باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وفي سنن ابن ماجة من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:24ضَ

فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال اعوذ بالله ان تدركوهن ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى اعلنوا بها الا ابتلوا بالطواعين والاوجاع - 00:00:37ضَ

التي لم تكن في اسلافهم الذين مضوا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما ظهرت الفاحشة من الزنا واللواط في قوم حتى اعلنوا بها يعني ان كانت خفية - 00:00:52ضَ

فانها لا تظر الا صاحبها اما ان اعلنت وصارت ظاهرة ولم تنكر فان العقوبة تعم المجتمع طواعين وامراض لم تكن في الذين من قبلهم مصداق هذا ما هو واقع الان - 00:01:11ضَ

كثرة الامراض المستعصية والافات وما يسمى بمرض فقد المناعة الذي ليس له علاج من اصيب به يعزل حتى يموت فهذا مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم نعم هذي واحدة - 00:01:35ضَ

ولا نقص قوم المكيال والميزان الا ابتلوا بالسنين وشدة المؤون او شدة المؤونة وجوه السلطان والثانية اذا بخسوا الموازين والمكاييل هذه هذه جريمة وظلم للناس. وقد اهلك الله بها امة - 00:01:57ضَ

من الامم وهم قوم شعيب الا ابتلوا بانحباس الامطار وجور السلطان وغير ذلك من نقص البركات وهذا كثير في الناس اليوم الغش والخديعة والمكر الله جل وعلا يقول ولا تبخسوا الناس اشياءهم. فالغش والخديعة والمكر في البيع والشراء والحيل - 00:02:17ضَ

والقمار كل هذا من بخس الناس اشياءهم واكل اموال الناس بالباطل مقابل ذلك ان الله يحبس عنهم المطر تنشف المياه تغور الابار تجذب الارض كما هو مشاهد نعم وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطع من السماء. فلولا البهائم لم يمطروا - 00:02:46ضَ

يعني انحباس المطر له سببان السبب الاول نقص المكاين والموازين وبخس الناس اشياءهم والثاني منع الزكاة هذا ايضا من نقص من بخس الناس اشياء منع الزكاة هو من مثل تطفيف المكاييل والموازين - 00:03:18ضَ

لانه منع لحقوق الناس والفقراء والمساكين نعم مم ولا خطر قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم. فاخذوا بعض ما في ايديهم ولا خفر قوم العهد اذا عاهدوا السلطان - 00:03:39ضَ

تمت له البيعة فاذا وفوا فان الله جل وعلا يوفي لهم يوفي لهم امورهم واذا خانوا وغدروا وخفروا العهد بينهم وبين السلطان فان الله يسلط عليهم عدوهم. لان العدو انما يهاب المسلمين اذا اجتمعوا - 00:03:59ضَ

تحت قيادة اذا اجتمعوا تحت قيادة منهم فان العدو يهابهم ولا يستطيع ان يتسلط عليهم اما اذا غدروا بالبيعة وغدروا بالسلطان وصاروا يحتقرون السلطان يزدرونه ويتكلمون في حقه تتفرق الكلمة - 00:04:23ضَ

ويحصل التباغض وحينئذ يتسلط العدو تسمح له الفرصة هذي ناحية. الناحية الثانية اذا خفروا العهد الذي بينه وبين غيرهم من الدول اذا عاهدوا دولة من الكفار اعطوهم العهد والامان ثم غدروا بهم - 00:04:53ضَ

فصاروا يعتدون عليهم وهم معاهدون لهم المعاهد يحترم له حقوق ويحقن دمه ويحرم ماله بموجب العهد فاذا اعتدوا عليه و قالوا العهد الذي اعطوه فان الله جل وعلا ينتقم منهم ويسلط عليهم عدوا. الله جل وعلا يقول واوفوا بعهد الله - 00:05:15ضَ

اذا عاهدتم ولا تنقض الايمان بعد توكيدها قال جل وقال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ان عليه حرام عقوبة له العهد امره عظيم سواء كان عهدا مع السلطان او كان عهدا - 00:05:41ضَ

