باحث

يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا في اصلاح ذات البيت في حاجة اهله ولا في قلب اهله الثاني رجل صالح جائحة انتهت باله. كال المطر وحريق. وجراد واشبه ذلك. حتى يصيب قوامة من عين - 00:00:00ضَ

قال سدادا من عين حتى يصيب ما يسد حاجته. والثالث رجل صلاته فاقة يعني مسكن حاجة حتى يقوم ثلاثة من رجال قومه يشهدون له بهذا حتى يقول حلت انفسنا حتى يصيب قواما من ايش - 00:01:07ضَ

او قال سدادا من حيث ثم قال صلى الله عليه وسلم وما سوى ذلك وما سوى ذلك سحر ما سوى ذلك هي قبيلة سحب يأكل صاحبه صحته فيجب الحذر ينظر الانسان في حاجته - 00:01:30ضَ

ان ينزلها على هذه الحاجات الثلاثة من حديث ابي بكرة يقول صلى الله عليه وسلم الا انبهم باكبر الكبائر والوجه والمعنى الثاني في السؤال سؤال العلم هذا المعنى الثاني فينبغي المعنى ان المؤمن الا يسأل الا على سبيل طلب العلم على سبيل الفائدة - 00:01:44ضَ

لا على سبيل التعنت وايذاء المسؤولين او على سبيل الرياء يقول الناس انه جيد او انه يفهم او قد يسأل قدر الحاجة ان الحاجة بقصد صالح بنية صالحة لا بقصد الرياء ولا بقصد ايذاء المسؤول - 00:02:03ضَ

ولا باقصد تطلب المعضلات والاغلوطات حتى يربك المسؤول او يوقع الاشكال بل يسأل سؤالا مستفيد طالبين العلم الذي قصده الخير ليس الاصل الرياء والسمعة ولا قصده ايذاء له المسؤول ولا قصده في افساد المجلس - 00:02:19ضَ

بالاسلاف التي تضيع الفائدة وتضيع الوقت اما حديث ابي بكر الثقفي يقول صلى الله عليه وسلم الا ونبلغ باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وهو شهادة الزور - 00:02:37ضَ

وما زال يكررها حتى قلنا يبين ان اكبر كبائر الشرك بالله نعوذ بالله هو اكبر الذنوب بعض العبادة لغير الله او صرف العبادة كلها لغير الله هذا اعظم الجرائم كدعاء الاموات والاستغاثة بالاموات المدد - 00:02:55ضَ

وان كانوا انبياء صالحين وسئل الاصنام او الجن او الكواكب او غير ذلك هذا هو الشرك الاكبر من محبط الاعمال الموجب للنار نعوذ بالله والثانية عقوق الوالدين قطيعة الوالدين بسلبهما او غذائهما او ظربهما او عدم النفاق عليهما مع الحاجة ونحو ذلك. كل ما يلي والديه فهو من قطيعة من القطيعة وهو من العقوق - 00:03:13ضَ

سواء كان فعلا او قولا الثالثة شهادة الزور هذا بغير حق كررها النبي صلى الله عليه وسلم قال الا وسنة الا وسنة الزور حتى قال الصحابة انه لا يسكت من كثرة ما كرر - 00:03:41ضَ

قالوا ليته سكت اشفاقا عليه ويطلعان عليه من من ان يتألم بهذا عليه الصلاة والسلام. من كثرة ما كرر التحريم من شهادة الزور هكذا في حديث انس الكبائر الشرك بالله - 00:03:56ضَ

وعبر الوالدين وقلب النفس ثم قال له سنة الزور او سنة الزور ان يبين لنا عظم خطأ شهادة الزور وانها عظيمة الاثم قبيحة العاقبة ولهذا كررها لماذا بما يترتب على جهة نزول من المفاسد - 00:04:11ضَ

والاضرار والعواقب الوخيمة معلوم ان الشرك اعظم منها واكبر ولكن لما كان يترتب على شرور كررها تحذيرا منها فشرك عظيم كذلك النفس من عظم الجرائم بغير حق كل هذه عظيمة - 00:04:31ضَ

وهذا امر معلوم روحه واثمه لكن شهادة الزور قد يكون لها اسباب قد يكون لها عداوة للمشهود عليه قد يكون فيها طمع يعطى مال فيشعر بالزور لها اسباب وشرها عظيم فلهذا كررها عليه الصلاة والسلام - 00:04:48ضَ

وابدى فيها واعاد كي يحذرها المسلمون الا وشهادة الزور الا شهادة الزور فما زال يكرر يكررها حتى قلنا لا يسكت ولو تلاحظ تقولن ليس هو سكت ليته سكت الابقاء عليه - 00:05:05ضَ

مخافة ان يشق على نفسه عليه الصلاة والسلام قد قرنها الله بالشرك في قوله سبحانه فاجتنبوا الرزق من الاوثان واجتنبوا قول الزور فجعلها مع الشرك فاجتنبوا الرجز من الاوثان واجتنبوا قول الزبل - 00:05:21ضَ

من المصائب العظيمة كثرة وجود هذا هذه البلية في الحاضرة والبادية وبعضهم يقول لصاحبه انت تعلم اني صدوق واني الحمد لله من ابى صاحب كذب كيف لا تشهد معي فيقول نعم اشهد معك نعم هذا شرى كذا هذا باع كذا هذا قتل ولد وقتل فلان هذا فعل كذا وكله بالكذب - 00:05:36ضَ

كلنا مجاراة لصاحبه او تصديقا لصاحبه او لانه اعطاه مالا اعطاه رشوة حتى يقول ما يقول هذا من اعظم الجرائم واثم ذلك من اعظم الاثام نسأل الله العافية. نعم. لا حول ولا قوة الا بالله. انتهى من المنجمين والتصديقين - 00:05:59ضَ

هذا يتعلق بالكفار لا يجوز من اكبر الكبائر واذا صدقهم علما غير كفروا ولا يجوز سؤالهم ولو ما صدقهم يقول صلى الله عليه وسلم من اتى سأله عن شيء لم تقل له اربعين يوما حتى ولو ما صدقه نسأل الله العافية. نعم لان وسيلة الى القرب بعلم الغيب وتصديق علم الغيب نعوذ بالله. نعم - 00:06:18ضَ

الشهادة الله يقول ولا تكتموا الشهادة ومن يكتب ما فانه اثم قلبه والواجب انه يؤدي الشهادة لكن اذا وجد حالة يخشى على نفسه القتل الاعمال لكن يحرص على ما امكن ان يؤديها باي طريق - 00:06:39ضَ

او ولو بطريق الله يعني يعلم انه الذي اداها يقول قاضي شهد عندي العدول او شهد عندي كذا اذا انكر ذلك اذا امكن القاضي ذلك نعم فقط لا لا نطالب بالطرق الشرعية ولا دارسه - 00:06:58ضَ

نعم. لا بصلة الوالد مشرك سفيان رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله والذين لم يقاتلوكم بالدين وهذا يدل على انه الان مع نعمة صلة الوالد المسلم والوالدة - 00:07:16ضَ

والاقارب اذا كانوا ليسوا حربا لنا صلح امان وعهد ومستأمنين فلا مانع من صلتهم ولهذا لما قدمت ام اسماء بنت ابي بكر المدينة في الصلح الذي بين النبي وبين اهل مكة - 00:07:58ضَ

نسأل نطلب المال قبل ان تسلم قالت اسمع يا رسول الله ان امي وفدت علي تريد المال فاصلها قال النبي صليها اللهم صلي وسلم ان يحسن اليها وهذا من اسباب دخولها في الاسلام - 00:08:18ضَ

والوالد يوصل ويحسن اليه او الاقارب من اسباب دخوله في الاسلام ولهذا جعل الله للمؤلفة قلوبهم حقا الزكاة وفي بيت المال يصل اباه او امه او اخاه بحال الاذنة بيننا وبين المشركين في حال الامان والعهد ما في حال الحرب - 00:08:36ضَ

لا بأس لان هذا قد يكون سببا لاسلامهم وقال سفيان رحمه الله وانزل الله في ذلك قوله تعالى ما نهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم - 00:08:56ضَ

ان الله يحب المحسنين الذين ما قاتلونا بل بيننا وبينهم صلح او عهد او امان ما منع ان يصلهم ونحسن اليهم ولا سيما عند الرب في اسلامهم وعند رجاء اسلامهم هذا يكون اكل - 00:09:10ضَ

نعم باب صلة المرأة امها ولها زوج قال الذي حدثني ان شاء قريش ومدته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيها النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم سري امتي - 00:09:29ضَ

وفيه من الفائدة انه لا يلزم المرأة ان تستأذن زوجها في الصلة ولا فيما تراه مصلحة هذا مالها كانت رشيدة اتصرف فيه ولا يلزم ان تستأذن زوجها لكن اذا شاورته من باب - 00:09:59ضَ

