باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله - 00:00:00ضَ

عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. في تيسير العز الحميد لا زلنا في مقدمة الشيخ المصنف العلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله هذا الشيخ رحمه الله تعالى بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب - 00:00:20ضَ

رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وقال شعيب لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال ابراهيم عليه السلام لقومه اني وجهت وجهي للذي - 00:00:40ضَ

فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون - 00:01:00ضَ

من دون الرحمن الهتي يعبدون. وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الايات اوردها المصنف رحمه الله مع ما ذكر قبلها في سياق ان توحيد العبودية النوع الثالث من انواع التوحيد هو اول - 00:01:20ضَ

واخره وباطنه وظاهره وهو اول دعوة الرسل. واخرها وهو معنى قول لا اله الا الله. الى اخر ما ذكر رحمه الله فيها ان ابراهيم يقول اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين - 00:01:40ضَ

قوله ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده. كل الرسل كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فكل الرسل يدعون الى انه لا اله الا الله وحده فاعبدوه وحده - 00:01:57ضَ

وقال وقال هراق لابي سفيان لما سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول لكم؟ قال يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم. نعم هذه في قصة البخاري. في قصة آآ حديث ابن عباس عن - 00:02:17ضَ

سفيان في المدة التي ماد فيها رسول الله فيها رسول الله وسلم ابا سفيان وقريشا بعد صلح حديبية يعني وكان ابو سفيان ومن معه في الشام في بيت المقدس في تجارة فالدعاهم - 00:02:42ضَ

فجاء دعاهم هرقل وكان قد حج تلك السنة الى بيت المقدس وكان مستقر حكمه في حمص لكنه حج في تلك الساعة الى بيت المقدس وآآ لانه نذر نذرا المهم فلما جاءه كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم وآآ دعا قال هل هناك - 00:03:01ضَ

من العرب احد؟ قالوا نعم فجاؤوا بهم كانوا تجارا في الشام فجاء بابي سفيان معه وقال اني سائلك عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي عليه الصلاة والسلام ثم قال لاصحابه قال للترجمان قل لهم فان كان بني فكذبوه - 00:03:24ضَ

فلما سأل كان من ضمن الاسئلة قال الى ماذا؟ او ما يقول لكم؟ الى ماذا يدعون؟ هذا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما كان يعبدوا اباءكم. هذه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه دعوة الرسل من قبله الى اخر الحديث الطويل - 00:03:47ضَ

وقال الامام وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية ان يوحدوا الله. الى ان يوفي نسخة الى ان يوحدوا الله - 00:04:07ضَ

فسر لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله بايش؟ ان يوحدوا الله وهذا كله في الصحيحين وهذا التوحيد هو اول واجب على التوحيد يعني توحيد الالهية عبادة الله وحده والاقرار به الها ومعبودا عز وجل. هو اول واجب على العبيد. اول واجب على المكلف - 00:04:28ضَ

لا النظر ولا القصد الى النظر ولا الشك اول واجب على العبيد على المكلف لا النظر ولا القصد الى ولا الشك في الله. كما هي اقوال لمن لم يدري ما بعث الله به رسوله. هنا المتكلمون خالفوا اهل السنة - 00:04:53ضَ

اهل الاسلام في هذه القضية. اول واجب على العبيد في الذين بعث الله بها الرسل هذه قضية معرفة الله توحيد الله توحيده عز وجل والشهادة بذلك ولذلك اول ما يأتيه الرجل يسلم يقول قل لا اله الا الله - 00:05:13ضَ

لا النظر في الملكوت ملكوت السماوات ولا القصد الى النظر ولا الشك لان بعضهم قال هذه اقوال اختلفوا المتكلمون بعضهم قال النظر اول واجب عليه ان ينظر ثم بعد ذلك يثبت وجود الله. وبعضهم قال القصد الى النظر. وبعضهم - 00:05:34ضَ

هذا الشك يعني يشك في وجود الله ثم يثبت وجود الله. نعوذ بالله. كل هذا كل هذا ضلال وليس عليه دليل. بل ان الشك اعوذ بالله اه كفر كفر بمفرده غير قضية الشرك بل ان الرسل انكروا هذا. الرسل بعثوا الى قوم مشركين ويقولون لهم ابالله شيء - 00:05:54ضَ

