باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ولا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما زلنا في هذا الكتاب المبارك معالم في طريق طلب العلم ووصلنا الى كلام المصنف - 00:00:00ضَ

حفظه الله تحت عنوان طالب العلم والقول بلا علم. قال المصنف حفظه الله توقفنا نعم اسباب حفظ القرآن. اسباب تعينه على خطوات نعم. الصف مية سبعة وستين نعم. طيب وصلنا لكلامه - 00:00:28ضَ

عن الاسباب التي تعينه على حفظ القرآن قال ومنها. نعم. تفضل. الاخلاص لله عز وجل وان يكون وان يكون عونا له على طاعة الله وعلى تحصيل العلم. فاذا جاهد الانسان نفسه في تقويم نيته - 00:00:58ضَ

وجاهد نفسه في عمل الاسماء من قراءة القرآن وتبديده بكثرة في اناء الليل واطراف النهار فان ذلك ان شاء الله وييسر له انا اشهد انا جمع ان اوقات اوقات اوقات الليل واوقات النهار ترديده - 00:01:18ضَ

ردد كرر كرر كرر التكرار. نعم. انا مفردها مفردها ان. نعم. فاذا جاهد لسان في تقويم نيته. تقويم نيته يعني اصلاح نيته قوم نيته واصلح نيته وجاهد نفسه في عمل الاسباب من قراءة القرآن - 00:01:38ضَ

ترديده بكثرة في اناء الليل واطراف النهار. هذا التردد وهذا وهذا هذه النية الصالحة تكون سببا في حفظه للقرآن. قال سبب ثان قراءة توصيل ما تريد حفظه من الايات؟ اليس من التقصير اننا نحفظ سورا قبل ان يمر علينا سن التكليف - 00:01:58ضَ

والى هذه اللحظة ونحن نجهل كثيرا من كلماتها او من الفاظها. فمسلا لايلاف قريش لو قيل لنا ما معنى لتوقف كثير منا ولو قيل لنا فاسرنا به نرعى فاوسدنا به جمعا. ان الانسان - 00:02:18ضَ

ما معنى هذه؟ لكان الجهل من بعدنا هو الجواب. وهذا مما يعاد به طالب العلم. ولا شك ان هذا في شخصية طالب العلم. ولذلك كان ينبغي على طالب العلم ان يبدأ اول ما يبدأ في علم التفسير بمعرفة مفردات القرآن. هناك مصنفات كثيرة - 00:02:38ضَ

شوفي هذا من كتاب السراج لشيخ الخضيري حفظه الله. هذا من افضلها. مصادفة كثيرة آآ كتبت في مفردات القرآن. لابد ان يتقن اولا المفردات ثم بعد كذلك ينظر في علم التفسير. نعم. وقد يقول قائل وهل هذا يجب علي فيقال؟ لا ليس واجبا عليك - 00:02:58ضَ

ولكن العاب عليك ان تحرص على الحفظ المجرد لهذه الالفاظ القرآنية وانت تجهل معناها. ولقد كان اجتماع كما ذكر شيخ الاسلام اكثروا من اهتمامهم بحفظ الالباني. وكانوا يعملون بما يحفظون. قال عبدالرحمن - 00:03:18ضَ

حدثنا الذين كانوا يخطئوننا القرآن انهم اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلم ما فيها من العلم والعمل. فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ويقول في هذا المبعث ايضا ان مما - 00:03:38ضَ

نعيد على الاهتمام بمواصلة الحفظ ربط الحفظ بالفهم. ان يقرأ التوصيل المغتسل بما حفظه من الايات. ومن ثم الى توصيل اكثر الى توصيل اكثر بسلا من سابقهم. ولعل لسان الاول توصيل الشيخ ابن سعد رحمه - 00:03:58ضَ

ولسان اسالي مكتسب توصيل ابن كثير لشيء محمد نسيم الرفاعي رحمه الله تعالى وافضل منه مختصر الشيخ صفي الرحمن مبارك كوري. نعم. المصباح المدير افضل من اخصائي الشيخ محمد النسيبي رفاعي. مم. انا اكسر بسطا توسع. توسع. تفصيلا - 00:04:18ضَ

الى ما سبق كتاب الصحيح والمسند من اسباب النزول للشيخ مقبل الهادي الوادي. واكتبه لصغير اللي هو يجوز المائتي صفحة جمع فيه ماذا؟ جمع في مصحة من اسباب النزول. اسباب النزول التي صحتها. نعم. لان اسباب النزول كثيرا منها ضعيف. يعني اسباب النزول ليس بري مثلا. ها ان - 00:04:38ضَ

في معرفة الاسباب هذا مليء باسباب النزول الضعيفة. الشيخ مقبل ذكر الصحيحة فقط في هذا الكتاب؟ نعم. وكتاب انطلاق للشيخ الشنقيطي. مكتب كتيب صغير يتكلم عن الايات التي ظاهرها التعارض. مم. دفع اهم الاضطراب عن نهاية الكتابة - 00:04:58ضَ

التي ظاهرة تعارض يجمع اه بينها ويبين معناها. نعم. وكتاب الاسرائيليات والموضوعات للشيخ محمد ابو شهربة ويحفظ في صلاة الليل وترداد ذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره - 00:05:18ضَ

وان لم يكن به نسيه. وان من المجرد كما ذكر غير واحد ان ان من حفظ ايات ثم صلى صلاة الليل وعاد ذلك مرات ومرات فان ذلك يزيد الحفظ نسوقا في ذهنه. بخلاف ما لو كررها دون صلاته - 00:05:38ضَ

لان انا بكررها دون صلاة لتوقف فيه واخطأ سيمدر في المصحف. مم. اما في الصلاة ليس هناك من يرده فلذلك من قرأ في الصلاة كان حفظه اقوى. هذا معروف بالتجربة يعني. نعم. نعم؟ رسوقك ثباتا رسخ يرسخ رسوخا اي ثبت - 00:05:58ضَ

تكرار القراءة في غير الصلاة وهي متعلقة بالتي قبلها. ان يكون الحفظ بالتلقي لانك قد تخطئ في دلوقتي بعض الايات فتحفظها كذلك. الحفظ بالترقي من شيخي يعني. يعني لا تحفظ بنفسك. لابد ان تقرأ على شيخ. نعم. واعرف بعض - 00:06:18ضَ

من يحفظ القرآن وقال لي كنت ادعو بعض الالفاظ فطرا حتى تنبهتم. حتى صحيح تنبهتم. حتى تنبهت ولم اتنبه الا بالفحص والترقي. وذكر لسان لبعض تلك الايات واذا حفظ الانسان في الترقي - 00:06:38ضَ

على شيخ معين او شريك معين فان هذا باذن الله مما يقلل خطأه في قراءته. ولكنه الحفظ على الشريط او الحفظ على الشريط انه قد يسمع الشريط ويظن انه يحاكيه انه يقلده ويوم مخطئ. مخطئ خاصة مثلا في بعض صفات الحروف كالتفخيم - 00:06:58ضَ

تطبيق لا يدركها الا اذا رده شيخ يسمعه. فالحفظ على شريط او على على مسموع بدون القراءة على شيء لا يجزئ لا يكفيه نعم. ان تكون القراءة او الحفظ على نسخة واحدة. لان الانسان وهو يقرأ يتخيل موضع اياته. فاذا اختلفت النسخ - 00:07:18ضَ

فان هذا مدعاة الى تشتيت الذهن مما يؤدي مما يؤدي الى سوء الحفظ. اول ما ظهر المصحف المدني كان هناك مصحف حرامين هذا؟ والان ليس موجودا تقريبا كل المصاحف تقريبا الان هي آآ بالطريقة بطريقة المصحف المدني المصاحف القديمة لم تعد موجودة. آآ فكل الناس - 00:07:38ضَ

لن يحفظن المتحف المدني. مدعاة الى تشتت الذهن. يدعو الى. مم. يدعو الى تشتت الذهن. تشتت الذهن يعني عدم التركيز تشتت عكس ركز. مما يؤدي الى سوء الحفظ. تشتت الذهن هذا عدم التركيز يؤدي الى ماذا؟ الى سوء الحفظ. لان العين - 00:07:58ضَ

احفظ ايضا مع مع العقل. نعم. بعد هذا يقول ان الواحد منا يستطيع ان يوفر له في كل يوم ساعة عدد كل وذلك في الوقت بين الاذان والاقامة. فاذا كانت اول العلم حريصا على التقدم الى المسجد مع الاذان او - 00:08:18ضَ

فسيحصل على ثلث ساعة تقريبا. بعد اذان الفجر وثلث بعد الظهر وثلث بعد العصر وثلث بعد والمجموع اكثر من ساعة. ولو وطن الواحد منا نفسه على هذا. وطن اي عوده. عود نفسه على - 00:08:38ضَ

لتحصل على منافع عظيمة من اجل التقدم الى المسجد وادراج الصف الاول ومن ثم تفرغه للحفظ والمراجعة والموفق لمن وفقه الله تعالى. وايضا فان تكرار القراءة للقرآن يفتح افاقا من المعرفة - 00:08:58ضَ