العشرة من باب المجاملة فلا بأس لكن لا يلزمها ولهذا قال النبي صلها ولم يقل السعد للزبير ما قال استأذن زوجة الزبير اصليها وسكت دل على انه ليس لزوجها الحق في منعها من الصلة او في منعها من العتق - 00:10:19ضَ

او في منعها من اعمال الخير ما دامت رشيدة وما لها وتنفق من مالها لا من مال وليس له حق في ذلك من هذا الباب ما جاء في الصحيح ايضا - 00:10:40ضَ

في هذه ميمونة قالت يا رسول الله اشعرت اني اعتقت فلانة يرث الله اعتقتها قال اما انك لو اعطيتها اخوالك فكان اعظم لاجرك ولم يقل لها لم اعتقديها ولم تشاوريني - 00:10:54ضَ

دل ذلك على ان المرأة لها تصرف زوجها ولو كان زوجها عالما ولو كان نبيا هي السبب في مالها اذا كانت رشيدة تحسن التصرف فلها تصرف في مالها بالبيع والشراء - 00:11:13ضَ

والعتق والعطاء ونحو ذلك من الصفرات الجائزة. نعم يصلهم وينصحهم اذا اذا انكر هذا نعم حدثنا يحيى حدثنا عن بيت الله ابن عبد الله سفيان يا فقال يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلبة - 00:11:30ضَ

هذا فيه هدنة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش كان ابو سفيان والجماعة قد سافروا الى الاردن الى القدس التجارة وصادف التعبد وشكر الله على انه نصر على - 00:12:11ضَ

الفرس فقيل له ان هنا واهدا من بلاد التي التي فيها دعوة النبوة من مكة وكانوا قد سمعوا ذلك جاءتهم الاخبار والنبي في مكة يدعو الى الله ويقول انه نبي - 00:12:33ضَ

الانبياء قبله فقال اعطوني هم فجاءوا بهم اليه وعلى رأسهم ابو سفيان والحرب شيخ قريش في ذاك الوقت ورئيسهم يوم يوم احد ويوم الاحزاب فقال فسألهم من اقربهم للنبي صلى الله عليه وسلم فاشاروا الى ابي سفيان - 00:12:56ضَ

قال لحراسة اجعلوا اصحابه خلفه فقولوا لهم اني سائله عن هذا النبي فان كذب فليكذبوه فسأله عن اسئلة عديدة منها ماذا يأمركم به؟ نسألوه هذا النبي الذي عندكم ماذا يأمركم - 00:13:20ضَ

قالوا يا ان قال له بشرى يأمرنا ان نعبد الله وحده وان نترك ما عليه اباؤنا اي من الشرك يأمر بالصلاة والصلة والصدقة والعفاف صلاة بعد ما فرض الله الصلاة وكان هذا في وقت الهدى - 00:13:43ضَ

الصلاة والصدقة والصلة صلة الرحم والعفاف عن الفواحش كل هذه الاشياء من مكارم الاخلاق يعرفونها يعرفها اشباه هذا يدل على ان كان يأمرهم بهذه الامور عليه الصلاة والسلام فلما استكمل الاسئلة قال ان كان كما قلت - 00:14:04ضَ

لا يملك موضع قدميها قدمي هاتين ولو قدرت ان اصل اليه لغسلته عن قدميه وامر به ان يقرأ الكتاب الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وامر بالقوم فقرأ الكتاب - 00:14:32ضَ

ودعاهم دعا فراق القوم الى ان يسلموا ويقبلوا هذا الدين وانه يثبت لهم ويدعو بهذا الدين فحاصوا قصة الحمر الوحي واستنكروا ذلك ونفروا فلما رأى نفرتهم امر بالابواب ان تغلق وامر باخراج الوفد - 00:14:51ضَ

ثم قال انما فعلت هذا ليعرف صلابتكم في دينكم وثباته في دينكم وتراجعا عن عزمه بالدخول في هذا الدين خوفا على نفسه من ان يعزلوه فالمقصود انه ابو سفيان مع انه كافر ذاك الوقت ما بعد شهد بهذه الشهادة - 00:15:10ضَ

التي من عدو شهد بها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى توحيد الله والاخلاص له كما في الرواية الاخرى من حديث ابي سفيان وترك الاشراك به جل وعلا - 00:15:30ضَ

وان هذا هو ما يمر به الانبياء السابقون وعثرات فراق بهذا بهذا الحق وانه حق وبين له انه يأمر ايضا الصلاة التي هي عمود الاسلام ويأمر صدقة هذا المحاويج ويأمر صلة الرحم للاقارب - 00:15:43ضَ

وينبض العفاف عن الفواحش وكل هذه من الدلائل على انه نبي وانه ليس بكذاب. وانه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا اعترف بهذا هرغم وخضع لذلك واعترف ان هذا انه نبي - 00:16:02ضَ

ما دام يمر بهذه الامور وسأله عن عدة اسئلة فيزيدون من الفصول؟ فقال يزيدون ولا يرتد احد قال لا يرتد احد اذا دخل لا يرتد واذا سألها في قومه من - 00:16:17ضَ

دعا الملك للملك قالوا لا الى اخره بالاسئلة المعروفة نعم. نعم باب صلة الاخ المشرك اسماعيل حدثنا عبد العزيز ابن مسلم حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ان عمر رضي الله عنهما يقول رأى عمر حلة سيراجبا فقال يا رسول الله كهذه البشائر والجمعة - 00:16:31ضَ

قال انما يلبسها فيه من لا صلاة له اوصي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل وارسل الى عمر بحلة فقال كيف البسها ما قلت قال اني لاعطي ذلك البشى ولكن تبيعها وتكسوها. هم. هذا السبب يا عمر الى اخ لهم من اهل مكة - 00:16:57ضَ

لا يسلم باب فضل صلة الرحم وفيه من الفوائد انه لا يلزم من يا هدية ان يلبسها المؤمن ما حرم الله عليه فان الهدية شيء والاباحة شيء اخر من جهة اللبس - 00:17:24ضَ

فان لباس الحرير ينتفع به في بيع هذا الكفرة في يلبسون فيه النساء ويحل للنساء ولهذا قال ما اعطيته فليلبسها ولكن لتبيعها او تكسوها نعم نعم بيع الملابس هذا يختلف اذا كنت تعلم ان انهن يلبسن ذلك - 00:17:42ضَ

على صلة غالب الشر لا تدعي عليهم واذا كنت لا تعلم واللباس يصلح لهذا وهذا قد يكون تحت الثياب ما يلزم ان يكون فوق الثياب وان يكون تحت الثياب عند الزوج - 00:18:12ضَ

فالامر فيه تفصيل. نعم باب فضل صلة الرحم البركة سمعوا المسلم بسم الله الرحمن الرحيم ماذا لله رب العالمين. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله في البخاري رحمه الله تعالى - 00:18:26ضَ

دار الفضل صلة الرحم. حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة. قال اخرن ابن عثمان سمعت موسى ابن حدثنا عن الوليد حدثنا قال اخبرني ابن عثمان مم سمعت موسى ابن طلحة عن ابي - 00:18:49ضَ

ايوب رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اخبرني بعمله يدخلني الجنة. حدثني يا عبدالرحمن ابن بشر حدثنا اباه حدثنا ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب وامره عثمان ابن عبد الله انهما سمع موسى ابن طلحة رضي الله عنه عن ابي ايوب الانصاري - 00:19:09ضَ

رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة؟ فقال الفضل ما له ما له؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضوا ماله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. وتقيموا الصلاة - 00:19:29ضَ

واتوا الزكاة وتصل الرحم يرفع قال كانه قال كانه كان على راحلته. مم. وهذا يدل على صلة الرحم من جملة الاعمال التي وعد الله عليها الجنة. ولهذا جاء في الحديث - 00:19:49ضَ

قطيعة الرحم من اسباب دخول النار وصلة الرحم من اسباب دخول الجنة. والرحمن فيها القرابة وصلة اليها بالكلام والمال التوجيه والارشاد وسائر وجوه الخير. نعم. الله المستعان. نعم اسم القاطع الله المستعان عثمان بن عبدالله ابن عيسى - 00:20:09ضَ

محمد نعم يا عيني نعم نحن قوله عن محمد قولوا عن عن ابي وليد هشام بن عبدالملك عن شعبة عن ابن عثمان وهو محمد بن عثمان ثم قال في السند الاخر عن محمد ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب - 00:20:39ضَ