لم يقولوا لهم شكوا ثم نثبت. انكروا على ذلكم. قالوا كيف تشكون في الله؟ واما قضية يستدلون بان ابراهيم نظر في ملوك السماوات والارض والارض قوله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض - 00:06:21ضَ

وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي الى اخر ما ذكر الله عنه. هذا ليس ليس شكا ولا بحثا انما كان هذا اقامة للحجة عليهم كانوا يعبدون منهم من يعبد الكواكب. قومه قومه منهم وكانوا يعبدوا بعض الكواكب. منهم من كان يعبد الشمس ومنهم من كان يعبد القمر - 00:06:43ضَ

فاراد ان يقيم الحجة عليهم. بانواع منهم من كان يعبد الاصنام التي هي تماثيل لهذه المعبودات. هياكل عندهم كم هذي الشمس؟ هذا كذا هذا كذا هذا فاراد اقامة الحجة عليهم في الاصنام كسرها - 00:07:03ضَ

خالفهم اليه وكسرها. ثم ترك ايش؟ المعول مع كبيرهم قال فعلهم كبيرهم وفعله كبيرهم هذا. فاسألوهم ان كانوا ينطقون. اراد ان يقيم الحجة عليهم هذي في الجدال هذا في المحاججة وليس في اثبات التوحيد واثبات الله - 00:07:23ضَ

مثل في الكواكب قال هذا ربي تعبدون هذا ننظر فيه. ننظر في هذا الرب سلمه ونزل وجادل وهو في يقين على على ما هو عليه من التوحيد فلما غاب القمر الكوكب قال ذا ربكم غاب - 00:07:48ضَ

لا احب الافدين ثم رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افلا قال اله ان لم يهدي ربي لاكونن من قوم الظالمين. فلما رأى الشمس البازغة قال هذا ربي هذا اكبر - 00:08:05ضَ

فلما افلت غابت قال يا قومي اني اني بريء مما تعبدون. اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض. حنيفا مسلما. وما انا من المشركين. قام عليهم الحجة بدليل ان الله عز وجل قال وتلك في اواخرها وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم - 00:08:21ضَ

هذي من الحجج مثل الحجة في قضية كسر الاصنام وتركها بعد ذلك عليهم مثل الحجة على النمرود لما قال ان آآ حاجه في آآ لم ترى الا الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك - 00:08:43ضَ

الى اخره ما ذكر الله عز وجل. في محاجات ابراهيم كثير وحاج معه حاج اباه وحاج كلها في الله. المهم انه قالوا ان هذا ابراهيم نظر جعله النظر. هذا غير صحيح - 00:09:02ضَ

الواجب الاقرار بالالوهية لان هذه الاشياء مستقرة في الانفس لكن اذا كان مستقرة في فطر الناس وجود الله عز رجل ووحدانيته لكن لو حصل للانسان انه اه شك او حصل له جهل واحتاج الى هذا - 00:09:19ضَ

فلا بأس اذا كان وجد من من هو عنده شبهات عنده شكوك او عنده جهل او عنده خصوم لا بأس بل يجب عليه النظر احيانا ان الله عز وجل امر قال قال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان هذا في حيث العواقب وقال ان في خلق السماوات والارض - 00:09:39ضَ

واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. علامات والايات التي هي علامات استدل بها الانسان. وقال عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقا وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما مثل ما تنطقون. مثل ما انكم تنطقون - 00:09:59ضَ

فاقسم بعد هذه الدلائل والحجج التي اقسم على ان هذا التوحيد حق اهل الدين حق وهذا القرآن حق وانه من عند الله. وهكذا في ايات كثيرات امر بالنظر فيها. هذا النظر لمن احتاج الى اثبات ادلة. قال له انظر - 00:10:17ضَ

لست معذورا بالجهل. لست معذورا بالشبهات. لست معذورا بوجود الشكوك. لان الله جعل الادلة الافقية والنفسانية والرسل والانبياء كلها تدل على على شيء في الافاق الله عز وجل جعل الدلائل. في الملكوت جعل الدلائل. في السماء جعل - 00:10:41ضَ

في الارض وما فيها جعل الدلال. لما قال عثمان وغير الاعرابي كيف عرفت ربك قال سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. كذا وبحر يزخر الا يدل على الواحد القهار. والاخر قال البعض الدل على البعير والاثر يدل على المسير. سمعه نفسه قال سمع عن ذاته برجل. قال - 00:11:05ضَ

