - 00:07:32ضَ

الاشتراك بسبب دنيوي المشكلة بين اثنين هذه المعصية وهذه البدعة الكرام بسبب دنيوي يعني العداوة؟ لا والعذاب قد يترتب عليه الايذاء والضرر الانتقام. نعم فيقول راجع الامر ومعصيك كالخلافات بعلامان - 00:07:49ضَ

خلاف ليس بدعة. نعم معصية وكل من لم يهتدي بهديه ولا يستن بسنته فان فاما الى بدعة او معصية. فلا اختصاص باحدهما غير ان الاكثر في نقل ارباب الكلام وغيرهم ان الفرقة المذكورة انما هي بسبب الابتداع في الشرع على الخصوص - 00:08:10ضَ

وعلى ذلك حمل حديث من تكلم عليه من العلماء. ولم يعدوا منها المفترقين بسبب المعاصي التي ليست ببدع. وعلى ذلك يقع ان شاء الله التفريق ان شاء الله المسألة الثالثة ان هذه الفرق تحتمل من جهة النظر ان يكونوا خارجين عن عن الملة بسبب ما احدثوا. فهم - 00:08:35ضَ

قد فارقوا اهل الاسلام باطلاق وليس ذلك الا الكفر. اذ ليس بين المنتزه منزلتين منزلة ثالثة تتصور ويحتمل الا يكون خارجين عن الاسلام جملة وان كانوا قد خرجوا عن جملة من شرائعه واصولهم. فده مسلك السلف مع هذه الفرق - 00:09:00ضَ

انه قال من الكفر فرض ولم يكفره ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون منهم من فارق الاسلام ومنهم من لم يفارقه. بل ان حسم عليه حكم الاسلام وان وانسحب عليه حكم الاسلام وان عظم مقاله وشنع مذهبه - 00:09:23ضَ

لكنه لم يبلغ به مبلغ الخروج الى كفر المحض والتبديل الصريح. انسحب اليه حكم الاسلام يعني انجر نجر عليه حكم الاسلام لماذا؟ لانه الاصل مسلم فلا نكفره الا بيقين واما رواية من قال في حديثه كلها في النار الا واحدة فانما يقتضي انفاذ الوعيد ظاهرا. ويبقى القلوب وعدمه مسكوتا - 00:09:55ضَ

لان ليس الوعيد بالنار دليلا على التكفير. هناك معاصي كثيرة ليست بدعة وعد الاقي الشارع بالعذاب ولا يقرر فعلها كافر اذا اتضح قبر مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. حديث معاق ابن يسار عند مسلم. وغير ذلك من الاحاديث - 00:10:22ضَ

ولا دليل فيه على شيء مما اردناه اذ الوعيد بالنار قد يتعلق بعصاة المؤمنين كما يتعلق بالكفار على الجملة وان وان في التغريدة في التخليد وعدني. اختلف يعني يعني هو عيد الكفار بالنار ليس كوعيد المؤمنين - 00:10:39ضَ

يعني مثلا قال تعالى ان الذين كذبوا باياتنا سوف نصليهم نارا سوف نصليهم ونفس الشيء قاله الله الكبائر اهل الكبائر يعني مثلا اه يضاعف له العذاب ويخلد فيه مهانا الا من تبعه. قوله تعالى مثلا - 00:11:01ضَ

نريد نريد ان اعيد بالنظر في القرآن على غير كفر مثلا الوعي في ايات الاسراء كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها. فالوعيد اداء كافرا في القرآن على ارتكاب الكبائر الكبائر بالنار وكذلك في السنة. ولكن ليس وعيد كوعيد. وانت - 00:11:29ضَ

في التخليد وعدمه. نعم المسألة الرابعة ان هذه الاقوال مبنية على ان الفرق المذكورة في الحديث هي المبتدعة في قواعد العقائد على بخصوص الجبلية والقدرية والمرجئة وغيرها واستدل الطرطوسي على ان كتاب اسمه البدع والحوادث - 00:11:54ضَ

واستدل الطرطوشي على ان البدع لا تختص بالعقائد بما جاء عن الصحابة والتابعين وسائر العلماء من من تسميتهم الاقوال والافعال بلا عن اذا خالفت الشريعة. ثم اتى باثار كثيرة كالذي رواه البخاري عن ام - 00:12:19ضَ

الدرداء ولد دخل ابو الدرداء مغضبا فقلت فقلت له ما لك وقال والله ما اعرف منهم من امر محمد الا انهم يصلون جميعا وذكر جملة من اقاويلهم في هذا المعنى مما يدل على ان كلمة الدرداء - 00:12:44ضَ

لانهم خالفوا يقول هؤلاء الناس الذين رأيتهم خالفوا كل الشريعة الا فقط صلاة الجماعة. نعم مما يدل على ان مخالفة السنة في الافعال قد ظهرت وفي مسلم قال مجاهد دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد فاذا عبد الله ابن عمرو مستند الى حجرة عائشة - 00:13:05ضَ

واذا ناس في المسجد يصلون الضحى فقلنا ما هذه الصلاة؟ فقال بدعة صلاة الضحى وقع فيها خلاف بين الناس ويرى النادي بلا عملية نعم صلاة الضحى يا شيخ بعضهم قال صلاة الضحى - 00:13:28ضَ

اما انهم يصلون يا جماعة المكتوبة يواظبون عليه وهذا واجب دعيتها. نعم قال فحمله عندنا على احد وجهين اما انهم يصلون جماعة واما افذادا على هيئة النوافل في هيئة النوافل في اعقاب الفرائض - 00:13:46ضَ

ويواظبون عليها كسنن راتبة. وذكر اشياء من البدع القولية مما نص العلماء على انها بدع. فصح ان البدعة لا تختص بالعقائد نعم ثم معنى اخر ينبغي ان يذكر هنا وهي - 00:14:13ضَ

والمسألة خالصة وذلك ان هذه الفرق انما تصير بخلافها بالفرقة الماضية في معنى كلي في الدين وقاعدة من قواعد قواعد الشريعة ما في جزئية من الجزئيات اذ الجزئي والفرق الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق الشيعة. وانما ينشأ - 00:14:32ضَ

تفرقوا عند وقوع المخالفة في الامور الكلية ويجري مجرى قاعدة الكلية كثرة الجزئيات فان المبتدأ المبتدع يعني انا هذا الفصل مهم. الفصل هذا مهم لماذا؟ يتكلم عنه كيف تحكم ان هذا المبتلى؟ خرج عن - 00:14:58ضَ

الفرقة الناجية بشرطين بضابطين ما من الضابطين والثاني ها؟ جزئيات كثيرة. مثل الصوفية هب انهم يوافقوننا في الايمان وفي القدر وفي التحسين والتقبيح وفي الاسماء والصفات. لكن انهم بدع عملية - 00:15:18ضَ

كثيرا ذكر لجميع ورخص اثناء الذكر والاختلاط. بدع عملية كثيرة فهمت؟ هذه بدعة عملية كثيرة نخرجهم ايضا من اهل السنة والجماعة فهمت؟ قال ويجري مجرى القاعدة في الكلية كثرة الجزئيات. فان المبتدع اذا اكثر من انشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة - 00:15:42ضَ

عدا ذلك على كثير من الشباب المعارضين سيخلف النصوص التي جاءت في الذكر والنصوص التي جاءت في الصلاة تلعب في الصلاة بدعة وفي الذكر بدعة وفي الصيام بدعة والى غير ذلك. يخلف النصوص الاكتشاف في زيارة القبور - 00:16:02ضَ

طيب واما الجزئي فبخلاف ذلك. بل فثبت ان هذه الفرق انما افترقت بحسب امور كلية اختلفوا فيها او امور جزئية كثيرة هذا معنى قول يجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات - 00:16:22ضَ

ولا حاجة فان المبتدع اذا اكثر من انشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة كما تصير قاعدة الكلية معارضة ايضا واما الجزئي فبخلاف ذلك فثبت ان هذه الفرق انما افترقت بحسب امور كلية اختلفوا فيها - 00:16:40ضَ

الله اعلم المسألة السادسة في تعيين هذه الفرق وهي مسألة كما قال الطرطوشي طاشت فيها احلام الخلق وكثير ممن ترصد احياء الخلق احلام العقول وطاشت يعني ماذا ضلت نعم فكثير ممن تقدم وتأخر من العلماء عينوها. لكن في الطواف بعض اهل العلم ماذا؟ ان وحددوا - 00:17:05ضَ

