باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولهذا يأتي الاثبات للصفات في كتاب الله مفصلا والنفي مجملا عكس طريقة اهل الكلام المذموم - 00:00:19ضَ

فانهم يأتون بالنفي المفصل والاثبات المجمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الطريقة التي جاءت في كتاب الله - 00:00:42ضَ

الاسماء والصفات انها انه يأتي اه نفي مجمل واثبات مفصل نفي مجمل ليس كمثله شيء هذا مجيب ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا مفصل شوف هذا فيها اثبات مجمل فيها نفي مجمل واثبات مفصل - 00:01:03ضَ

ليس كمثله شيء هذا نفي مجمل وهو السميع البصير هذا اثبات مفصل سمع وبصر. وهذه قاعدة باسماء الله وصفاته خذ مثلا اية الكرسي فيها اثبات مفصل ونفي مجمل الله لا اله الا هو - 00:01:34ضَ

الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لهما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:02:00ضَ

وسع كرسيه السماوات والارض وهو العلي العظيم فيها اثبات مفصل ونفي مجمل وهذا طريقة اهل السنة والجماعة مع كتاب الله عز وجل وهم يقتدون بكتاب الله فيثبتون لله ما اثبته لنفسه وينفون عن الله ما نفاه - 00:02:22ضَ

عن نفسه اثباتا بلا تمثيل ونفيا بلا تعطيل تنزيها بلا تعطيل هذه هي طريقة القرآن والسنة وهي طريقة اهل السنة والجماعة بخلاف المبتدعة من آآ المعطلة وعلماء الكلام معتزلة جهمية والمعتزلة فانهم على العكس من طريقة الكتاب والسنة. يأتون بنفي - 00:02:51ضَ

مفصل ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يشره يقولون هذا في حق الله سبحانه وتعالى ومعناه انه غير موجود هذا يفضي الى انهم يصفون الله - 00:03:27ضَ

لانه غير موجود هذا شيء لا يمنع ولا يسرى ولا فوق ولا تحت ولا ما في شي كذا فمعناهن انهم يصفون الله بانه غير موجود تعالى الله وعما يقولون ولذلك سموا بالمعطلة - 00:03:50ضَ

عطلوا الله من صفاته وعطلوا الكون عن خالقه فهم المعطلة. نعم. التعطيل هو النفي نعم. ولهذا يأتي الاثبات للصفات في كتاب الله مفصلا والنفي مجملا عكس طريقة اهل الكلام المذموم فانهم يأتون بالنفي المفصل والاثبات المجمل يقولون ليس - 00:04:09ضَ

بجسم ولا شبح نعم ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون ولا طعم ولا رائحة ولا مجسة ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة. ولا طول ولا عرض ولا - 00:04:38ضَ

عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعظ وليس بذي ابعاظ واجزاء وجوارح واعظاء وليس بذي جهاد ولا بذي يمين ولا شمال وامام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان - 00:05:04ضَ

ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماكن ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم ولا يوصف بانه متناه ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهاد - 00:05:27ضَ

وليس بمحدود ولا والد ولا مولود ولا تحيط به الاقدار ولا تحجبه الاستار الى اخر ما نقله ابو الحسن ابو الحسن الاشعري رحمه الله عن المعتزلة. نعم. ابو الحسن الاشعري - 00:05:46ضَ

كان معتزليا يعني على مذهب المعتزلة. ثم انه انتقل الى مذهب الكلابية وتبرأ من مذهب المعتزلة. وقام في الجامع الكبير يوم الجمعة واعلن براءته وانخلاعه من مذهب المعتزلة ثم خلع - 00:06:06ضَ

ثم خلع جبة عليه او نحوها وقال هكذا انه خلع مذهب المعتزلة انتقل الى مذهب الكلابية. ثم انه انتقل الى مذهب الامام احمد رحمه الله واعلن ذلك وكان هذا اخر - 00:06:33ضَ

امره انه على مذهب الامام احمد كما ذكر ذلك في كتبه انه على مذهب الامام احمد رحمه الله لكن اتباعه لا يزالون على المذهب الاول على مذهب الكلابية الا من شاء الله. نعم - 00:06:55ضَ

وفي هذه الجملة حق وباطل. ويظهر ذلك لمن يعرف الكتاب والسنة وهذا النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه به اساءة ادب فانك لو قلت للسلطان انت لست بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حائك - 00:07:23ضَ

لعذبك على هذا الوصف وان كنت صادقا نعم انت لو قلت لملك من الملوك تريد ان تمدحه انت ما انت بقصاب ولا انت خباز ولا انت يعني ولا انت ايضا صانع - 00:07:49ضَ

قدوره واواني وانت لست بزبال ولست بك الساح ولست لا ادبك لان هذا سماجة يكفي ان تمدحه مدحا مجملا ولا انت طيب انت لك مكانة انت آآ خصك الله بهذا المنصب - 00:08:10ضَ

فتجمل في في بالنفي وتفصل في المدح هذه هي الطريقة نعم وانما تكون مالحا يكفي عن هذا ان تقول انت لست كغيرك انت لست كغيرك من رعيتك. يكفي هذا. يقول انت ما انت بقصاب وانت لست خراز وانت لست بك الساحر - 00:08:38ضَ

ليكنس وانت لست لست لست هذا ما هذي سماجة ومعناه انك تستهزئ بالشخص الذي تصفه بهذه الاوصاف. وهذا النفي المفصل نعم وانما تكون مادحا اذا اجملت النفي. فقلت انت لست مثل احد من رعيتك. اي نعم يكفي - 00:09:04ضَ

نعم انت اعلى منهم واشرف واجل فاذا اجملت في النفي اجملت في الادب نعم والتعبير عن الحق بالالفاظ الشرعية النبوية الالهية هو سبيل اهل السنة والجماعة والتعبير عن الحق بالالفاظ الشرعية النبوية الالهية هو - 00:09:31ضَ

سبيل اهل السنة والجماعة. نعم التقيد بالالفاظ الواردة في الكتاب والسنة في حق الله تعالى هو الطريق الصحيح والسبيل المتبع بخلاف طريقة المخالفين الذين يريدون بزعمهم ان ينزه الله سبحانه وتعالى فيأتون بنفي مفصل - 00:09:55ضَ

واما الاثبات فيأتون اثبات مجمل هذا عكس طريقة الكتاب والسنة. نعم والتعبير عن الحق بالالفاظ الشرعية النبوية الالهية هو سبيل اهل السنة والجماعة والمعطلة تعبير عن الحق وهو الله سبحانه وتعالى. ذلك بان الله هو الحق. فمن اسمائه الحق سبحانه وتعالى - 00:10:25ضَ

يوصف الله اثبات مفصل ونفي مجمل. نعم والمعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الاسماء والصفات ولا يتدبرونه الشارع وهو الله جل وعلا والرسول مبلغ عن الله عز وجل فيما شرعه. نعم - 00:10:52ضَ

والمعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الاسماء والصفات ولا يتدبرون معانيها ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني والالفاظ هو المحكم الذي يجب اعتقاده واعتماده نعم وهو باطل يجعلون مذهبهم هو الحق - 00:11:19ضَ

وما جاء في الكتاب والسنة هو التشبيه وهو وهو الى اخره هذا من الضلال وانتكاس الفطر الذي يريد الحق يتبع التعبير القرآني والتعبير النبوي ولا يأتي بتعبير من عنده او من عند مشائخه او - 00:11:40ضَ

القول الطائفة الفلانية والعلانية كفانا الله جل وعلا بالقرآن الكريم في هذا الامر وفي غيره نعم. واما اهل الحق والسنة والايمان ويجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده واعتماده - 00:11:59ضَ

نعم والذي قاله لان الله جل وعلا اعلم بنفسه وبغيره واصدق حديثا من خلقه فيجب التعبير بما جاء في الكتاب والسنة عن الله سبحانه وتعالى نعم. واما اهل الحق والسنة والايمان فيجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق - 00:12:21ضَ

الذي يجب اعتقاده واعتماده والذي قاله هؤلاء اما ان يعرضوا عنه اعراضا جمليا واو يبينوا حاله تفصيليا. ويحكم عليه بالكتاب والسنة. اما موقفهم مما يقوله اهل الضلال من من الجهمية والمعتزلة - 00:12:46ضَ

والاشاعرة موقفهم من ذلك انهم يرجعون كلامهم الى ما جاء في الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالف الكتاب والسنة فهو مردود نعم والذي قاله هؤلاء اما ان يعرضوا عنه اعراضا جمليا او اما ان يعرضوا يعني اهل السنة والجماعة يعرضون عما قاله - 00:13:10ضَ

من الجهمية والمعتزلة واضرابهم نعم الذي قاله هؤلاء اما ان يعرضوا عنه اعراضا جمليا يكتفون بالكتاب والسنة. نعم. او يبينوا حاله تفصيليا ويحكم عليه بالكتاب والسنة. او ينقضون ما قاله هؤلاء - 00:13:39ضَ

ينقضونه ويردونه ويبينون فساده هذا طريقة اهل السنة والجماعة. نعم ويحكم عليه بالكتاب والسنة. لا يحكم به على الكتاب والسنة. لا يحكم بكلام الناس على الكتاب والسنة فتى للضلال انهم يحكمون على القرآن باقوال مشايخهم ما قاله مشائخهم وائمتهم قالوا به - 00:14:03ضَ

ويعرضون عما قاله القرآن هذا ضلال والعياذ بالله فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى هذا الطريق الصحيح نعم والمقصود ان غالب عقائدهم السلوك ليس بكذا ليس بكذا. اسلوب يعني النفي - 00:14:34ضَ

يأتون بنفي مفصل واثبات مجمل عكس ما في الكتاب والسنة. ليس بكذا لا لا ليس فوق ولا تحت ولا يمنى ولا يسرى ولا ولا وليس له مكان وليس الى اخره - 00:15:00ضَ

كله كلام باطل مخترع نعم ولا حاجة اليه تفانى ما قاله الله ورسوله نعم والمقصود ان غالب عقائدهم السلوك ليس بكذا ليس بكذا السلوك يعني النفي المفصل ليس بكذا ليس بكذا ليس في السماء وليس في الارض وليس وليس له مكان الى اخره. نعم - 00:15:20ضَ

اما الاثبات فهو قليل. الاثبات في كلامهم قليل. نعم. وهو انه عالم قادر حي اي نعم هذي يثبتونها ويقتصرون عليها. نعم واكثر النفي المذكور ليس متلقن عن الكتاب والسنة ولا عن الطرق العقلية بنفي المفصل - 00:15:48ضَ

ليس مما جاء به الكتاب والسنة. ولا مما قاله سلف هذه الامة نعم واكثر النفي المذكور ليس متلقا عن الكتاب والسنة ولا عن الطرق العقلية التي سلكها غيرهم من مثبتة الصفات - 00:16:12ضَ

نعم فان الله سبحانه وتعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نفي مجمل ليس كمثله شيء نفي مجمل ثم قال وهو السميع البصير اثبات مفصل سميع بصير. نعم فان الله سبحانه وتعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:16:31ضَ

ففي هذا الاثبات ما يقرر معنى النفي ففهم ان المراد انفراده سبحانه بصفات الكمال فهو سبحانه وتعالى موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسله ليس كمثله شيء في صفاته ولا في اسمائه ولا في افعاله - 00:16:58ضَ

مما اخبرنا به من صفاته. نعم. وله صفات لم يطلع عليها احد من خلقه نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال اسألك يدعو الله جل وعلا اسألك باسمك الذي سميت به نفسك - 00:17:22ضَ

او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك ثم قال او استأثرت به في علم الغيب عندك ان لها اسماء وصفات ما بينها لنا استأثر بها سبحانه وتعالى. نعم - 00:17:42ضَ

وله صفات لم يطلع عليها احد من خلقه كما قال رسوله او لم يطلع. ها وله صفات لم يطلع عليها احدا من خلقه. نعم. كما قال رسوله الصادق صلى الله عليه وسلم - 00:18:00ضَ

في دعاء الكرب. اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك او استأثرت به في علم الغيب عندك. دل على ان لله اسماء - 00:18:18ضَ

لم يبينها لنا استأثر بها سبحانه وتعالى. نعم ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي نعم وسيأتي التنبيه على فساد طريقتهم في الصفات ان شاء الله تعالى. نعم. وليس قول الشيخ رحمه الله - 00:18:37ضَ

وتعالى ولا شيء يعجزه من النفي المذموم فان الله تعالى قال وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات سوى قول الشيخ يعني الامام الطحاوي نعم وليس قول الشيخ رحمه الله ولا شيء يعجزه من النفي المذموم - 00:19:02ضَ

فان الله تعالى قال وما كان الله ليعجزهم نعم وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا فنبه سبحانه وتعالى في اخر الاية على دليل انتفاء العجز. وهو كمال العلم والقدرة - 00:19:25ضَ

فان القدير عليم قدير لان غير الله قد يكون عليما لكنه ليس قديرا. او يكون قديرا لكنه ليس عليما. اما الله جل وعلا فانه عليم قدير. نعم فنبه سبحانه وتعالى في اخر الاية على دليل انتفاء العجز وهو كمال العلم والقدرة - 00:19:48ضَ

فان العجز انما ينشأ اما من الضعف عن القيام بما يريده الفاعل واما من عدم علمه به والله سبحانه وتعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة وهو على كل شيء قدير. لا يعزب عنه مثقال ذرة. يعني لا يغيب عنه - 00:20:15ضَ

مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. او عالم بكل شيء ما دق وجل. وما كبر وصغر فهو عالم بكل شيء سبحانه وتعالى نعم. والله تعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة وهو على كل شيء قدير - 00:20:37ضَ