مع الاخرين. نعم مم وما لم تعمل ائمتهم بما انزل الله عز وجل في كتابه الا جعل الله بأسهم بينهم وما لم تحكم ائمتهم اي ولاتهم بكتاب الله بل بل حكموا غيره من - 00:06:03ضَ

نظم الجاهلية ومن القوانين الوضعية الا جعل الله بأسهم بينهم. وهذا واقع ومشاهد لما ان ان كثيرا من البلدان الاسلامية عطل فيها الحكم بالكتاب والسنة وجعلت القوانين بدلا عنها اشغلهم الله بانفسهم - 00:06:20ضَ

وجعل بأسهم بينهم. كل يتربص بالاخر وانشغلوا عن جهاد الكفار نعم وفي المسند والسنن من حديث عمرو بن مرة عن سانس بن ابي الجعد عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه - 00:06:44ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كان اذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه النهي تعذيرا فاذا كان الغد جالسه وواكله وشربه كانه لم يره على خطيئة بالامس - 00:07:00ضَ

فلما الله عز وجل ذلك منهم ضرب في قلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر - 00:07:15ضَ

ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطغا او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم. يجب انكار المنكر ولتكن منهم ومنكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - 00:07:31ضَ

واولئك هم المفلحون. فلا يجوز ترك المنكر قد قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فلا بد من انكار المنكر. فاذا ترك الناس انكار المنكر سلط الله عليهم - 00:07:51ضَ

سلط الله عليهم آآ حقت عليهم اللعنة كما حصلت لبني اسرائيل فان بني اسرائيل كان احدهم يلقى اخاه على المعصية فينهاه في اول يوم ثم يراه في اليوم الثاني فلا ينكر عليه. ويكون جليسه واكيله وشريبه. فعند ذلك لعنهم الله على لسان داوود - 00:08:10ضَ

وعيسى بالامام ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه كذلك هذه الامة اذا فعلت مثل فعل بني اسرائيل لعنهم الله كما لعن بني اسرائيل نعم وذكر ابن ابي الدنيا عن ابراهيم ابن عمر الصنعاني قال اوحى الله الى يوشع ابن نون - 00:08:36ضَ

اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شغارهم قال يا ربي هؤلاء الاشرار فما بال الاخيار؟ قال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم نعم اهلك الله - 00:08:59ضَ

اربعين الفا من بني اسرائيل وهم صالحون واهلك ستين الفا لانهم اهل منكر. فتعجب الناس كيف اه يعني كونه كونه يهلك اه اصحاب المنكر هذا ما هو ما هو بغريب لكن كونه يهلك - 00:09:16ضَ

الصالحون من خيارهم فبين السبب انهم لم ينكروا عليهم لم ينكروا عليهم فلما لم ينكروا عليهم صار طارت العقوبة تعمهم ولا ينجو الا من انكر المنكر كما قال جل وعلا فلما - 00:09:35ضَ

نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسحون. نعم وذكر ابو عمر ابن عبد البغي عن ابي عمران قال بعث الله عز وجل ملكين الى قرية. ان دمرها بمن فيها. فوجد فيها رجلا قائما يصلي في مسجد - 00:09:55ضَ

فقال يا ربي ان فيها عبدك فلانا يصلي. فقال الله عز وجل دمراها ودمراها ودمراه معهم فانه ما تمعر وجهه في قط ما يكفي ان الانسان يكون صالحا في نفسه - 00:10:18ضَ

بل لا بد اذا كان فيه منكرات فلا بد ان ينكر المنكر على حسب استطاعته ولو بقلبه فاذا كان لا ينكر المنكر ولو كان يصلي فانه تعمه العقوبة ويوم القيامة يبعثه الله على نيته. لكن في الدنيا تعمه العقوبة - 00:10:34ضَ

لانه لم ينكر ولا بقلبه نعم وذكر الحميدي عن سفيان ابن عيينة قال حدثني سفيان ابن سعيد عن مصعر ان ملكا امر ان يخسف بقرية فقال يا رب ان فيها فلانة للعابد - 00:10:53ضَ