هذه الفرق حاولنا ان يحددوا يعينوها يعني لكن في الطوائف التي خالفت في مسائل عقائد. فمنهم من عدوا اصولها ثمانية. فقال كبار الفرق الاسلامية الثمانية المعتزلة الشيعة الخوارج المرجئة النجارية الجبلية المشبهة الناجية. اهل السنة. رجل اسمه الحسين ابن محمد - 00:17:37ضَ

النجار هم يوفقوا المعتزلة في نفي الصفات نعم المدام والمركب المعتزلة في الله في الصفات وفقوا الاشاعرة في الكسب وفق المرجئة في الارجاء. مع ان معتزلة مذهبهم آآ اقرب الى الخوارج. يعني مذهبهم ماذا هؤلاء - 00:18:06ضَ

والجبريل فيه شيء والمرجئة في شيء ولا حاجة المشبه الكرامية والهشامية والاسامية فرقة من فرق الشعب مشبهة التشبيه مقال اقل بكثير من مقالات التعطيل في الصفات نعم الجميع اثنتا اثنتان وسبعون فرقة فاذا اضيفت الفرقة الناجية الى عدد الفرق لكن لا تنقسم يعني شاع فرق - 00:18:23ضَ

هناك الاباضية والازارقة والسفرية الجميع اثنتين وسبعون فاذا اضيفت الفرقة الناجية صارت ثلاثا وسبعين نعم وهذا اجتهاد يعني ليس خطأ. هذا اجتهاد ليس قطعا وهذا التعديل بحسب ما اعطته المنة بتكلف المطابقة للحديث الصحيح. القدرة يعني بحسب القدرة - 00:19:00ضَ

التكلف المطابقة للحديث الصحيح. لا على القطع بانه المراد. لا تستطيع ان تقطع نادي الفلق بعيني المراد. واضح هذا كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا سيكون بعدي كذابون ثلاثون - 00:19:27ضَ

هل تستطيع ان تقول تأتي بالتاريخ هكذا وتقول هؤلاء الكذابون الذين ادعوا نبوهم والذين قصدهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ لأ لا شك انه يدخل فيه مثلا مسيلمة والاسود العكسي لانه كان في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولهم اتباعه. ان نستطيع ان نحددهم على مر التاريخ لا نستطيع - 00:19:39ضَ

اذ ليس على ذلك دليل شرعي ولا ذل العقل ايضا ولا ظل العقل ايضا على انحصار ما ذكر في تلك العدة من غير زيادة ولا نقصان كما انه لا دليل على اختصاص تلك البدع بالعقائد - 00:20:00ضَ

نعم. فقد يدخل فيها البدع الفرعية للجزئية الكافرة واضح هذا؟ نعم وقال جماعة من العلماء اصول البدع اربعة وسائل اثنتين اثنتين والسبعين فرقة على هؤلاء تفرقوا. وهم خوارج والروافض والقدرية والمرجية - 00:20:20ضَ

فان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد بتفرق امته اصول البدع التي تجري مجرى الاجناس للانواع والمطاع والمعاقل للفروع لعلهم اصول الفروع والعلم عند الله ما بلغنا هذا العدد الى الان. غير ان الزمان باق والتكليف قائم. والخطرات متوقعة - 00:20:41ضَ

قرن او عصر يخلو الا وتحدث فيه البدع يقول الامام يريد ان يقول يعني ان كان النبي عليه الصلاة والسلام الله بتفرق امته اصول البدع التي تجرى مجرد اجناس للانواع وهي وصول البدع مال الخوارج والروافض القدرية. واضح - 00:21:09ضَ

ما بلغنا هذا العدد الى الان. لان اصول البدع قليلا لن تبلغ استثناء سبيل الفقه طيب غير ان الزمان باق. يعني ما زالت القيامة لم تقم بعد. القيامة لم تقم. والتكليف قائم ما زال الناس مكلفون. والخطرات متوقعة الافكار افكار الشيطان - 00:21:27ضَ

متوقعة يعني متوقع ان يأتي الشيطان للناس ويجعلهم ماذا؟ يأتون بفكرة جديدة. تكون هذه الفكرة اصلا من الاصول البدعية الجديدة وهل قرن او عصر يخلو الا وتحدث فيه البدع؟ كل قرن ياتي تحدث فيه من البدع - 00:21:42ضَ

لا ينبغي الاشتغال بوسائل الاعادة الذهبية العدد اصلا فيه خلاف بين المسلمين الاحاديث اللي توقف فيها العدد لا ينبغي نشتغلوا بها بما يعني يذكر في اشارات الساعة نعم لكن ينبغي الاشتغال بماذا؟ بمعرفة صفات هذه الفرق التي خالفت اهل السنة حتى تجتنب - 00:21:56ضَ

وان كان اراد بالتفرق كل بدعة حدثت في دين الاسلام ممن لا يداهم اصول الاسلام ولا تقبلها قواعده من غير الى التقسيم الذي ذكرنا كانت البدع انواعا لاجناس لو كانت متغايرة الاصول والمباني. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اراد بالتفرق البدع التي هي ليست اصول فقط - 00:22:16ضَ

كل بدعة حدثت في دين الاسلام مما لا يلائم لا يناسب اصول الشريعة. اصول الاسلام ولا تقبلها الاصول يعني اصول الاسلام قواعده من غير التفات الى التقسيم الذي ذكرناه وهو التقسيم الذي ذكره ان اصول البدع اربعة خوارج ورافض وقضية مرجئة مثلا - 00:22:42ضَ

كانت البدع انواعا للاجناس طبعا الجنس اعلى من النوع يعني مثلا نقول التمر الجنس وانواعه كثيرة او كانت متغيرة الاصول والمباني يعني اذا باعتماد الثاني ان يراد بالتفرق. كل بدعة حدثت في دين الاسلام. نعم. لا تقبلها قواعده - 00:23:00ضَ

لا تقبلها قواعد الاسلام لا تقبل الاصول ها ترجع الى الاصول. قواعد الاسلام نعم وهذا هو الذي اراده عليه الصلاة والسلام والعلم عند الله فقد ولد من ذلك عدد اكثر من اثنتين وسبعين - 00:23:21ضَ

المسألة السابعة انه لما تبين انهم لا يتعينوا. لما انت بين نادي الفرق لا تتعين يعني لا يستطيع ان يعينها ولا يجدي بتعيينها. فنذكر الان صفاتها خواص وعلامات صفات يعني. خواص ولا من صفات. يعرفون بها - 00:23:42ضَ

وهي على قسمين علامات اجمالية وعلامات تفصيلية علامات اجمالية فثلاثة. احدها الفرقة التي نبه عليها قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الثانية هي التي نبه عليها قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيهم فيتبعون ما تشابه منه - 00:24:00ضَ

فبينت الاية ان اهل الزيغ يتبعون متشابهات القرآن وجعلوا ممن شأنه ان يتبع المتشابه لا الحكم ومعنى للمحكمة للمحكمة ومعنى المتشابه ما اشكل معناه ولم يبين مغزاه. لم يبين مغزاه ان لم يبين القصد منه. معناها مشكلة عند بعض اهل العلم والمتشابه الى التشابه - 00:24:36ضَ

الثالثة اتباع الهوى الذي نبه عليه قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ هو الميل عن الحق اتباعا للهوى وكذلك قوله تعالى ومن اضل ممن اتبع هو اه بغير هدى من الله. فقوله تعالى افرأيت - 00:25:00ضَ

فمن اتخذ اله هواه واضله الله على علم واما العلامة التفصيلية في كل فرقة فقد نبه عليها. واشير الى جملة منها في الكتاب والسنة وفي ظني ان من تأملها في كتاب الله وجدها متنبها عليها ومشارا اليها. منبها عليها - 00:25:23ضَ

مشارا اليهم مثلا الخوارج النبي عليه الصلاة ذكرها علامات تفصيلية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان سيماهم التحنيط. التحقيق وصلتكم الى صلاتهم. البكرة من صفات دقيقة. فهمت فالذكر الاعلانات التفصيلية في بعض الفرق - 00:25:47ضَ

هذا امر زائد. لكن هنا نذكر مدى العلامات الاجمالية اتباع الهواء اتباع المتشابه المسألة الثامنة انه عليه الصلاة والسلام اخبر انها كلها في النار. وهذا وعيد يدل على ان تلك الفرق قد ارتكبت - 00:26:07ضَ