الحمد لله على اله على الواحد القهار. نعرف الدلائل في الارض. اعرابي بدوي في البادية اه هذه اشياء توجد. كدلائل لكن ليست هي الواجب الاول. اذا كان الانسان يعرف هذا يبادر بالتوحيد. النبي صلى الله عليه وسلم امر - 00:11:35ضَ

مبادرة بالتوحيد. ولما دعا رجلا الى الاسلام قال اجد لنفسي غير مطمئنة. قال وان كانت اسلم وان كانت حتى وهو هذا الرجل عنده يحتاج الى وان كانت اسلم. وقبل من اناس الاسلام وهو وهو يعلم انهم عليه الصلاة والسلام - 00:11:53ضَ

عندهم اشياء وشبهات لكن قبل منهم ذلك لانهم سيستقر لايمان صدقوا تظهر لهم الادلة طيب قال ليش وهذا التوحيد هو؟ وهذا التوحيد هو اول واجب على المكلف. لا النظر ولا القصد الى النظر - 00:12:16ضَ

ولا الشك في الله. كما هي اقوال لمن لم يدري ما بعث الله به رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاني الكتاب والحكمة فهو اول واجب واخر واجب. واول ما يدخل به الاسلام اخر واجب حتى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 00:12:38ضَ

الموت واول واجب تدخل به يجب عليك المبادرة اليه. ولا تموتن وصية الانبياء لذريته ووصى بها ابراهيم ويعقوب بنيه. ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله ها اصطفى لكم الدين. هذا التوحيد - 00:12:58ضَ

فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وصية ابراهيم من ذريته ووصية يعقوب لذريته. ثم قال عز وجل تلك قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن ما كانوا يعملون. فامر الله بالاقتداء بها. هؤلاء هذه وصية لابد - 00:13:21ضَ

قال عز وجل واقوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون. في ال عمران اتقوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا على ولا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:13:41ضَ

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفروا. واذكروا نعمة الله عليكم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون على الاسلام لابد هذه هذه وصية الرسل كله. وكان دعاؤه ايضا كان دعاء الرسل. يوسف يقول ربي - 00:14:07ضَ

قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين يوفقنا للاسلام وان يبقى على ذلك. سليمان يقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي - 00:14:27ضَ

وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ومن رأى التي اسلمت قال ابن قيس او بلقيس لما قالت واسلمت لله مع سليمان لله رب العالمين اسلام واول ما يدخل به الى الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا واخر ما ما يخرج به من الدنيا - 00:14:47ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. حديث صحيح. من الدنيا من كان اخره كلامه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:15:23ضَ

عندك من الدنيا؟ لا. موجودة ولا لا؟ يعني من كيسك انت؟ من كيسك؟ طيب. وقال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة حديث صحيح. نعم رواه الامام احمد وابو داوود - 00:15:36ضَ

وصححه الحاكم في مستدرك وهو كما قال الشيخ حديث صحيح سنده حسن وشواهده صاحب الشواهد نعم وقال امرت ان اقاتل من الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله متفق عليه. نعم. لا بد. بادر. لا تغمد السيوف الا - 00:15:58ضَ

بذلك حتى يشهدوا بذلك او يعطوا الجزية عن يدهم وهم صغرون تحت حكم الاسلام تحت حكم لا اله الا الله. نعم وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح وابدأ فيه. نوع النوع الذي هو التوحيد الالهية. في الحقيقة - 00:16:28ضَ

الانواع الثلاثة كلها توحيد الربوبية توحيد الالهية توحيد الاسماء والصفات كلها افصح القرآن عنها افصاحا كبيرا. لكن هذا كانت القضية فيه الخصومة فيه مع العرب والشرك في الامم فيه ولذلك كثرت - 00:16:48ضَ

في القرآن حجج فيه وانواع والا القرآن ما من سورة الا وتجد فيها اسم من اسماء الله او صفة من صفاته واثبات ذلك وكذلك افعاله عز وجل في القرآن كثيرة جدا خلقه واجادة وكذلك وهذا - 00:17:08ضَ

واحكامه عز وجل الجزائية والقدرية. نعم. وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح وابدأ فيه واعاد. وضرب لي ذلك الامثال بحيث ان كل سورة في القرآن ففيها الدلالة على هذا - 00:17:28ضَ