فاوحى الله عز وجل اليه ام به فابدأ فانه لم يتمعر وجهه في ساعة قط هذا مثل الذي قبله انه ما يكفي صلاح الانسان في نفسه بل لا بد ان ينكر المنكر - 00:11:13ضَ

حسب استطاعته فاذا انكر المنكر نجا واذا لم ينكر هلك مع اصحاب المنكر. نعم وذكر ابن ابي الدنيا عن وهب ابن عن وهب ابن منبه قال لما اصاب داوود الخطيئة قال يا ربي اغفر لي - 00:11:27ضَ

قال قد غفرت لك والزمت عارها بني اسرائيل. قال يا ربي كيف وانت الحكم العدل لا تظلم احدا؟ انا اعمل الخطيئة وتلزم عارها غيري فاوحى الله اليه انك لما عملت الخطيئة لم يعجلوا عليك بالانكار - 00:11:45ضَ

وهذا مثل الذي قبله انه اذا سكت عن المنكر ولم ينكر فانه تكون العقوبة على الساكت الذي لم ينكر وان العقوبة لا تختص بفاعل المعصية وحتى لو تاب صاحب المعصية وتاب الله عليه - 00:12:01ضَ

فان العقوبة لا لا ترتفع عن الذين لم ينكروا المنكر نعم وذكر ابن ابي الدنيا عن انس ابن مالك انه دخل على عائشة رضي الله عنها هو ورجل اخر فقال لها الرجل يا ام المؤمنين حدثينا عن الزلزلة - 00:12:22ضَ

فقالت اذا استباحوا الزنا وشربوا الخمور وضربوا بالمعازف غار الله عز وجل في سمائه فقال للارض تزلزلي بهم فان تابوا ونزعوا والا والا هدميها عليهم قال يا ام المؤمنين اعذابا لهم؟ قالت بلى - 00:12:41ضَ

موعظة قالت بلى موعظة ورحمة للمؤمنين. ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين. وقال انس ما سمعت حديثا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اشد فرحا به مني بهذا الحديث - 00:12:57ضَ

نعم والزلازل حركة الارظ واظطرابها وهذي انما تحدث عند المجاهرة من من المعاصي والكفر حينئذ تحدث الزلازل وتكثر الزلازل في اخر الزمان كما تسمعون عن الزلازل الان التي تدمر المدن تدمر البلاد - 00:13:12ضَ

وتهدم المباني هذه عقوبات ما هي بكوارث طبيعية كما يسمونها كوارث طبيعية هذا كلام الكفار اما اهل الايمان فيقولون هذه عقوبات ما هي بكوارث طبيعية هذي عقوبات من الله عز وجل - 00:13:35ضَ

نعم وذكر ابن ابي الدنيا حديثا مرسلا ان الارض تزلزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها ثم قال اسكني. فان فانه لم يأن لك بعد. ثم التفت الى اصحابه فقال ان ربكم ليستعتبكم فاعتبوا فاعتبوه - 00:13:51ضَ

ثم تزلزلت للناس على عهد عمر بن الخطاب فقال ايها الناس ما كانت هذه الزلزلة الا على شيء احدثتموه والذي نفسي بيده لئن عادت لا اساكنكم فيها ابدا نعم وهذا مثل الذي قبله وان الزلازل سببها الذنوب - 00:14:11ضَ

المعاصي وترك انكار المنكر نعم وفي مناقص وفي مناقب عمر لابن ابي الدنيا ان الارض تزلزلت على عهد عمر فضرب يده عليها وقال ما لك؟ ما لك اما انها لو كانت القيامة حدثت اخبارها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة فليس فيها ذراع ولا شبر - 00:14:29ضَ

الا وهو ينطق نعم تخبر عما فعل الناس على ظهرها يومئذ تحدث اخبارها تشهد على على الناس بما عملوا من خير او شر نعم وذكر الامام احمد عن صفية قالت زلزلت المدينة على عهد عمر فقال يا ايها الناس ما هذا؟ ما اسرع ما احدثتم لان عادت لا - 00:14:53ضَ