كل واحدة منها معصية كبيرة او ذنبا عظيما. اذا قد تقرر في الاصول ان ما يتوعد الشر عليه فخصوصيته لم يقل كلها في النار الا من جهة الوصف الذي افترقت بسببه عن السواد الاعظم - 00:26:28ضَ

جماعة المسلمين يعني عن السواد الاعظم وعن جماعته وليس ذلك الا للبدعة المفرقة الا انه ينظر في هذا الوعيد هل هو ابدي ام لا؟ واذا قلنا انه غير ابدي هل هو نافذ ام في في المشيئة - 00:26:48ضَ

اما المطلب الاول فينبغي على ان بعض البدع مخرجة من الاسلام او ليست مخرجة. واذا قلنا بعدم التكفير فيحتمل على مذهب اهل السنة امرين احدهما نفوذ الوعيد من غير غفران. ويدل على ذلك ظواهر الاحاديث وقوله هنا كلها في النار. اي مستقرة - 00:27:20ضَ

فيها وثاني ان يكون مقيدا بان يشاء الله تعالى اصلائهم في النار وانما حمل قوله كلها في النار اي ممن يستحق النار. اسلاما احراقها لاننا قمنا بعدم التكفير لانه اذا كان اذا ما كانوا كفارا فمعنى ذلك ماذا؟ انهم تحت المشيئة وتحت المشيئة لا يلزم منهم العذاب نعم - 00:27:45ضَ

الفرق ثلاثة وتسعون المسألة التاسعة ان قول عليه الصلاة والسلام الا واحدة قد اعطى بنصره ان الحق واحد لا يقترب لو كان للحق فرق ايضا لم يقل الا واحدة ولان الاختلاف منفي عن الشريعة باطلاقه لانها الحاكمة بين المختلفين لقوله تعالى - 00:28:19ضَ

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اذ رد التنازع الى الشريعة فلو كانت الشريعة تقتل الخلافة لم يكن في الرد اليها فائدة المسألة العاشرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين من الفرق الا فرقة واحدة. وانما تعرض لعدها خاصة واشار الى - 00:28:45ضَ

الناجية حين سئل عنها وانما وقع ذلك كذلك ولم يكن الامر بالعكس لاموره يعني ماذا لم يذكر الفرق ويسكت عن النجاة؟ نصت عن الناجية وسكت عن الفيلر ذكر عددها فقط. نعم - 00:29:10ضَ

ان تعيين لفرقة نادية هو الاكد في البيان بالنسبة الى التعبد المكلف. والاحق بالذكر اذ لا يلزم تعيين الفرق الباقية اذا عينت الواحدة وانه وقع ذلك كذلك وقع ذلك وهو ذكر الفرقة الناجية كذلك - 00:29:24ضَ

يعني وقع يعني ووقع ذلك هو ذكر الفرقة الناجية كذلك في الحديث. لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام مثلا اسماء الفرق النادي لم يقل المرجئة والمعتزل والقدر ولم يقل هذا. نعم - 00:29:43ضَ

والثاني ان ذلك اولث الفرق طويل. اما الفرق النادية واحدة لانه اذا ذكرت نحلة الفرق الناجية علم على البديهية ان ما سواها مما يخالفها ليس بناج. وحصل التعيين بالاجتهاد بخلاف ما اذا ذكرت الفرق - 00:29:59ضَ

فانه يقتضي شرحا كثيرا تطويلا في ذكر هذه الفرق وعدها ولا يقتضي في الفرقة الناجية اجتهادا بان اثبات العبادات التي تكون مخالفة وبدعا لا حظ للعقل في الاجتهاد فيها انا زلك اجد زلك. نعم - 00:30:19ضَ

او الاكثر اختصارا. نعم. اكثر اختصار. ذلك هو اعد الفرقة الناجية وعدم عد الفرق الاخرى. لان فكر الفرقة هو الان يتكلم في اي شيء في هذه المسألة يتكلم لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكره الفرق الناجية ولم يذكر باقي الفرق ذكر سببين ما هو السببان - 00:30:42ضَ

هم المسألة الحالية عشرة اختلف الناس في معنى الجماعة المرادة في هذه الاحاديث على خمسة اقوال احدها انها السواد الاعظم من اهل الاسلام لا لا لا السواد سواد انسان. معنى سواد انسان؟ صورة انسان من بعيد. شخص - 00:31:01ضَ

فهمت؟ هم. فسمي سواد لماذا؟ لانك لا ترى تفاصيله. كما في حديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في النائم قال وبينما انا كذلك عليه سواد عظيم. فقلت هذه امتي قال بل هذا موسى وقومه. فهمت؟ فاستودوا ماذا؟ صورة الشخص من بعيد - 00:31:39ضَ

في اقصد بالسواد الاعظم تعبير معناه اكثر الناس وعلى هذا القول يدخل في الجماعة مجتهد الامة وعلماؤها. واهل الشريعة العاملون بها ومن سواهم داخلون في حكمهم لانهم تابعون لهم ومقتدون بهم. فكل من خرج عن جماعتهم فهم الذين شذوا وهم نبهة الشيطان. لغبة الشيطان نغبة - 00:31:57ضَ

النوبة هي ما ياخذه الانسان بسرعة مثل انتهب ان الشيطان يخطفهم يقطفه الى طريق الضلال ويدخل في هؤلاء جميع اهل البدع. لانهم مخالفون لمن تقدم من الامة. لم يدخلوا في سوادهم بحال - 00:32:31ضَ

ولم يدخلوا في صواد البحار الثاني انها جماعة ائمة العلماء المجتهدين فمن خرج مما عليه علماء الامة مات ميتة جاهلية لان الله تعالى جعلهم حجة على العالمين وذلك ان العامة عنها تأخذ دينها - 00:32:54ضَ

يعني العلماء العمل تاخده عن العلماء دينها واليها تفزع من النوازل وهي تبع لها لا معنية بيتا جاهلية يخالف فيها الاجماع او يخرج فيها الامام. يخرج فيها عن الامام نعم - 00:33:16ضَ

فعلى هذا القول لا يبخل احد من المبتدعين لان العالم اولا لا يبتدع وانما يبتلع من ادعى لنفسه العلم وليس كذلك. المبتدع هو الجاهل وليس العالم. العالم لو كان عالما بالسنة لن يبتدع - 00:33:40ضَ

ولان البدعة قد اخرجته عن نمط من يعتد لاقواله. النمط اي عن طريق من يعتد باقواله وهذا بناء على القول بان المبتدع لا يعتد به في الاجماع وان قيل بالاعتداد بهم فيه - 00:33:57ضَ

فهي غير غير المسألة التي ابتدع فيها. ففي غير المسألة التي ابتدع فيها لانهم في نفس البدعة مخالفون للاجماع وعلى كل تقدير لا يدخلون في السواد الاعظم رأسا وزلك ان العامة انها تأخذ دينها دين العامة. نعم. تأخذ دينها - 00:34:13ضَ

واليها تفزعون. اليها اي الى العلماء تفزع تلجأ العامة الى العلماء تفزع وتلجأ الثالث ان الجماعة الصحابة على الخصوص فانهم الذين اقاموا عماد الدين وارسوا اوتادهم. وهم الذين لا يجتمعون على ضلالة اصلا. وقد يمكن في - 00:34:38ضَ

فيمن سواهم ذلك وعلى هذا القول فلو الجماعة مطابق للرواية الاخرى في قوله عليه الصلاة والسلام ما انا عليه واصحابه فكانه راجع الى ما قالوه هو ما سنوهم ومن اجتهدوا فيه حجة على الاطلاق. فاهل البدع اذا غير داخلين في الجماعة قطعا على هذا القول - 00:35:07ضَ

الرابع ان الجماعة هي جماعة اهل الاسلام اذا اجمعوا على امر فواجب على غيرهم من اهل المنن اتباعهم. وهم الذين ضمن الله لنبيه والصلاة والسلام الا يجمعهم على ضلالة وكأن هذا القول يرجع الى الثاني وهو يقتضي ايضا ما يقتضيه او يرجع الى القول الاول وهو الاظهر وفيه من المعنى ما في الاول من - 00:35:31ضَ

انه لابد من كون المجتهدين فيهم وعند ذلك لا يكون مع اجتماعهم على هذا القول بدعة اصلا وهم اذا الفرقة الناجية الخامسة ان الجماعة جماعة المسلمين اذا اجتمعوا على امير فامر عليه الصلاة والسلام بلزومه ونهى عن فراق الامة في - 00:35:55ضَ