طالب العلم فقد ذكر عباس العبد الدايم المصري الكناني عن شيخ دليل انه اوصاهم بوصايا منها وصيته لهم بكثرة القراءة. فقال اكثر من اكثر من اكثر. امر. اكثر اكثر من قراءة القرآن ولا تتركه. فانه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأه. قال فرأيت - 00:09:18ضَ

ذلك وجنبته كثيرا. فكنت اذا قرأت كثيرا تيسر لي من سماع الحديث وكتابته الكثير. واذا لم اقرأ لم يتيسر لي اكثر من سماع القرآن وقراءته على قدر ما تقرأ على قدر ما تسهل لك حاجتك. يعني الوقت الذي تبذله في قراءة القرآن في قراءة وردك. هذا الوقت لا يضيع سنن - 00:09:48ضَ

انما يبارك الله عز وجل لك في باقي اوقاتك. ويحصل لك ما تريد. نعم. افاقا يفتح افاقا. افاقا جمع افق. والافق هو اخر ما تراه عينك. اخر ما تراه عينك اذا مللت البصر هذا يسمى افق. هو يوفر يوفر وليوفر توفير. يحفظ وقته. يوفر وقته - 00:10:08ضَ

حفظ وقته وهنا رجل لابد من التنبيه عليه وهو الحذر من وجود اليأس الى قلبه بسبب طول مدة فلقد كان السلف يجلسون الزمن الطويل في حفظ سورة واحدة وما يزيده ذلك الا مسابرة وحرصا - 00:10:28ضَ

فقد ورد ان ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما مكث بضع سنين في سورة البقرتين. وقال ابو بكر ومكثر بضع سنين في سورة البقرة ليس لديه عاجز عن حفظها في اقل من هذا. بعض الناس يستطيع ان يحفظ البقرة في ايام في يومين ثلاثة ايام. وكان حفظه قويا. على شهر وكان - 00:10:48ضَ

حفظه عاديا لو تفرغ للحفظ. ولكن مكث هذا الوقت الطويل انهم كانوا لا لا كما مضى معنا في حديث ابو عبدالرحمن السلمي كانوا لا يجاوزون العشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم - 00:11:08ضَ

والعمل. قال فتعلمنا الايمان والعلم والعمل جميعا. كانوا يفهمون الايات ويعملون بها فلا يجاوزونها الا بعد الا بعد ان يفهموها وان بعد ان يعملوا بها. نعم ابو بكر ابن عياش قرأت القرآن عن عاصم ابن ابي النجود فكان يأمرني ان اقرأ عليه في كل يوم اية لا ازيد عليها - 00:11:18ضَ

يقول ان هذا اثبت لك. او اثبت لك يعني اثبت في الحفظ والفهم. فلم امن ان يموت الشيخ قبل ان افرغ من القرآن فما زلت اطلب اليه حتى اذن في خمس ايات كل يوم. اخذ يح عليه ان يزيده حتى آآ اذن له - 00:11:38ضَ

من يحفظ علي خمس ايات كل يوم. نعم. وابذل جهدك بصدق فلن ترى باذن الله الا ما يسرك ويثلج صدرك. اثلج صدره يعني جعله يرتاح. هذا تعبير. اثلج صدره معناه ماذا؟ جعله يرتاح. لن ترى الا ما يسرك ويثلج صدرك. يرتاح نعم اجعله يرتاح نعم. وتذكر يعني برد - 00:11:58ضَ

من الثلج برد صدره. نعم. وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بالتعلم. عليه الصلاة والسلام ومن يتصبر يصبره الله. واعلم ان النفس على العلم ومجاهدتها على ذلك - 00:12:28ضَ

يونس الطالب علما جما. اطر يقطن اطرا اي اجبار. اجبار النفس على العلم ومجاهدة على ذلك يورث طالب العلم علما جما اي علما كثيرا. والنادر في سير السلف الصالح مصداقية ذلك. وكما قيل بالصبر والبين تنال الامامة في الدين. نعم. هم. مصداقية - 00:12:48ضَ

يرى مصداقية ذلك ان يرى صدق ذلك. النظر في سير السلف يرى صدق ذلك. ان هذا هذا الكلام كلام صادق واقع ليس كلاما مظهريا لم يقع. ولذلك سيذكر بعض سير السلف. سيذكر بعض سير السلف في هذا. سيذكر - 00:13:18ضَ

امثلة نعم. وذلك امثلة من قوة حفظ السلفي رحمه الله تعالى علها ان تكون سببا معينا للحرص على الطلب والحفز فلذلك قول صليت خلقا مستوى الابن مهلا فقرأ سورة البقرة فما ترك واو ولا الفا. ما اخطأ فيها خطأ واحدا يعني. وقال حق - 00:13:38ضَ

من جلالة ابن ابي ليلى انه قرأ القرآن على عشرة شيوخ. وكان اعوج لعنة فلانة فيمسكون المصاحف فلا يخطئ في حرف واحد. ومن حرزهم في غير القرآن. قال ابو داوود ابو اسحاق احد - 00:14:08ضَ

الف حديث من حفظه ثم قرأها علينا فما زاد حرفا ولا نقص حرفا. وقال عمرو وقال عمر ابلغ شبه ستة عشر الف ارجوزة. الارجوزة؟ الشعر. المتن. المتن من بحر الرجز. نعم. يحفظ ستة عشر - 00:14:28ضَ

الف ارجوزة في العلوم المختلفة. ستة عشر الف متر. وبكل حال يستفاد ما سبق ان مما يعين على حفظ القرآن الكريم دعاء الله بالصدق واخلاص ان يعينه على حفظه وان يكون قصده مرضاة الله تعالى علما وعملا - 00:14:48ضَ

ان نرتب له وقتا يوميا ان استطاع يتفرغ فيه تفرغ كليا لقراءة حفظه. ان يصلي على القدر الذي يريده ان تكون مراجعته للمحفوظ في اوقات مرتبة. ونحاول جاهدا عدم الاخلاص بها. حدا - 00:15:08ضَ

بها. حاضر. يعني لا يتركها. عدم عدم تركها. لو وجعل له اوقات مرتبة يحافظ عليها سيصل بعد قليل الى مرحلة انه لا ينسى ما يحفظه ابدا من انت الان لماذا لا تخطئ مثلا في جزء عام ولا تخطئ في الفاتحة؟ لانك تكرر هذا كثيرا في صلاتك في فالانسان لو لو جعل له في خلال سنتين ثلاث سنوات بعد - 00:15:28ضَ

حفظ للقرآن يعني بعد الحفظ لابد ان يكون هناك فترة للتثبيت. تثبيت المحفوظ. هم. لو جعل الله وقتا مرتبا للمراجعة والتكرار يراجع كل يوم اربعة او خمسة اجزاء سيأتي عليه وقت لو انقطع عن المراجعة حتى ولو شهور لا ينسى. لماذا؟ لانه وصل الى مرحلة التثبيت. كما انه لا يمكن ان تنسى الفاتحة مثلا. لانك - 00:15:48ضَ

وقتها عددا من المرات اصبحت ثابتة في ذهنك يستحيل ان تنساه. فالتثبيت هذا يعني امر مجرب من آآ من من كرر وردد لا يمكن ان لسه بعد ذلك الا ان يشاء الله. قال ان تكون النسخة او الطبعة التي يحفز عليها واحدة ليزداد حفظه رسوما في ذهنه. كيف - 00:16:08ضَ

في ذهنه. ان يردد ما يحفظ عشرات المرات قائما وقاعدا وماشيا ما استطاع الى ذلك سبيلا. ان تكون قراءته في من حفظه الجديد. فذلك ادعى لسوق الحفظ ان يقرأ يعني ليه يقرأ دايما في الصلاة بقصار السور؟ يحاول ان يقرأ من حفظه - 00:16:28ضَ

الجديد حتى في الصلوات السرية خلف الامام. نعم. ان يقرأ توصيل الايات التي حفظها. وفي ذلك مصلحتان رواية ودي رواية رواية القرآن وحفظه ورواية معاليه وفهمه. الدراية هي العلم. نعم - 00:16:48ضَ

ان يقرأ تفسير اياته التي حفظها. نعم عزاء. يعني بعد حفز نعم بعض الحفظ او قبل الحفظ. الافضل ان يكون قبل الحفظ. لانه لو قرأ تفسير ايات قبل الحفظ هذا سيعينه على الحفظ. خاصة التفاسير التي تهتم بالرب - 00:17:08ضَ

بين الايات لانك تجد ان بعض الناس ليس عنده قدرة على الربط بين الايات. يعني يحفظ الايات ولابد ان تقول له اول كلمة في الاية حتى يكمل الاية. لا يستطيع ان يربط بينها. لماذا - 00:17:28ضَ