بفتح الميم والهاء وسكون وهو الكلاب باب اسم القاطع حدثنا يحيى ابن بخيل حدثنا عن ابن شهاب ان محمد ابن جبير ابن مطعم قال ان جبيرا ابن مطعم الله عنه اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع لا - 00:21:09ضَ

له فردوس بصلة الرحم. حدثني ابراهيم ابن منذر. حدثنا محمد بن معن. قال حدثني ابي عن سعيد ابن ابي الصعيد العربي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه واي سأله - 00:21:39ضَ

وفي اثره فليصل رحمه. نعم. عن ابن عثمان اسمه عمرو ذكرني عن الكلاب هذه قال هو عمرو بن عثمان ووهم شعبة في اسمه فقال محمد وقال البخاري بعد روايته الحديث في اول الزكاة اخشى ان يكون محمد غير محفوظ انما هو عمرو. والحديث مر في الزكاة. نعم - 00:21:59ضَ

خير حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له - 00:22:29ضَ

وفي رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن خير عن ابي شهاب. قال انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره - 00:22:49ضَ

رحمه قال دليل الله على فضل صلة الرحم بالاسباب في بسط الهجر ونشهد الاجل فينبغي للمؤمن ان يجاهد نفسه في ذلك فان العوائق ولكن من متى جاهد نفسه اعانه الله ولهذا الحديث الاخر ليس الواصل بالمكافي - 00:23:09ضَ

وانما الواصي الذي قطعت رحمه وصلها. فالمكافي ليس واصلا في الحقيقة. لان قد يسافر اجنبي لكن الواصل في الحقيقة وعلى الكمال هو الذي يصلهم وانقطعوا. ويحسن اليهم ممن اساؤوا. في كلامه عن حديث جبير - 00:23:39ضَ

يلا تصليح قوات جمهورية حماس حديث نعم قوله قوله باب ابني قاطع اي قاطع الرحم. قوله لا يدخل الجنة قاطع. فذا اورده من طريق عقيل وكذا عند مسلم من رواية مالك ومعمر - 00:23:59ضَ

عن الزهري وقد اخذه المصنف في الادب المفرد عن عبدالله ابن صالح عن الليثي وقال فيه قاطع رحم. واخرجه مسلم والترمذي من رواياته سفيان ابن عيينة عن الزهري كرواية ما لك قال سفيان يعني قاطع رحم وذكر ابن بطال ان بعض اصحاب سفيان رواه رواية عبد الله ابن - 00:24:39ضَ

فادرج التفسير وقد ورد بهذا اللفظ من طريق الاغشية عن عطية عن ابي سعيد اخرجه اسماعيل القاضي في الاحكام. ومن طريق ابي في حريص بمهملة وراء ثم زان بوزن عظيم. واسمه عبد الله ابن الحسين قاضي سكستان عن ابي بردة عن ابن موسى رفع لا يدخل - 00:24:59ضَ

مجلة مدمن خمر ولا مصدق بالسحر بالسحر ولا مصدق بسحر ولا قاطع رحم. اخرجه ابن حبان والحاكم ولابي داود من حديث ابي بكرة رفعه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا ولابي داوود. ولابي داوود من حديث ابي بكر - 00:25:19ضَ

ما من ذنب اجره ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما مع ما يدخر له في الاخرة من البغي قطيعة الرحم. وللمصنف في الادب المفرد من حديث ابي هريرة رفعه ان اعمال بني ادم تعرض كل عشية خميس - 00:25:39ضَ

ليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم. وللطبراني من حديث ابن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع وللمصنف بالادب المفرد من حديث ابن ابي اوقى رفعه ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع الرحم - 00:25:59ضَ

وذكر الطيبي انه يحتمل ان يراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم. نسأل الله العافية لا يقدرون عليه. هم. لا حول ولا قوة الا بالله انه انه يحتمل ان يراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم - 00:26:19ضَ

ولا ينكرون عليه ويحتملوا ان يراد بالرحمة المضطر وانه يحبس عن الناس عموما بشؤم التقاطع اصله والله حسبنا الله ونعم الوكيل. باب من وصل وصله يواجه لنا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:26:39ضَ

وادي الطبران والمسمى في الادب المفرد. ايه. وللمصنف في الادب المفرد من حديث ابن ابي اوصى رفعه. ان الرحمة فلا تنزل على قوم فيهم قاطع الرحم. صح كم نعم احسن الله اليك الاجل هنا هل يكون من باب القضاء - 00:27:09ضَ

وهو القدر المعلق؟ نعم. القضاء قضاء القضاء المعلق على الاسباب يقع عند اسبابه ويكتب عند اسباب لابد من وقوع نعم. الذي لم يعلق بالسبب بعض من وصل وصله الله حدثني بشر ابن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معاوية ابن ابي مزرد قال سمعت عني - 00:27:39ضَ

ابن يسار يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه اطالة الرحم هذا مقام العائد بك من القطيعة. قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قال - 00:28:09ضَ

يا رب قال فهو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي عن ابي هريرة نعم الله اكبر نعم لما لما خلقه الله قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائد بك من القطيعة. مم. قال نعم. اما ترضين ان اصل - 00:28:29ضَ

فمن وصل في واقطع من قطعت؟ قالت بلى يا رب. قال فهو لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا اني شئتم فهل عصيت ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. حدثنا اخالد اولئك الذين جعلهم الله - 00:28:49ضَ

الفساد في الارض وعلى قطيعة الرحم نسأل الله نعم سليمان محدثنا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم سجنة من - 00:29:09ضَ

الرحمن فقال الله من وصلت وصلته ومن قطعك قطعته حدثنا سعيد ابن ابي مريم حدثنا سليمان بلال قال ابراهيم معاوية بن ابي قال معاوية بن ابي مزرد عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج - 00:29:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم سجنة فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته المنطقة الاخيرة بطريقة الرحماء الله اكبر نعم نعم قوله الرحم سجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها - 00:29:49ضَ

قانون وجاء بضم اوله وفتحه رواية ولغة. واصل السجنة عروق الشجرة المشتبكة والشجن بالتحريك فوائد السجود وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو سجود اي يدخل بعضه في بعض وقوله من الرحمن اي اخذ اسمها - 00:30:19ضَ

من هذا الاسم كما في حديث عبدالرحمن ابن عوف في السنن مرفوعة انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسم من اسمي. والمعنى ان ما اثر من اذان الرحمة مشتبكة بها؟ فالقاطع لها منقطع من رحمة الله. وقال الاسماعيلي معنى الحديث ان الرحم اشتقت - 00:30:39ضَ

اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه انها من ذات الله تعالى الله عن ذلك. قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتواجد والتناصح والعدل والانصاف - 00:30:59ضَ

وقال قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة. فالعامة رحموا الدين. وتجب مواصلتها بالتواجد والتناصح والعبد والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة. واما الرحم خاصة فتزيد النفقة على القريب وتفقد احوالهم - 00:31:19ضَ

وتغافلوا عن زلاتهم وتتفاوت مراتبهم في ذلك. كما في الحديث الاول من من كتاب الادب الاقرب الاقرب فالاقرب بجرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون على الحادث وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء. والمعنى الجامع في - 00:31:39ضَ

اما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة. وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم لله هي صلتهم. هم. بشرط بذل الجهد في وعظهم. ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم - 00:31:59ضَ

في مال الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الى الطريق المثلى. قوله سلام طيب جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون على الحاجة وبدفع الطرف وبطلاق - 00:32:19ضَ

الوجه وبدعاء والمعنى الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة. فان كانوا كفارا او تجارا فمقاطعتهم بالله هي صلتهم. هم. بشرط بذل الجهد فيه - 00:32:39ضَ

ابدا ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق. ولا يسرقوا مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الى الطريق المثلى ولا يثبت ايضا صلته بالمال ونحو ذلك ما بما يكون سببا لتأليف - 00:32:59ضَ

قلوبهم هدايتهم ايضا ويهجرهم في الله ويقاطعهم في الله وينظر لهم بغضاء بالله ولكن مع ذلك لا يدخروا في هدايته النصيحة والتوجيه والدعاء وايصال الخير اليهم اذا كانوا فقراء جل وعلا - 00:33:19ضَ

عمل لم يقاتلوا فيه ولم يخرجكم من ذلك وانت برهم وتقسطوا اليهم. مثل ما امر اسماء ان تصل امها وهي مشركة ثم وصل عمر اخاه مكة المقصود ان الكافر والفاجر المعلن وان قطعه المسلم في الله واعداه في الله - 00:33:39ضَ

لان اولئك دعائتنا بالهداية والتوفيق والصلاح والرجوع الى الحق. ولا يمنع ذلك ايضا من صلته اذا كان فقيرا او صلته بالمال اذا الصلة وجاء هدايته ورجاء قبوله الحق وتأليفا لقلبه هذا يختلف بحسب حال الموصول وحال - 00:33:59ضَ