عليه من تقديمه عليهم وحاصلوا ان الجماعة راجعة الى الاجتماع للامام الموافق للكتاب والسنة. فذلك ظاهر في ان الاجتماع على غير سنة خارج عن معنى الجماعة المذكورة في الاحاديث المذكورة. كالخوارج ومن جرى مجراهم - 00:36:20ضَ

وهذه خمسة اقوام دائرة على اعتبار اهل السنة والاتباع وانهم المرادون بالاحاديث. انه اختار اي قول النبي خمسة النووي للمسلمين يعني اللي يدخل فيهم كل المسلمين فيهم طائف قال عندما - 00:36:39ضَ

والسواد الاعظم من اهل الاسلام. عندما سئل الامام احمد عن الفرقة قال اذ بيقول اهل الحديث فيؤذن منهم. فقال له شرح المسلم ماذا؟ ليس مقصود احمد يعني حصر في اهل الحديث. انما - 00:36:58ضَ

قد يكون طوائف من الصوفية والمتفقهة والمتعبدة والعلماء والامراء والمحتسبين. لا يصح شخص من الفرقة الناجية فيه وقفت المعاينة للتحكم بدون دليل. نعم المسألة الثانية عشرة وذلك ان الجميع اتفقوا على اهل العلم والاجتهاد سواء ضموا اليهم - 00:37:08ضَ

على اعتبار اهل العلم واجتهدوا ام الفرقة الناجية. يعني هم لا خلاف بينهم ان الفرقة الناجية داخل فيهم العلماء. اه. لكن اختلفوا في العمل داخلون امري. لا شك انهم داخلون. انضموا اليه من العوام - 00:37:33ضَ

عامل ايه؟ فان النظام اليهم فلا اشكال ان الاعتبار انما هو بالسواد الاعظم من العلماء المعتبر اجتهادهم وينضم اليهم العوام فبحكم التبعي بانهم غير عارفين بالشريعة فلابد من رجوعهم الى في دينهم الى العلماء. فانما لو - 00:37:43ضَ

على مخالفة العلماء فيما حدوا لهم لكانوا هم الغالب والسواد الاعظم في ظاهر الامر من قلة العلماء وكثرة الجهال بماذا؟ بالعلماء حتى وان كانوا قليلين فلا يقول احد ان اتباع جماعة العوام هو المطلوب. العوام لا يتبعون الذي يتبعه العلماء اهل الحل والعقد - 00:38:02ضَ

وان العلماء هم المفارقون للجماعة والمذمومون في الحديث بل الامر بالعفو. يعني لا تنظر الى عوام الكافرين وتقول للتابع لان العوام اكثر. ونترك العلماء الامر بالعكس. وان العلماء هم السواد الاعظم ويقال - 00:38:29ضَ

الزوايد الاعظم هو اهل الحق والقانون. والعوام هم المنفرقون للجماعة وان خالفوا وكثروا فين وفاء فهو الواجب عليه العبرة بماذا بالحق وليس بالكثرة ان العلماء هم المفارقون للجماعة. نعم. هذا هذا كلام اهل بدعة. يقولون العلماء مفارقون للجماعة. لماذا مفارقون الان؟ لانهم قلة - 00:38:44ضَ

فنقول هذا خطأ العلماء ماذا؟ هم الجماعة. كما قال ابن مسعود الجماعة من يكمل؟ لو كان واحدا. ووفق الحق وان كنت وحدك انظر غرد من ظن ان الجماعة هي جماعة الناس وان لم يكن فيهم عالم - 00:39:06ضَ

وهو وهمنا وهم العوام. لا فهم العلماء فليتثبت الموفق في هذه مزلة قدمه في الا يضل عن سواء السبيل ولا توفيق ولا توفيق الا بالله المسألة الثالثة عشرة ان ها هنا نظرا لفظيا في الحديث - 00:39:28ضَ

ومن تمام الكلام فيهم وذلك انه لما اخبر اخبر عليه الصلاة والسلام ان جميع الفرق في النار الا فرقة واحدة وهي المفسرة في الحديث الاخر وجاء في رواية اخرى السؤال عنها سؤال التعيين. فقالوا من هي يا رسول الله؟ فاصل الجواب ان يقال انا واصحابي ومن - 00:39:53ضَ

عمل مثل عملنا او ما اشبه ذلك مما يعطي تعيين الفرقة. اما بالاشارة اليها او بوصف من اوصافها الا ان ذلك لم يقع. وانما وقع في الجواب الوصف ده تعيين الموصوف - 00:40:18ضَ

والمراد هنا الاوصاف التي هو عليها عليها صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ولم يطابق السؤال الجواب في اللفظ والعذر عن هذا ان العرب لا تلتزم ذلك النوع اذا فهم المعنى - 00:40:32ضَ

لانه لما سألوا عن تعيين الفرقة الناجية بين لهم الوصف الذي به صارت ناغية فقال ما انا عليه واصحابي يدخل كل من تبعه النار بالضبط. لانه لو قال اصحابي لو قال الفرقة الناجية اصحابي لقيل ان الفرقة الناجية الصحابة فقط كما قال بعض اهل العلم كما رأيت في في الفصل الماضي. اما لو قال ما انا عليه واصحابي - 00:40:50ضَ

ولو قال بان عليه فقط لا كان هذا فيه اشكال لان اكثر الناس لا يستطيعون او لا يعلمون سنة آآ سنة النبي عليه الصلاة والسلام الا عن طريق الصحابة. ايضا سيخرج منه اجماع الصحابة. لو قال ما انا عليه سيخرج من يوم منهم ماذا - 00:41:15ضَ

المسائل التي اجمع عليها الصحابة ويمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرس وذكر ان فيها فرقة نابية كان الاولى الاولى السؤال عن اعمال الفرقة الناجية لا عن نفس الفرقة. لان التعريف فيها من حيث هي لا فائدة فيه الا من جهة اعمالها التي - 00:41:31ضَ

بها والمقدم في الاعتبار هو العمل لا العامل. فلو سالوا ما وصفها او ما عملها او ما اشبه ذلك لكان اشد مطابقة في اللفظ فلما فهم عليه الصلاة والسلام منهم ما قصدوا اجابهم على ذلك. اجابهم على الصفة وليس على تسميد الفرقة. نعم - 00:41:56ضَ

ونقول لما تركوا السؤال عما كان الاولى في حقهم اتى به جوابا عن سؤالهم. حرصا منه عليه الصلاة والسلام على تعليمهم لا ينبغي لهم تعلمهم والسؤال عنه يعني مثلا لما - 00:42:16ضَ

سأله جبريل عن الساعة طالما المسئول عنها بالم من السائل. وكذلك جاءه رجل فقال له متى الساعة يا رسول الله؟ قال ماذا اعددت لها لم يجب لمن نشأ اشار اليه لمدد الالف على ان يعد العدة للساعة. نعم - 00:42:38ضَ

الباب العاشر في بيان معنى الصراط المستقيم الذي انحرفت عنه سبل اهل الابتداع. وضلت عن الهدى بعد البيان نعم لابد من تقديم مقدمة قبل الشروع في المطلوب وذلك ان الاحداث في الشريعة يقع اما من جهة الجهل واما من جهة - 00:42:54ضَ

تحسين الظن بالعقل. واما من جهة اتباع الهوى في طلب الحق وهذا الحصر بحسب الاستقراء من الكتاب والسنة. الا ان الجهات الثلاثة قد تنفرد وقد تجتمع فاذا اجتمعت فتارة تجتمع منها اثنتان وتارة تجتمع الثلاث فالجميع اربعة انواع - 00:43:20ضَ

الجهل بادوات الفهم. ما المقصود بجهل بلاد الفهم؟ الجهل بالكتاب والسنة. واللغة من ادوات الفهم اللغة زهن بالوداهل بالاصول وكيف لابد ان يقع نعم والجهل بالمقاصد يعني الجهل بالمقاصد الشريعة. تحسين الظن بالعقل - 00:43:42ضَ

تعظيم العقل اهو تقديم الاخلاق فلنتكلم على كل واحد منها وبالله التوفيق النوع الاول ان الله عز وجل انزل القرآن عربيا لا عظمة فيه. بمعنى انه جار في الفاظه ومعانيه واساليبه على لسان العرب - 00:44:04ضَ