هذا سببه ماذا؟ سببه عدم قراءة التفسير. لان بعض الايات قد يظن انه ليس هناك ارتباط بينها. نعم. ولكن الاضطراب بين ترابط واضح جدا وقوي. هناك بعض التفاسير التي تمت بهذا كتفسير البقاء نقل الدرر. نبض الدرر في التناسب الايات والسور هو كتاب جيد جدا في هذا الباب - 00:17:38ضَ

وان كان مطولا قليلا قال الفهم والعلم نعم. يحذر ان المعاصي فمن اسارها قال الضحاك ما تعلم ما تعلم؟ ما تعلم احد القرآن فنسيه الا بذنبه. ثم قرأ وما اصابكم من مصيبة فلما كسبت ايديكم ويعفو عن كسيرا. سم قال ولمصيبة اعظم لسان قرآنها. فقال بشر - 00:17:58ضَ

الحادث اذا اردت ان تلقن العلم فلا تعصه. ان تلقنه. ان اردت ان تلقن العلم فلا تعصي. اذا اردت ان تحفظ العلم يعني. فلا تعصي ايه حديس يا من اكرمك الله بحفظ القرآن كاملا على مراجعة الحفظ وتعاهده. فانه كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:18:28ضَ

تعاهدوا هذا الغلام فانه اشد تفلتا من الابل في حقولها. العقوق الجميع قال والعقال هو الحبل الذي يربى به الجمل تفلتا يعني اشد هروبا تفلت اي هربا. تمام. يعني القرآن شديد الهروب اشد من فرار الجمل عندما تربطه بحبل - 00:18:48ضَ

نعم؟ تعهدوا تعاهد الشيء اي تابعه. تعاهدوا القرآن يعني راجعوه باستمرار. اقرأوه باستمرار. المعاهدة هي متابعة شي باستمرار تعاهدوا القرآن اي تابعوا قراءته ومراجعته باستمرار. نعم. واحدة من التجمع او التسويق في امر التعاهد. واجعل التعاهد اصلا والاشغال عرضا. عرضا. عرضا. فبذلك ان شاء الله يبقى - 00:19:08ضَ

حفظ منضبطا في ذهني. يعني لا يليق بحافظ القرآن ان يقول انا شغلت هذا الشهر. لم اراجع لم اختم. لا يليق هذا به لماذا؟ مهما كان شغله لابد ان يجعل هذا الشغل عرضا ليس اصلا. والمراجعة هي الاصل. والشغل هو الطارئ. اما المراجعة فلا يضيع وقتها مهما حدث من من الظروف - 00:19:38ضَ

الاحوال. التضرع يتحجج الاحتجاج. تضرع يحتجه. تذرع يتضرع تضرعا. ها يعني هو يأخذ هذا حجة يقول انا مشغول عندي حجة. مم. وهذا امر مذموم يعني. قال ان يكون مقدار الحفظ. ان يكون مقدار الحفظ - 00:19:58ضَ

ليكون اثبت لحفظه. قال ابو بكر العياش قرأت الغلام على عاصم ابن ابي النجود. فكان يأمرني ان افل عليه كل يوم اية لا ازيد عليها. ويقول ان هذا اثبت لك. فلم امن ان يموت الشيخ قبل ان افرغ من القرآن. فما زلت - 00:20:18ضَ

اليه حتى اذن لي في خمس ايات كل يومين. طالب العلم والقول بلا علم. قال تعالى خاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا - 00:20:38ضَ

لا تقفوا من قفا يقفوا. قفا يقفوا اي. تبعه. لا تتبع. قفوت اثره اي تبعته. لا تتبع ما ليس لك به علم. اذا ما كان عندك علم لا تتكلم بدون علم. لان الله عز وجل سيسألك عن ادوات العلم السمع والبصر والفؤاد. هذه الادوات التي تكسب بها العلم. فمن شكر هذه - 00:20:58ضَ

نعمة في هذه الاشياء السمع والبصر والفؤاد الا تدعي ما ليس فيها. الا تدعي الا تكذب وتدعي ما ليس عندك. ان السمع والبصل والفؤاد كل اولئك كل هذه الحواس كان عنه مسئولا يسألك الله عز وجل عنها. وقال تعالى وقال تعالى عن نوح عليه - 00:21:18ضَ

السلام لما سأله نجاة ابنه فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعدك ان تكون من الجاهلين. فدل هذا ان الذي يقول بلا حلو واصل من الجاهلية او الذي يسأل ما ليس له به علم وهو من الجاهلين. نعم. وقال تعالى معاتبا اهل الكتاب ها انتم - 00:21:38ضَ

وهؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ففي الاية الاولى ادب الله نبيه صلى الله عليه وسلم بادب عظيم وهو الامساك عما ليس له به علم وعدم الخوض - 00:21:58ضَ

وفي الاية السانية نهى الله نبيه نوحا عليه السلام عن سؤال ما ليس له به علم. هو كده. الخوض الدخول. خاضع دخله وفي الاية الثالثة انكر الله على اهل الكتاب محاجتهم فيما ليس لهم به علم. وعد ذلك من جهالاتهم. فالواجب - 00:22:18ضَ

على من جهل شيئا ان يمسك عن الغوط فيه وليعلم ان هذا من مناقبه وليس من مسالبه. من فضائله وليس من اخطائه. المناقب عكس المسالب. المناقب جمع منقبة والمثالب جمع مسلبة. طبعا. المناقب الفضائل والمثاني بالاخطاء. يعني من فضائل الانسان - 00:22:38ضَ

ان يقول لما لا يعلم والله اعلم. هذا ليس من من مثاليب انما هذا من مناقبه وورعه. وقد قال اهل العلم من السابقين واللاحقين بطولة هذا الباب. وهو التكلم بلا علم وسوء اليك قليلا من كسير من كلامهم حول هذا - 00:22:58ضَ

قال ابن جماعة اذا سئل عما لا يعلمه قال لا اعلمه او لا ادري فمن العلم ان يكون لا اعلم وعن بعضه لا ادري نصف العلم. وعن عباس رضي الله عنهما اذا اخبر عالم لا ادري. اصيبت مقالته - 00:23:18ضَ

مقاتل. اذا اخطأ العالم لهدري ان يد تركه. اذا ترك لا ادري. ترك ان يقول لادري اصيبت مقاتله. وقع في مقتل. والمقتل هو ماذا؟ هو الخطأ الذي لا يقوم له بعده قيام. يعني كأنه يقتل. لانه سيخطئ ويفتي بلا علم. فيكون هذا سببا في هلاكه في الدنيا والاخرة - 00:23:38ضَ

في علاكه في الدنيا انه يعلم عنه الكذب والقول على الله بلا علم. ولكن في الاخرة ما ما يعد الله عز وجل له من العذاب ان لم يتب من هذا؟ قال - 00:23:58ضَ

ربي لا ينبغي للعالم ان يورث اصحابه لا ادري لكثرة ما يقولها. يعلم اصحابه. يعلم تلاميذه لا ادري سئل الامام ما لك عن اربعين مسألة فقال في بضع وثلاثين منها لا ادري. فقيل له ان كنت لا تدري انت فمن يدري؟ يعني فقال اسأل غيري. ان كنت لا تدري - 00:24:08ضَ

انت فما الذي قال للسائل اسأل غيره؟ قال واعلم ان قول المسئول لا ادري لا يدع من قدره. ليقلل من قدره. كما بعض جهلة من يرفعه لانه دليل على عزم محله وقوة دينه والتقوى ركبه - 00:24:28ضَ

وكمال معرفته وحسن تثبته. وقد روينا معنى ذلك عن جماعة من السلف. وانما يأنف من من قول الله من ضعفت ديانته. يأنف يستكبر عن قول لا ادري من ضعفته. نعم. لانه يخاف من سقوطهم - 00:24:48ضَ

للحاضرين وهذه الجهالة ورقة دينه. وربما يشمل قطعه بين الناس فيقع فيما فر منه ويتسم عندهم بما احتلز عنهم. ولي امر. ترقى اي ضعف. رقة دينه اي ضعف دينه. وقد ادى الله تعالى - 00:25:08ضَ

علماء بقصة موسى معاذ مع القدر؟ نعم. حين لم يرد موسى عليه عليهم والسلام العلم الى الله تعالى لما سئل هل في الارض اعلم منك؟ فقال لا. فأدبه الله عز وجل بقصة الخضر - 00:25:28ضَ

السلام. نعم. وقال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى. ومن اعظم ما يجب على المعلمين ان يقولوا لما لا يعلمونه والله اعلم ليس هذا بناقص لاقدارهم فهذا مما يزيد قدرهم. ويستدل به على كمال دينهم وتحريمهم للصواب. وتحريهم للصواب - 00:25:48ضَ

التحرك والبحث اي بحث فيه معنى الصواب. تحريري. نعم. تحرى اي بحث. نعم وفي التوقف عما لا يعلم فؤاد فوائد كثيرة منها ان هذا هو الواجب لقولك لا ادري او التوقف ان هذا هو الواجب عليك امتثال امر الله عز وجل وهو قوله تعالى - 00:26:08ضَ