الله اكبر صحيح. ويسمى هذا النوع توحيد الالهية. لانه مبني على اخلاص التأله. وهو اشد المحبة لله وحده وذلك يستلزم اخلاص العبادة. نعم الالهية لان الالهية مأخوذة من التأله والتأله اشد انواع المحبة - 00:17:48ضَ

نعم وتوحيد العبادة. ويسمى توحيد العبادة. سمى توحيد الالهية والالوهية والعبودية والعبادة. نعم. لانها تعود الى فعل العبد في التأله يتأله لله في في المحبة وفي آآ العبادة يعبد الله بانواع العبادات - 00:18:08ضَ

القلبية واللسانية والجوارحية. جميع انواع العبادات هو توحيد العبادة والعبودية يسمى العبودية نعم. وتوحيد الارادة. تسمى الارادة. هم. ايوا. لانه مبني على ارادة وجه الله بالاعمال. نعم وتوحيد القصد لانه مبني على اخلاص القصد المستلزم لاخلاص العبادة لله وحده. هذا هذا اسم هذا توحيد الالهية يسمى توحيد - 00:18:33ضَ

توحيد الالوهية والمعنى واحد. يسمى توحيد العبادة يسمى توحيد العبودية توحيد القصد لانه ها قصد وجه الله عز وجل الاخلاص يسمى توحيد الطلبة احنا مطلوب من العبد ويسمى توحيد الارادة لان العبد يريد به وجه الله. هذه كلها مسميات لمسمى واحد. ويسمى - 00:19:03ضَ

توحيد العمل ايوه وتوحيد العمل لانه مبني على اخلاص العمل لله وحده قال الله تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين وقال قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين. قل الله اعبد - 00:19:31ضَ

مخلصا له ديني. يقول اه في سقط. قل اني اخاف ان عصيت ربي يوم اه عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه هنا في الاولى يقول فاعبد الله مخلصا له الدين. فذكر العبادة والاخلاص. الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء - 00:19:51ضَ

ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله سلفا. ان الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. هنا يقول عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين. حال كونك مخلصا له الدين. سمى الدين اخلاص وسماه عبادة. كما قال عز وجل - 00:20:15ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. هذا الدين القيم الذي امرنا الله به وادل عليه انه هو الملة الحنيفية. قال عز وجل قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. ها دينا - 00:20:35ضَ

ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين القرآن كله في هذا المعنى. حتى الاوامر والنواهي عن بعظ الاعمال التي هي - 00:20:55ضَ

سلوك الانسان او في عمل الانسان وانه هو متمم للتوحيد. اما من واجباته او من مستحباته. واما ينهى عن نواقضه او عن نواقصه. اما يأمر بالتوحيد الواجب او يأمر بالتوحيد المستحب. توحيد الواجب هو فعل الواجبات - 00:21:15ضَ

والتوحيد المستحب هو فعل المحبوبات والمندوبات. او ينهى عن ظد التوحيد الواجب وهو الشرك او الكبائر والمعاصي او ينهى عن ضد كمال التوحيد وهو المكروهات. يعني عندنا الايمان وكمال الايمان. وعندنا التوحيد وكمال الايمان - 00:21:41ضَ

واجب كمال الايمان المستحب والتوحيد الواجب وكمال التوحيد الواجب وكمال التوحيد المستحب وهكذا. فاذا الشرائع كلها في هذا الباب اما في اصل التوحيد او في النهي عن ظده او في كماله الواجب. او في النهي عن ظد كماله الواجب. او في امر بكماله المستحب. او في النهي - 00:22:03ضَ

ما يضاد كماله المستحب وهكذا قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه. ليس هذا اذن قوله فاعبدوا امرئذ لا. هذا آآ صيغة امر وانما هي المراد بها التهديد. ليس يعني اذ في قوله اذا لم تستحي فاصنع - 00:22:28ضَ

ما شئت ليس المعنى الذي لا يستحي يفعل ما يشاء ولا ليس عليه حساب لا قل كونوا حجارة او حديثا تعجيز هذا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيكون من يعين - 00:22:55ضَ

