باحث

احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب في الخلفاء. يعني خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابة من هم؟ هل فيهم يعني ما يشير الى ترتيبهم من الوحي - 00:00:00ضَ

نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال محمد كتبته من كتابه. قال اخبرنا مع عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا اتى الى رسول الله صلى الله عليه - 00:00:14ضَ

سلم فقال اني ارى الليلة ظلتا. ارى يعني في المنام هذا الصحابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره عن رؤياه بعد صلاة الصبح يعني الليلة الماضية رأيت رؤيا - 00:00:36ضَ

ايوة ينطف اني اني ارى الليلة ظلة ينطف منها السمن والعسل. ينطف يقطر فارى الناس يتكففون بايديهم اي والظلام هي السحابة سحابة ينزل منها مثل قطر القطر سمن وعسل ها وهذا من الذ ما يكون ها والناس يتكففون بايديهم هكذا - 00:00:48ضَ

الكف تكففون يأخذون باكفهم شيء يقطر ايوة فالمستكثر والمستقل وارى سببا واصلا من السماء الى الارض. هذا هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية سببا حبلا حبل مربوط السبب هو الحبل ايوة واصلا من السماء الى الارض. فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت به صعدت به. ايوة ثم - 00:01:17ضَ

ما اخذ به رجل اخر فعلى به. نعم. الثاني ثم اخذ به رجل اخر فعلى به الثالث. ثم اخذ به رجل اخر قرأ اخر فانقطع. نعم. ثم وصل فعلى به. نعم. قال ابو بكر. هذه ثلاثة ثلاثة رجال بعد النبي صلى الله عليه وسلم. الاول - 00:01:48ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام صعد بهذا الى السماء. والثاني بعده رجل والثالث بعده رجل ثم الرابع رجل بعد بعد هؤلاء الثلاثة انقطع به الحبل ثم وصل الحبل وصعد نعم ما تفسيرها؟ قال ابو بكر بابي وامي لتدعني فلاعبرنها. فقال اعبرها يعني يفسرها - 00:02:08ضَ

عن اذنك يا رسول الله افسرها. لان ابا بكر كان يعبر الرؤيا يفسر الرؤى نعم قال فقال اعبرها. فقال اما الظلة فظلة الاسلام. واما ما ينطف من السمن والعسل فهو القرآن لي - 00:02:42ضَ

وحلاوته. واضح؟ الظلة السحابة هي الاسلام والذي ينطف يقطر منها الاسلام وحلاوة حلاوته ولينه حلاوة العسل ولين السمن هذا اللي فسرها هكذا. نعم واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه. نعم. مستكثر والمستقل - 00:03:00ضَ

نعم. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فهو الحق الذي انت عليه. تأخذ به فيعليك الله. ثم ما يأخذ به بعدك رجل فيعلو به. هذا الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به. هذه - 00:03:32ضَ

خليفة بعده من الذي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ومن الذي بعد ابي بكر عمر ثم ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع. ثم يوصل له فيعلو به. عثمان رضي الله عنه - 00:03:52ضَ

ولذلك في اخر خلافته حصلت فتن ثم قتل شهيدا رضي الله عنه فوصل له نعم اي رسول الله لتحدثني اصبت ام اخطأت؟ يعني يا رسول الله نعم. فقال اصبت بعضا واخطأت بعضا. فقال - 00:04:07ضَ

احسنت يا رسول الله لتحدثني لا تحدثني ما الذي اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم لا تقسم لاني لن اخبرك لان فلان يذكر فلان الكذا وفلان كذا - 00:04:27ضَ

المهم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم فيقول النووي رحمه الله انما لم يبر النبي صلى الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة - 00:04:42ضَ

ظاهرة يعني لو حلف عليك شخص على امر الا تفعله وهذا فيه مفسدة ما يجب عليك انك تنفذ قسمه ولا بل لا يستحب لك واذا كان ما فيه مفسدة يستحب لك ان تبرأ - 00:05:01ضَ

يمين اهو يستحب لك ان تبر يمينه هنا لم يبر له لان وراء التعبير فيه شيء من اذا بينه قد يكون يعني مفسدة وهو انه سيضطر الى ان يبين من هو - 00:05:19ضَ

فلان ومن هو كذا ومن هو كذا نعم قال وفيه ايضا اه بيان انقطاع السبب بعثمان هو قتله. يقول النووي وتلك الحروب والفتن المريبة. فكره ذكرها خوف شيوعها كره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اخطأت في كذا - 00:05:38ضَ

لانه هذه مشاكل وامور يعني تشاع وقد يشاع عنه ايضا ان ينظروا اليه انه في وقته سيكون فتن فيكون في ذلك في غير مصلحة لعثمان. وفيه ذكر العلماء انه يجوز السكوت عن تعبير الرؤيا اذا كان - 00:06:01ضَ