يواصل ورجائه ان يعتدي وان ينتفع بكامل المسلم الذي لم يظهر الفجور فهذا سببه واجبة اما ذاك يختلف بحسب الاحوال اذا رجي اسلامه ورجيت هدايته فلا مانع مع الدعاء من صلته بالمال وتأليفه بالمال لعله - 00:34:19ضَ

وارجع الى الصواب. ولهذا جعل الله من زكاة وفي بيته مال حقا لمؤلف قلوبهم وهم كفار. نعم مثل هذا الفجار وغيرهم بعض من المرقد قد يستعمل بعض هذا الماء في دخان او معصية او غيره - 00:34:39ضَ

قد يستعمله في السر. يستعمله في الله اكبر. لكن انت عليك الاجتهاد وتحري اسباب الخير. اسماء ثم رأى النبي ان تصل امها وهي مشركة. وقد تستعين بهذا المال على ما لا يرضاه ما لا يرضاه الله. هم. نعم. الله اكبر. والله قال انت برهم - 00:34:59ضَ

نخطط اليهم النظر الى اعمالهم التي قد تصب فيها الاموال. التعاون معهم على نعم ولا لا اللغة الحرب لا قليل ولا الحرب لان هذا مظاهرة على على المسلمين فيكون ردة على الاسلام - 00:35:19ضَ

يتولاه منكم فانه خربا لنا لا يوقع فيه. ولا شيء نعم. مع ابوه في الله اذا تكون الصلة فقط بالمال او يمكن ان تكون معها بالمال والكلام الطيب والدعاء والنصيحة والتبكير بالله عز وجل - 00:35:39ضَ

لا يزال يستمع الخير لهم دعاء من الله فيه قيل يا رسول الله لم ان دوسا قد عصت قال اللهم هداهم الله من قاطعهم بالتساوي يختلف المعاصي تختلف. لا يرسلها - 00:35:59ضَ

ذكرت الدعاء لكن فاته بعض الشيء كلامه طيب لكن فاته انه يقدر انه يقال لا مانع من ان يوصف بالمال اذا رجع اسلامهم او او كفوا شرهم الزيارة لا يزار الا بمؤلفة نعم الزيارة لا يزار فيها - 00:36:39ضَ

الا اذا كان مصلحة ولا بالهداية مثل ما اثار النبي ابا طالب من عمه ودعاه الى الله مثل ما زار الغلام اليهودي فليخدمه ادعوا الله باسبابه لما كان مريظا يعني يكون يعني يتحرى الخير يتحرى الامر الاسلامي لاجل مجرد القراءة - 00:36:59ضَ

نزل اسلامية اما لطلب هدايته لعله يهتدي في هذه الحالة مثل ما زار النبي ابا طالب وزار خادمه واما لامر الاخر في صفوف الشرع نحو الشرع للمسلمين. المؤلف قد يكون شرير قد يكون خبير قد يكون يسعى في مظلة المسلمين - 00:37:19ضَ

مين؟ فاذا رأى قريبه او غير قريبه ان في اعطائه مالا دفعا لشره مثل ما اعطى الكفار اموالا لكشف شرهم نعم الله يعني ينظر ما هو الاصل. ما هو الاصل؟ اما الدعاء مطلق. الدعاء مطلق. ان الله يهديهم. لكن بذل المال او الزيارة - 00:37:39ضَ

والعياذ المريض هذه محل النظر. فعل والا تركه. والا هجرها. نعم نعم باب تضل الرحم من دلالها يختلف يختلف اجازة اما اذا قال هذا مسحور مم ودي زيارتهم ولا مشهم فقط؟ محبتهم او يشبههم لا يجوز. اما ان زارهم يدعوهم الى الله ويرشدهم - 00:37:59ضَ

ولو كانوا على على عبادة الوتر ولو كانوا على الصنم. يدعوهم الى الله قل هذا منكر وهذا شرك وهذا لا يجوز لكم. ونحو ذلك. نعم. ويبدأ ابشر قبل الملاهي اذا كانوا مشركين يبدأوا بنهيهم عن الشرك والملاهي بعدين اذا اسلموا. نعم. فاقم تبلغ - 00:38:49ضَ

ببلالها حدثني عبد ابن عباس حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عن اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم ان عورة بن رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير شد يقول ان ال ابي قال عنه في كتاب محمد ابن جعفر - 00:39:09ضَ

ليسوا باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين. ابن عبد الواحد عن بيان عن ابن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم زاد عن بثة ابن عبد الواحد عن بيان الشاذ - 00:39:29ضَ

حدثني عمرو ابن عباس حدثنا محمد جعفر حدثنا شعبة عن اسماعيل بابي خالد عن قيس ابن ابي حازم ابن عمرو ابن العاص ان عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سجن يقول ان ال ابي قال عن ربي - 00:39:49ضَ

محمد ابن جعفر بياض ليسوا باولياء انما ولي الله انما ولي الله وصالح المؤمنين. وهذا منكم صلى الله عليه وسلم رواه الحق ان القرابة لا توجب الولاية انما الاولياء هم اهل الايمان والتقوى. ولهذا قال ان ال فلان - 00:40:09ضَ

اني اعلم مثل بني مخزوم او ال بني كذا او ال بني كذا ليسوا لي باولياء من اجل نسب انه ولي الله هو صالح المؤمنين فهذا يدل على لان المؤمن وان كان من ابعد الناس نسبا ودارا وقريبك كافر وان كان ابا - 00:40:29ضَ

او اما او اخا او عما ليس بولي. وانقلبت داره وقرب نسبه. فله دياهم اهل الاستقامة ولهذا قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض سواء كانوا عربا او عجما بيضا او سودا - 00:40:49ضَ

الشرق او الغرب او الجنوب او الشمال يجمعهم الايمان. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. قال تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض. لا يجلسون كفر على ان اهلها سقط كلمة وان الها - 00:41:09ضَ

قوله ان ال ابي كمال الاكثر بحرف ما يضاف الى اداة الحمية. واسسه المستملي في روايته لافتنا عنه فقال ال ابي فلان وكذا هو في رواية المسلم والاسماعيلي وذكر الخطبي انه وقع في اخ مسلم موضع فلان بياض ثم كتب بعض الناس فيه - 00:41:29ضَ

على سبيل الاسلام وفلان كناية عن اسم علم. ولهذا وقع لبعض الرواة ان ال ابي يعني فلان. ولبعضهم ان ال ابي فلان بالجذب او قوله قال عمرو ابن عباس شيخ البخاري فيها قوله في كتاب محمد ابن جعفر اي ولد شيخ - 00:41:49ضَ

قال عبد الحق في كتاب الجمع بين من باب الستر كانه وقع من باب الستر عليهم لانهم مضى امركم امام فذهبوا ويستروا عليهم والا يذكروهم لانهم اسلموا دخلوا في دين الله او لاسباب اخرى نعم. هم. قوله البياض قال عبد الحق فيك - 00:42:09ضَ

كتاب الجمع بين الصحيحين ان الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفض اي وقع في كتاب محمد بن جعفر موضع ابيض يعني بغير بغير كتابة وفهم منه بعضهم انه الاسم المثنى عن في الرواية فقرأه بالجر على انه في كتاب محمد ابن جعفر - 00:42:29ضَ

لال ابي بياض وهو فهم سيء ممن فهمه. لانه لا يعرف في العربية قبيلة يقال لها ال ابي بياض فضلا عن قريش وسياخ الحديث مشهر بانه من قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وهي قريش. بل فيه اشعار بانهم اخص من ذلك لقوله ان لهم رحمة - 00:42:49ضَ

وابعد من حمله على بني بياضة وهم بطن من الانصار لما فيه من التغيير او الترتيب على رأي ولا يناسب السياق وقال ابن التيب حذفت التسمية لان لا يتأذى بذلك المسلمون من ابنائهم. وقال النووي هذه الكناية من بعض الرواة - 00:43:09ضَ

خشية ان يصرح بالاسم فيترتب عليه مفسدات. اما في حق نفسه واما في حق غيره واما معه. وقال عيار ان المثنى عنه هنا هو الحسن ابن ابي العاص وقال ابن دقيق العيد كذا وقع رجل في السياق وحمله بعضهم على بني امية ولا يستقيم مع قوله ال ابي - 00:43:29ضَ

فلو كان ال بني فلو كان فلو كان ال ذر لامكن ولا يصح تقدير ال ابي العبد ال ابي العرب لانهم اخص من بني امية والعام لا يقصر بالخاص فيها خير كثير ولا فيه بسوء المهم - 00:43:49ضَ