الى قوله الى قوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. هذا مثال في العبد العبد الرقيق اذا كان له فيه شركاء هذا اشترى قسم وهذا اشترى قسم وهذا اشترى يعني عشرة اشخاص اشتركوا في شراء - 00:23:11ضَ

كل شخص له عشر هذا يريد ان يبيع وهذا يريد ان لا يبيع وهذا يريد ان يعتق وهذا يريد ويعمل هؤلاء اذا عمل عند فلان قال انا تأخرت ما اتيتني واذا تعمل عند فلان - 00:23:40ضَ

العبد الناس يريدونه للخدمة ويتشاكسون فيه مثل يعني هذا المثال كذلك هل سيصبح السيد راضيا عنه اذا كان يذهب الى الثاني يصبح فيه فكذلك العبد اللسان اذا كان يعبد الالهة - 00:23:53ضَ

ويعبد الله يريد ان يعبد الله لا الله لا يرضى بالشريكة. الله غني عن الشرك كما قال عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك به معي غيري تركت وجهك - 00:24:22ضَ

هذا مثل ضربه الله عز وجل للمشرك كالعبد الرقيق الذي بين شركاء هذا شركاء متشاكسون اه ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما للرجل. رجل خالص سالم من الشراكة - 00:24:36ضَ

هل يستويان مثلا ما يستوي الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. هذا مثال ضربه الله لاقامة الحجة ايضا الى قوله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن - 00:24:56ضَ

رحمته. الله اكبر. الاية. لا اله الا الله. هذه مصنع الذي تدعون من دون الله. ان ارادني الله بضر. هل هن ما يمنع عنهم ضر مثل ما خوفوا ابراهيم قال عز وجل وتلك قال وحاجه قوم الا تحاجوني في الله وقد هداني - 00:25:18ضَ

لا اخاف ما تشركون به شيئا الا ان وما اخاف ما اشركتم به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علم لما خوفوه بالالهة قالوا تظرك كذا قال لا اخافه - 00:25:42ضَ

وكيف لا تخافون يقول حتى يقول المفترض ان انتم اللي تخافون من الله لان الله هو القادر الخالق ويقرون بان الله الخالق القادر اه وهو ربكم ورب الهتكم. وهو الذي ان اراد ضرا لن ترد الالهة شيئا - 00:25:59ضَ

قال وكيف اخاف ما اشركتم به ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال الله الذين امنوا يعني هذا التوحيد. ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:26:20ضَ

يقول ولا اه وتلك وحاجهم قومه. الا تحاجوني في الله وقد هداني فسبحان الله فلما خوفوه قال ولا اخاف ما تشركون به الا ان يا ربي شيئا وسع ربي كل شيء علم - 00:26:38ضَ

هذه الاية كثير من الناس لا يفهمها ويرى عدم عدم وجود رابط بين بينه وبين السياق الحجاج لا هي في صلب ابراهيم يقول انا من الاصنام لا اخافها انها هي التي شيء. لكن اذا شاء الله شيئا فليس من الله ليس منها هي - 00:26:59ضَ

يقول انك كذا تموت او يفعل كذا. قال لا ان كان جاء شيء وحصل شيء فهو من الله ليس منها ابدا ولو قلتم انها بكذا او بغضبها او بجاهها او كذا ابدا. من الله وحده ثم قال وسع ربي كل شيء علما هل من علم هنا - 00:27:20ضَ

مرتبة من مراتب القدر وسع ربي كل شيء علما. مرتبة من الا ان يشاء ذكر ايش مشيئة من مراتب القدر ثم قال وهذه المشيئة اذا شاءها الله وجدت كان قد كتبها عز وجل في اللوح المحفوظ - 00:27:36ضَ

وسع ربي كل شيء علما. ما فاتت عليه قدرها مني في الازل. ليست لانها هنا وجدت الاصنام او كذا ثم يقول افلا تتذكرون ثم قال وكيف اخاف ما اشركتم؟ كيف اخاف؟ كيف انا الذي اخاف وانا المؤمن الموحد؟ ولا تخافون انكم اشركتم بالله - 00:27:55ضَ

وانتم اهل الخوف الحق بالخوف الاحق بالخوف شرك وضلالة هم الاحق بالخوف. لان المؤمن احق بالامن والايمان. والمشرك احق الخوف لذلك قال فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم؟ تعلمون قال الله الذي - 00:28:19ضَ