كل ما اسألكم عليه من اجري وما انا من المتكلفين. ولا تقف ما ليس لك به علم. هذا اول الاول والاول فاذا انك تفعل الواجب عليك. الثاني انه اذا توقف وقال الله اعلم فما اسرع ما يأتيه علم ذلك من مراجعته او مراجعة غيره. فان المتعلم اذا رأى معلما - 00:26:38ضَ

قد توقف جد واجتهد في تحصيل عينها واتحاف المعلم بها فما احسن هذا الاسد. وهذا اثر جميل. انه لو توقف وقال لا ادري هذا يحث المتعلمين يحث الطلاب ان يذهبوا ويبحثون عن هذه المسألة. ثم يأتون له بعلمها. نعم اتحفه بالشيء يعني يهداه اليه. كيف - 00:26:58ضَ

بالشيء اي اهداه اليه. اتحاف المعلم بها. اتحاف المعلم بها يعني اهداء هذه الفائدة للمعلم. فما احسن هذا محسن هذا الاثر وهذا الاثر هو ماذا؟ ان هذا يشجع الطلاب على البحث. لكنهم لو لو علموا ان كل شيء سيسألون فيه معلم سيجيبهم فيه - 00:27:18ضَ

ماذا يبحثون يعني؟ اتحاف المعلم اي اهداء. اتحف اي اهدى. اتحف اي اهدى نعم ومنها اذا توقف فيما لا يعرف كان دليلا على سنته وامانته واتقانه فيما يجزو به من المسائل. كما ان - 00:27:38ضَ

عرف منه عن الكلام فيما لا يعلمه. كان ذلك داعيا للريب في كل ما يتكلم به. حتى في الامور الواضحة. هذا معروف في الواقع. الذي كحال بعض العوام نعم تجد ان بعض العوام ليس عندهم ادب مثلا يقف بعض الناس مع مع بعض طلاب العلم يسألونه فتجد - 00:27:58ضَ

ان بعض الناس الذين لا يعرفون بالعلم اصلا يجيبون يتصارعون ويجيبون. وتكون اجاباتهم خطأ. فهذا لا شك ان هذا يعني يجعل الناس يشكون في كلامه ولا يقبلونه انهم لا يتورعون عن الفتوى بدون علم. آآ والعجيب ان الناس العجيب ان الناس لا يقبلون مثلا من شخص ان يتكلم في الطب وليس بطبيب. وكان - 00:28:18ضَ

هناك طبيب جالس في مجلس وسأل بعض الناس مسألة طبية مثلا هل يقبل الناس ان يتكلم احد غير طب في هذه المسألة طبية؟ لو تكلم بغير الطبيب كل الناس يقولون له يعني هل انت الطبيب يعني كيف - 00:28:38ضَ

وينكرون عليه انكارا شديدا. اما في امور الدين لا ينكرون هذا. بل يعني يجعلون كل شخص يتكلم في الدين كما يريد. نعم؟ المقصود. اقدم عكس احجم الاقدام التجرب الجرأة. اقدم معناها مدى التجرأ عنده جرأة جريء. هم. ومنها فالاقدام هذا ليس ممدوحا في كل - 00:28:48ضَ

الاقدام ليس ممدوحا في كل حال. من المواضع التي لا يحمل فيها الاقدام. الفتوى بلا علم ان تفتي بلا علم. هذا موضع الامام احمد فيه زي احمد في الاقدام. ولكن لا يعني هذا ان طالب العلم لو كان عالما بالمسألة وعنده غلبة ظن بصحة علمه بها وعنده يقينه بصحة - 00:29:08ضَ

ليس معنى هذا انه يتورع فيقول لا ادري فان هذا يكون ورعا كاذبا. خاصة اذا علم انه ان جوابه وهذا يحتاجه الناس. يعني لو علم الجواب واعلم ان الناس يحتاجون الى هذا الجواب. في هذه الحالة نقول له ينبغي ان تجيب. هذا يكون من باب كتمان العلم. ان هذا يكون من باب كتمان العلم؟ نعم - 00:29:28ضَ

قال ومنها ان المعلم اذا رأى من هل منه المتعلمون التبوق فيما لا يعلم كان ذلك تعليما لهم وارشادا هذه الطريقة الحسنة والابتداء بالاجوال والاعمال ابلغ من الابتداء باقواله. نعم الاقتداء هم يقتدون بقوله وعمله - 00:29:48ضَ

يعني هو يقول لهم قولوا فيما لا ادري لا ادري. ثم هو لا يتورع ان يقول لا ادري. المسائل التي لا يدري فيها يفتي فيها. فهذا يعني عمله يخالف قوله. اما اذا وافق عمله قوله كان هذا ادعى ان يقتضي الناس به وان يفعلوا مثله؟ نعم. قال ابن مفلح - 00:30:08ضَ

المفلح رحمه الله تعالى حسن في قول العالم لا ادري واتقاء التهجد على الفتوى سم قال قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا ترك العالم لاجله اصيبت مقاتلته. مقاتله. مقاتله وكذا قال علي ابن الحسين. تحجبوا. التحجم - 00:30:28ضَ

تهجم اي تجرؤ الاقدام نفس معنى. مم. تهجم اقدم تجرأ كلها نفس المعنى. نعم. من هجم. التهجم على الفتوى نعم وبنفتح هذا امام الحنابلة امام الحنابلة ومن تلبية الشيخ الاسلام كان شيخ الاسلام يحبه كثيرا وقال عنه انت كاسمك. انت - 00:30:48ضَ

يعني انت مفلح. نعم كان يثني عليه شيخ الاسلام. نعم. وقال ما لك كان يقال اذا اثقل العالم لا ادري اصيب مقاتله وقال ايضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امام المسلمين وسيد العالمين يسأل عن الشيء فلا يجيب - 00:31:08ضَ

حتى يأتيه الواحد من السماء. وقال الشعبي لا ادري نصف العلم. وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما العلم ثلاثة ناطق وسنة ماضية ولا ادرية. كتاب ناطق القرآن نطق. سنة ماضية محكمة ليست منسوخة - 00:31:28ضَ

لان السنة قد تكون ماذا؟ منسوخة فلا تكون ماضية. سنة ماضية الى يوم القيامة اي محكمة ليست منسوخة ولا ادري لا ادري جعلها ابن عمر ثلث العلم. نعم لان الكتاب لان الكتاب كلام الله عز وجل - 00:31:48ضَ

وكلام الله اعز كلام الله عز وجل نطق به سبحانه وتعالى. نعم. وباسناد وباسناد حسن عن علي ابن طالب رضي الله عنه رضي الله عنه قال من علم الرجل ان يقول لما لا يعلم الله اعلم لان هذا لان الله عز وجل قال لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:08ضَ

كل ما اسألكم عليه من اجل وما انا من المتكلفين. فمن التكلف ان يقول لما لا يعلم؟ انا اعلم. هذا من التكلف. من التكلف الذي نوي عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال احمد في رواية البروزي ليس كل شيء ينبغي ان يتكلم فيه - 00:32:28ضَ

احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل فيقول لا ادري حتى اسأل جبريل. ليس كل شيء ينبغي ان يتكلم فيه. واحيانا يقول بعض الطلبة سببا في في وقوع بعض العلماء في هذا الحرج. انه يعلم مثلا ان هذا العالم متخصص في باب من الابواب مثلا. مثلا هو مثلا متخصص في الفقه او - 00:32:48ضَ

في غيره من الابواب. فيأتي يسأل عن مسائل دقيقة في العلل. ويعلم انه ليس له علم بها. فهذا من التكلف. من تكلف الطالب ايضا. من تكلف الطالب ان يسأل العالم هو على يقين انه ليس عنده اي علم بهذا العلم. نعم. يعني عليه ان يسأل العالم فيما اه فيما يحسنه. نعم. في اية - 00:33:08ضَ

آآ اجر من اجر قلنا اسألكم عليه اي على القرآن. مم. من اجره من مال. كما كل نبي ارسله الله الله عز وجل الى قومه كما في سورة الشعراء قال لقومه هذه الاية هم ويا قومي ما اسألكم عليه من اجر ان انا الا نذير مبين. ما اسألكم عليه من اجر ما - 00:33:28ضَ

لا اريد اجرا على هدايتكم. اجرا دنيويا. واريد اجرا دنيويا على اجر دنيوي من مال او منصب او غيره على هدايتكم. قل ما اسألكم عليه اي على القرآن مم على تعليق تعليمكم القرآن من اجر وما انا من المتكلفين. ما معنى من المتكلفين يعني ايه؟ لا اتي بكلام من عندي. مم. ولا اتي بعلم - 00:33:48ضَ

فين من عندي؟ قال الله عز وجل قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولادراكم به. فالله عز وجل هو الذي علمني هذا القرآن هو النبي امرني ان ابلغه اياكم. وما انا من المتكلفين يعني لا اتكلف شيئا من قبل نفسي. نعم ما يتكلف شيئا من قبل نفسه - 00:34:08ضَ