قال الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. وقال تعالى قرآنا عربيا عربيا غير ذي عوجا وكان المنزل عليه القرآن عربيا افصح من نطق جباد من نطقه. اوسع من نطق للضال. في هذا الحديث لكنه ضعيف للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:24ضَ

لماذا سميت اللغة العربية راتب الضاد وهو محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. وكان الذين بعث فيهم عربا ايضا. فجرى فجرى الخطاب به على معتادتهم على معتادهم في لسانهم خطاب بالعربي لان هذا لسانهم الذي اعتادوه - 00:44:46ضَ

وليس فيه شيء من الالفاظ والمعاني الا وهو جار على ما اعتادوهم ولن يداخله شيء. بل نفى عنه ان يكون فيه شيء اعجمي. ليس فيه شيء من الالفاظ والمعاني. هل معنى ذلك ان القرآن ليس فيها الفضة اعجمية؟ فيها - 00:45:18ضَ

باعتبار اصولها لكنه اربت قبل ان ينزل القرآن. وكذلك المعاني ليس من من التفسيرات المقبولة. التفسير بالمعاني المستبعدة. بالمعاني مستبعدة. بل يفسر القرآن بمعهود اللغة العربية نعم فقال تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي - 00:45:34ضَ

وهذا لسان عربي مبين. كانوا يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام تعلم القرآن من غلام رومي والله يقول لسان الذي يلحدون اليه ان يشيرون اليه. يشيرون اليه اعجمي هو رومي. وهذا القرآن لسان عربي مبين. فكيف تقولون له تعلم من غلام - 00:46:00ضَ

واذا كان كذلك فلا يفهم كتاب الله تعالى الا من الطريق الذي نزل به. وهو اعتبار الفاظها ومعانيها واساليبها. سلم اللغة العربية والفاضية وعلى الظاهر في الشريعة والمتكلم فعلى الناظر في الشريعة والمتكلم فيه اصولا وفروعا امرانية - 00:46:17ضَ

احدهما الا يتكلم في شيء من ذلك حتى يكون عارفا بلسان العرب الثاني انه اذا اشكل عليه في الكتاب او في السنة لغ او معنى فلا يقدم فلا يقدم على القول فيه دون ان يستظهر بغيره ممن له - 00:46:39ضَ

علم بالعربية. الا يستظهر؟ يسأل التفسير. نعم فقد يكون اماما فيها ولكنه يخفى عليه الامر في بعض الاوقات. يعني حتى كما قال الشافعي لا يحيط باللغة الا نبي قد يجهل بعض الفاظ اللغة - 00:46:55ضَ

ابو بكر عربي فصيح جاي له معنى الاب. قال والله لا ادري ما الاب وفكاة وابا عم ابن عباس لو سؤالات نافع ابن الازرق المشهور به اسيوطي في الاتقان هنا قصة المألفة من الازرق من الخوارج - 00:47:14ضَ

ابن عباس اتى فسأله اسئلة كثيرة ممكن اخر صفحات في الاتقان وكل سؤال يسأله في اللغة يقول له لا اقبل تفسيرا منك يا ابن عباس الا بشاه من اللغة ابن عباس كلما ذكرناه شيئا ذكر له بيت شعر يدل عليه - 00:47:29ضَ

في كلمة على عرست عرس بها يا جامعة دخل بها هناك الفاظ كثيرة حتى مثلا المودية لفظ المدية نحن نعرف السكين. في البخاري عند ابي هريرة قال ما عرفت المدية انها السكين الا يومئذ. فبعث ان المدي عليها السكين - 00:47:46ضَ

نعم فهذا يعني اللغة لابد ان يرجع فيها الى من آآ يكون عالما باللغة وقال فقد يكون امام من فيها ولكنه يخفى عليه الامر في بعض الاوقات. فالاولى في حق الاحتياط. اذ قد يذهب على العربي المحضي بعض المعاني - 00:48:17ضَ

حتى يسأل عنها يذهب عن العربية لوحده ان يجعلها يذهب عنه بعض المعاني يا جلوى حتى يسأل عنها غيره حتى يسأل عنها النوع الثاني ان الله تعالى انزل الشريعة على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:48:34ضَ

فيها تبيان كل شيء يحتاج اليه الخلق في تكاليفهم التي امروا بها وتعبداتهم التي طوقوها في اعناقهم. ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت دايما جهل عن ماذا؟ علم العلم بماذا - 00:48:52ضَ

ادوات الفهم. اه. الاول الثاني الجهل بالمقاصد. اللي هي تكن من النوع الثاني والجهل بمقاصد الشريعة حتى كمل الدين بشهادة الله تعالى بذلك حيث قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:49:08ضَ

وكل من زعم انه بقي في الدين شيء لم يكمل فقد كذب بقول اليوم اكملت لكم دينكم على الناظر في الشريعة امران احدهما ان ينظر اليها بعين الكمال لا بعين النقصان. فيعتبرها هي اعتبارا كليا في العبادات والعمل - 00:49:26ضَ

ولا يخرج عنها البتة. لان الخروج عنها وضلال ورمي في عمايا رمي في ضلال. رمي في رمي في ضلال كيف وقد ثبت كمالها وتمامها الزائد والمنقص في جهتها هو المبتدع باطلاقه. الزائد في الشريعة والمنقص من الشريعة هو المبتلى - 00:49:46ضَ

والمنحرف عن الجادة الى بنيات الطرق. الجادة هي الطريق المستقيم وبنيات الطرق الطرق الغير مستقيمة الثاني ان يوقن انه لا تضاد بين ايات القرآن ولا بين الاخبار النبوية ولا بين احدهما مع الاخر. بل الجميع جار - 00:50:14ضَ

ما هي ان واحد. طريق واحد. ومنتظم الى منتظم من الى معنى واعي منتظم الى معنى واحد. الادراج الى معنى واحد فاذا اداه بادي الرأي الى ظاهر اختلاف فواجب عليه ان يعتقد انكفال اختلاف. يعني اذا اول نظر اول - 00:50:34ضَ

لو نظر في الشريعة فوجد اختلاف تعارض عليه ان يعلم انه ماذا؟ لابد ان هناك جمع ولكنه يجهله. نعم لان الله قد شهد له ان لا اختلاف فيه. قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:50:56ضَ

النوع الثالث مو النوع الثالث. اه تحسين الظن بالعقل هو تقديم العقل يعني النوع الثالث وان الله جعل للعقول في ادراكها حدا تنتهي اليه لا تتعداه ولم يجعل لها سبيلا الى الادراك في كل مطلوب ولو كانت كذلك لاستوت مع الباري تعالى في ادراك جميع ما كان وما يكون وما لا يكون - 00:51:16ضَ

اذ لو فاتت الحكمة من التكليف اذ لو كان كيف كان يكون هذا وجه العقل له حد لو كان العقل كاملا لفتت الحكمة من التكليف. لان كل الناس يعرفون ربهم ويسلمون. لكن الله خلق العباد عقولا محدودة - 00:51:41ضَ

نعم يستطيعون ان يعرفوا بها مراد الله من من التكليف. مراد الله من امره ونهيه ولا حاجة يعرفون بها ربهم باسمائه وصفاته انا بقول لاحد لا يمكن ابدا ان تدرك الحقيقة كلها كما يشبه العقل بعضهم بالكوب. والحقيقة بالبحر. فليمكن للبحر ان يوضع في الكوب. الحقيقة هذه بحر لا ساحة لنا - 00:51:56ضَ

والعقل كوب البحر في الكوب كسرت الكوب فلم تنتفع بالعقل ولو اخذت من البحر على قدر الكوب وهو ان العقل لما ثبت انه قاصر الادراك في علمه فما ادعى علمه لم يخرج عن تلك الاحكام الشرعية التي زعم انه - 00:52:19ضَ

ادعى العقل انه علمه حتى لو فرضنا ان بعض العقول ذكية. لم تصل الى افضل من الاحكام الشرعية التي ادركها بامكانه ان يدركها من وجه دون وجه وعلى حال دون حال. يعني يوم كده جانب بعقد بعض الاحكام الشرعية كان تفاصيل الاحكام الشرعية. في كل حال وفي كل وجوه لهم - 00:52:45ضَ

لذلك الشريعة موافقة للمعقول. لكن هل هل العقل يستقل باثباته لا يستقل لكن عندما تأتي الشريعة ويتأملها العقل يوقن انها موافقة. وقد يخفى عليه بعض الاوجه اوجه الموافقة وبعض اوجه الحكمة - 00:53:05ضَ