وقد علم ببداه العقول وقد علم ببداهي العقول مدائه مداهي مداهي نعم بدائل بدائل ذي همزة نعم وقد علم ببدائه العقول والفطر كمال قدرته وعلمه فانتفى العجز لما بينه لما بينه وبين القدرة من التضاد - 00:20:57ضَ

ولان العاجز لا يصلح ان يكون الها. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نعم قوله ولا اله غيره لا اله غيره اي لا معبود بحق سواه سبحانه وتعالى. لا تقل لا معبود غيره فان هذا مذهب وحدة الوجود - 00:21:27ضَ

لا بد تأتي بهذا القيد بحق لا معبود بحق غيره والا هناك معبودات بالباطل ولا يعبد بالحق الا الله سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل - 00:21:56ضَ

وان الله هو العلي الكبير نعم ولا اله غيره هذه كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل كلها. لا اله غيره كل رسول يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:22:16ضَ

فهمانكم من اله غيره. كل رسول يقول لقومه كذا. لقد بعثنا في كل امة في كل امة في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا معنى لا اله الا الله. هذا معنى لا اله الا الله. فيها نفي واثبات. اعبدوا الله هذا اثبات - 00:22:37ضَ

واجتنبوا الطاغوت هذا نفي نعم فهو معنى لا اله الا الله تماما نعم ولا اله غيره هذه كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل كلها كما تقدم ذكره. نعم. واثبات التوحيد بهذه الكلمة - 00:22:58ضَ

باعتبار النفي والاثبات المقتضي للحصر فان الاثبات المجرد قد يتطرق اليه الاحتمال ولهذا والله اعلم لما قال تعالى والهكم اله واحد قال بعده لا اله الا هو الرحمن فانه قد يخطر ببال احد خاطر شيطاني - 00:23:17ضَ

هب ان الهنا واحد فلغيرنا اله غيره. فقال تعالى لا اله الا هو للجميع يعني كل الخلق ما لا يخرج عن هذا احد من الخلق. الاله الحق لهم هو الله جل وعلا. نعم - 00:23:43ضَ

وقد اعترظ صاحب المنتخب على النحويين في تقدير الخبر بلا اله الا هو. فقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله ومعلوم ان نفي الماهية اقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود - 00:24:03ضَ

فكان اجراء الكلام على ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار او لا اعد وقد اعترض صاحب المنتخب على النحويين في تقدير الخبر في لا اله الا الله وقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله - 00:24:30ضَ

فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله ومعلوم ان نفي الماهية اقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان اجراء الكلام على ظاهره ليس لا اله في الوجود ما يقدر لا اله في الوجود - 00:24:49ضَ

فليقدر لا اله حقا لا اله حق الا الله جل وعلا ولا هناك الهة باطلة فاذا قلت لا اله حق انتفت الالهة الباطلة نعم ومعلوم ان نفي الماهية اقوى في التوحيد الصنف من نفي الوجود فكان اجراء الكلام على ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار او لا - 00:25:10ضَ

واجاب ابو عبدالله محمد ابن ابي الفضل المرسي في ري الظمآن فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله هذا واجاب ابو عبد الله محمد ابن ابي الفضل المرسي. نعم. في ري الظمآن. فقال - 00:25:37ضَ

هذا كلام من لا يعرف لسان العرب. نعم. فان اله موضع في موضع المبتدأ على قول سيبويه وعند غيره اسم لا. وعلى التقديرين فلابد من خبر للمبتدع والا فما قاله من الاستغناء عن الاظمار فاسد. نعم لا بد في لا اله الا الله من اظمار - 00:25:58ضَ

لا اله حق الا الله يعني والالية التي تعبد غير الله يعني باطلة لا اله حق الا الله فلا تقول لا اله في الوجود لا لا اله حق ولا في الوجود الهة كثيرة - 00:26:23ضَ

لكن قل حق فاذا قلت حق انتفت الالهية الباطلة. نعم. واما قوله اذا لم يظمر يكون نفيا للماهية فليس بشيء لان نفي الماهية هو نفي الوجود لا تتصور الماهية الا مع الوجود - 00:26:44ضَ

فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون ماهية عارية من الوجود. والا الله مرفوع بدلا من لا اله والا الله نعم والا الله مرفوع بدلا من لا اله لا يكون خبرا لله - 00:27:02ضَ

ولا للمبتدأ. وذكر الدليل على ذلك نعم وليس المراد هنا ذكر الاعراب بل المراد دفع الاشكال الوارد على النحاة في ذلك وبيان انه من جهة المعتزلة وهو فاسد. فان قوله في الوجود ليس تقييدا لان العدم ليس - 00:27:29ضَ

تبي شي قال سبحانه وتعالى وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا ولا يقال ليس قوله غيره كقوله الا الله لان غيرا تعرب باعراب الاسم الواقع بعد الا يكون التقدير للخبر فيهما واحدا - 00:27:51ضَ

فلهذا ذكرت هذا الاشكال وجوابه هنا نعم لا اله لابد من تقدير لا اله حق الا الله هذا لابد منه لان هناك الهة باطلة ليست حقا ليس هناك اله حق الا الله سبحانه ذلك بان الله هو الحق - 00:28:14ضَ

وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. نعم قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء انتبهوا لقوله قديم. نعم قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء - 00:28:41ضَ

قال الله تعالى هو الاول والاخر. لا تقل قديم. قل الاول الله جل وعلا قال هو الاول ولا. ما قال هو القديم لان ما من قديم الا وقبله ما هو اقدم منه - 00:29:03ضَ

نعم قال تعالى هو الاول والاخر وقال صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء فقول الشيخ وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء - 00:29:20ضَ

والاول والاخر والظاهر والباطن. النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية تفسيرا واضحا نعم فقول الشيخ رحمه الله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء هو معنى اسمه الاول والاخر - 00:29:41ضَ

نعم لو عبر بالاول اول بلا ابتداء فكان هذا هو الحق نعم والعلم بثبوت هذين الوصفين. مستقر في الفطر فان الموجودات لابد ان تنتهي الى واجب الوجود لذاته. قطعا للتسلسل - 00:30:03ضَ

تنتهي الى الله سبحانه هو الواجب لذاته نعم فان الموجودات لا بد ان تنتهي الى واجب الوجود لذاته قطعا للتسلسل فانا نشاهد حدوث الحيوان والنبات والمعادن وحوادث الجو كالسحاب والمطر وغير ذلك. وهذه الحوادث وغيرها ليست ممتنعة - 00:30:24ضَ

فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفي امتناعها وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه - 00:30:48ضَ

كما قال سبحانه ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ خلقوا من غير شيء اي من غير خالق امهم الخالقون؟ هم الذين خلقوا انفسهم وخلقوا غيرهم؟ لا نعم كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ يقول سبحانه احدثوا - 00:31:12ضَ