نعم. وقال سفيان من فتنة الرجل اذا كان فقيها ان يكون الكلام احب اليه من السكوت. وقال المرموذي قلت الكبار واصحاب الامام احمد ابو بكر المروبي. نعم. العالم يظنونه عنده علم كل شيء. فقال قال ابن مسعود - 00:34:28ضَ

رضي الله عنه ان الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنونون. يعني جعل نفسه عالما بكل ما يستفتى من نستفتى فيه؟ نعم. وعن علي رضي الله عنه قال خمس لو سافر الرجل فيهن الى اليمن لكن عوضا من سفره - 00:34:48ضَ

لا يخشى عبد الا ربه ولا يخاف الا ذنبه ولا يستحصي من لا يعلم ولا يستحي من لا يعلم ان نتعلم ولا نستحي من تعلم اذا سئل عما لا يعلم ان يقول الله اعلم. والصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد - 00:35:08ضَ

اذا قطع واذا قطع الرأس قوي الجسد. طوي الجسد. توي اي دفن. تواه اي دفنه. مات الجسد يعني لو قطع الرأس خلاص مات الجسد فكما ان الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد فمن لا صبر من لا صبر عنده فلا دين عنده. نعم - 00:35:28ضَ

لان جاهلا خير له من ان يقول ما لا يعلم وقال سعيد ابن جبير ويل لمن ابول لما لا يعلم اني اعلم. وقال ما لك من فقه العالم ان يقول لا - 00:35:48ضَ

فانه عسى ان ان يهيئ له الخير. نعم. يهيئ من فقه العالم ان يقول لا اعلم فانه عسى وعسى هذه موجبة. عسى يعني يرجى ان يهيئ له الخير. ان يعد وان يوفق للخير. يعني من قال لا اعلم اورثه الله عز وجل علم ما لا يعلم. كما قال بعض - 00:36:08ضَ

من قال لا اعلم اورثه الله اي اعطاه الله علم ما لا يعلم. فتح الله عز وجل عليه بعلم ما لا يعلم قد يسأل عن مسألة فيأتي له فهم فيها ما ما آآ سبق ان اهتدى الى هذا الفهم قبل ذلك. وما قرأه في كتابه. ويكون هذا الفهم فهما صحيحا. نعم. وهذا يعني - 00:36:28ضَ

تراه واقعا كثيرا عند بعض الموفقين قال يقال الغزالي لو سكت من لا يعرف قبل الاختلاف من لا يعرف الجاهل لو سكت قل الاختلاف. الاختلاف يتسع بكلام من لا بكلام الجهال. كلما كثر كلام الجهال المنتسبين الى العلم كثر الاختلاف. سكوت الجوال او - 00:36:48ضَ

ماذا يكون؟ يقلل يقلل الخلاف. قال ومن قسم باعه وضاق نظره عن كلام علماء الامة والاطلاع عليه فما له وللتكلم فيما لا يدريه من قصر اتباعه وضاق نظره نفس المعنى. ضاق نظره نظره ضيق. نعم وضاق قصر بعضه - 00:37:08ضَ

قصر علمه عن كلام علماء الامة والاطلاع عليه فما له وللتكلم فيما لا يدري. لماذا يتكلم في امر لا يدريه لا يعرفه والدخول فيما لا يعنيه؟ نعم. وحق وحق مثل هذا ان يلزم السكوت. حق ماذا؟ ان يجبر على السكوت لانه ليس - 00:37:28ضَ

قصر باعوه المقصود بها هنا قصر علمه قل علمه. المقصود بها هنا قل علمه ارقص لي معناه يا ابني. نعم؟ معناه اصلي يعني. قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه - 00:37:48ضَ

تباعا قيل البائع مد ذراعين المسافة بين ذراعين الى اذا بسطتهما هكذا. مم. نعم؟ هذا هو الذاعي. لو بسطت ذراعيك كده المسافة من من طرف الاصبع للطرف الاصبع وتسمى دعم. ولكن هنا التعبير معناه ماذا؟ قل علمه يعني. هذا تعبير يعني - 00:38:08ضَ

وقال مالك رحمه الله تعالى وينبغي للمرء الا يتكلم الا فيما وقال سنوطي رحمه الله تعالى رد الجواب على من علمه فرد كما قال الله لادم انبئهم باسمائهم والسؤال على من لا يعلم فرد قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. رد الجواب على من - 00:38:28ضَ

علمه فرض كما قال الله لادم انبئهم باسمائهم. نعم. لان الله عز وجل سأل قبلها الملائكة ثم عرضهم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. فالملائكة ماذا - 00:38:58ضَ

لم تتكلف لم تقل نحن الملائكة سنتكلف معرفة اسماء الاعيان اسماء الاشياء. قال يا ادم وانبئهم باسمائهم. فالله عز وجل رد الجواب على من علمه بمعنى رد الجواب عن من علمه يعني وجه السؤال الى من؟ يعلمه وهو ادم عليه السلام لان ادم علم الجواب بتعليم الله عز وجل اياه. نعم - 00:39:18ضَ

ان عمر رضي الله عنه انه سأله اعرابي اترس العمة؟ فقال لا ادري. قال انت لا تدري؟ قال نعم. ازهب الى العلماء فاسألهم. نعم العامة العامة من ذوات الارحام. هناك خلاف بين العلماء في توريثها. الصحيح انها ترث اذا لم يكن هناك صاحب فرض او عصب يعني. هذا مذهب الحنابلة والاحناف - 00:39:38ضَ

خلافة للباقين؟ نعم. العمة عمتك لو كان عندك عامة اخت ابيك؟ اه. اخت ابيك لو لو ولو لم يكن هناك اصحاب فروض او عصابات هل ترث ام لا؟ خلاف بين الصحابة في مسائل التوريث ذوي الارحام. ذوو الارحام هم من لم يكونوا عصابات ومن لم يكونوا - 00:39:58ضَ

اصحاب فرود الحنابل والاحناف يورثونهم وهذا هو الصحيح. خلافا للمالكية والشافعية لا يورثون ذوي الارحام يقولون المال يذهب الى بيت المال. والصحيح مذهب الحنابلة والشافعي نعم. سأل رجل وسأل رجلان عن مسألة فلم يجبه. فقال الرجل ان في نفسي منها شيء - 00:40:18ضَ

فقال ان يكن في نفسك منها مسل ابي قبيس احب الي من ان يكون في نفسي منها مسل شعراته. نعم. فهمت مدى الاقل قال سأل رجل عمرو بن نمر عن مسألة فلم يجبه عمرو. فقال الرجل ان في نفسي منها شيء يعني يلح علي في الجواز. عندي مشكلة في هذه المسألة - 00:40:38ضَ

لا يجد احدا اسأله غيرك. فقال له ان يكن في نفسك منها مثل ابي قبيس هذا جبل كبير. اسم جبل. جبل كبير ابو قبيس. ان يكن في نفس منها مثل الجبل عندك هم منها مثل الجبل لا اريد ان يكون عندي هم منها مثل الشعرة. نعم لا يقول لا اريد ان يكون عندي هم منها - 00:40:58ضَ

مثل مثل الشعرة فليس من الادب ايضا من طالب العلم ان يلح على العالم اذا سأله عن مسألة فلم يجبها. كان يلح عليها انما خلاص وليس عنده علم بها او انه يتورع عن عن الجواب فيها. نعم. فلو الح عليه هذا يحمله على ان يقول فيها - 00:41:18ضَ

اه ويخطئ. نعم. قبل هذا مثال قبل هذه القصة. هم. هناك سئل ابن عمر او هو وسأله ابن عمر رضي الله عنه عنهما انه سأله اعرابي. سئل. سئل. سئل. سأله اعرابي. يقول له هل تبث العمة؟ وهو آآ. فامر قال لا اعرف. ابن عمر قال لا اعرف - 00:41:38ضَ

قال اذهب فاسأل العلماء. نعم. اذهب العلماء ان عمر من اعلم الصحابة ابن القيم عده في اعلام الموقعين من مفتي من مفتي الصحابة. من المفتي في الصحابة ابن عمر نعم. ورغم ذلك فاسأل العلماء. وقال ان مهدي سأله رجل ما لك ابن انس عن مسألته - 00:41:58ضَ

فقال تعداده اليه فيها والح عليه. يسأله عن نفس المسألة. تردد عليه. ان يتعبدوا. الح؟ سأل كثيرا بالضبط. الح يعني سأل كثيرا. فقال ما شاء الله يا هذا اني لم اتكلم الا فيما احتسب في خيره. ولست احسن مسألتك هذه - 00:42:18ضَ

قطع له الباب اني لم اتكلم الا فيما احتسب فيه الخير. دايما قبل ان نتكلم انوي احتسب يعني انوي الخير بكلامي. انوي احتسب نوى انوي الخير بكلامي احتسب طلب الاجر من الله ونوى الاجر من الله. ولست احسن مسألتك هذه. مسألتك هذه انا لا اعرفها لا تسألني عنها مرة اخرى - 00:42:38ضَ