امنوا وحدوا تم ايمانهم اولئك لهم الامن وامه ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال النبي صلى الله عليه وسلم بشرك. لم يلبسوه بشرك. لهم الامن وهم مهتدون. يدخل فيه الشرك الاكبر لم يلبسوا به - 00:28:43ضَ

بشرك لا اكبر ولا اصغر لهم الامن في الدنيا والاخرة بحسب قوة ايمانهم وهم مهتدون هداية تامة في الدنيا والاخرة بحسب قوة ايمانهم. فاذا نقص قوة الايمان صارت نقصت الهداية نقصت - 00:29:03ضَ

واذا نقصت قوة الايمان نقص الامن. نقص الامن بهذا في هذا فاذا عدم التوحيد انعدم الامن عدم الامن فهنا يقول قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن - 00:29:23ضَ

رحمته. لا اله الا الله اذا اراد الله ان يقدر له خيرا هل ترد هي ما تريد شيئا الى قوله اتخذوا من دون الله شفعاء. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. الله اكبر - 00:29:51ضَ

اخذوهم لماذا؟ من دون الله الاصنام؟ تشفع لهم عند الله اشفع لهما تشفع لنا عند الله. نحن ليس حتى الان في بعض المنتسبين للاسلام الى الرافضة والقبورية يقولون كيف انت تجرؤ على ان تسأل الله - 00:30:10ضَ

مباشرة تعمل له مباشرة لا بد ان تذهب الى الولي وتسأله او تنذر له وهو الذي عمرك الى الله ما يصلح لابد منها ان يكون بينك وبينه وسيط اعوذ بالله وهذا شي يقررونه ويثبتونه لا اقول يثبتونه يجادلون عليه بالحجج والشبهات حتى يقيسون الله بالملوك. يقولون مثل الحجاب - 00:30:27ضَ

الملك كيف تذهب؟ تذهب الى الحجاب قاسوه بهذا. المشركون الاولون والمشركون المعاصرون. قاسوا الله عز وجل بالملوك تعال الله عما يقولون علوا لذلك قال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم قال ليس كمثله شيء - 00:30:56ضَ

وهو السميع البصير. سميع بحال عباده ليس كمثله شيء بصير بحاله سمع ما بكلامه لذلك ليس يكون بين الناس وبين خلقه احد الا في البلاغ تبليغ والتعليم لا الواسطة الانبياء. ولذلك في مسائل الناس التي ذكرها الله - 00:31:15ضَ

القرآن لما كانوا يسألون يسألون عن آآ ما بينهم الاحكام يسألون النبي صلى الله عليه وسلم قال عز وجل يسألونك عن الامثال وللامثال ولله والرسول. هل يسألونك عن المحيض؟ قل هو اذى فاعتزلوا النساء - 00:31:37ضَ

يسألونك عن الاه الا قل هي مواقيت للناس والهل يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. يسألونك عن الخمر والمسجد قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. ها وهكذا كل المسائل التي سألوا عنها لقصد العلم كان ايش؟ قل قل جواب قل - 00:31:52ضَ

بلغهم لان هذا الامر انت الوسيط فيها لما قالوا يا رسول الله ربنا فنناديه ام قريب فنناجيه سألوا عن شيء عملي وهو سؤال الله قال الله عز وجل واذا عبادي عني فاني قريب. ما قال فقل اني قريب - 00:32:13ضَ

قال العلماء يدل على انه ليس بين الناس وبين عباده في الدعاء واسطة واسطة ليس كغيرها من المشاعر العلمية الاخرى قال قل قل كذا قل كذا يسألونك عن الشهر الحرام القتال فيه - 00:32:36ضَ

قل قتال فيه كبير. وصد عن سبيله الى اخر الايات التي فيها هذه واحفظوا هذا انتبهوا له هذي من لطائف التفسير تدل على التوحيد. لان الدعاء والعبادة ليس فيها واسط. العلم والتبليغ فيه واسطة. لذلك شيخ الاسلام يا شيخ - 00:32:57ضَ

لما سئل عن رسالة صغيرة الواسطة بين الحق والخلق شو الحل بين الناس وبين الله واسطة؟ قال ان كان المقصود بواسطة التبليغ والعلم فالرسل. وان كان واسطة الدعاء والعبادة فليس بينه وبين - 00:33:15ضَ