احدى احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان الشيء المحدث لا لا يوجد نفسه المحدث ومعلوم ان الشيء المحدث لا يوجد نفسه. المحدث ومعلوم ان الشيء المحدث لا يوجد نفسه. نعم. فالممكن - 00:31:37ضَ

الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه بل ان حصل ما يوجده والا كان معدوما وكل ام خلقوا من غير شيء اي من غير خالق امهم الخالقون خلقوا انفسهم وخلقوا غيرهم - 00:32:02ضَ

هذا لما سمعه جبير بن مطعم رضي الله عنه قبل ان يسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون. قالت كاد قلبي يطير. لما سمع هذا هذا الكلام - 00:32:22ضَ

نعم وكل ما امكن وجوده بدلا من عدمه وعدمه بدلا من وجوده فليس له من نفس فليس له من نفسي وجود ولا عدم لازم له. واذا تأمل الفاضل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة - 00:32:48ضَ

من الطرق واذا واذا تأمل الفاضل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود الى بعض ما ذكر في القرآن من الطرق العقلية بافصح عبارة واوجزها - 00:33:09ضَ

وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق. ما لا يوجد عندهم مثله. قال سبحانه ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نعم ما يأتي اهل الباطل بشيء الا وفي القرآن ما ينقضه ويبطله. ويبينه - 00:33:30ضَ

فلم يبق لهم طريق مع القرآن مع القرآن الكريم العظيم. نعم ولا نقول لا ينفع الاستدلال بالمقدمات الخفية والادلة الطويلة فان الخفاء والظهور من الامور النسبية وربما ظهر لبعض الناس ما خفي على غيره. ويظهر للانسان الواحد في حال ما خفي عليه في حال اخرى - 00:33:54ضَ

وايضا فالمقدمات وان كانت خفية فقد يسلمها بعض الناس وينازع فيما هو اجلى منها. مقدمات النتائج هذه عند المتكلمين المقدمة ثم النتيجة بعد لا بأس ان نأخذ منها ما وافق القرآن والسنة ونترك ما خالف. نعم - 00:34:24ضَ

وايضا فالمقدمات وان كانت خفية فقد يسلمها بعض الناس وينازع فيما هو اجلى منها وقد تفرح النفس بما علمته بالبحث والنظر ما لا تفرح بما علمته من الامور الظاهرة ولا شك ان العلم باثبات الصانع - 00:34:50ضَ

ووجوب وجوده امر ضروري فطري لانه ضروري هذه الكائنات هل هي اوجدت نفسها هل هذه الجبال وهذه البحار وهذه الفيافي والبراري وهذه الاشجار والاحجار هذه الكائنات المتحركة والجامدة يعني وجدت صدفة - 00:35:11ضَ

هذا لا يقوله عاقل لابد ان لها موجد من هو الذي اوجدها؟ من ادعى انه اوجدها من الخلق؟ ما ما احد ادعى ذلك ولكن الله اخبر انه هو الذي اوجدها ولم يعترض عليه احد ما يقدرون يعترظون - 00:35:38ضَ

فيتبين ان الله جل وعلا هو الخالق المبدع للاشياء الله جل وعلا قال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هل اجاب احد فقال نعم هم الخالقون او انا خلقت ما اجاب احد - 00:35:59ضَ

فالقرآن جاء باشياء لم يجيبوا عليها لمن الملك اليوم يقول الله جل وعلا يوم القيامة لمن الملك اليوم؟ ما اجابه احد ثم اجاب نفسه فقال لله الواحد القهار ولا احد اعترظ عليه - 00:36:20ضَ

نعم ولا شك ان العلم باثبات الصانع ووجوب ووجوب صانع يعني الخالق. هذا تعبير يعبرون عنه بالمعنى. الصانع يعني الخالق نعم ولا شك ان العلم باثبات الصانع ووجوب وجوده امر ضروري فطري. اي نعم لان الاشياء لا توجد نفسها - 00:36:42ضَ

وليس هم اوجدوها اذا لها موجد وهو الله جل وعلا. نعم امر ضروري فطري. وان كان يحصل لبعض الناس من الشبه ما يخرجه الى الطرق النظرية نعم. وقد ادخل المتكلمون في اسماء الله تعالى القديم - 00:37:07ضَ

وليس هو انتبه القديم ليس من اسماء الله من اسمائه الاول الله جل وعلا سمى نفسه الاول ولم يسمي نفسه بالقديم نعم وقد ادخل المتكلمون في اسماء الله تعالى القديم وليس هو من الاسماء الحسنى. نعم. فان القديم في - 00:37:29ضَ

لغة العرب التي نزل بها القرآن هو المتقدم على غيره فيقال هذا قديم للعتيق. وهذا حديث للجديد. نعم. ولم يستعملوا هذا الاسم الا في المتقدم على غيره لا فيما لم يسبقه عدم - 00:37:53ضَ

نعم ولذلك الله جل وعلا سمى نفسه بالاول ولم يسمي نفسه القديم. نعم كما قال تعالى حتى عاد كالعرجون القديم حتى يعني القمر القمر قدرناه منازلا حتى عادك العرجون القديم - 00:38:13ضَ

والعرجون القديم هو العذق اليابس عذق النخلة اذا يبس ترونه يتقوس ولا لا يتقوس نعم مثل الهلال نعم والعرجون القديم الذي يبقى الى حين وجود العرجون الثاني. نعم. فاذا وجد الجديد قيل للاول قديم. نعم - 00:38:37ضَ

قال سبحانه وتعالى واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم اي متقدم في الزمان. نعم. وقال تعالى قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم الاقدمون فالاقدم مبالغة في القديم. ومنه - 00:39:00ضَ

القول القديم والجديد للشافعي رحمه الله نعم للشافعي رحمه الله مذهبان مذهب ام لاه وهو في المشرق يسمى بمذهب القديم ومذهب املاه لما ذهب الى مصر ويسمى بالمذهب الجديد نعم - 00:39:22ضَ

وقال تعالى يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. يعني فرعون يقدم قومه يوم القيامة. يعني يقودهم اوردهم النار وبئس الورد المورود. نعم يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار اي يتقدمهم - 00:39:46ضَ

ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا كما يقال اخذني ما قدم وما حدث ويقال هذا قدم هذا قدم هذا وهو يقدمه. ومنه سميت القدم قدما. لانها تقدم بقية بدن الانسان. نعم. واما واما ادخال القديم في اسماء الله تعالى - 00:40:11ضَ

فهو مشهور عند اكثر اهل الكلام وقد انكر ذلك كثير من السلف والخلف منهم ابن حزم رحمه الله ليس من اسماء الله انه القديم يقال الله هو القديم ليس من اسمائهم لكن جاء الاول هو الاول والاخر الظاهر والباطن - 00:40:40ضَ

نعم ولا ارى انه اذا كان مستعملا في نفس التقدم فانما تقدم على الحوادث كلها فهو احق بالتقدم من غيره. لكن اسماء الله تعالى هي الاسماء الحسنى التي تدل على خصوص ما يمدح به - 00:41:02ضَ

والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها فلا يكون من الاسماء الحسنى نعم وجاء الشرع باسمه الاول وهو احسن من القديم. انتبهوا جاء الشرع وجاء الشرع يعني الوحي جاء الوحي بان الله هو الاول. ولم يقل هو القديم - 00:41:21ضَ

نعم وجاء الشرع باسمه الاول وهو احسن من القديم لانه يشعر بان ما بعده ايل اليه وتابع له بخلاف القديم. والله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى لا الحسنة نعم الحسنى - 00:41:45ضَ

لا الحسنة ما يقال اسماء الله حسنة بل يقال اسماء الله الحسنى لان هذا اتم واوفى من الحسنة. نعم قوله لا يفنى ولا يبيد. قول المؤلف طحاوي لا يفنى ويعني الله جل وعلا - 00:42:07ضَ

لا يفنى ولا يبيد. نعم اقرار بدوام بقائه سبحانه وتعالى نعم قال عز من قائل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام نعم والفناء والبيد متقاربان في المعنى - 00:42:32ضَ

والجمع بينهما في الذكر للتأكيد وهو ايضا مقرر وهو ايضا مقرر بينهما لا يفنى ولا يبيد لا يفنى ولا يبيد. كما جمع المؤلف بينهما. ها والفناء والبيد متقاربان في المعنى والجمع بينهما في - 00:42:54ضَ

للتأكيد اي نعم تأكيد لا يفنى ولا يبيد ولا يبيد هذا تأكيد لقوله لا يفنى نعم للتأكيد وهو هو ايضا مقرر ومؤكد لقوله دائم بلا انتهاء نعم قوله ولا يكون الا ما يريد - 00:43:17ضَ

يعني لا يوجد لا يكون يعني لا يوجد في بالملكوت الا ما يريده الله سبحانه وتعالى نعم ولا يكون الا ما يريد هذا رد لقول القدرية والمعتزلة. ان الانسان يخلق فعل نفسه معتزلة يقولون لا قدر - 00:43:39ضَ

الانسان يخلق فعل نفسه ولم يقدر الله فعله هذا تعالى الله عما يقولون. نعم هذا رد لقول القدرية والمعتزلة. نعم. فانهم زعموا ان الله اراد الايمان من الناس كلهم والكافر اراد الكفر. وقوله فاسد مردود. لان معناه ان على ان ان ارادة المخلوق غلبة - 00:44:02ضَ

الخالق نعم. وقوله فاسد مردود لمخالفته الكتاب والسنة والمعقول الصحيح نعم. وهي مسألة القدر المشهورة وسيأتي لها زيادة بيان ان شاء الله تعالى وسموا قدرية لانكارهم القدر وكذلك تسمى الجبرية - 00:44:32ضَ

المحتجون بالقدر قدرية ايضا. نعم كلهم قدرية لكن الجبرية يقولون العبد مجبور وليس له تيار وانما هو كالريشة في الهواء يحركها الهواء بدون ان يكون لها اه تصرف تحرك هذا قول القدرية - 00:44:55ضَ

الجبرية على النقيض يقولون لا العبد مجبور هو اه هو مجبور على فعله مجبور على فعله وليس له ارادة ولا قصد وانما يحرم هذا قول الجبرية المعتزلة على النقيض ينفون القدر ولذلك سموا بالقدرية. يقولون لا العبد يخلق فعل نفسه وهو مستقل - 00:45:20ضَ

لذلك ليس لله ارادة بفعله ولا وليس الله هو الذي خلق هذا الشيء. نعم وانما هو يخلق فعل نفسه جعل الله عما يقولون ولو انهم رجعوا الى القرآن والسنة واكتفوا بما جاء في القرآن والسنة لهدوا الى الصراط المستقيم - 00:45:45ضَ

نعم وسموا قدرية لانكارهم القدر. وكذلك تسمى الجبرية المحتجون بالقدر قدرية ايضا. فالجبرية ولو في اثبات القدر القدرية غلوا في نفي القدر كلاهما ضال والعياذ بالله. نعم وسموا قدرية لانكارهم القدر وكذلك تسمى الجبرية المحتجون بالقدر قدرية ايضا والتسمية على الطائفة - 00:46:10ضَ

الاولى اغلب نعمل على القدرية اللي هم المعتزلة. نعم اما اهل السنة فيقولون ان الله سبحانه وتعالى وان كان يريد المعاصي قدرا فهو لا يحبها ولا يرضاها ولا يأمر بها - 00:46:40ضَ

بل يبغضها الله جل وعلا له ارادتان ارادة كونية وارادة دينية شرعية. اما القدرية فقد لا يحبها الله ولا يريدها. مثل كفر الكافر شرك المشرك هذا لا يحبه الله وان كان قدره لكنه لا يحبه - 00:47:00ضَ

ليس من لازم الارادة الكونية ان الله يحبها. اما الارادة الشرعية فان الله يحبها ويريدها. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيف هذه ارادة - 00:47:21ضَ

شرعية نعم اما اهل السنة فيقولون ان الله وان كان يريد المعاصي قدرا فهو لا يحبها ولا يرضاها ولا يأمر بها بل يبغضها ويسخطها ويكرهها وينهى عنها وهذا قول السلف قاطبة فيقولون - 00:47:42ضَ

ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن نعم. ولهذا اتفق الفقهاء على ان الحالف لو قال والله لافعلن كذا ان شاء الله لم يحنث اذا لم يفعله. وان كان واجبا او مستحبا لانه استثنى. قوله ان شاء الله هذا استثنى. نعم - 00:48:04ضَ

لم يحنف اذا لم يفعله وان كان واجبا او مستحبا ولو قال ان احب الله حنف اذا كان واجبا او مستحبا. لان الله يحب الواجب والمستحب. نعم والمحققون من اهل السنة يقولون - 00:48:25ضَ

الارادة في كتاب الله نوعان. انتبهوا والمحققون من اهل السنة يقولون الارادة في كتاب الله نوعان ارادة قدرية كونية خلقية وارادة دينية امرية شرعية. نعم. فالارادة الشرعية هي المتضمنة للمحبة والرضا. هذه - 00:48:45ضَ

نعم والكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الحوادث يكون محبوبة وتكون غير محبوبة. نعم. وهذا كقوله سبحانه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء - 00:49:10ضَ

هذه الارادتان من يرد ان يهديه هذي ارادة شرعية يشرح صدره للاسلام. ومن يرد هذه ارادة كونية ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا في قراءة حرجا كانما يصعد - 00:49:32ضَ

في السماء لان اللي يصعد الى السماء يضيق صدره لان آآ الاكسجين يقولون ينعدم او يقل في ضيق صدره اذا ارتفع لازم يكون معه استعداد يستصحبه معه والا فانه ينخنق اذا ارتفع ينخنق - 00:49:52ضَ

الا ان كان معه استعداد آآ يعوض ما نقص من الاكسجين نعم وقوله تعالى عن نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصفي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. هو نية هذه ارادة كونية - 00:50:15ضَ