لكنكم فيها مثل الاول ان سبب الزلزلة هو الاحداث والاحداث في دين الله وتغيير دين الله عز وجل نعم وقال كعب رضي الله عنه انما تزلزل انما تزلزل الارض اذا عمل فيها بالمعاصي فتقعد فراقا من الرب جل جلاله ان يطلع عليها - 00:15:19ضَ

الله جل وعلا جعل الارض قرارا وساكنة حتى يعيش الناس على ظهره فاذا احدثوا زلزلها عليهم تنبيها لهم وعقوبة تحذيرا والان تحدث الحوادث ولا يعتبر الناس وانما يقولون هذه كوارث طبيعية - 00:15:41ضَ

ما يقولون هذه عقوبة هذه هذا نذيل للناس ليتوب ما يقولون هذا ويعتبرون انها حوادث عادية يعني. نعم بسم الله وكتب عمر ابن وكتب عمر ابن ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه الى الانصار. اما بعد فان هذا الرجف شيء يعاتب الله عز وجل به العباد - 00:16:05ضَ

وقد كتبت الى الانصاري ان يخرجوا في يوم كذا وكذا في شهر كذا وكذا فمن كان عنده شيء فليتصدق به. فان الله عز وجل يقول قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى - 00:16:32ضَ

وقولوا كما قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقولوا كما قال نوح والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وقولوا كما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:16:45ضَ

فالانبياء عليهم السلام اذا حصل شيء من العقوبات رجعوا الى الله وتابوا الى الله واستغفروا لذنوبهم فيستفيدون من هذه الحوادث وهذه الاشياء يستفيدون الرجوع الى الله عز وجل واما الاشقياء فانهم ما تزيدهم الحوادث الا قسوة في القلوب واعراظا عن الله عز وجل - 00:17:03ضَ

ويفسرون الحوادث باشياء لا ليست اه تفسيرا لها وانما اجعلوا يفسرونها باشياء عادية لا تحدثوا خوفا بالقلوب ولا توبة الى الله عز وجل تمر عليهم ما كأنها مرت. نعم وقال الامام احمد حدثنا اسود بن عامر وحدثنا ابو بكر عن الاعمش عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عمر - 00:17:30ضَ

رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالديناء والدرهم وتبايعوا بالعينة وتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله. انزل الله بهم بلاء لا يرفعه حتى يواجه - 00:18:01ضَ

دينهم. رواه ابو داوود باسناد حسن نعم اذا ظن الناس يعني بخلوا وظن يعني بخل بخلوا بالدرهم والدينار عن الصدقة وعن فعل الخير بخلوا باموالهم وعن القرض الحسن للمحتاج يقرضه يعطيه من المال ما يسد به حاجته ثم يرد بدله - 00:18:16ضَ

هذا القرظ الحسن فاذا عدلوا عن القرض الحسن الى الربا الان ما يقرضون الا بربا لا يقرضون الا بربا فيطردون القرظ الحسن الا بالربا العينة العينة هي الربا بمعنى انه - 00:18:44ضَ

يبيع عليه سلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها منه بثمن حال اقل من المؤجل فيكون باع دراهم بدراهم اكثر منها مؤجلة وجعل السلعة حيلة رجع اليه عين ماله فسميت العينان لانه رجع عليه عين مالك - 00:19:01ضَ

فالعينة هي يفسرونها بهذا. انه اذا جاء المحتاج ما يقرظه قرضا حسنا وانما يقول له ابيع عليك سيارة ابيع عليك شي بثمن مؤجل ازيد من الثمن الحال فاذا اشتراه وتم العقد - 00:19:20ضَ

باعها على الداين اما لو اخذها وباعها على غيره هذي تسمى مسألة تورق هذه اجازها كثير من العلماء اذا شرى السلعة ليسد بها حاجته يبيعها ويتصرف في ثمنها ويسدد ثمنها اذا اذا حل - 00:19:39ضَ