قال محمد ابن عبد الحاكم عبدالحكم الحكيم. هي عند الحكم عندكم ماذا؟ الحكيم؟ طيب لا ادري ما قال سألت الشافعي. سألت الشافعي رحمه الله تعالى عن متعته اكان فيها طلاق او ميراث او نفقة تجبه شهادة فقال هو - 00:42:58ضَ

متعة الطلاق يعني. نعم. ولما تكلم الامام الذهبي رحمه الله تعالى عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال ما نسوا وما ارواه بلغ المئة فمن كان عنده علم فلقدن وقد - 00:43:18ضَ

وقد نقل طول عمره وقد نقل طول عمره ابو الفرج ابن الجوزي وغيره. وما علمت في ذلك شيئا يركن اليك. يركن الي ركن الى اعتمد على هذا مبنى مجهول هنا يركن اليه وركن الى اعتمد على. يعني ما عادت في ذلك شيئا دليلا يعني نعتمد - 00:43:38ضَ

في تصحيح عمر سلمان آآ رضي الله عنه. وقد ذكرت في تاريخي الكبير انه عاش مئتين سنة وانا الساعة لا ارتدي ذلك ولا اصححه. من هنا غريب يعني. غريب ان يعيش احد هذا السن؟ نعم. لا ارتضي لذلك. يعني - 00:43:58ضَ

رجع عن كلامي في التاريخ الكبير. الذهبي ذكر في تاريخ كبير ان سلمان يقول عشر مئتين وخمسين عام. اما الان رجع في هذا الكتاب ها آآ في سير النبلاء رضى عن هذا لا ارتضيه لا ارضى به. مم. لا ارضى بهذا القول ولا اصححه. اقول ان هذا القول خطأ - 00:44:18ضَ

ولكن هو عاش زمن طويل صح؟ نعم ولكن هذا القدر الزمن كم قدره؟ والله اعلم. لم لم يجزم الذهب بمدة حياته. قال ابو اسحاق ظلمني ان الصحيح من اقوال اهل العلم وهذا - 00:44:38ضَ

عند المحدثين ان اخ مما يدل على ضعف حكاية مئتين وخمسين اثناء هزه ان اخر الصحابة موتا هو ابو عامر وثلاث من الاصقع متى سنة مائة؟ مئة هجرية نعم فكيف يكون سلمان العاشر مئتين وخمسين؟ اخر الصحابة موتا ويدل على هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي في مسلم انه قال اوريتكم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على ظهر - 00:44:58ضَ

ورد ممن هو عليه الان على رأس مائة سنة منها احد. يعني لا يبقى احد بعد مائة سنة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا. ان كل الناس يموتون بعد مائة سنة. الذين عاصروه صلى الله - 00:45:18ضَ

فهد سلمان عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث كان عنده مية وخمسين سنة حتى يعيش ميتين وخمسين يعني؟ نعم. قول ابو اسحاق لان رجلا جاء الى عمرو فقال علي يقظة من ولد اسماعيل. فقال ما اعلمها الا الحسن والحسين؟ قلت اي الذهبي - 00:45:28ضَ

ما فهمته قال ابن حنينة كان ابو الحسين اذا سئل عن مسألة قال ليس لي بها علم والله اعلم. واورد ابن كسير اسلا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى - 00:45:48ضَ

قبائلكم اللاتي في عجولكم. سم قال ابن كسير وحكى لي شيخنا الحافز ابو عبدالله الذهبي انه عرض هذا على شيخ الامام تميم ابن تيمية فاستشكله وتوقف في ذلك والله اعلم. في اثر عليه اثر عليه يقصد انه عرض هذا على الشيخ تقي الدين يقصد - 00:46:08ضَ

علي ابن ابي طالب انه وهذا الاثر رواه عبدالرزاق في المصنف بسند صحيح. واستدل به ابن حزم على مذهبه في هذه المسألة. ان علي رضي الله عنه فرأى رجلا حزينا فقال له ما لك؟ قال ماتت امرأتي. قال هل لها بنت؟ قال نعم. هي بالكوفة. قال اذهب فتزوجها. وهذا اثر عبدالرزاق - 00:46:28ضَ

صحيح. فشيخ الاسلام عندما طلع هذا الاثر توقف في المسألة. ابن حزم قال به ابن حزم يرى ان الربيبة لا تحرم على الزوج الا اذا دخل الا اذا كانت في حجره الا اذا دخل بامها وكانت في حجر الزوج. ابن حزم يرى انها ان لم تكن في حجره لم تكن في تربيته. يعني جاز ان يتزوجها بعد موت امها - 00:46:48ضَ

بعد طلاق امها بعد فراق امها يجوز ان يتزوج الرجل وهذا مذهب عمر وعلي من الصحابة. وان كان الامام الاربعة لا يقولون به يقولون انه ليس شرطا ان تكون في حجرك بل بمجرد - 00:47:08ضَ

وادي الدخول بالام تحرم عليك الرابيب. لكن خلاف مسلها خلاف قديم وخلاف معتبر. فشيخ الاسلام توقف. استشكل الاثرة اي استشكل اشكل عليه معناه وتوقف في المسألة وتوقف في ذلك ان توقف مسألة الربيب هل تحرم؟ حتى ان لم تكن في حجر آآ الزوج زوج الام او تحرم بشرط ان تكون في حجره - 00:47:18ضَ

في تربية نعم يكون القوس من محمد وكنت اجالس البحر ابن عباس وقد جلست مع ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنه فاكسرته. فكان هناك يعني ابن عمر ورع وعلم جم ووقوف عما لا علم له به. ومن - 00:47:38ضَ

ذلك الاعتراض الذهبي بعدم معرفته انظر الشيخ علي بن غباء مع الفاشية. ومثل ومثل ذلك ما ذكر الامام ابن حزم فيما افتتح كتابه حجة الوداع. طالب العلم والاشاعة مما عندنا الزيادة ممكن - 00:47:58ضَ

وقال الامام ابن خزيمة فقد قال فلما تأملناها وتدبرناها بعون الله عز وجل وتوفيقه ايانا لا بحولنا وقوتنا رأيناها كلها متوقفة مدة مدة متفقة كلفت المرشدة متصلة بينة الوجوه واضحة السبل لا اشكال في شيء منها. حاش - 00:48:28ضَ

واحدا لم يلح لنا فصل الحقيقة فيه. لم يرح اي لم يظهر. لا حاله يعني ظهره. لم يظهر لنا فصل الحقيقة فيه الحقيقة الواضحة فيه نعم. اي النقدين هو منهما؟ فنبهنا عليه وهو اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام - 00:48:58ضَ

يوم النحر ابي منى ام بمكة؟ فلعل ويلنا يلوح له بيان زلك. فمن استدان لهما ما اشكل علينا منه يوما ما فلنضفه الى ما جمعناه ليقتني بذلك الاجر الجزيل الى الله تعالى. ومن ذلك ايضا - 00:49:18ضَ

وقال الامام ابن خزيمة باب التغريز في افطار يوم من رمضان متعمدا من وليد رخصته ان صح الخبر فاني لا اعرف ابن المطوس ولا ابغاه. اعرف يعني هناك راوي من روايات الحديث؟ لا يعرفه - 00:49:38ضَ

واوقف صحة الحديث على ماذا؟ على العلم بعدالة الراوي. نعم. غير ان ابي ثابت قد ذكر انه لقي ابا نعم. ومن ذلك ايضا ما ذكره الشيخ الالباني رحمه الله تعالى عندما تكلم عن حكم الصلاة - 00:49:58ضَ

المساج التي فيها قبور. وهل الصلاة بادلة او مكروهة؟ قالوا تعالى وان القول بالبطنان محتمل. فمن كان عنده في شيء من ذلك فليتفضل بيانه مع الدليل مشكورا مأجورا. وقال ابو السعادات للاسير وانا اسأل من وقف على - 00:50:18ضَ

هذا ورأى فيه قطعا او خذلا ان يسمعه خللا نقصا. وينبهه عليه ويردحه ويشير اليه حائطه اذا بذلك مني شكرا جميلا. ومن الله تعالى اجرا جزيلا. اذا يعني اخ نحاز اخذه. وقال ابن خلدكان في ترجمة - 00:50:38ضَ

ولم اعلم نسبة الطاووس طاووس الى اي شيء. وقال ايضا هل هو منسوب الى الطاووس اليدوي الطائر ام منسوب الى بلد اسمه طاووس؟ هو يقول لا اعلم سبب نسبته. لا اعلم سبب هذه النسبة. نعم - 00:50:58ضَ

قال ايضا في توبة ابي المعالي المعروف وشيذلة بفتح الشيلي المعجمة وسكون ياء المسنات من تحتها وفتح المعجمة واللام وبعدها هاء ساكنة. وهو لقب وهو لقب عليه ولا اعرف معناه مع كسرة كشفي عنه - 00:51:18ضَ