فيها مكروه او ان السكوت من المصلحة مع كل رؤية يسمعها المعبر ويكشفها قد يكون احيانا فيها اذية لصاحبها او اذية لشخص اخر او ان الناس لن يفهموها على صوابها فلا. يوري - 00:06:19ضَ

يقول رأيت خيرا تورية نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سليمان ابن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قال فابى ان يخبره نعم يعني ان يخبره عما - 00:06:42ضَ

اخطأ به او عن التفسير عن التفسير الصحيح نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا الاشعث عن الحسن انا ادري ان بعضكم يتمنى ان - 00:07:09ضَ

نقول وشو الصواب وش الخطأ وش اللي اخطأ فيه ها يعني بعض العلماء اخذ يبحث لعله اخطأ في كذا واخطأ هذا مو بصحيح غير صحيح. لانه لأنه ابو بكر وهو يعبر الرؤيا ما وصل اليها. نبي نصل اليها حنا - 00:07:25ضَ

الشيء الثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله قال لن اخبرك نحن نخبر نتكلف ها ما لا فائدة منه ونتكلف ما امرنا بتركه كما ينبغي ان نحرص مثل الذين حرصوا على تفسير الروح - 00:07:43ضَ

بعض المفسرين ويتكلمون عن الروح ما هي من اين مخلوقة ومن كذا وما هي وهل هي جوهرة معارضة ام لماذا؟ الله يقول قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا انتهى - 00:08:03ضَ

ما يحتاج تكلم عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا فقال رجل انا رأيت كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر فرجحت انت بابي بكر - 00:08:18ضَ

ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر. ووزن عمر وعثمان. فرجح عمر ثم رفع الميزان. فرأينا طاهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح انها فيها التفظيل فيها التفظيل بينهم - 00:08:41ضَ

والاولوية بالخلافة نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم ايكم رأى رؤيا فذكر معناه ولم يذكر الكراهية قال فاستاء لها - 00:09:01ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فساءه ذلك. فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء. نعم مساءه ان خلافة النبوة قليلة ما هي متواصلة الى اخر الزمان - 00:09:28ضَ

بل انها في ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ولم يذكر علي رضي الله عنه لا شك ان خلافة خلافة نبوة لكنها ما اجتمعت عليه الامة للخلاف الذي كان بين اهل الشام وبين - 00:09:45ضَ

من مع علي رضي الله عنه فلذلك ساءه النبي صلى الله عليه وسلم انها تشبه الملك وذلك بعد فترة معاوية ملك كما جاء في الحديث نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن حرب عن عن الزبيدي عن ابن شهاب عن عمرو ابن ابن ابان ابن - 00:09:59ضَ

احسن الله اليكم. عن عمرو بن ابان عن عن عمرو ابن ابان ابن عثمان عن جابر ابن عبد الله انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم وانيط عمر بابي - 00:10:27ضَ

بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. واما تلوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. قال - 00:10:47ضَ

قال ابو داوود ورواه يونس وشعيب لم يذكر لم يذكر لم يذكرها. لم يذكرها عمرا لم يذكرها عمرا هنا عمرو بن عثمان لان في الحديث قال عن ابن شهاب عن عمرو بن عثمان - 00:11:07ضَ

هذا الحديث يقول اوري رجل صالح النبي صلى الله عليه وسلم يقول اري الليلة رجل صالح يعني نفسه عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر نيط نيط اي ربط المناط معلق يعني علق برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:25ضَ

وانيط عمر بابي بكر علق معه وعلق عثمان بعمر. سلسلة الى يعني كأنهم الخلافة فتأولوها بالخلافة وان كان في اسناده يعني ضعف؟ نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن اشعث بن عبد الرحمن عن ابيه عن - 00:11:45ضَ

من سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله اني رأيتك ان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراق بعراقها تعرفون العراقي ها لأ العراقي كلكم ما اطلعتوا على الابار. والدلو الدلو - 00:12:17ضَ

يجعلون لها خشبة خشبتين ثبتها حتى تبقى ثابتة كالحوظ. ها هذه العراقي غير العروة التي تكون من فوق عراقي هكذا كالصليب خشبتين يجعلونها حتى تصبح تثبت الدلو ماء تنثني بعضها على بعض - 00:12:43ضَ

كانه يقول نزل من السماء الدلو فاخذه بعراقيه وشرب نعم فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا. ثم جاء عمر شربا ها فتح الشين عندك لا شربا الشرب ما هو - 00:13:05ضَ