قد يخفى عليه عليه لا يعني انها ليست مناسبة ليس فيها حكمة فالانسان وان زعم زعم في الامر انه ادركه وقتله انه ادركه وقتله علما لا بتعبير يعني يقول قتله ايمن يعني ماذا بحثه بحثا تفصيليا - 00:53:19ضَ

قتل الشيء علما يعني ماذا يعني بحثه بحثا تفصيليا هذا المعنى ادركه وقتل عندما يكون يكون اكله؟ نقول قتل هذه المسألة لا يأتي عليه الزمان الا وقد عقل فيه ما لم يكن عقل. وادرك من علمه ما لم يكن ادرك قبل ذلك. كل احد - 00:53:47ضَ

من يشاهد ذلك من نفسه عيانا. ولا يقتصر ذلك عنده بمعلوم دون معلوم وكيف يصح دعوة الاستقبال في الاحكام الشرعية وهي نوع من انواع ما يتعلق به علم العبد لا سبيل له الى دعوة الاستقلال البتة. حتى يستظهر في مسألته بالشرع. الصبر يستدل يعني - 00:54:29ضَ

لان اوصاف الشارع لا تختلف فيها البتة ولا قصور ولا نقص. بل مبادئها موضوعة على وفق الغايات يعني الاوصاف في الشارع لا يمكن ان لا تختلف فيها مبدأا يحدس اختلاف. لكن لو جئت باعقل الناس وقلت لهم تعالى وهكذا ضعوا مثلا نظاما - 00:54:52ضَ

في الاسلام سيختلف واضح هذا فالانسان وان زعم في في الامر انه ادركه وقتله علما. لا يأتي عليه الزمان الا وقد عقل فيه ما لم يكن عقل. يعني كلما تقدم عقله من يريد ان يقول يعني - 00:55:15ضَ

عندما تقدم عمر الانسان وزاد علمه زاد عقله. فهمت؟ لان علمه مكتسب. اما علم الله ذاتي. علم الله واحد زي الفل والزيادة وللنقص ليس معناه انه لا يتعدى بتعدد المعلوم لا يتعدى بتعدد المعلوم ويتجدد بالتجدد المعلوم. لكن تجدد هذا تجدد التعلق - 00:55:34ضَ

ليس معنا انه حدث نوعين من لم يكن موجودا. مفهوم هذا المسألة الضيق وادرك من وقال ولا يأتي عليه الزمان الا وقد عقل فيه ما لم يكن عقل قبل ذلك. وادرك من علمه ما لم يكن ادرك قبل ذلك - 00:55:56ضَ

ظهر له علم لم يكن يعرفه قبل ذلك. كل واحد يجاهد ذلك بنفسه عيانا يعرف هذا من نفسه. ولا يختص ذلك عنده بمعلوم دون معلوم. هذا في كل العلوم ولا بذات دون دون صفة - 00:56:08ضَ

حتى العلم بالذوات والعلم بالصفات يختلف يعني مثلا علمك علمك بذات الشخص. هل كعلم الطبيب الطبيب بذات الانسان ليس كعلم العامي. ولا حاجة؟ حتى علم الطبيب يختلف. كلما تقدم الطب زات علمه بتركيب جسد الانسان - 00:56:20ضَ

علمك بصفة الشخص ان فلان هذا عالم يختلف كلما خالقته عرفت قدر علمه العلم بالذات والعلم بالصفة كذلك يختلف ولا فعل دون حكم. كل هذا يدخله الاختلاف. الذات والصفة والافعال والاحكام. فكيف يصح دعوى الاستقلال في الاحكام الشرعية؟ كيف يصح - 00:56:37ضَ

الدعوة ان العقل يمكن ان يستقل باثبات الاحكام الشرعية. وهي نوع من انواع ما يتعلق بها بالعبد. يعني الاحكام نوع من انواع ماذا الذي طالب بهم بالعبد واضح هذا؟ لا سبيل له الى دعوة لاستقلال البتة. لا سبيل للانسان ان يدعي الاستقلال بالعلم بالاحكام. حتى يستعين بالشرع - 00:56:56ضَ

في المسألة ان كانت شرعية لان اوصاف الشرع لا تختلف فيها المادة تختلف فيها. يعني الشرع النبي يحكم في مسألة يحكم بها بعلم الله عز وجل علم الله يا اخي لا يدخله الخطأ والاختلاف. بخلاف حكم الانسان. ممكن انت تحكم كما حدث في امريكا مثلا حرموا الخمر تعرفون ان امريكا حرمت الخمر - 00:57:16ضَ

في بداية القرن العشرين سنة الف وتسعمية وعشرين تقريبا حرموا الخمر وكان الذي يتاجر في الخمر حد وقتل ثم اباحوا الخمر وحرموا تحريمها. حرموا تحريمها. لماذا؟ لان الموازنة لدى الناس قتل في هذا القانون لا ادري كم الف. الاف الناس قتلوا وآآ الاف الناس سجنوا - 00:57:35ضَ

لا فائدة من هذا التشبيع فاغيروا اما احكام الشارع لا تختلف. ثابتة. لا تختلف فيها المادة ولا قصور فيها ولا نقص. القصور النقص واحد بل مبادئها موضوعة على وفق الغايات. ما معنى هذا؟ يعني عندما يحارب ما هي غايات الشريعة. مقاصد الشريعة - 00:57:55ضَ

حفظ العقل والدين والنفس والعلم النفسي فمبادئ الشريعة للوصول الى الغايات. الغاية هي القتل هل يمكن للشريعة مثلا ان تبيح النميمة والغيبة لان النميمة والغيبة تسبب العداوة العداوة قد تسبب القتل - 00:58:11ضَ

فمباني الشريعة في تحريم النميمة والغيبة تؤدي الى الغاية وهي حفظ النفس. ما بين الشريعة في تحريم الزنا حفظ العرض تؤدي الى تحريم المصافحة المرأة الاجنبية والنظر الي والخلوة بها هذا معنى ان اباديها ها - 00:58:27ضَ

موضوعة على وفق الغايات. على وفق المقاصد وهي من الحكمة الى موضوع الحكمة حفظ المقاصد. طيب النوع الرابع ما هو النوع الرابع؟ الان تكلمنا عن النوع الثالث وهو ماذا ان العقل - 00:58:42ضَ

يعني اسباب اكون هزا نتكلم عن ماذا عن اسباب البدع اصول البدع. الجهل بادوات الفهم الجاهل بمقاصد الشيخ تحسين الظن بالعقل اتباع الهوى. هذا الرابع الاخير على الهواء يقول فيه - 00:58:54ضَ

وهي نوع من انواع ما يتعلق به به علم العبد ونوع من انواع ما يتعلق به علم العبد قال فكيف يصح دعوى الاحكام؟ الاحكام يطالب بها من العبد وتكون الأحكام - 00:59:06ضَ

الاحكام يعني قال ان العلم يتعلق بماذا؟ بالذوات بالاوصاف بالاحكام بالصفات نعم النوع الرابع الهوا ان الشريعة موضوعة لاخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عبدا لله فصل الشريعة. هادي كلمة جامعة مشهورة للشاطئ في في قصد الشريعة. يقول ان الشريعة موضوعة لاخراج المكلف عن داعية هواه - 00:59:24ضَ

حتى يكون عبدا لله والله تعالى وضع هذه الشريعة حجة على خلق كبيرهم صغيرهم وطيعهم معاصيهم برهم وفاجرهم وذلك سائر وكذلك سائر الشرعية انما وضعت لتكون حجة على جميع الامم التي تنزل فيهم تلك الشريعة وحتى ان المرسلين - 00:59:51ضَ

بها صلوات الله عليهم داخلون تحت احكامها فانت ترى ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مخاطب بها في جميع احواله وتقلباته. مما اختص به دون امته او كان عما له ولامته كقوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك - 01:00:14ضَ

الغفور الرحيم. النبي عليه الصلاة والسلام لم يكتم هذا وامثال هذه الايات من اعظم الادلة على صدق الوحي ان الله يعاتب نبيه ولما تحرم احل الله لك؟ على خلاف بين المفسرين في سببه نزولها الحرم العسل ام حرم ماريها جاريته - 01:00:39ضَ

والشريعة هي الحاكمة على الاطلاق والعموم والعموم عليه على جميع المكلفين وهي الطريق الشريعة للحاكمة على الاطلاق نعم والعموم على الاطلاق والامر. علي على النبي وعندنا جميع المكلفين يعني الشريحة حكيم عن النبي وعلى - 01:00:58ضَ