ان كان الله يريد ان يغويكم ارادة كونية نعم. وقوله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد تفعل ما يريد ما يريد هذه ارادة ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يعني ارادة كونية - 00:50:36ضَ

الله لم يرد الاقتتال شرعا وانما اراده كونا وقدرا. نعم يعني بين المسلمين نعم واما الارادة الدينية الشرعية الامرية وكقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر نعم والله يريد ان يتوب عليكم. نعم - 00:50:57ضَ

وقوله تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. هذي ارادة شرعية. نعم. ويتوب عليكم والله عليم حكيم. نعم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم - 00:51:22ضَ

وخلق الانسان ضعيفا. كل هذه ارادات شرعية. نعم. وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. نعم. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم - 00:51:44ضَ

نعم لما ذكر ان الذي ليس عنده ما يتيمم بالصعيد ويطهره ذلك قال ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليه نعم. وقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا - 00:52:02ضَ

اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم انما يريد الله آآ ليذهب عنكم الرجس يعني النجاسة نجاسة المعنوية في العقيدة في الاخلاق ويطهركم من ذلك تطهيرا. نعم فهذه الارادة هي المذكورة في مثل قول الناس لمن يفعل القبائح هذا يفعل ما لا يريده الله - 00:52:29ضَ

اي لا يحبه ولا يريده يعني ماذا يشرعه الله ما لا يحبه الله ولا الارادة الكونية الله اراده. نعم فهذه الارادة هي المذكورة في مثل قول الناس لمن يفعل القبائح هذا يفعل ما لا يريده الله ما لا يريده شرعا - 00:52:57ضَ

نعم اي لا يحبه ولا يرضاه ولا يأمر به. نعم. واما الارادة الكونية فهي فهي الارادة المذكورة في قول لمين؟ ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن منشية كونية شوفوا هالمشيئة ما تأتي - 00:53:18ضَ

الا كونية ما تأتي المشيئة الشرعية لا خلاف الارادة فانها تكون شرعية دينية وتكون قدرية. نعم والفرق ثابت بين ارادة المريد ان يفعل وبين ارادته من غيره ان يفعل فاذا اراد الفاعل ان يفعل فعلا فهذه الارادة المعلقة بفعله. واذا اراد من غيره ان يفعل فعلا - 00:53:36ضَ

هذه الارادة لفعل الغير نعم. وكلا النوعين معقول للناس والامر يستلزم الارادة الثانية دون الاولى فالله سبحانه وتعالى اذا امر العباد بامر فقد يريد اعانة المأمور على ما على ما امر به - 00:54:05ضَ

وقد لا يريد ذلك وان كان مريدا منه فعله. مريدا منه فعله قدرا. قدرية ارادة كونية نعم وتحقيق هذا مما يبين فصل النزاع في امر الله تعالى هل هو مستلزم لارادته ام لا - 00:54:25ضَ

فهو سبحانه امر الخلق على السن رسله عليهم السلام بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولكن منهم من اراد ان يخلق فعله فاراد سبحانه ان يخلق ذلك الفعل ويجعله فاعلا له - 00:54:46ضَ

ومنهم من لم يرد ان يخلق فعله فجهة خلقه سبحانه لافعال العباد وغيرها من المخلوقات غير جهة امره للعبد على وجه البيان بما هو مصلحة للعبد او مفسدة. نعم. وهو سبحانه اذا امر فرعون وابا لهب وغيرهما بالايمان. كان قد - 00:55:06ضَ

زين لهم ما ينفعهم ويصلحهم اذا فعلوه ولا يلزم اذا امرهم ان يعينهم. بل قد يكون في خلقه لهم ذلك الفعل واعانتهم عليه مفسدة من حيث هو فعل له. فانه يخلق ما يخلق لحكمة - 00:55:30ضَ

ولا يلزم اذا كان الفعل المأمور به مصلحة للمأمور اذا فعله ان يكون مصلحة للامر اذا فعله هو او جعل المأمور فاعلا له فاين جهة الخلق من جهة الامر فالواحد من الناس يأمر غيره وينهاه مريدا لنصحه ومبينا لما ينفعه وان كان مع ذلك لا يريد ان - 00:55:50ضَ

انه على ذلك الفعل اذ ليس كل ما كان من اذ ليس كل ما كان مصلحتي في ان امر به غيري وانصحه يكون مصلحتي في ان انا عليك. فقد تكون مصلحتي ارادة ما يضاده - 00:56:17ضَ

فجهة امره لغيره نصح غيره نصحا غير جهة فعله لنفسه واذا امكن الفرق في حق المخلوقين فهو في حق الله اولى بالامكان والقدرية تضرب مثلا بمن امر غيره بامره فانه لا بد ان يفعل ما يكون المأمور اقرب الى فعله - 00:56:35ضَ

كالبشر والطلاقة وتهيئة المساند والمقاعد ونحو ذلك فيقال لهم هذا يكون على وجهين احدهما ان تكون مصلحة الامر تعود الى الامر كامر الملك جنده بما يؤيد ملكه وامر السيد عبده بما يصلح ملكه. وامر الانسان شركاءه بما يصلح الامر المشترك بينهما ونحو ذلك - 00:56:59ضَ

الثاني ان يكون الامر يرى الاعانة للمأمور مصلحة له كالامر بالمعروف واذا اعان المأمور على البر والتقوى فانه قد علم ان الله يثيبه على اعانته على الطاعة. وانه في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه - 00:57:27ضَ

فاما اذا قدر ان الامر انما امر المأمور لمصلحة المأمور لا لنفع يعود على الامر من فعل المأمور كالناصح المشير وقدر انه اذا اعانه لم يكن ولم يكن ذلك مصلحة للامر - 00:57:48ضَ

وان في حصول مصلحة المأمور مضرة على الامر مثل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى وقال لموسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك. فاخرج اني لك من الناصحين فهذا مصلحته في ان يأمر موسى بالخروج موسى عليه السلام بالخروج - 00:58:07ضَ

لا في ان يعينه على ذلك اذ لو اعانه لضره قومه ومثل هذا كثير. نعم واذا قيل ان الله امر العباد بما يصلحهم لم يلزم من ذلك ان يعينهم على ما امرهم به - 00:58:29ضَ

لا سيما وعند القدرية لا يقدر ان يعين احدا على ما به يصير فاعلا واذا عللت افعاله بالحكمة فهي ثابتة في نفس الامر وان كنا نحن لا نعلمها فلا يلزم اذا كان في نفس الامر له حكمة في الامر ان يكون في الاعانة على فعل المأمور به - 00:58:45ضَ

حكمة بل قد تكون الحكمة تقتضي الا يعينه على ذلك فانه اذا امكن في المخلوق ان يكون مقتضى الحكمة والمصلحة ان يأمر بامر لمصلحة المأمور وان تكون الحكمة والمصلحة للامر الا يعينه على ذلك - 00:59:09ضَ