هذي تسمى التور اذا باعها على غيره اما اذا باعها عليه هذه العينة وهذي حيلة الى الربا نعم نعم التورق جايز ولا للناس اليوم مخرج الا بالتورف وين يروحون الناس ما يقرضون - 00:19:57ضَ

منين المحتاج يسد حاجته مسألة التورك جائزة بشرط انه يبيعها على غير الدايم يبيعها في السوق على غيره نعم ما يصلح ما يصلح لبيعها في المعرض لازم يقبضها وقبضها بنقلها من مكان البائع ينقلها - 00:20:17ضَ

من مكان البائع وليس للبايع عليها اي علاقة او سوء نعم لا لا ما يكفي لابد ينقلها ويروح معه عن محل البايع لان لا تأتي الحيل يقطع طمع البائع فيها نهائيا - 00:20:38ضَ

نعم وذكر ابن ابي الدنيا من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لقد رأيتنا وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم نعم كانوا يتقاربون المحتاج يجد من يقرضه ارضا حسنا بدون - 00:20:58ضَ

بدون ربا نعم ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد في سبيل الله واخذوا اذناب انزل الله عليهم من السماء بلاء فلا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم - 00:21:15ضَ

ومنها ومن الجرائم التي توجب العقوبة ترك الجهاد في سبيل الله ترك الجهاد في سبيل الله فان الجهاد سنام الاسلام اذا كان عند المسلمين قدرة وتركوا الجهاد اذا كان عندهم قدرة وتركوا الجهاد - 00:21:34ضَ

حلت بهم العقوبة اما اذا تركوا الجهاد لانهم لا يقدرون فهذا عذر لهم عذر لهم اذا كانوا ما يستطيعون الجهاد وهم معذورون لكن اذا تركوه وهم يقدرون عليه خوفا على حياتهم - 00:21:50ضَ

وخوفا من الموت واخذوا اذناب البقر يعني بدلا من الجهاد ومن الخيل يأخذون اذناب البقر ويشتغلون بالزراعة لان العادة ان البقر يحرث عليها الزرع فيشتغلون بالزراعة ويتركون الجهاد هذا وقت نزول العقوبة بهم. نعم - 00:22:08ضَ

وقال الحسن ان الفتنة والله ما هي الا عقوبة من الله عز وجل على الناس نعم ونظر بعض انبياء بني اسرائيل الى ما يصنع بهم فقال بما كسبت ايدينا سلطت علينا - 00:22:29ضَ

فقال بما كسبت ايدينا سلطت علينا من لا يعرفك ولا يرحمنا جمعية نعم البخت نصر هذا ملك الفرس سلطه الله على بني اسرائيل ما عن بني اسرائيل هالكتاب واهل علم - 00:22:46ضَ

وفيهم ايمان سلط الله عليهم المجوسي الذي لا يعرف الله عز وجل بسبب انهم بسبب ان بني اسرائيل تركوا امر الله سبحانه وتعالى سلط الله عليهم عدوا اه ملحدا كافرا - 00:23:03ضَ

مع انهم اهل ايمان واهل دين لكن لما تركوا امر الله وتساهلوا سلط الله عليهم هذا الكافر نعم تمام فتنة. نعم الفتنة الفتنة بين العينين. نعم وقال وقال بختنا الصالي دانيال ما الذي ما الذي سلطني على قومك - 00:23:24ضَ

قال عظم خطيئتك وظلم قومي انفسهم مثل الاول نعم وذكر ابن ابي الدنيا من حديث عمار ابن ياسر وحذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله عز وجل اذا اراد بالعباد نقمة امات الاطفال واعقم - 00:23:55ضَ

ارحام النساء فتنزل النقمة وليس فيهم مرحوم نعم وذكر عن مالك بن دينار قال قرأت في الحكمة يقول الله عز وجل انا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه - 00:24:10ضَ

رحمة. ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة. فلا تشغلوا انفسكم بسب الملوك. ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم نعم الله جل وعلا اذا كان الناس على دين وعلى صلاح يسر لهم من الولاة - 00:24:25ضَ