الشرب مصدر شرب يشرب شربا ها والشرب الشرب لا الشرب الجماعة الذين يجلسون يشربون سواء كانوا قديما اذا جلسوا مجلس الخمر ها ويشقون بعضهم يسمون الجليسة هذي كلها شرب فشرب شربا. نعم - 00:13:28ضَ

فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا. ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتى تظلع ثم عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع. ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها شيء. نعم - 00:13:57ضَ

هذا الحديث فيه ذكر الخلفاء الاربعة وان ابا بكر شرب شربا ضعيفا لان مدة خلافته سنتين ما تمكن من البقاء فيها اما عمر فنحو عشر سنين وبعض الاشهر قد شرب حتى تضلع. لان الانسان اذا روي من الماء - 00:14:17ضَ

انتفخت اضلاعه تحركت هكذا بسبب انتفاخ البطن قال حتى تضلع يعني الاضلاع ارتفعت. كذلك عثمان لانه مكث اثنتي عشرة سنة وزيادة قال فشرب حتى تضلع. ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت او انتشطت. اي - 00:14:40ضَ

ابتلت منه لان النشط هو الاخذ بقوة فانتشطت منه قال واتضح عليه منها شيء يعني اصابه منها لذلك علي لما ولي الخلافة نوزع فيها فما تمكن من الخلافة الكاملة رضي الله عنه وارضاه - 00:15:00ضَ

نعم قال وانتظح عليه منها نعم والحديث اسناده في ضعف قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن مكحول قال لتمخرن الروم - 00:15:22ضَ

الشام اربعين صباحا لا يمتنع منها الا دمشق وعمان. يعني باخر الزمان يكون فيه بعض الغزو من الروم على بلاد المسلمين لكن يقول لدمشق وعمان تمتنع منها نعم هذا ما علاقته في - 00:15:43ضَ

في باب الخلفاء تنبيه على ان الخلافة ستكون في الشام في زمن معاوية رضي الله لكن هذا اثر مقطوع على مكحول الدمشقي. نعم قال حدثنا موسى ابن عامر المري وكانه والله اعلم ايضا - 00:16:06ضَ

يعني ذكروا من من فوائده كما في الشرح لماذا ابو داوود يولد هذا الحديث هنا؟ ما فائدته مع انه ليس له علاقة في بيان الخلافة ها قال فيه بيان انقظاء الخلافة ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها - 00:16:26ضَ

آآ خلافة نبوة في هذه المدة ثلاثين سنة التي اه كانت خلافة عمر وابو بكر وعلي عثمان مجموعها ثلاثين سنة مع ستة اشهر من خلافة الحسن بن علي بعد ذلك انتقلت الخلافة الى الشام - 00:16:43ضَ

يقول ان المعنى المراد به انه بعد خلافة النبوة تكثر الفتن حتى يجرؤ الروم ان يغزو بلاد المسلمين حتى ان يغزو الى بلاد المسلمين هذا المقصود يعني ان الدين ينقص. لانه اذا ضعفت الخلافة النبوة والمقصود بخلافة النبوة الخلفاء الذين يسيرون على سير منهاج النبوة - 00:17:04ضَ

في آآ حكمهم وقظائهم بين الناس نعم قال حدثنا موسى ابن عامر المري قال حدثنا الوليد قال حدثنا عبد العزيز ابن العلا قال له ولا المري ها لا انت تكلمت عن اللهجة الدارجة. لا هو المري لانه من بني مرة هكذا. بالنسبة اليه مري. ها - 00:17:29ضَ

اما المري فهي لهجتنا الدارجة. نعم قال حدثنا موسى ابن عامر المري قال حدثنا الوليد قال حدثنا عبدالعزيز بن العلاء انه سمع ابا عبدالرحمن بن سلمان يقول سيأتي ملك من ملوك العجم يظهر على المدائن كلها الا دمشق - 00:17:57ضَ

وهذا ما حصل من الله اعلم من من التتر فانهم لما اتوا ما وقفوا الا على حدود دمشق ظهروا على ما من بلاد آآ الصين هنالك كل بلد يمر عليها يأخذها الى بلاد الفارس الى بلاد الى بغداد الى الشام من - 00:18:23ضَ

هنا الا دمشق وقف عندها. وهذا ليس من علم الغيب الذي يعلمه عبدالرحمن ابن سلمان والا ولكنه مما سمعوه من الاثار من الصحابة مما سمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:42ضَ

نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا برد ابو علاء عن مكحول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موضع فسطاط المسلمين في الملاحم ارض يقال لها الغوطة. نعم الغوطة غوطة دمشق - 00:18:55ضَ