انهم ليسوا باولياء اذا انحرفوا عن الطريق. فانما الاولياء هم اهل الطريق المستقيم واولياء هم المؤمنون ومن انحرف سواء كان من بني هاشم او من بني مخزوم او من بني امية او من بني العباس او من اي جنس كانوا ليسوا في اوليائهم. انما ولي الرسول واولياء المؤمنين هم الذين استقاموا على - 00:44:09ضَ

هم اهل الايمان والتقوى. ان الولي هو الله ورسوله والذين امنوا. نعم الله المستعان. نعم. متى نعم الله المستعان. احسن الله اليك. نعم. بعض الناس يطعن في هذا الحديث. نعم. يقول ان من رواية قيس ابن ابي حازم - 00:44:29ضَ

عظيم نعم نعم ان عمرو بن العاص نعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا يقول ان ال ابي قال عن ربك كتاب محمد بن جعفر البياض ليسوا باولياء انما ولي الله هو صالح المؤمنين. هذا عنب بن عبد الواحد عن بيان عن - 00:44:49ضَ

وقال في دقيق العيد اذا وقع رجل في السياق وحمله بعضهم على بني امية ولا يستقيم مع قوله ال ابي. فلو كان ال فلو كان فلو كان ال ولا يصح تقدير ال ابي العبد ال ابي العاص لانه اخص من بني - 00:45:19ضَ

والعام لا يفسر بالخاص ما في لزوم فيها خير كثير ولا تهم السوء. المهم انهم ليسوا باولياء اذا انحرفوا عن الطريق. وانما الاولياء هم اهل الطريق المستقيم ومن انحرف سواء كان من بني هاشم او من بني مخزوم او من بني امية او من بني العباس او من اي جنس كانوا ليسوا باولياء - 00:45:39ضَ

انما ولي الرسول واولياء المؤمنين هم الذين استقاموا على الطريق هم اهل الايمان والتقوى. نعم. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا نعم الله المستحل. نعم الله المستعان. احسن الله اليك. نعم. بعض الناس يطعن في هذا - 00:46:03ضَ

الحديث نعم؟ يقول لنا من رواية وهو عظيم نعم ان عمر بن العاص للاسلام. نعم. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سجن يقول ان ال ابي قال عبد في كتاب محمد ابن جعفر بياض ليسوا باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين. ابن عبد الواحد عن بيان عن - 00:46:23ضَ

العاصي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم رحم ابلها ببلالها يعني اصلها صلتها يعني وان كان نفسه الاولياء فلهم رحم. وان يبين ما تقدم ان ان - 00:46:57ضَ

والمعصية لا تمنع من الصلة التي يرجى فيها الخير ولهذا قال لكن لهم رحما سابلها ببلالها وان ساصلها بصلتها واحسن اليهم من هذه الرحم ولا شك ان هذا الاحسان مما يجره من - 00:47:17ضَ

ما يدفعه من الاسلام ويقولون مع كوننا على ليس لست على دينه رحمنا ووصلنا واحسن الينا هذا من باب التأليف المؤلفة قلوبهم لهذا قال الا ان لهم رحما سابلها ببلالها. يعني ساصلها بصنتها ولا انساهم - 00:47:31ضَ

وان كانوا عادوا كفر نعم الله المستعان باب ليس الواصل بالمكافئ حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن بن عمرو وفطر وفطر عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال سفيان لم يرفعه الاعمش الى النبي صلى الله عليه وسلم. ورفعه الحسن وفطر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس - 00:47:51ضَ

واصلوا بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها قطعته واذا قطعت شيء جميل اه الشكل هذا غلط فاسد مم بالظبط ها؟ نعم ما عليه؟ باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم. ولكن الواصل معه قوله - 00:48:18ضَ

قوله الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اي الذي اذا منع اي الذي اذا منع اعطى وقطعت ضبطت وقطعت قبضت في بعض الروايات بضم اوله وكسب ثانيه على البناء للمجهول. وفي اكثرها بفتحتين. الصواب الصواب فقط. انقطعوه نعم - 00:48:51ضَ

قال الطيبي المعنى ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافئ صاحبه بمثل فعله. ولكنه من يتفضل على وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافأة نوع صلة بصلة - 00:49:11ضَ

ليس الذي يقابله على الاحسان بالاحسان هو واصل لكن احسنوا منه واكملوا منه. الذي يقابله على الاساءة بالاحسان. اما في حديث رجل قال يا رسول الله انني قرادة اقصده ثم يقطعونني - 00:49:31ضَ

وشجوعهم ويسيئون اليك واحلبوا عنه ويؤثرون علي. قال ان كنت كما قلت فلك انما تشك في من ولا يذهب معك من الله ظهير ما دمت على ذلك سيدنا في المكافأة نوع سلاح بخلاف ما اذا وصل قريبه لم يكافئه - 00:49:53ضَ

ان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالسرعة وليس الغنى عن كثرة العرض انتهى. واقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت الخط فهم ثلاث درجات مواصل ومكافئ وقاطع فالواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافئ الذي لا - 00:50:13ضَ

في الاعطاء على ما يأخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل. وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع تقع بالمقابعة من الجانبين. الله اكبر. فمن بدأ حينئذ فهو الواصل. فين جزي سمي من جازاه مكافئا؟ والله اعلم - 00:50:33ضَ

رحمه الله الحمد لله والله يحب الناصر الولي المحب والناصر يقال له ولي. المؤمنون بعضهم احباء بعض وانصار بعض. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى - 00:50:53ضَ

الشباب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الجحيم الامام اللي قبله على الباب نعم حدثنا اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني امة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت امورا - 00:51:43ضَ

اتحلف بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقات. هل كان لي فيها من اجر قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير ويقال ايضا عن ابي اليماني اتحنت وقال معمر وصالح وابن مسافر اتحنث. وقال ابن اسحاق التحنف التبرر وتابعه - 00:52:13ضَ

هشام عن ابيه اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا من فضل الله. وجوده وكرمه ان حفظ المكلف ما عمل من خير قبل اسلامه اذا اسلم هذا من جزاء الله له - 00:52:37ضَ

ومن ومن العناد ايضا ومن الحافزات على دخوله في الاسلام وان تبرراته وتحملاته التي فعلها لله من صلة او صدقة او عتاقة تنفعه وتبقى له فان حكيمنا حزام رحمه الله سأل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:04ضَ

بعدما اسلم عما كان يفعله في الجاهلية من الصلة صلة الرحم والصدقة والعتق هل تنفعه؟ قال هذا قال اسلمت على ما سلف من خير على ما اسلفت من خير هذه من نعمة الله ومنه كرمه وجوده ان جمع لمن اسلم - 00:53:33ضَ

بالخير السابق والخير اللاحق وتاب عليه مما سلف من سيئاته وشركه فلله الحمد نعم باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به او قبلها او مازحها. حدثنا احباء واخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن ابيه عن ام خالد بنت خالد بن سعيد رضي الله عنها قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:59ضَ

مع ابي وعلي قميص اصفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سنة. قال عبدالله وابن الحبشية حسنات قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فجرني فجبرني من ابي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها. ثم قال رسول الله - 00:54:29ضَ

صلى الله عليه وسلم ابلي واخلقي ثم ابني واخلقي ثم ابلي واخلقي. مم. قال عبدالله فبقيت حتى ذكر يعني من بقرة والى هذا من حسن الخلق صلى الله عليه وسلم من تواضعه عليه الصلاة والسلام كانت ام خالد ولدت صغيرا - 00:54:49ضَ

وباللغة الاخرى ان ارجع اليه البسة عليه الصلاة والسلام منها لباس صغير وقال من نعطيه ثم رأى يعطيه هذه قال ابي واخلفي امري واخلفي امري واخلقي سنة سنة خاطبها ان حسد هذا حسن حسن جميل جميل يقول - 00:55:09ضَ

لا تعبث بخاتم النبوة عليه الصلاة والسلام لتلبسه فزمرها ابوها وانفجرها وقال دعاها هذه دعاء التسامح مع الصغار الصغار معهم في العمل او اللعب القليل الذي لا يضر وكان يحمل الحسن والحسين يده ويجعلهما على عاتقه ويحمل امام بن زينب والصغير وربما صلى وهي على عاتق اهل الصلاة والسلام - 00:55:39ضَ

واذا قدم سفر تلقاه الصبيان فحمل بعضهم امامه وبعضهم خلفه كما تقدم كل هذا من هذه ينبغي للمؤمن الا يتكبر على الصغار وان لا يتعاون على الصغار بل يعطف عليهم - 00:56:09ضَ