ومن من فيه خير وفيه صلاح واذا كان الناس على فساد وعلى معصية سلط الله عليهم من الرعاة من يسومهم سوء العذاب وجاء في الاثر كيف ما تكون يولى عليه. الله جل وعلا يقول وكذلك نولي - 00:24:44ضَ

بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وصلاح ولاة الامور هذا رحمة للرعية وظلم ولاة الامور هذا عقوبة من الرعية فالواجب على الناس ان يتضرعوا الى الله وان يتوبوا الى الله حتى يصلح لهم ولاتهم ورعاتهم - 00:25:04ضَ

نعم ومن مراسيل الحسن اذا اراد الله بقوم خيرا جعل امرهم الى حلمائهم وفيئهم عند سمحائهم واذا اراد الله بقوم شراء جعل امرهم الى سفهائهم وفيئهم عند بخلائهم نعم يجعل الاموال بايدي - 00:25:26ضَ

آآ السفهاء ويجعل الاموال بايدي الناس الذين يبخلون بها ويظنون بها على الخير واذا اراد الله بهم خيرا جعل الاموال بيد السمحاء الذين ينفقونها في سبيل الله ويساعدون بها المحتاجين. اما اذا - 00:25:46ضَ

على شر صارت الاموال بايدي البخلاء الذين لا يعملون خيرا قط وانما تشاغلون بالربا واكل اموال الناس بالباطل نعم وذكر الامام احمد وغيره عن قتادة. قال قال موسى يا ربي انت في السماء ونحن في الارض. فما علامة غضبك من رضاك - 00:26:07ضَ

قال اذا استعملت عليكم خياركم فهو علامة الغظاء عنكم. واذا استعملت عليكم شغاكم فهو علامة سخطي عليكم نعم وهذا كما سبق ان الناس اذا منعوا الزكاة ابتلوا بشدة المؤونة وجور السلطان - 00:26:29ضَ

السلاطين يسلطهم الله على العباد بذنوبهم يسلطهم الله على العباد بذنوبهم وذكر ابن ابي الدنيا عن الفضيل ابن عياض قال اوحى الله الى بعض الانبياء اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا - 00:26:44ضَ

ايفون نعم وهذا كما سبق في تسليط المجوس على على بني اسرائيل نعم بني اسرائيل اهل علم ودين وكتاب والمجوسة الوثنية نعم عقوبة نعم وذكر ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يبعث الله امراء كذبه ووزراء فجرة - 00:27:04ضَ

اعوانا خونة وعرفاء ظلمة وقراء فسقة سيماهم سيماء وهبان. وقلوبهم انتن من الجيف اهواءهم مختلفة فيفتح الله لهم فتنة غبغاء مظلمة فيتهاوكون فيها والذي نفس محمد بيده ليوقظن الاستمع عورة عورة. حتى لا يقال الله والله - 00:27:32ضَ

لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شغاركم فيصومونكم سوء العذاب ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر. او ليبعثن الله عليكم من لا يرحم صغيركم ولا يوقر كبيركم - 00:27:52ضَ

نعم كل هذا يدل على ان تسلط الولاة وتولي الظلمة انما هو بسبب ظنوب العباد ان الله يسلطهم عقوبة عليهم. وكما ترون الان من كثير من البلدان وما فيها من الجور والظلم وتشريد - 00:28:12ضَ

المسلمين وتشريد الصالحين كل هذا بسبب الذنوب والمعاصي. نعم وفي معجم الطبراني وغيره من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا الا منعهم الله عز وجل القطر - 00:28:30ضَ

وما ظهر في قوم الزنا الا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا الا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر فيه ولا ظهر في قومه القتل يقتل بعضهم بعضا الا سلط الله عليهم عدوهم - 00:28:52ضَ

ولا ظهر في قوم عملوا قوم لوط الا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا لم ترفع اعمالهم ولم يسمع دعاؤهم. ورواه ابن ابي الدنيا من حديث ابراهيم ابن الاشعث عن - 00:29:06ضَ