هذي خلاصة الرسالة التي رسالة صغيرة يا شيخ الاسلام. نعم. الى قوله وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. الى قوله قل افغير الله - 00:33:30ضَ

لتأمروني اعبد ايها الجاهلون. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. الى اخر السورة. سورة الزمر. هذي سورة سورة التوحيد. مثل سورة الانعام سورة التوحيد ايضا - 00:33:50ضَ

كلها القرآن كله في التوحيد لكن احيانا بعض السور تكون الغالب عليها هذا الشيء. يقول الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك من الرسل والامم. الرسل والامم لئن اشركت ليحبطن عملك - 00:34:10ضَ

فاذا كنت انت تهدد بهذا فمن باب اولى الناس. الله عز وجل عصمه من هذا. ولا تكونن من الخاسرين من اشرك بالله يكون من وذلك قيل في في قوله عز وجل آآ - 00:34:30ضَ

واضرب لهم مثل الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها وكان من وكان من الراويين فمثله كمثل الكلب احمد عليه يلهث او تتركه يلهث. هنا قيل وهو قول يعني فيه نظر انه - 00:34:50ضَ

اوحي اليه نبي لكنه عاثر الدنيا واخلد الى الارض واتبع هواه كمثل الكلب هذا الرجل اعوذ بالله بالعام بنبعورة قيل انه اوتي الايات حتى اوتي الاسم الاعظم لكنه ما الذي آآ اوقعه في ذلك؟ اخلد الى الارض تبعه - 00:35:11ضَ

وهل هو آآ النبي نبئ الله اعلم. لكن بعض العلماء قال انه عالم انه عالم اوتي الايات يعني ايش العلم؟ علم الايات حتى اوتي الاسم العام فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. اعوذ بالله. فمثله كمثل الكلب - 00:35:39ضَ

ان تحمل عليه يلهث. او تتركه يلهث. اعوذ بالله. فمثل لهثه على الدنيا كمثل لهث الكلب. ان حملت عليه طردته وان تركته في الظل يلهث هو في ذلك نسأل الله العافية والسلامة - 00:36:05ضَ

فهنا يقول الله لرسوله لئن اشركت وممن سبقك لتكونن من الخاسرين بل الله فاعبدوا وكن من الشاكرين ليس في توحيد مجاملة ليس في عبادة غير الله مجاملة. لو كان فيه مجاملة لكان ذلك في شفع لابراهيم بابيه. شفع لابراهيم بابيه - 00:36:23ضَ

الذي دعا له وناظره وجادله ثم سأل الله ذلك فلم لم يشفع به ابراهيم لم يشبع لابراهيم لم يقبل شفاعة ابراهيم بابي. لان الله عز وجل يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فما لهم عن التذكرة معرضين - 00:36:48ضَ

آآ لو شفع لو كان تقبل شفاعة في او لاذن له ان يشفع في ابويه او في عمه ابي طالب لم يأذن لكن قبل منه لما شفع قبل منه ان يخفف عنه العذاب لكن لا يخرج من النار - 00:37:11ضَ

لا يخرجون منها اعوذ بالله المهم يقول الله قل بل الله فاعبدوا وكن من الشاكرين نسأل الله ان يجعلنا من العابدين من عابديه الشاكرين المخلصين. الراسخين في العلم المحسنين المخبتين. نعم. فكل هذه الصور في الدعاء الى هذا التوحيد والامر به. هذه السورة - 00:37:32ضَ

صورة ولا السور؟ السوبر لا عندي السورة كل هذه السورة يعني الزمر نعم في الدعاء الى هذا التوحيد يعني الدعوة اليه. ايوة. والامر به الجواب عن الشبهات والمعارضات وذكر ما اعد الله لاهله من النعيم المقيم. وما اعد لمن خالفه من العذاب الاليم. وكل - 00:38:00ضَ

سورة في القرآن بل كل اية في القرآن فهي داعية الى هذا التوحيد شاهدة به متظمنة له. لان القرآن اما خبر عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله وهو توحيد الربوبية. وتوحيد الصفات فذاك مستلزم لهذا متظمن له. نعم - 00:38:30ضَ

واما دعاء الى عبادتي وحده نقف عند هذا فانه يحتاج الى تعليق ويحتاج الى وقت يكفي هنا الله اعلم الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:38:50ضَ

- 00:39:11ضَ