فان كانوا ذلك في حق الرب سبحانه اولى واحرى والمقصود انه يمكن في حق المخلوق الحكيم ان يأمر غيره بامر ولا يعين عليه. فالخالق اولى بامكان ذلك في حقه مع حكمته. فمن امره واعانه على فعل المأمور كان ذلك المأمور به قد تعلق به خلقه وامره - 00:59:29ضَ

نشأة خلقا ومحبة فكان مرادا بجهة الخلق ومرادا بجهة الامر ومن لم يعنه على فعل المأمور كان ذلك المأمور قد تعلق به امره. ولم يتعلق به خلقه. لعدم الحكمة المقتضية لتعلق الخلق به - 00:59:55ضَ

ولحصول الحكمة المقتضية للخلق ضده وخلق احد الضدين ينافي خلق الضد الاخر. فان خلق المرض الذي يحصل به ذل العبد لربه ودعاؤه هو توبته وتكفير خطاياه ويرق به قلبه ويذهب عنه الكبرياء والعظمة والعدوان يضاد خلق الصحة - 01:00:15ضَ

ها التي لا تحصل معها هذه المصالح ولذلك خلق ظلم الظالم الذي يحصل به للمظلوم من جنس ما يحصل بالمرض. يظاد ولذلك خلق ظلم الظالم الذي يحصل به للمظلوم من جنس ما يحصل بالمرض يظاد خلق عدله الذي لا يحصل به هذه - 01:00:39ضَ

صالح وان كانت مصلحته هو في ان يعدل وتفصيل حكمة الله سبحانه في خلقه وامره يعجز او يعجز عن معرفتها عقول البشر والقدرية دخلوا في التعليل على طريقة فاسدة. مثلوا الله فيها بخلقه ولم يثبتوا حكمة - 01:01:03ضَ

اعودوا اليه قوله يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله معرفة الله سبحانه وتعالى لماذا تكون؟ هل يقال بان الناس مفطورون على توحيد الربوبية اما توحيد الالوهية فلابد من تعلمه يقول معرفة الله سبحانه وتعالى بما تكون - 01:01:26ضَ

وهل يقال بان الناس مفطورون على توحيد الربوبية اما توحيد الالوهية فلا بد من تعلمه اي نعم توحيد الربوبية الناس مفطرون عليه يقرون به ما احد انكر توحيد الربوبية الا من تظاهر بذلك كفرعون - 01:01:53ضَ

والنمرود وما هذا تمرد ولا هم يعلمون. يعلمون قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين لايات الله يجحدون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مذهب الكلابية هو قريب من مذهب اهل السنة والجماعة؟ لا - 01:02:17ضَ

طلابية ما هو ما هو بقريب من مذهب اهل السنة والجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله؟ هو مؤسس مذهب الاشاعرة لا مذهب الاشاعرة الذي هم عليه هذا مذهب الكلابية ما هو مذهب ابي الحسن - 01:02:43ضَ

ابو الحسن رجع عن هذا الى مذهب الامام احمد وهم بقوا على مذهب الكلابية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الله سبحانه وتعالى في سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 01:03:06ضَ

هل هذا اليس هذا من النفي المفصل؟ نعم يأتي احيانا النفي مفصلا يأتي احيانا فهذا منه يأتي احيانا من النفي المفصل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. دائما النفي يكون مجملا كن مفصلا احيانا. نعم - 01:03:25ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله الاشاعرة والمعتزلة هل يقال بانهم من فرق اهل السنة والجماعة لا لا يقال انهم من فرق اهل بل هم مخالفون لمذهب اهل السنة والجماعة في كثير من الامور - 01:03:43ضَ

نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع المسلم ان يفرق بين اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته؟ وهل باب الصفات اوسع من باب كل اسم من اسماء الله - 01:04:02ضَ

يتضمن صفة من صفاته الصفة فرع على الاسم ليس هناك اسمى مجرد الفاظ انما تتظمن صفات عظيمة لله عز وجل فالعليم يتضمن العلم والحكيم يتضمن الحكمة السميع يتضمن السمع. وكذلك سائل - 01:04:21ضَ

الاسماء والصفات لله سبحانه فليست الفاظا مجردة فقط مترادفة ابد كل اسم يستقوا منه صفة ولذلك كانت اسماؤه حسنى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض المصلين يزيد في دعاء الاستفتاح المشهور سبحانك اللهم وبحمدك وتعالى جدك ولا اله غيرك يقول ولا معبود سواك - 01:04:52ضَ

فهل يجوز ذلك؟ هذا غلط هذا ما هو بس ما يجوز هذا غلط ولا معبود سواه معناه ان كل المعبودات تكون لله عز وجل عبادة الاصنام والاشجار والاحجار يكون لله لا معبود سواك - 01:05:23ضَ

لا معبود بحق لابد من هذا القيد لا معبود بحق سواه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من يقول في هذه الايام بان الخلاف في باب الاسماء والصفات - 01:05:39ضَ

ليس من الامور المهمة فسواء اثبت صفة من الصفات او نفيتها فانه لا يترتب شيء على ذلك. ومثل بامثلة. هذا ليس هو الذي ليس بمهم. هل قائل هذا؟ هو الذي ليس بمهم - 01:05:59ضَ

هذه الامور من اهم المهمات لانها من صلب الدين وصلب العقيدة وهذا يتكلم بما لا يعلم او انه يتعمد الظلال والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل هناك اسماء لله سبحانه وتعالى؟ علمها لبعض خلقه دون بعض فعلمها - 01:06:16ضَ

لبعض الخاصة من عباده نعم والله علم بعض خلقه اكثر من بعض الله يختص برحمته من يشاء ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى التفويض في الصفات - 01:06:40ضَ

وهل يقول به احد من السلف كيف؟ ما معنى التفويض في الصفات وهل يقول به احد من السلف التفويض للصفات يقولون ما نعلم معانيها نكله الى الله سبحانه وتعالى هذا باطل بل نعلم معاني الاسماء والصفات - 01:07:01ضَ

ونعتقده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لفظ الشارع هل يجوز اطلاقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او هو مختص بالله سبحانه هو مختص بالله ولكن الرسول مبلغ عن الله سبحانه فيوصف الرسول بلفظ الشارع لانه مبلغ عن الله - 01:07:22ضَ

الشرع الذي ترعه سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول المؤلف رحمه الله فان الموجودات لا بد ان ينتهي الى واجب الوجود لذاته قطعا للتسلسل نعم قطعا للتسلسل يعني تسلسل الحوادث - 01:07:46ضَ

تسلسل الحوادث والتسلسل معناه انه ان الشيء لا ينقطع لا في الماضي ولا في المستقبل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يكرر هذه اللفظة الله الله يكررونها بدون اضافة الله اكبر. فهل هذا مشروع؟ ينون بذلك؟ الله الله التعظيم. الله جل وعلا - 01:08:11ضَ