جميع المكلفين وهي الطريق الموصل والهادي الاعظم الشريعة ومعنا هناك على الاطلاق والعموم على النبي وعلى جميع المكلفين. وهي الطريق الموصل والهادي الاعظم. الا ترى الى قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا - 01:01:22ضَ

هادي ديما نشاء من عبادنا فهو عليه الصلاة والسلام اول من هداه الله بالكتاب والايمان نهدي به من يشاء من عباده وانك لا تهدي الى الصراط المستقيم. ثم من اتبعه فيه والكتاب هو الهادي والوحي المنزل عليه مرشد ومبين - 01:01:47ضَ

بذلك الهدى والخلق مهتدون بالجميع. الخلق مهتدون بالوحي وبسنته عليه الصلاة والسلام. نعم واذا كان كذلك فسائر الخلق حريون بان تكون الشريعة حجة حاكمة عليهم. حري يعني مستحقون ومنارا اي علامة يهتلون بها الى الحق - 01:02:03ضَ

وشرفهم انها يثبت بحسب ما اتصفوا به من الذهول تحت احكامها والعمل بها قولا واعتقادا وعملا. شرفهم يثبت كلما عملوا باحكام الشريعة. اعتقادا وقولا وعملا. قال تعالى لقد انزلنا اليكم - 01:02:23ضَ

كتابا فيه ذكركم اي في عزكم وشرفكم ذكركم وان بعده ماذا عزكم وشرفكم اذا عملتم بما فيه اذا عملتم بما فيه نعم وشرفهم انما يثبت بحسب ما اتصفوا به من الدخول تحت احكامها والعمل بها قولا واعتقادا وعملا. لا بحسب عقولهم فقط - 01:02:41ضَ

ولا بحسب شرفهم في قوم بالنسب مثلا. لان الله تعالى حينما اثبت الشرف بالتقوى لا غيرها ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فمن كان اشد محافظة على اتباعه الشريعة فهو اولى بالشرف والكرم. من كان دون ذلك لم يمكن ان يبلغ في الشرف مبلغا اعلى في اتباعها. يعني شخص ادنى في الايمان - 01:03:04ضَ

هو شخص اعلى في الايمان. الاعلى في الايمان هو الاشرف من الادنى الاتقى اشرف. فالشرف انما اذا انما هو بحسب المبالغة في تحكيم الشريعة. ثم نقول بعد هذا ان الله سبحانه شرف اهل العلم ورفع اقدارهم وعظم مقدارهم. ودل على ذلك الكتاب هو الثلث والاجماع - 01:03:24ضَ

بل قد اتفق العقلاء على فضيلة العلم واهله وذوي المستحقون شرف المنازل وهو مما لا ينازع فيه عاقل. شرف العلم يعني ابن القيم في كتاب بتاع دار السعادة في اول الكتاب - 01:03:44ضَ

مكنة مية وخمسين وجه تفضيل العلم على المال متفقة اهل الشرائع على ان علوم الشريعة افضل العلوم واعظمها. اجرا عند الله يوم القيامة. ايضا فان علوم الشريعة منها ما يجري مجرى الوسائل بالنسبة الى السعادة الاخروية - 01:03:58ضَ

ومنها ما يجري مجرى المقاصد. والذي يجري مجرى المقاصد اعلى مما ليس كذلك. مجرى المقاصد كائن العقيدة كأن العربية بالنسبة لعلم الفقه فانه كان وسيلة. فعلم الفقه اعلى علم العقيدة علم المقاصد - 01:04:15ضَ

واذا ثبت هذا فاهل فاهل العلم اشرف الناس واعظم منزلة بلا اشكال ولا نزاع. وانما وقع الثناء في الشريعة على اهل العلم من حيث انتصافهم بالعلم لا من جهة اخرى - 01:04:30ضَ

عندما منح الله العلماء منحهم ليس لانهم مثلا يقرأون كثيرا اولادهم اذكياء انما لاتصافهم بالعلم فالعلم هو الذي شرفهم واضح المعنى؟ ودل على ذلك وقوع الثناء عليهم مقيدا بالاتصاف به. يعني من دل على ذلك ما هو ذلك؟ ان مدح العلماء انما هو الاتصاف بالعلم ليس لشيء - 01:04:40ضَ

ان الله وصفهم بالعلم ومدحهم بصفة العلم. اضاف المدح بالتقييد بوصف العلم. انما يخشى الله من بين العلماء. هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ الى غير ذلك. فهو اذا العلة العلة في الثناء. لان يقولون - 01:05:00ضَ

ذكر الصفة ها دليل على التعليل. هذا يسمى التعليل بالايماء عند الاصوليين. اماء العلة ولولا ذلك الاتصاف لم يكن لهم مزية على غيرهم ولذلك اذا وقع النزاع في مسألة شرعية وجب ردها الى الشريعة حيث يثبت الحق فيها. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 01:05:15ضَ

فالمكلف باحكام الشريعة لا يخلو من احد امور ثلاثة ان يكون مجتهدا في اه حكمه المشهور للشاطئ في الاعتصام الذي جعله آآ خاصة فيه الناس الى ماذا؟ ثلاثة اقسام وكذلك ابن القيم في اهم قائمة العناية - 01:05:38ضَ

ان يكون مجتهدا فيها بحكمه ما اداه اليه اجتهاده فيها لان اجتهاده في الامور التي ليست دلالتها واضحة انما يقع موقعه على فرض ان يكون ما ظهر له الى قصد الشارع والاولى بادلة الشريعة دون ما ظهر لغيره من المجتهدين. فيجب علي اتباعه ما هو الاقرب. ما معنى هذا؟ المجتهد لا يجوز ان يخلد غير - 01:05:57ضَ

المجتهدين. لماذا؟ لان كونه مجتهد. معنى هذا انه غلب على ظني ان ان الذي ذهب اليه هو الحق فلا يجوز ان يخلد ماله غيره. واضح هذا؟ لذلك ابو حنيفة مثلا كان يقول قول الصواب يحتمل الخطأ وقول غير خطأ يحتمل الصواب. ولذلك لا لا ينفع نأخذ بقول - 01:06:19ضَ

دبي وبالثاني المقلد عكس المجتهد. صرف يعني صرخان خالص. صرف خالص. خليا من العلم الحاكم جملة. ليس له عنده اي علم على العموم. فلابد له قائد يقوده وحاكم يحكم عليه وعالم يقتدي به. معلوم انه لا يقتدى به الا منع من حيث هو عالم بالعلم الحاكم - 01:06:36ضَ

عندما يقتدي العالمي بالمجتهد. هو لا يقتني به الا لان هو عالم بالعلم. لا يقتني به لشخصه في هذه العبارة ان ان ينفي التقليد المحرم. هو التقليد تعصبا لشخص. لا يقول انت ما قلدت هذا العالم الا لتصافي بالعلم. فلو ظهر لك شخص اخر اعلم يلزمك ان تقلد الاخر - 01:06:58ضَ

ولا حاجة ومعلوم انه ايها العامي معلوم ان العامي لا يقتدى معكم معلوم ان العالم لا يقتدى به الا من حيث هو عالم بالعلم والحاكم. والدليل على ذلك انه لو علم او غلب على ظنه انه ليس من اهل - 01:07:18ضَ

العلم لم يحل له اتباعه ولا للانقياد الحكمي. لو غلب على ظنه هنا يظن العامي انه اي العالم ليس من اهل ذلك العلم. هذا العالم ليس عالم في علم المالية المعاصرة. يدا بيستفتيه في المعاملات المالية هو جاهل ليس عالما في اذى. حارب علي اتباعه والانقياد لحكمه. بل يصح ان يخطر لخاطر العامي ولا غيره - 01:07:34ضَ

تقليد الغير في امر. مع علمي بانه ليس من اهل ذلك الامر. قوله امر يعني يشمل كل الامور. الامور الدنيوية حتى هل يمكن ان تذهب لطبيب الطب كما انه لا يمكن ان ان يسلم المريض نفسه الى احد يعلم انه ليس بطبيب الا ان يكون فاقد العقل. مجنون يعني - 01:07:54ضَ