اللي بحث كثيرا في المعاجم هل معنى كلمة شيذنة؟ فلم يصل الى معنى انها كل هذه امثلة يذكرها المصنف حفظه الله لبيان ان العلماء ما كان يستحون ان يقولوا لما لم يعلموه الله اعلم. اخذ اليه آآ ويشير اليه - 00:51:38ضَ

نعم نعم هزا الشيء اي اخذه وحصل عليه نعم نعم مفهوم الاشاعة اشاع يشيع اشاعة. الاشاعة هي الخبر الذي ينتشر. وفي الغالب هذا الخبر لا يكون صحيحا. نعم خبر انتشر وفي الغالب لا يكون صحيحا. اسمه اشاعة. اسمه اشاعة بالضبط. الخبر الذي لا ينتشر ويشتهر ولا يكون صحيحا. يسمى اشاعة - 00:51:58ضَ

يعني ينبغي على طلب العلم الا ينشر الاشاعات. الا ينشر الاشاعات. قال النمرة عمرت به البلوى مسألة اشاعته وهي افة انها وجدت لها سوقا سوقا رائجا. نقول سوق السوق رائجة اي - 00:52:28ضَ

يباع فيها ويشترى بكثرة. حسنا عكس سوق ماذا؟ عكس ماذا؟ عكس سوق كاسدة. هذه السوق كاسدة يعني لا يباع فيها ولا يشترط اما رائجة يباع فيها ويشترى بكثرة. كثيرا نعم. فالان الاشاعات هذه لها سوق رائجة. الناس يحبون الاشاعات والاخبار الكاذبة - 00:52:48ضَ

واخطر من هذا. نفس الشيء. نفقت بضاعته اي بيعت بسرعة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من حلفوا من فقط للسلعة. يعني تباع بسرعة بسبب الحادث ولكنها ممحقة للكسب. واخطر من هذا ان - 00:53:08ضَ

الناقلين والمتلقفين لها لا ولا يقتلون الاسامي الناتجة عن بحث اشاعته. الناقلين والمتلقفين تلقف يقظة الذي ينقل الاشاعة والذي يسمعه وهو ياخذها ثم ينقلها مرة اخرى لا يكترثون اكترث يعني اهتم - 00:53:28ضَ

لا يهتمون ولا يقدرون الاثار الناتجة عن بث الاشاعة النشر الاشاعة. لا يهتمون باخطاء بخطر الاشاعات. نعم اشاهد كل هذا المقام ان يكون لطالب العلم موقفا متميز من تلك الاشاعات. وان ينبأ بنفسه بان يكون - 00:53:48ضَ

اولئك الفضوليين الذين لا هم لهم الا بث تلك اشاعتهم. يربأ بنفسه ان يبتعد بنفسه. يبتعد نعم ربا يربأ بنفسه يعني ابتعد بنفسه عن ان يكون كاولئك الفضوليين. الفضوليين جمع فضولي. والفضولي وكل من تكلم فيما - 00:54:08ضَ

لا يعنيه او فعل ما لم يؤذن له فيه. تكلم فيما لا يعنيه او فعل ما لم يؤذن له فيه. كما يقول الفقهاء حكم فضولي لو ان شخصا باع شيئا لا يملكه اعطيت شخصا سيارة ليركبها فذهب باعها. هذا يسمونه فضولي. لانه تصرف فيه لم يؤتي - 00:54:28ضَ

فيما لم يؤذن له فيه. هم. او تكلم فيما لا يعنيه. فهؤلاء الفضوليون قال كاولئك الفضوليين الذين لا هم لهم الا بثوا تلك الاشاعات الا نشر تلك تلك الاشاعة. عند كل احد وفي كل مجلس غير ابهين. غير ابهين - 00:54:48ضَ

اسم فاعل من ابي هيأبه يعني اهتم غير المهتمين بحكم الاسلام في مثل هذا. وحكم الاسلام في مثل هذا ورد في مواضع في كتاب الله عز وجل منها قوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. اذاعوا اذاعوه من الاذاعة. نشروه. ها ولو ردوه الى الرسول - 00:55:08ضَ

واقول لنمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فالله عز وجل امر اذا سمعنا امرا من الامن او الخوف من الخير او الشر الا نذيعه حتى نتأكد من صحته. وقال تعالى ان جاءكم فاسق بلبن فتبينوا الاية. نعم. قال ولا علم لتكن لك - 00:55:28ضَ

العلمية قولا وفعلا. واحدا من ان يكون اسمك ملفوزا في كل مجلس مقرونا بتلك الاشاعة. كان بيعرف عنك انك الناس ينطقون اسمك دائما انك فلان هذا ينقل الاشاعات عن العالم الفلاني اه او عن الشخص الفلاني. نعم. ثم هب ان ذلك كان - 00:55:48ضَ

المصلحة من مصاحبة اسمك لتلك اشاعته. ثم هب ان ذلك كان هب ان يفترض. افترض افترض يفترض افتراض. احتمال افترض ان ذلك كان ان ذلك كان انتشرت الاشاعة واسمك اقترن بها. ما المصلحة من مصاحبة اسمك لتلك - 00:56:08ضَ

ما هي المصلحة؟ ليه مصلحة؟ قال والادهى الاعظم. والادهى. والاكبر. والادهى من ذلك ان تكون بشاعته زورا وبهتانا فقيل لي بربه كيف تكون نذرة عوام الناس لك فضلا عن طلبة العلم؟ فلا تكن حمالا - 00:56:28ضَ

في كل خبر مشاء به في كل مجلس. وتذكر قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصرعوا على ما فعلتم نادمين. حمالا مشاة حمالا صيغة مبالغة من حملها - 00:56:48ضَ

صيانة مبالغة من مشهد. اه. كثير الحمل وكثير المشي. فكم كنت اصابت الاشاعات بريئا بتهمة ولوغز سمعته. لوث اي وسخ. نقول تلوث الولد يديه بالطعام. ولوثت سمعته. السمعة العرق عرضك ما كلام الناس عنك هذا وهي السمعة. من استبرأ لدينه وعرضه. العرض هو السمعة. ما يسمعه - 00:57:08ضَ

الناس وعنك لوثت سمعته وجعلت سيرته مضغة على السنة كثير من الناس ومنها براءة. جعلت سيرته اي سمعته سيارته تكلم عليه مضغة. مضغة كأنه كأنها لقمة ممضوغة. تعرف متى مضغه بفمك؟ مم. يعني هو يشبه تكرار - 00:57:38ضَ

كلام الناس في سيرتك كالطعام الذي يمضغ. كما انهم يكثرون من اكل الطعام ومضغه. كذلك اصبح الكلام عليك ماذا؟ مضغة على كل لسان. مضغة هذا تعبير يقال اصبحت سيرته مضغة على الالسنة. يعني اصبح الكلام عليه منتشرا ومشهورا بين الناس - 00:57:58ضَ

على السنة كثير من الناس ومنها براء وبرئ من هذه التهمة بريء من هذه الاشاعة. كان يشاع عن فلان مثلا انه كاذب او انه منافق او انه انا معي سلطان او غير ذلك هذه الاشاعات الباطلة وينقلها الناس عن هذا العالم ويكون هذا غيبة في حقه وظلما له - 00:58:18ضَ

كم يحمل النقل لشعم الاثم؟ يحمل اثاما عظيما. نعم. قال وتذكر ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان بكل ما سمع عنه. انه لابد ان يخطئ لو حدث بكل ما سمع لابد ان في بعض ما سمعه خطأ. فاذا هو يكذب عندما ينقل هذا الخطأ. قال - 00:58:38ضَ

كذب في لسان الكذب الكذب في اللغة وفي لسان الشرع يطلق على معنيين. المعنى الاول الخطأ والمعنى الثاني تعمد الكذب. الخطأ يسمى كذب وتعمد الكذب بيسمى كذبا. ولا شك ان تعمد الكذب اعظم من الخطأ. كما قالت عائشة رضي الله عنها مثلا كذب ابو هريرة. اقصد الكذبة ماذا يخطأ. نعم - 00:58:58ضَ

معاوية ابن حسن احفظ ما اقول لك اياك والشناعة بالحديث فانه كلما حملها احد الا زل في نفسه وكلمة في حديسه. اياك والشناعة في الحديث. يعني اياك ان تحدث بكل ما تسمعه - 00:59:18ضَ

لان الشناعة هذا مأخوذة ايضا من الشيوع والانتشار. اياك ان تحدث بكل ما تسمعه فكفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع ولا يجوز ان تحدث الا بما تعلم صحته. من حدث بحديث يرى انه كذب كما روى مسلم في المقدمة. من حدث بحديث يرى انه كذب يظن انه كذب فهو احد - 00:59:38ضَ

الكاذبين. فلا يجوز لك ان تحدث بحديث بحجة ان فلانا روى. تقول العهدة على الراوي. العهدة على الترمذي. لا العهدة ليست على الترمذي. لان الترمذي عندما رواه رواه بسند نعم وانت لم تروي بسنده عن تروات الحديث بدون سند. نقول هنا الترمذي انت رويته بسنده هذا شرط وذكرت السند عند - 00:59:58ضَ