ابن زيد عن ابيه عن سعيد عن سعيد به هذا يدل على ان كل جريمة لها عقوبة والجريمة لها عقوبة وعلى العموم فالعقوبات انما سببها الذنوب والمعاصي والكفر والفسق نعم - 00:29:20ضَ

وفي المسند وغيره من حديث عورة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حفزه وقد حفزه النفس فعرفت في وجهه ان قد حفزه شيء. فما تكلم حتى توضأ وخرج - 00:29:39ضَ

فلصقت بالحجرة فصعيدا فصعيد المنبر. فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس ان الله عز وجل يقول لكم واغوا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوني فلا اجيبكم - 00:29:56ضَ

وتستنصروني فلا انصركم وتسألوني فلا اعطيكم نعم هذا يدل على ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسبب هذه العقوبات ومنها انهم يدعونه فلا يستجيب لهم اذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يقبل دعاؤهم - 00:30:09ضَ

نعم وقال العامري الزاهد ان من غفلتك عن نفسك واعراضك عن الله ان ترى ما يسخط الله وتتجاوزه ولا تأمر فيه ولا تنهى عنه خوفا مما لا ممن خوفا ممن لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا - 00:30:32ضَ

خوفا من الناس يعني فليترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خوفا من الناس تحل به العقوبة وانكار المنكر حسب الاستطاعة اقل شي انك تنكره في قلبك تبغض المنكر واهله تبتعد عنهم هذا اقل شيء واعلى شيء انك تزيله بيدك اذا كان لك سلطة - 00:30:48ضَ

او بلسانك اذا كان ما لك سلطة وعندك علم ومعرفة تعظ وتنصح وتبين للناس نعم وقال من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة من المخلوقين نزعت منه الطاعة وهو يستطيع اذا تركه خوفا من المخلوقين وهو - 00:31:14ضَ

تستطيع يستطيع انه ينكره بيده اذا كان له سلطة يستطيع انه ينكره بلسانه اذا كان عنده معرفة وبيان ولكنه ترك هذا خوفا من الناس ماني برايح انكر على الناس يضربونن ولا - 00:31:33ضَ

ولا يظرونن ولا فاذا ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو يقدر عليه اما اذا كان ما يقدر فيبقى الانكار في القلب والانكار بالقلب ما احد يمنعك منه ابدا لان الناس ما يدرون عن قلبك - 00:31:51ضَ

نعم وقال من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة من المخلوقين نزعت منه الطاعة ولو امر ولده او بعض مواليه لاستخف بحقه نعم وذكر الامام احمد في مسنده من حديث قيس ابن ابي حازم - 00:32:06ضَ

قال قال ابو بكر الصديق يا ايها الناس انكم تتلون هذه الاية وانكم تضعونها على غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه وفي لفظ اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او - 00:32:25ضَ

كأن يعمهم الله بعقاب من عنده قد يستدل بعض الناس بهذه الاية على ترك الامر بالمعروف النهي عن المنكر يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:32:47ضَ

ويقول انا ما علي الا من نفسي ولا علي من الناس وهذه الاية تدل على اني على اني لست مؤاخذا اذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلحت نفسي فهذا فهم الاية على غير معناها - 00:33:02ضَ

الله جل وعلا لم يقل لا تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر بل قال عليكم انفسكم اصلحوا انفسكم اولا اصلحوا انفسكم اولا ولا تنظرون الى الناس هذا شيء عليه الناس المعاصي والذنوب هذه عليها الناس - 00:33:21ضَ

وبصير مثلهم انا هذا المقصود عليكم انفسكم اصلحوا انفسكم مع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب الاستطاعة لانه قال اذا اهتديتم ولا يكون مهتديا الا اذا كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب - 00:33:39ضَ

باستطاعته الاية ليس فيها ترك الامر بالمعروف النهي عني وانما فيها ان الانسان لا يغتر بافعال الناس ويجاريهم ويمشي معهم بل عليه ان ان يلزم نفسه وان يصلحها ولا يجاري الناس على معاصي الله عز وجل. نعم - 00:33:57ضَ