ويحسن اليه ويداعبهم بعض المداعبة لما في هذا من اناسهم واناس اهلهم وتجرئتهم على ان يحضر المجالس ويستمع ويستفيدوا شيئا بعد شيء فان الصغير يتربى على ما رأى عليه اهله. نعم - 00:56:29ضَ

باب رحمة لباس طويل يخلق نعم باب رحمة بولد وتقديره وقال ثابت عن انس رضي الله عنه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه. ابراهيم ولد ابراهيم كان صغيرا كان في الرضاعة كان من الجالية المصرية المدعو ماريا - 00:56:49ضَ

ولم يكمل الرضاعة من مات في الرضاعة. نعم. نعم. الله المستعان. هذا كلام موسى ابن اسماعيل حدثنا مهدي حدثنا ابي يعقوب عن ابن ابي نعم قال كنت شاهدا لابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض فقال ممن انت؟ قال من اهل العراق - 00:57:19ضَ

قال انظروا الى هذا يسألني عن جن البعوض وقد قتلوا من النبي صلى الله عليه وسلم. وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتكلم وهذا من التخلف لان دم البعوض لا لا يمكن التحرر منه. ومن باب العوظ مما يعفى عنه - 00:57:39ضَ

وهذا عراقي ويقول يسأل عندنا البعوض وهم يقتلون ولد النبي عليه الصلاة للحسين قتلوه مما جاء اليهم كانوا قد دعوت المقصود ان ان ان هذا من التكلف. نعم. وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:57:55ضَ

هما ريحانة من الدنيا يعني الحسن والكثير الا هي بنتي اشمهما البغلة المعروفة وطيبة الرائحة ريحانة نعم وغيرها من البقول حسنات الريح نعم حدثنا ابو لما اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة رضي الله عنها - 00:58:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حدثني قالت جاءتني امرأة معها ابنتان تسألني فلم تجد عندي غير ثورة واحدة اعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قالت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:44ضَ

فقال من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سكرا من النار وهذه من ايات الله ايضا بيت عظيم بيت النبوة ليس فيه الا تمرة واحدة في قصته المنذر او عبد الله لما طلبوا - 00:59:02ضَ

هذا يدل على ما اصابه من الشدة والحاجة شيء كبير فهذه سائلة عند تسألوا عائشة فلم تجد في البيت الا تمرة واحدة. فاعطتها اياها شقتها بين البنتين نصفين ولم تكن شيئا فيه. فلما فلما جاء الرسول اخبرته بهذا الامر - 00:59:22ضَ

قال من من اهتمام بشيء من هذه البنات فاحسن اليهن كن له سرا من النار جزاك الله خير انها وجدت ثلاث تمرات فاعطتها ثلاث تمرات تعرضت كل واحدة تمرة واخذت الثالثة لتأكلها ولا مرة اليها ابنتاها وشقتها بينهما نصفين ولم تأكل شيئا - 00:59:49ضَ

فلما جاء فاعجبها امرها امرها هذه المرأة. فلما جاء النبي اخبرته فقال ان الله اوجب لها بها الجنة وهذا العصر عن عائشة الله المستعان قوله جاء في جاءت امرأة ومعها بنتان - 01:00:13ضَ

لقد قال اسمائهن وسخرة الله لغير ابي ذر من قوله ومعها. مم. وكذا هو في رواية ابن مبارك قوله فلم تجد عني غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها زاد معمر ولم تأت منها شيئا. قوله ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:43ضَ

هكذا في هكذا في رواية عروة ووقع في رواية عراف بن مالك عن عائشة رضي الله عنها جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاخذ كل واحدة منهن تمرة ورفعت تمرة الى اخيها لتأكلها فاستقامتها ابنتاها - 01:01:03ضَ

صفقة الثمرة التي كانت تريد ان تأكلها فاعجبني شأنها الحديث اخرجه مسلم. وللطبراني من حديث الحسن بن علي نحوه ويمكن الجمع بان مرادها بقولها في حديث عروة فلم تجد عندي غير تمرة واحدة اي اخصها بها ويحتمل ويحتمل انها - 01:01:23ضَ

يكن عندها في اول الان سوى واحدة فاعطتها ثم واجلس ثم وجد الثنتين. ويحتمل تعدد القصة. قوله من من هذه البنات شيئا فلا بالاكثر مفتوحة اوله مفتوحة اول. مم. يليه - 01:01:43ضَ

نعم نعم ولكل اسميها ايدي موحدة مظلومة من البلاء في رواية الحكم هذه ايضا بشيء عياض برواية شعيب بلط من ابتلي وكذا وقع في رواية معمر عند الترمذي واختلف في المراد بالابتلاء هل هو نقص وجودهن - 01:02:03ضَ

او او ابتلي بما يفطر منهن. وكذا هو على العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة الى ما يفعل به اختلفت المراجع بالكلاب نعم الله المستعان نعم سبحان الله - 01:02:23ضَ

الله اكبر. نعم. يقول يكن عام على ظهره لان ابتلاء وامتحان. يعني من عادة الناس من ربط الذكور اذا ابتلي بهن ثم بالاختبار. هل يشكر الله على هذه النعمة وهل يحسن اليهن؟ من بنت خيرا من ولد - 01:02:43ضَ

ذكر كمن بنت الان اصلح للذكر وانفع ابتلي بهن واحسن اليهن وشكر الله على ذلك كان هذا من اسباب دخوله الجنة ونجاته من النار. ومن كفر النعمة ساءت اخلاقه معهن ورأى انه منكوس الحظ او مظلوم او كذا ساءت حاله نعوذ بالله وصار - 01:03:03ضَ

من قال الله اشبه من قال الله به واذا بشر احدهم بما ضل وجهه كبير هنا الاحسان اليهم الازواج من الاحسان اليه. نعم. من احسن الى ان شركنا نعم صدقة - 01:03:33ضَ

لفظ الحديث كله خرج الرطبة فيها اجر كل كبد رطبة فيها اجر. يعني هذا حتى من غير بني ادم. نعم. الله المستعان. الله هم مثل كلب يعطيه مثل مثل الاشباه هنا. نعم وقدثنا ابو الوليد حدثنا صدق فيهما وهو اكبر. نعم - 01:04:13ضَ

نعم كذلك حدثنا ابو حدثنا الليل وحدثنا سعيد المقبوري حدثنا عمرو بن سليمان حدثنا ابو قتادة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بنت ابي العاصي على عاتقه فصلى فاذا ركع وظعها واذا رفع واذا رفع رفعها حدثنا - 01:04:33ضَ

اخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا ابو اسامة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي وعنده الاخرع ابن حابس التميمي جالسا فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا - 01:05:03ضَ

فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال من لا يرحم لا يرحم. نعم محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 01:05:23ضَ

يقبلون الصبيان فما نقبلهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمن لا حول ولا قوة الا بالله حدثنا ابن ابي هريرة حدثنا ابو غسان قال حدثنا يزيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 01:05:43ضَ

حدثنا القاضي مرة ما حدثنا ابو غسان حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد ابن اسلم عن ابنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي فاذا امرأة من السبي تحلب ثديها تسقي - 01:06:03ضَ

اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته. فقال فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه صالحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر على الا تتركها. فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها - 01:06:21ضَ

والحمد لله. الله المستعان. هو الرحمن الرحيم جل وعلا. لمن اخذ بالاسباب. الرحمن الرحيم اخذ باسباب الرحمة ومن حاذ على السبيل وبارد الله بالمحارم هان على الله وسهام عليه عذابه. نسأل الله العافية - 01:06:41ضَ

نعم. هذا شيء عم النبي صلى الله عليه وسلم بنت لامته علينا في ذلك في السؤال. نعم ولا ولا يتكلم ثم هو للدلالة في التعليم ليعلم الناس هذا الامر مثل ما صلى على المنبر ونزل يعلم الناس من هذه مثل هذه الامور لا تخلوا بالصلاة - 01:07:01ضَ

اللهم صلي على محمد باب جعل الله الرحمة في مئة جزء. نعم. حدثنا الحسن النافع اخبرنا شعيب عن الزهرية اخبرنا شعيب ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 01:07:21ضَ

انما يقول جعل الله الرحمة في مئة جزء. فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا. وانزل في الارض جزءا واحدا ذلك الجزء تراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه - 01:07:41ضَ

حتى ترفع الدال من حيث اذكر الصلاة ينبغي فيها الخشوع وعدم العبث حمل ليس بعمل هذا من مصلحة الصلاة للبيان والتعليم. نعم بقتل الولد خشية مخلوقة. خلقها الله عز وجل وجعل ما عنده مستغفرة عنده سبحانه وتعالى - 01:08:01ضَ