يعلمون السند يستطيعون من خلال السند ان يعلموا ان هذا الحديث صحيحا ضعيفا. اما اذا ذكرت الحديث بدون سند او ذكرته بسند عند اناس لا يميزون بين الصحيح والضعيف ها ويقولون ان كل ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام حسن. يعني قيل لبعضهم بعض عوام الناس ان هذا الحديث ضعيف. فقال وهل يقول النبي عليه الصلاة والسلام كلاما - 01:00:18ضَ

لا يمكن ان يقول كلاما ضعيفا. كل الذي يقوله صحيح. فاذا ذكرت الحديث عند اناس لا يعلمون الحديث الصحيح الضعيف. وانت يغلب على ظنك انه ليس بصحيح فانت كاذب. من حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. قال والشيخ الا ظل في نفسه ذل في نفسه - 01:00:38ضَ

وكتب في الحديث ذل في نفسه لماذا ذل في نفسه؟ قال له اخطأ. الذل اصبح ذليلا عكس عزيزا. نعم. بسبب خطأه في على النبي عليه الصلاة والسلام. وكذب في الحديث والشواهد في هذا الباب كثيرة. الادلة والامثلة كثيرة. وما المقصود؟ المقصود ان طالب العلم ينبغي ان يكون - 01:00:58ضَ

ما استطاع الى ذلك سبيلا. اخرج اخرج ابن ماجة باسناد حسن ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر. وان من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير. فطوبى لمن جعل الله على يديه وويل لما جعل الله فاتح الشر على يديه. فعليه ان يتذكر ويزكي نائب الاشاعتين - 01:01:18ضَ

بتقوى الله تعالى ومراقبته في كل ما يقول او يفعل وانزكره ايضا بانه محاسب عن كل كلمة يقولها وان عليكم لحافظين كراما كاذبين. وان يجعل قصده سليما الا لوث به - 01:01:48ضَ

ان ابتلي بنقل تلك اشاعته. وان يحضر النسور القصد كان يستغل ترويج بشريعته دافع الشخصي من نفسه بقصد تشويه سمعة المنقول عنه تشويه سمعة المنقول عنه اي عيب. عيب المنقول عنه. تشويه السمعة - 01:02:08ضَ

نعم. وترويج روج اشاعة ونشره. مم. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم يعلم قائدة الاعين وما تخفي الصدور. وعليه ان يوصي ناقشته بالتلوي والتساؤل في كل في كل في كل ما يقول ونحذره من التزيد في الكلام. احذرهم من الزيادة عليه ان يوصي ناقل الاشاعة - 01:02:28ضَ

طراوة يعني تأنى عكس التسرع. والتثبت التأكد في كل ما يقول. وان يحذره من التزين اي زيادة في الكلام. نعم؟ وسبب الاشاعة ماذا؟ ان اول واحد يتكلم معه؟ اه تروي عكس التسرع. التراوي عكس التسرع كان - 01:02:58ضَ

التراويح في الكلام. لان الاشاعة سببها ماذا؟ ان شخص يقول كلمة ثم يسمعها شخص اخر فيزيد عليها كلمة. ثم الثالث يزيد عليها كلمة. حتى تصبح خبرا مختلفا تماما عن اصل الخبر. متأكدا من سماعه او نيته حتى تبرأ - 01:03:18ضَ

ذمته وان يكون مقصده من نقل اشاعته التأكد من صحتها ان كان في ذلك ما استطاعته. وامر اخر ايضا وهو ان نفرق بين المجالس التي يرتادها او الجليس الذي يجالسه فلا يتحدث او يفاجح بالاشاعته كل احد - 01:03:38ضَ

دون تقييم للجليس او المجلس ان يفرق بين المجالس التي يرتادها. يرتاد ان يجلس في ارتاد المكان اي ذهب اليه. او الجليس الذي يعني هناك من الامور ما يمكن ان تحدث فيها بعض الناس لانهم عقلاء حكماء عندهم علم وهناك امور لا يمكن ان تحدث فيها كثيرا من الناس. نعم. فلابد ان - 01:03:58ضَ

الحمد لله نوع الشخص الذي يخاطبه نعم. تقييم تقييم الجليس المقصود بتقييم الجليس تحديد الجليس. قيم حدد تحديد نوع الجليس هذا. هل هذا الجليس؟ يعني يمكن ان يخاطب بهذا او لا يمكن. نعم. التزايد زايدة - 01:04:18ضَ

فمن الجلساء والمجالس ما يكون سببا في ترويج الاشاعات على وجوه مختلفة بل قد يتعمد بعضهم نوعا من اسلوب الاسالة في سبت الاشاعة اضفى اضفى نوعا. اضفاء نوع من اسلوب الاثارة. اضفى يعني اعطى يريد ان يعطي - 01:04:38ضَ

نوعا من اسلوب الاثارة يريد ان يثير السامعين. مم. اثرهم يعني حرك مشاعرهم. في سرد الاشاعة في ذكر الاشاعة. فيزيد في ساعة يزيد في الاشاعة. نعم حتى ينتبه السامعون اليه. وهذا من الكذب. هذا من الكذب. قال وهنا يتسع الخلق على - 01:04:58ضَ

الخرق على الراقع. هذا تعبير اتسع الخلق على الراقع. يعني وصل الفساد الى حد لا يمكن اصلاحه. وصل الفساد الى حد لا يمكن ماذا؟ اصلاحه. اصلاحه. ولا معنى التعبير؟ واصل التعبير في اللغة ان الراقع هو الذي يرفع الثوب. اذا قطع الثوب هناك ماذا يفعل - 01:05:18ضَ

يضع رقعة هنا حتى يصبح القمر. لو كان هذا الخلق واسعا جدا. هل يمكن للراقي ان يصلحه ولا يمكن؟ نقول اتسع الخرق على الرابع. خلاص اهو الخط الثقب. اه الثقب. الثقب. لو كان الخرق واسعا لا يمكن اصلاح هذا الثوب. خلاص هذا الثوب تلوين في الزبالة. صحيح - 01:05:38ضَ

فهكذا اذا كثر الفساد الى حد لا يمكن اصلاحه نقول اتسع الخرق على الرقع. وهذا دليل المجالس التي يحضرها موضوع ماسك. ديدنه اي عادة. الديدان هو العادة. هذه عادة المجالس التي يحضرها غوغاء الناس اي جهلة الناس. انهم - 01:05:58ضَ

يزيدون في الكلام. ها؟ نعم. وعلى طالب العلم الاندنوسي صاحب الاشاعات باستشارة اهل العلم في ترويج تلك اشاعته في ذلك فلعله وهو الغالب ينبهون الى امور الى امور غفل عنها غفل عنها او يراها - 01:06:18ضَ

ناجحة فتكون مرجوحة بعد ذلك والعكس. يعني حتى لو كانت هذه الاشاعة صحيحة. على على صاحب الاشاعة هذا ان يرجع الى اهل العلم ليسأله حن انشر هذا الكلام ام لا انشره؟ هل انشره؟ ام لا انشره؟ اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام امر معاذا قال لي ابشر الناس. قال افلا يبشر الناس - 01:06:38ضَ

قال لا تبشرهم حتى لا يتكلوا. مع ان هذه لم تكن اشاعة هذا حق من اعظم الحقوق ما حق العباد على الله؟ قال حق العباد على الله ان يعذب من لا يشرك به شيئا. فقال الا - 01:06:58ضَ

الناس قررت تبشرهم حتى يتكلوا فاقبل ابيهم عادل عند الموت تأسما. فاذا كان الحق الذي هو حق المحض خالص قد لا يناسب في بعض الاحيان ان يخبر به الناس حتى لا يتكلوا على هذا الحق. فكيف بالخبر الذي ليس بصحيح؟ من باب اولى الا ينشر. قال وامر اخر واخير ان كانت - 01:07:08ضَ

حول الشخص موصول بالخير والسلام. موسوم يعني معروف. بالخير والصلاح. فينبغي ان تحمل على محضر الحسنة والتباس المعاذير له هو الاسلوب ان كان العذر مصوب شرعي. فان لم يكن في ذلك ما يصوغ الموقف فعليه ان الاشاعة - 01:07:28ضَ

صفحتي ومكاتبة المشاع عنه. حتى يستدين معي وجهه وخلله. فان لم يكن في ذلك ما يسوغ الموقف ما يجوز ما يجوز الموقف فعليه ان يوصي ناقل الاشاعة بمناصحة ومكاتبة المشاع عنه. يعني كان فعلا المشاع عنه - 01:07:48ضَ

اخطأ هذا الخطأ فعليه ان يوصي نقلا لشعبه بمناصحة او مكاتبة المشاة عنه حتى يستقيم عواجه اي خطأه وخلله نقصه هل تقفون هنا ام نكمل؟ مم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:08:08ضَ

- 01:08:28ضَ