لا ينون ينون تتميم الجملة الله اكبر الله اعظم الله اجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اهل الكلام الذين ذكرهم المؤلف رحمه الله هل هم الان في عصرنا من يسمى بالعلمانيين؟ لا - 01:08:42ضَ

ايمانيين ذولا زنادقة ليس لهم دين اما علماء الكلام لهم دين لكن عندهم تخليط في العقيدة ولا هم اهل دين اهل ملة نعم خلاف العلمانيين فليس لهم دين والعياذ بالله. نعم - 01:09:03ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح الصلاة خلف امام يقول بان من قال لا اله الا الله يدخل جنة ولو لم يعمل اي عمل. مستدلا بحديث البطاقة وغيره. لطيف حديث البطاقة معمول على الذي قالها ومات - 01:09:24ضَ

ولم يتمكن من العمل قالها معتقدا لها مؤمنا بها ومات ولم يتمكن من العمل اما من تمكن من العمل وتركه ولم يعمل شيئا فلا تنفعه لا اله الا الله. نعم - 01:09:44ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يطلق على اهل السنة انهم مجسمة. فهل هذا الاطلاق صحيح؟ نعم مجسمة لان لانهم يقولون ان اثبات الاسماء والصفات يقتضي التجسيم والتجسيم لم يرد نفيه ولا اثبات في الكتاب والسنة. وانما هو لفظ مخترع - 01:10:02ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما يريد العبد ان يعمل عملا او يتركه فما هو الاكمل ان يقول ان شاء الله او يقول باذن الله كلاهما بمعنى واحد الاذن والمشيئة سواء. نعم - 01:10:27ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا وردت اية فيها يريد الله او اراد الله فكيف نستطيع التفريق ونقول بان هذه كونية او شرعية؟ بالسير سياق اللفظة هذي جاء في اي سياق - 01:10:49ضَ

السياق هو الذي يبين معنى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام هذه الاية هل فيها ارادة شرعية وارادة كونية؟ ام ان فيها؟ اي نعم ما في ارادة شرعية الا ومعها ارادة كونية - 01:11:10ضَ

نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الارادة الالهية وبين المشيئة الالهية شراء المشيئة ترادف الارادة الكونية المشيئة ترادف الارادة الكونية لان المشيئة لا تنقسم الى مشيئة شرعية ومشيئة كونية. هي مشيئة كونية فقط - 01:11:32ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يقول بان الانسان يفعل كل شيء لكنه قد كتب عليه وهو محفوظ في اللوح ها من يقول بان الانسان يفعل كل شيء. هم. وهو مكتوب عليه - 01:11:58ضَ

ومحفوظ في اللوح فكل ميسر لما خلق له. هل هذا الكلام صحيح لا ما هو بصحيح ان كان قصده ان الانسان معذور ما هو بصحيح. هم قدروا ولكن الله امرنا باوامر ونهانا عن اشياء - 01:12:21ضَ

فلا بد ان نمتثل الاوامر ونتجنب النواهي. ما نقولها نتكل على القدر نقول هذا مكتوب في اللوح المحفوظ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مر معنا وفقكم الله في الدرس الماظي - 01:12:38ضَ

مشروعية الاستخارة بالامر المتردد فيه السؤال اذا ادى الصلاة صلاة الاستخارة ولم يحصل له ارتياح وانما حصل تردد فهل يعيد الاستخارة مرة؟ نعم نعم يعيد الاستخارة حتى ينقطع عنه التردد - 01:12:57ضَ

نعم يعيدها طيبة عبادة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اثناء القيام في الصلاة هل يشرع او هل يصح وضع اليد تحت السرة؟ اي نعم السنة وضع تحت السرة او تحت الصدر - 01:13:16ضَ

تحت الصدر او تحت السرة وتحت الصدر افضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان يغلط بعض الناس بعض الناس يغلط ويضع يديه على الصدر لا تحت الصدر - 01:13:35ضَ

توضع اليدان لهما موضعان في الصلاة حال القيام اما تحت الصدر واما تحت السرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان عندها بنتا عمرها خمس سنوات ها - 01:13:52ضَ

تقول عندها بنت عمرها خمس سنوات اي نعم وهي مريظة منذ ولادتها ففيها ظمور في المخ وتحتاج الى عناية باستمرار حيث ان التنفس يضيق عندها دائما. سؤال هذه الام تقول هل تأثم اذا ادخلت ابنتها في دار الرعاية الصحية باستمرار - 01:14:10ضَ

ان كانت ما تقوى على رعايتها ادخلها اما اذا كانت تقوى على رعايتها فلا يجوز لها ان تدخله بل تقوم بها هي نعم تصبر عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:14:32ضَ

هذا سائل يقول جاء في ثواب قراءة اية الكرسي اثناء النوم انه لا يقربه شيطان حتى يصبح. اثناء النوم او قبل النوم قبل النوم قبل النوم اي نعم قبل النوم انه لا يقربه شيطان حتى يصبح اي نعم يقول هل معنى ذلك انه لا يحصل له اي شيء من قبل - 01:14:48ضَ

الشيطان يبتعد عنه الشيطان معناه انه يبتعد عنه الشيطان ما دام نائما ولا يتسلط عليه ولا يأتيه باحلام تزعجه او افكار افكار تظاد النوم وتكدر النوم عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:15:11ضَ

سلمت بعد سلام الامام من صلاة الظهر ثم تذكرت انني لم اتعوذ من الاربع يقول هل يلزمني ان اتعوذ منها لا التعوذ من الاربع سنة اذا فات وقتها فلا يظر هذا الحمد لله - 01:15:37ضَ

الصلاة صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما هو الوقت او ما هي المدة التي يجوز للزوج ان يسافر فيها عن زوجته اربعة اشهر للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر - 01:15:56ضَ

فلا يزيد على الانقطاع عن زوجته اكثر من اربعة اشهر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بالملتزم بالكعبة يقول هل الدعاء عنده مشروع؟ نعم يرجى فيه القبول - 01:16:17ضَ

ملتزم ما بين الركن والباب بينما بين الحجر الاسود وباب الكعبة هذا مكان يرجى فيه قبول الدعاء اكثر من غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك رجل - 01:16:37ضَ

يقول للجمعيات الخيرية وحلقات تحفيظ القرآن يقول انا ابحث لكم عن متبرعين بشرط ان اخذ نسبة عشرين بالمئة عن كل تضرع اتي به فهل يصح مثل هذا العمل؟ هذا لا يجوز وهذا صادر فيه فتوى - 01:16:56ضَ

من اللجنة الدائمة بمنعه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا تأخر المؤذن في المسجد عن الاذان بثلاث دقائق ولم يحضر. فهل لي ان اؤذن قبل ان يأتي - 01:17:15ضَ

ثلاث دقائق ايه دقائق قليلة اذا مضى اكثر من ثلاث دقائق ولم يحضر فاذن اما ثلاث دقائق فقط يمكنه عند الباب نعم انتهى وفقط - 01:17:34ضَ