وانزل فيه الرحمة الواحدة يتراحم بها الخلائق من الرحمة التي وصفه سبحانه انه الرحمن الرحيم والصفات اية به قائم به جل وعلا وهناك انواع الرحمة خلقها كما يشاء وانزل منها رحمة الله في حديث سلمان ان مسلم كل واحدة ما بين السماء والارض - 01:08:41ضَ

فاذا كان يوم القيامة جمعت هذه الانواع كلها فرحم الله بها عبادا يوم القيامة الا من لا حيلة في رحمته من اصحاب النار نسأل الله العافية نعم يا استاذ احمد نعم نعم - 01:09:01ضَ

من ولده خشية ان يأكل معه. عن ابي هريرة مم. قوله باب للتنويه جعل الله الرحمة في مئة جزء هكذا ترجم ببعض الحديث. وفي رواية ففي باب من الرحمة وللإسماعيل باب بغير ترجمة. الموحدة وسكون الهاء نسبة الى قبيلة من فضاعة - 01:09:21ضَ

ينتهي نسبهم الى بئر ابن عامر ابن الحاكم ابن قضاعة نزل اكثرهم حمص في الاسلام قوله جعل الله في مائة جزء قال سرماني كان المعنى يتم بدون الضرب. فلعلك زائدة او متعلقة او متعلقة بمحذور - 01:09:51ضَ

قيل ومبالغة اذ جعلها مبروطا لها اذ جعلها مظروفا لها معنى بحيث لا يفوت منها شيء. وقال الراوي جبران وان يكون سبحانه وتعالى لما من على خلقه بالرحمن جعلها في مئات وعاء فاهبط منها واحدا للارض. قلت خلت اكثر الطرق على - 01:10:11ضَ

في رواية سعيد المخبري عن ابي هريرة رضي الله عنه الاتية الاتية في الرقاب. في رواية في رواية في رواية سعيد المقبوري ابي هريرة الآتية في الرقاب. ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة. ولمسلم من روايات عطاء عن ابي هريرة رضي الله - 01:10:31ضَ

قال ان لله مئة رحمة وله من حديث سلمان ان الله خلق مئة رحمة يوم خلق السماوات والارض كل رحمة طباقها بين السماء والارض يجوز ان يكون معنا خلق الشرع واوجد ويجوز ان يكون بمعنى قدر وقد ورد خلق - 01:10:51ضَ

لغة العرب فيكون المعنى ان الله اظهر تقديره لذلك اليوم اظهر تقدير السماوات والارض. وقوله كل رحمة وسباق الارض المراد بها التعظيم والتكفير. وقد ورد التعظيم بهذا اللفظ في اللغة وفي الشرع كثيرا. قوله فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا - 01:11:11ضَ

في رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة. وفي رواية العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم. وخبأ عنده مئة الا واحدة او انزل في الارض جزءا واحدا. في رواية المقبورين وارسل في خلقه كلهم رحمة. وفي رواية عطاء - 01:11:31ضَ

انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهائم. مم. وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة. قال القرطبي هذا نص ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة. مم. وانها راجعة الى المنافع والنعم. هم. او فمن ذلك جزء تتراحم - 01:11:51ضَ

حتى ترفع الفرس اخرها عن ولدها خشية مصيبة. في رواية عطاء حبها يتعاطفون وبها يتراحمون. مهم. وبها تعطف الوحش على في حديث سلمان فبها تعطف الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على بعض. مم. قالت ابي جبرة خص - 01:12:11ضَ

بالذكر لانها اشد الحيوان المألوف الذي الذي يعاين يخاطبون حركته مع ولده قال ابن ابي جمرة خف الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المألوف الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده. هم. ولما - 01:12:31ضَ

من الخفة والسرعة في التنقل. ومع ذلك ومع ذلك تتجنب ان يصل الطلب منها الى ولدها في حديث سلمان عند مسلم في اخره من الزيادة. فاذا كان يوم القيامة اكملها ووقع ووقع في حديث سلمان عند مسلم في اخره - 01:12:51ضَ

من الزيادة. هم. فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة المئات. هم. وفيه اشارة الى ان الرحمة التي في الدنيا بين الخلق فيهم يوم القيامة يتراحمون بها ايضا. وصرح بذلك المؤلف فقال الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في نفوسهم في - 01:13:11ضَ

هي التي يتغافرون بها يوم القيامة السبعات بينهم. هم. قال ويجوز ان يستعمل الله تلك الرحمة ويجوز ان يستعمل الله تلك الرأي تلك الرحمة فيهم فيرحمهم بها سوى رحمته التي وسعت كل شيء. وهي التي من صفة - 01:13:31ضَ

ولمزا موصوفا بها فهي التي يرحمهم بها زائدا على الرحمة التي خلقهم لها. قال الذي خلقها لهم زائدا على الرحمة التي خلقها له. نعم. قال ويجوز ان تكون الرحمة التي امسكها عند نفسه هي التي عند ملائكته المستغفرين - 01:13:51ضَ

لمن في الارض لان استغفارهم لهم دال على ان في نفوسهم الرحمة لاهل الارض قلت وحاصل كلامه ان الرحمة رحمة رحمة من صفة الذات وهي لا تتعدد رحمة من صفة الفعل وهي المشار اليها هنا. مم. ولكن ليس فيه شيء من طرق الحديث ان التي عند الله - 01:14:11ضَ

مرة واحدة بل اتفقت جميع الطرق على ان عنده تسعة وتسعين رحمة وزاد في حديث سلمان انه يكملها يوم القيامة مئة بالرحمة التي في الدنيا فتعدد الرحمة بالنسبة للخلق. وقال الفرقي مقتضى هذا الحديث ان الله علم ان انواع النعم التي ينعم بها - 01:14:31ضَ

على خلقه مئة نوع فانعم عليهم في هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به مصالحهم وحصلت به مرافقهم فاذا كان يوم كبل العباد للمؤمنين ما بقي فبلغت مئة وكلها فبلغت مئة وكلها للمؤمنين - 01:14:51ضَ

الاشارة بقوله تعالى وكان من المؤمنين رحيما. فان رحيما بالابنية مبالغة التي لا شيء فوقها. ويفهم من هذا ان الكفار الاية قال ان من الرحمة لا من جنس رحمات الدنيا ولا من غيرها اذا تملأ كل ما كان في علم الله من الرحمات للمؤمنين. والى الاشارة - 01:15:11ضَ

قوله تعالى وسألتموها للذين يتقون الاية وقال الحرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدوة في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناهض لكن اصله في مئة على سبيل التنفيذ تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق - 01:15:31ضَ

وتكفيرا لما عند الله سبحانه وتعالى. واما مناسبة هذا العمل الخاص فحكى القرطبي ان هذا العدد الخاص واطلق لارادة التفسير والمبالغة فيه وتعقبه بانه لم تدري عادة العرب بذلك في المئة وانما جرى في السبعين كذا قال وقال ابن ابي جمرة - 01:15:51ضَ

ثبت ان نار الاخرة ثبت ان نار الاخرة تفضل نار الدنيا بتسع وستين جزءا. تسع. بتسع وستين جزءا. نعم فاذا اقبل كل جزء كل جزء برغبة ازالة الرحمات ثلاثين جزءا فيؤخذ منه ان الرحمة في الاخرة اكثر من النقمة فيها - 01:16:11ضَ

قوله غلبت رحمتي غضبي قلت لا تتبقى مناسبة قلت لكن تبقى مناسبة خصوص هذا العدد فيحتمل ان تكون مناسبة هذا العدد الخاص بكونه مثل عدد درج الجنة. والجنة هي محل الرحمة - 01:16:31ضَ

فكان كل رحمة درجات. وقد ثبت انهم لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله تعالى. فمن ثالثة منها تمنى لكم منها رحمة الله. فمن نالت منها رحمة واحدة كان ادنى اهل الجنة منزلة. واعلى منزلة بل حصلت لهم - 01:16:51ضَ

في الحديث اهل السرور على المؤمنين. لان العارف ان النفس يأكل فرسها بما وهب لها اذا كان معلومة لا يكون موعودة وفيه الحث على الايمان واتساع الرجاء في في رحمات الله المدخرات وقد وقع في اخر الحديث - 01:17:11ضَ

في الرقاب فلو يعلم تافه بكل ما عند الله من الرحمة له من الجنة. واخرجه مسلم من طريق ابن عبد الرحمن على عن ابي هريرة رضي الله عنه ويأتي شرحه هناك ان شاء الله تعالى. الله اكبر السلام هذا - 01:17:31ضَ

ابراهيم سبعين جزء من سبعين جزء من الرجال هذه الرحلة قوله وقال ثابت عن انس رضي الله عنه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم نعم قوله باب رحمة الولد. مم - 01:17:51ضَ