وذكر الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خفيت الخطيئة لن تضر الا صاحبها واذا ظهرت فلم تغير ظهرت العامة. نعم هذا واضح انه اذا - 00:34:18ضَ

كانت المعاصي خفية فلا تظر الا اصحابها اما اذا جوهر بها ولم تنكر عمت عقوبتها العاصي الساكت عن الانكار. نعم. وذكر الامام احمد عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:34:35ضَ

قال توشك القرى ان تخرب وهي عامرة. قيل وكيف تخرب وهي عامرة؟ قال اذا علا فجاؤها ابغاها وساد القبيلة منافقوها نعم وذكر الاوزاعي عن حسان بن عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيظهر شغاء امتي على خيارها حتى يستخفي المؤمن فيهم كما - 00:34:52ضَ

استخفي المنافق فينا اليوم نعم. وذكر ابن ابي الدنيا من حديث ابن عباس يرفعه قال يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء قيل مما ذاك يا رسول الله؟ قال مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره - 00:35:14ضَ

نعم هذي علامة الايمان اذا كان يتحسر اذا رأى المنكر ايوا فهذا دليل على الايمان لكن اذا صار ما يتحسر ولا ولا يحرك في ساكن هذا دليل على الشقاء وذكر الامام احمد قلب المؤمن اللي فيه ايمان - 00:35:31ضَ

اما الذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا ينكر هذا ليس فيه ايمان. قوله صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. نعم وذكر الامام احمد من حديث جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:52ضَ

ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر ممن يعمله لم يغيروه الا عمهم الله بعقاب كما سبق ان انهم اذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهم يقدرون يعمهم العقاب - 00:36:10ضَ

نعم وفي صحيح البخاري عن اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتاب فتند فتندلق اقتابه في النار. يعني امعاءه؟ نعم. فيدور كما يدور - 00:36:26ضَ

والحمار بواحاه فيجتمع عليه اهل النار فيقولون فيقولون اي فلان ما شأنك؟ الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال بلى اني كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه - 00:36:43ضَ

نعم وهذا هذا يدل على ان الذي يأمر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر وهو لا يعمل بذلك في نفسه ان عليه هذا الوعيد فلا بد ان يعمل بنفسه اولا يترك المنكر ثم ينهى عنه - 00:36:59ضَ

ويأمر ويفعل الخير ويأمر به اما انه ينسى نفسه فتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون فيبدأ بنفسه وهذا كما في قوله تعالى في الاية التي مرت عليكم انفسكم يبدأ بنفسه - 00:37:18ضَ

قبل ان يأمر الناس وينهى الناس نعم وذكر الامام احمد عن مالك ابن دينار قال كان حظ من احباب بني اسرائيل يغشى منزله الرجال والنساء فيعظهم ويذكرهم بايام الله فرأى بعض بنيه يوما يغمز النساء فقال مهلا يا بني مهلا يا بني فسقط من سريره فانقطع نخاعه واسقطت امرأته - 00:37:41ضَ

وقتل بنوه فاوحى الله الى نبيهم ان اخبر فلانا الحظر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا. ما كان غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني اي نعم تساهل في الامر بالمعروف رأى ابنه على المعصية وتساءل - 00:38:05ضَ

قال مهلا يا بني ولم يأخذ على يده ويمنعه لانه يستطيع انه انه يغير بيده هذا يستطيع انه يغير بيده لان هذا ابنه وولده واقتصر على الكلام فقط. نعم. وذكر الامام احمد من حديث عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم - 00:38:22ضَ

ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظرب لهن مثلا كمثل قوم نزلوا ارض فلاة. فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود - 00:38:43ضَ

والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا فيها نعم وكذلك المعاصي ولو كانت يسيرة صغيرة اذا تجمعت صارت كبيرة نعم كي وفي صحيح البخاري - 00:38:58ضَ