والغوطة اصلها هي البساتين التي فيها انخفاض من الغائط والانخفاظ شيء منخفظ والبساتين سموه غوطة كانت بساتين ملتفة وفيها انخفاض سميت غوطة وهذه عند دمشق وهذا هذه الاحاديث يذكرها العلماء في فضائل الشام ودمشق - 00:19:20ضَ

كأنه يقول الله اعلم يقول انه اذا انقطعت خلافة النبوة التي كانت في مكة في المدينة ثم في الكوفة ثم بعد ذلك انتقلت الى الشام انظر الى فضائل الشام انها - 00:19:41ضَ

يكون فيها البركة ويكون فيها كذا كانه يقول وان كان ملكا الا انه ملك مبارك بلاده في زمن الخلفاء من معاوية وكذا يكون يعني تمتنع من من آآ اعداء الاسلام. نعم - 00:19:59ضَ

قال حدثنا ابو ظفر عبد السلام قال حدثنا جعفر عن عوف قال سمعت الحجاج يخطب وهو يقول ان مثل عثمان عند الله كمثل عيسى ابن مريم. ثم قرأ هذه الاية يقرأها ويفسرها. اذ قال الله يا عيسى اني متوفي - 00:20:19ضَ

ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. يشير الينا بيده والى اهل الشام. قضية الان سيورد احاديث فيها الحط من الحجاج ومن ولوه من بني امية فذكر احاديث في فضل الشام - 00:20:39ضَ

وانها تمتنع من الكفار وكذا هذا يدل على فضلها وفضل من فيها. ثم ذكر احاديث اثار في الحجاج وشؤمه. وان الذين ولوه بنو امية هم هؤلاء يعني ففيهم محاسن ومفاسد شر وخير. هؤلاء الملوك نعم - 00:21:02ضَ

وهذا من عجيب فقه ابي داوود رحمه الله كيف يقول كمثل ان مثل عثمان عند الله كمثل عيسى ابن مريم هذا يعني فيه تجرأ من الحجاج لكن اراد المشابهة في قضية انه ان الله الذين ناصروا عيسى ابن مريم رفعهم الله - 00:21:23ضَ

على الذين حاربوه وهم اليهود. الذين ناصروه وهم النصارى ايدهم الله على اليهود. فاليهود لا زالوا تحت ايدي النصارى وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة قال عثمان لما حاربه اهل العراق - 00:21:47ضَ

وناصره اهل الشام رفع الله اهل الشام وصارت الخلافة بهم اسقط ما كان في العراق. هذا مقصوده ولكن هذا خطأ انها في قضية ملك. ان الملك لله يؤتيه من يشاء ولا تربطها بهذه الاشياء - 00:22:07ضَ

وقد يكون فتنة وبلاء ليس ليس خيرا للناس وهذا ما حصل والا هل احد يفضل خلافة اهل الشام على خلافة علي بن ابي طالب رضي الله عنه؟ هذا لا يمكن لا يقوله الا مثل الحجاج هؤلاء الفجرة. نعم - 00:22:24ضَ

قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني. قال حدثنا جرير حاء وقال حدثنا ابن حرب قال حدثنا جرير عن المغيرة عن الربيع بن خالد الضبي قال سمعت الحجاج يخطب فقال في خطبته - 00:22:42ضَ

يقول احدكم في حاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله؟ فقلت في نفسي لله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا وان وجدت قوما يجاهدونك لاجاهدنك معهم زاد اسحاق في حديثه. قال فقاتل في الجماجم حتى قتل. يعني - 00:23:02ضَ

حجاج اساء ماذا يقال قال ايها الناس ايهما الافضل عندك؟ رسولك الذي ترسله بحاجة برسالك ولا الذي تحفظ تجعله عند اهلك يحافظ على اهلك؟ ايهما الافضل عندك اجعله خليفة على اهلك من بعدك - 00:23:22ضَ

لا شك ان هذا اولى لانك قال في ايش فمحمد صلى الله عليه وسلم ارسله الله الى داعية الى الناس. لكن من الذي جعله خليفة للناس وجعله الملك في يده خليفة على الناس ها من هو - 00:23:40ضَ

عبد الملك ابن مروان فجعل عبد الملك بن مروان اعوذ بالله افظل من هذا الذي فيهم من العلماء وذلك ماذا قال الربيع بن خالد قال لله علي لا اصلي خلفك ابدا - 00:23:58ضَ

لذلك كفروه وخرجوا عليه هذي من الاشياء التي اخذوها عليه. وسيأتي اكثر من هذا. مراد ابي داوود بايراد مثل هذه الاثار في الخلافة ليبين ان هؤلاء الخلفاء اهل الشام في ملوك اهل الشام فيهم من الشر - 00:24:13ضَ

الشيء العظيم. كما ان فيه من المحاسن كثير لكن فيهم من الشر الشيء العظيم - 00:24:29ضَ