وقبلته ومعانقته. هم. قال ابن بطال يجوز وقال ثابت انس اخذ اخذ النبي صلى الله عليه وسلم قال من هو؟ ثابت وقال ثابت عن انس رضي الله عنه نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وسمى مم سقط هذا التاريخ - 01:18:25ضَ

لابي ذر عن غير تشبيهني. هم. وقد وصله المؤلف في الجنائز من طريقه من غيره. من طريق قريش ابن حبان. ايه في حديث طويل وابراهيم هو ابن النبي صلى الله عليه وسلم من بارية القبطية. ثم ذكر مسند. سم - 01:18:45ضَ

اللهم صلي على محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قريش نعم نعم الذي نقل عن الرحمة رحمة عن رحمة لان الرحمن نعم - 01:19:05ضَ

ايها ورحمة جل وعلا جعلها من من نوع المخلوقات يمحو بها عباده انزل منها رحمة واحدة منها حصل لهم ما حصل من تعاطف التراحم والتعاون وما حصل لهم من انا اثم ومشارب والمشاكل والهوى والماء كل هذه مخلوقة الرحمن مخلوق نعم ومن اثار رحمته الذي هو - 01:19:45ضَ

كالخلق كالخلق يعني ما يريد الوصل اقصد نشأ عن عن فعله عن ايجاده سبحانه وتعالى كما اوجد الخلق خطوة التي والفعل الخلق والعطاء من القائلة نعم المستقيم على التقسيم لا بأس - 01:20:15ضَ

بعضهم يقول ان سواء الضابط ما كان بالاختيار والمشيئة فهذه الوصفة ومن كان ما يتعلق بالمشيئة فهذا يقال له وصف الذات وصف ذاتي. والرحمة المخلوقة نشأت عن المشيئة. الوصف الذاتي الذي قائم به سبحانه - 01:20:45ضَ

العلم والقدرة والوجه واليد واشباه ذلك اوصافا ماديا ملازمة نعم. قريش ابن حيان. بالياء. ها؟ برياء حيان ابو بكر البصري فقط من السابع البخاري والنسائي وابو داوود ما الاضحية مش بالنقط - 01:21:05ضَ

ابو بكر البصري البخاري والنسائي ابو داوود نعم قلت ايماني من رحمة القدرة انصار الخير. نعم. والكرماني الرحمة هي القدرة المتعلقة بايصال الخير لانه خطة خاصة غير الخطة العامة. يعني وصف يقدر به على الاحسان. هم - 01:21:39ضَ

يقصد الانتقام الخاصة اللي يحصل بها الاحسان في غير القدرة التي بها الانتقام الانتقام نافعا غضبه وسخطه عليهم وفعلهم القبيح والقدرة التي بها احسانه ورحمته ناسيا عن فعلهم الطيب واعمالهم الطيبة او عن مجرد جوده وكرمه كما يرحم الكفار في الدنيا فيعطيهم ما يعطيهم - 01:22:11ضَ

من الدنيا والمآصل والمشارب والمتع الدنيوية والدول وغير ذلك. يعني ناشئة كلها عن القصور نعم الطويلة هذي الخيرات الرأي. هذي منها هذي هذي من رفقة المخلوقة. بصرك هذا من وهكذا اكلك وشربك هكذا اولادك اذا صحهم الله برحمته نعم - 01:22:42ضَ

اللهم الامام البخاري رحمه الله تعالى وعن قتل الولد خشية ان يأكل معه عن يا رسول الله ان ولدك خشية يا ظلمات. قال ثم قال التزام يا حليلتك قول النبي صلى الله - 01:23:22ضَ

والذين لا يضرون مع الله الا اخر. هم وهذا وهذا يبين عظم خطر هذه الثلاث وانها اقبح القبائح واكبر الكبائر. والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر في كل مكان وفي كل موطن - 01:24:19ضَ

بكل مناسبة ما يليق بها وهنا قال عليه الصلاة والسلام لما باعظم قال ان تجعل لله ندا وخلقك لان هذا هو الشرك. وهذا دلت عليه النصوص كلها من القرآن والسنة - 01:24:48ضَ

وواجب على ذلك اهل العلم ان اعظم الذنوب واكبرها واشدها اثما هو الشرك بالله عز وجل. فهو اعظم الذنوب واعظم الجرائم ومن مات عليه فلا مغفرة له ولا سعادة. بل هو مخلد في النار. وحابط الاعمال - 01:25:07ضَ

والله يسر من المغفرة له. لا حول. كما قال عز وجل ولو اشركوا لهبط عنهم ما كانوا يعملون. قال سبحانه ان من يشرك بالله فقد حرم الله واهل الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. قال عز وجل ان الله لا يغفر ويشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:25:31ضَ

فعلم ان جميع الذنوب كلها دون الشرك. وان اعظم الذنوب وان اخطرها والشرك بالله عز وجل. وهو صرف العبادة لغير الله. كالاصنام كواكب انبياء الصالحين والملائكة والجن واشبه ذلك. انصر بعظ العبادة لشيء من هؤلاء كالذي - 01:25:51ضَ

يدعو كوافد او يدعو الانبياء ويستغيث بهم او ينذرون لهم او يدعوا الملائكة او او الصنم او الشجر والحجر او اصحاب القبور كل هذا داخل في هذا المعنى. وفي حديث ابي بكرة في الثقفي - 01:26:11ضَ

ويدل على هذا معنى لان قال فانه قال الا انبئكم باكبر الكبائر كررها ثلاثا. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله. فمزاجه ثم قال هنا فما سئل اي ذنب اعظم بعد الشرك؟ قال ان تغفر الوالد خشية ان يطعن معك - 01:26:29ضَ

لان الجاهلية فيها تقتل اولادها خشية الفقر والحاجة وربما قتلت البنات خشية العار قال ثم ان ينقل ان تزاني بهدف جانب زنا في نفس الامر من اكبر الجرائم ومن اكبر الكبائر - 01:26:46ضَ

ولكن اذا كان بزوجة جار او بالمحارم صار اقبح. صار اشد اثما وفي حديث ابي بكرة جعل مع الشرك العقوق وجاءت الزور وما ذاك الا لان العقوق جريمة عظمى ونفس قتل الولد جريمة عظمى ايضا من قطيعة الرحم - 01:27:07ضَ

فدل على ان العقوق قد النفس بغير حق ولا سيما الاقارب من الذنوب العظيمة التي تري الشرك نعوذ بالله وجعل هناك شهادة الزور لانها من اقبح القبائل. وجعل هنا الزنا بزوجة الجار. وكلتاهما من اقبح القبائل - 01:27:29ضَ

اذا هو من اقبح القبائح فكأنه قال من اكبر الكبائر العقوق والزنا وقصر الناس بغير حق وزارة الزور وفي احاديث اخرى ذكر اليمين الغموس وما ذاك الا لانها خبيثة تقطع بها تقطع بها الاموال بغير حق. فجعلها مع قتل النفس وجعلها مع العقوق. وجعلها مع شهادة الزور - 01:27:47ضَ

عظم جريمتها فان صاحب الحق قد يكون احسن الظن ولن يسري على الحق ولم يكتب عليه بل احسن الظن بصاحبه ثم جحده فلم يبقى له الا هذه اليمين الغوص فلهذا صارت من اقبح الجرائم ايضا - 01:28:19ضَ

فالواجب على كل مؤمن وعلى كل مؤمنة وعلى كل من يخاف الله ان يحذر هذه الجرائم وان لا يستهل بشيء منها ولهذا عظم شأنه الرسول وصلى الله عليه وحذر منها ليبتعد عنها المكلفون ويحذرها المسلمون - 01:28:41ضَ

لما ورطها في الدنيا وسئل عن الاخرة نعم نسأل الله العافية نعم حدثنا محمد قال اخبرني يا عائشة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم وغا صبيا في حجبه النصوص فبال عليه - 01:29:01ضَ

وهذا ايضا يدل على تواضعه عليه الصلاة والسلام وكرم اخلاقه انه كان يأخذ اولاد الصحابة من الانصار وغيرهم ويحنفهم ويضعهم على رجليه عليه الصلاة والسلام هذا من التواضع العظيم وتأليف القلوب - 01:29:28ضَ

فان رحمة الاولاد والاحسان اليهم فيه ايضا تأليف الاباء واكرام لهم وفيه ان البول بول الصبي الصغير ليلا يأكل الطعام ان لم يتلذذ بالطعام خسفوا النجاسة النجاسة مخففة يكفي فيها الرش والنظح - 01:29:54ضَ

واساءة الماء من دون حاجة الى عصر ولا دلك بل نضحه بالماء ما خاب ثوب او بدن منه كفى نعم حدثني طيب قال - 01:30:23ضَ