المجهود الذي يذهب الى السباك يقول له اعطه دواء. مثلا نعم كذلك المجهود هذا من الجانب يقول له افتني في الطلاق والسالس السالس من الناس بعد ما ذكر المجتهد والمقلد هو المتبع. ان يكون غير بالغ المبلغ المجتهدين لكنه يفهم الدليل موقعه ويصلح فهمه - 01:08:14ضَ

للترجيح بالمرجحات المعتبرة في بالمرجحات المعتبرة فيه تحقيق المراة ونحوه ادي طالب العلم يعلم اصول الفقه معلم التحقيق عند الاصوليين عندنا تحقيق وتخريج وتلقيح تحقيق واثبات علة الاصل في الفرع - 01:08:31ضَ

يعني مثلا عندما يقول ان ان البيتكوين حلال لان فيها علة الثمانية لا اثمان في معنى الاثمان. مثلا لو تحقق عنده هذا المناط زيوت بتحل البيت كله يقولون العملة ليس فيها لان العملة لابد ان تصدر من الدولة وهذه لم تصدرها دولة مثلا - 01:08:52ضَ

الذين اجازوه العملة فيختلفون في تحقيق المناط واذا كان طالب العلم هذا عنده القدرة على تحقيق المناط. فلا يخلو. اما ان يعتبر ترجيحه او نظره او لا فان اعتبرناه صار مثل المجتهد في ذلك لوجه فقط - 01:09:18ضَ

طلب العلم الذي يقدر على الترجيح شبه المجتهد في وجه واحد. ما هو؟ اللي استطاع ان يرجح بين الاقوال. والمجتهد انما هو تابع للعلم الحاكم ناظر نحوه. متوجه شطره. فالذي يشبهه كذلك. يعني - 01:09:33ضَ

المتبع هذا الذي يستطيع ان يرجح بعض الاقوال يشبه المجتهد في هذا الوجه فنلحقه بمن؟ بالمجتهد. طب ايه اللي بنعتبره ترجع الى اي شيء اللي بنعتبره مجتهدا؟ لا ترجيح ان لم نعتمد ترجيحه - 01:09:50ضَ

فلابد من رجوعه الى درجة العامية. يعني طالما ان هذا طالب العلم لم يصل الى درجة الترجيح خلاص هو عاد بمقلد. والعميل لما اتبع المجتهد من جهة توجهه الى صوب العلم الحاكم فكذلك ما نزل منزلة. يعني الان خلاصة الكلام في - 01:10:10ضَ

اما طالب العلم هذا الذي عرف شيئا من العلم والاصول وكذا. اما ان يكون قادرا على الترجيح ماذا يقول ماذا؟ ملحقا بماذا بدرجة المجتهد لانه شبه المجتهد في ماذا في القدرة على النظر في الاحكام. وان لم يكن قادرا على هذا وكانت قدرته ضعيفة خلاص في الاصل انه عامي. فعلى كل تقدير وطبعا هذا الذي اشده العلماء يعني ليس كل واحد - 01:10:24ضَ

فعلى كل تقدير لا يتبع احد من العلماء الا من حيث هو متوجه نحو الشريعة ليس متوجه نحو التعصب قائم بحجتها حاكم باحكامها جملة وتفصيلا. وانه من وجد متوجها غير - 01:10:48ضَ

تلك الوجهة في جزئية من الجزئيات. او فرع من الفروع لم يكن حاكما ولا استقام ان يكون مقتدى به فيما حان به عن صواب شريعة البدة. يعني حتى لو كان اماما كبيرا. طالما انه لم يتوجه الى - 01:11:07ضَ

الشريعة اخطر يكون اخطأ في هذه المسألة ولن نخلده فيها وبعضهم في خطأ كان متهونا ولم يقصد المخالفة زلات العلماء. نعم؟ فيجب اذا على الناظر في هذا الموضع امرا نعم. لانه الحاكم الحاكم عند العلم يحكم على افعال الناس. الدليل الذي - 01:11:21ضَ

طيب الناظر في هذا الموضع امران ان كان غير مجتهد احدهم الا يتبع العالم الا من جهة ما هو عالم بالعلم المحتاج اليه. ما معنى؟ يعني يتبع العالم الذي يعلم المسألة التي يسأل عنها. عن - 01:11:40ضَ

يحكم ازاي في الطلاق يسأل عليه في الطلاق مسألة في البيئة يسأل عالم في البيوت. ثانيا الا يصمم يصر يعني على تقليد من تبين له في تقليد خطأ وسرعة ليقلد ليقول انا شايف ان خلاص هياخد مذهب الشافعية في عدم الوضوء من لحم الابل. وهذا خطأ. عندك حديث في المسألة. فاذا تبين له في بعض المسائل - 01:11:56ضَ

في بعض مسائل متنوعة الخطأ والخروج عن صوب العلم الحاكم فلا يتعصب بمتبوعه بالتمادي بالاستمرار على اتباعه فيما ظهر فيه خطبه. بل ان متبوعه لو كان حيا وعلم انه تعصب له في هذا لا ما هو - 01:12:17ضَ

لان تعصبه يؤدي الى مخالفة الشرع اولا ثم الى مخالفة متبوعه. لماذا خالف متبوعه؟ لان مطبوعه لا يرد ان يخالف الشرع اما خلافه للشراكة بالعرض واما خلافه للمتبع فيما معنى خلافه لسلف بالعرب - 01:12:34ضَ

يعني عرض له خلافه للشرع عندما اخذ مقال من بعي ظهر له يعني. واما خلافه لمن بعث فلخروج على شرط الاتباع. لان كل عالم يصرح او يعرض ان اتباعه اتبنت اتباعه انما يكون على شرط انه حاكم بالشريعة لا بغيرها - 01:12:49ضَ

ابو حنيفة يقول حرامنا لمن لم يرد دليلنا ان يقول بقولنا قال احمل لا تقلدني ولا تقلد ملكا ولا شافعين. وخذ من حيث اخذ ولا خطاب لطلاب العلم يعني قادر ان ياخد من حيث اخذ ويقلد الاعلم - 01:13:06ضَ

فاذا ظهر انه حاكم بخلاف الشريعة شرط متبوعه بالتصميم على تقليده. يعني متبوع عندما يصمم ان يقلد الشافعي على مسألة ردوم اللحم الابل. هو خرج عن شرط الشافعي. لان الشافعي علق القول بالحديث - 01:13:17ضَ

في هذه المسألة قال لو صح الحديث في وضوء اللحم لقلت به. والحديث قد صحه الحاصل ان تحكيم مجالي من غير التفات الى كونهم وسائلة للحكم الشرعي المطلوب شرعا ضلالا. هذا خبر اندى - 01:13:31ضَ

احكي لي الرجال بتغير الالتفات الى كونه بوسائل فقط ليس غايات ولا التوفيق الا بالله. وان الحجة القاطعة والحاكم الاعلى هو الشرع لا غيره الحاكم الاعلى وماذا؟ هو الشرع لا غيره. ثم نقول ان هذا مذهب واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:49ضَ

ومن رأي سيره سير الصحابة والنقل عنهم وطالع احوالهم علم ذلك علما يقينيا انهم لا يأمرون احدا بان يتعصب لاقوالهم. الا ترى اصحاب السقيفة لما تنازعوا في الامارة الصحابة لما تنازعوا في الامارة بعد موت النبي عندما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة. حتى قال بعض الانصار منا امير منكم اذ فاتى الخبر عن النبي صلى الله عليه - 01:14:12ضَ

يفعلوا لطاعة الله ورسوله. الذين قالوا منا امين ومنكم من لم يعلموا هذا الحديث. لما علموه اجعلوا لطاعة الله ورسوله ولم يعبأوا برأي من رأى غير ذلك. لعلمه بان الحق هو المقدم على اراء الرجال - 01:14:34ضَ

فانه ثبت ان الحق هو المعتبر دون الرجال فالحق ايضا لا يعرف دون وسائطهم. ليس معنى عندما نقول الحق لا يعرف الا بالرجال نعم لابد ان يكون انت واسقة لمعرفة الحق هم الرجال. بل هم يتوصلوا اليه وهم الادلاء على طريقه. يعني لولا الرجال ما يعرفوا الحق لولا الرجال الذين نقلوا - 01:14:50ضَ

لولا الرجال الذين نقلوا لنا هذا الحق عن النبي عليه الصلاة والسلام ده عرفناه. يكون هناك توازن بين احترام العلماء وتعظيمهم ونقضي عنه وبين التعصب لهم مع تبين الحق في خلاف قولهم - 01:15:12ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:15:28ضَ