باحث

الكبري وقال في نفسه. رقبته يا ربنا قال ضعيف متواعد الحمد لله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الى الجنة كل ضعيف كالانف متضاء مد الضاد عندك؟ ايه نعم؟ ايه نعم - 00:00:00ضَ

شوف الخالة معروفة متضعفين والشارع العين هم؟ ويروى متضعف ومستضعف ايضا ثم يرجع الى ما نوى كذلك عار الله فلا يخبركم الا اخبركم الحديث نفسه. الله المستعان باب الكبر نعم بكسر كاف وسكون - 00:01:00ضَ

قال وذلك ان يرى نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك يتكبر على ربه في ايام تانية اقول للحق ومن امنه بالتوحيد والطاعة. والتكبر يأتي على وجهه احدهما ان تكون مثالا حسنا - 00:02:40ضَ

سنة زائدة لنا محاسن الغيب. ومن ثم اصاب سبحانه ومن ثم وصف سبحانه وتعالى فان يكون متكلفا بذلك متشبعا بما ليس به اما سمعوا قولي كذلك يقبل الله على كل قوم متكبر جبار. والمستكبر من - 00:03:10ضَ

وقاء الرزاق والامر هو الذي في النفس وهو الاستراح الى رؤية النفس. والكبر يستدعي متكبرا عليه نفسه متكبرا به. تقدم تقدم نبض النبي صلى الله عليه وسلم في الكبر. حفظ ذلك. حددكم صلى الله عليه وسلم بقوله الكفر بطر - 00:03:40ضَ

الحق ورد الحق اذا خالف هواه هذا من الكبر احتقار الناس نعوذ بالله نعم نعم تكبر به وبه ينفصل الكبر عن العتب. فمن لم يطلق الله وحده يتصور ان يكون معجبا لا متكبرا - 00:04:10ضَ

قوله وقال مجاهد مستكبرا في نفسي عتق رقبته واخرج ابن ابي حاتم رضي الله عنه قال مستكبرا في نفسه عن طريق قتادة قال ومن طريق اي اي معرض من العرب يقول والرجل يقول هذا شيء - 00:04:30ضَ

والعتق والرجل. فقال ابو صبر والعرب تقول العفو العنق مجاهدا حديث حارثة ابن وهب ما هو المقدم؟ هو عنق واحد المسلمين. يعني فيه هكذا وهكذا تعاظما وتكبرا. نعم. نسأل الله العافية. نعم. نعم. والغرظ منه وصف مستكبر بانه من اهل النار - 00:05:20ضَ

اهل الجنة كل ضعيف وبرب كل لان التقدير هم كل من اخره. ولا يجوز ان يكون بدلا من اهله. مم. نعم. وسيلة ما شاء الله رضي الله عنه قال كانت الامة - 00:06:00ضَ

اخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم تنطلق به حيث شاء وحدثنا ايش؟ وهذا ايش قال محمد بن عيسى حدثناه شيخ ابن مالك رضي الله عنه ضعيفة هؤلاء قال - 00:06:40ضَ

لان التقدير هم كل ما يذن اخر. نعم. ولا يجوز ان يكون بدلا من اهله. نعم صحيح. نعم. الحديث الثاني شو الكلام العيني؟ قوله كل ضعيف مرفوع على انه خبر معتز - 00:07:30ضَ

من كل ضعيف متظاعف المرابظ الظعيف ظعيف الحال لا ظعيف البدن. نعم. متظاعف بمعنى المتواظع. ويروى متظاعف ومش تضعف ايضا والكل يرجع الى معنى واحد وهو الذي يستضعفه الناس ويحتقرونه لضعف حاله في الدنيا. مم. او متواضع متذلل خامل الذكر - 00:07:50ضَ

ولرأسنا يمينا طمعا في كرم الله بابراره لابره. وقيل لو دعاه لاجابه قوله في الترمذي هو الغليظ شديد العنف والجوار لفتح الجيم وتشديد الواو وبظغاء المعجمة المنوع او المختال المنورة. المنوع مم. او المختال في مشيته او المختال. او المختال في مشيته والمراد - 00:08:10ضَ

ان اغلب اهل الجنة واغلب اهل النار وليس المراد الاستيعاب في الشرعية هؤلاء هو الغالب على اهل النار وهذا هو الغالب على اهل غالب على هالجنة اهل التواضع وعدم التكبر والغالب على اهل النار هم المتكبرون نسأل الله العافية - 00:08:40ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله والجهات المانعون لما اوجب الله نعم نسأل الله العافية. نعم. باب الهجرة. وقال محمد ايش ليس معلق وقال محمد نعم وقال محمد عيسى عن مالك رضي الله عنه قال كانت الاماء الامة من امائها المدينة - 00:09:00ضَ

لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنطلق فيه ان شاءت. والمعنى تشكو الينا انه صار كذا وصار كذا وتطلب منه ان يقف على الحقيقة عليه الصلاة والسلام بنفسه فينطلق معها لازالة ما تشكو منه والاقامة - 00:09:30ضَ

في الحق والعدل قال محمد قوله قال محمد ابن عيسى اي ابن ابي نجيح. نعم نعم حتى قال قال ابو حاتم الثقة المأمون رجعه اسحاق ابن النساء واسحاق اكبر من محمد - 00:09:50ضَ

قال ابو داوود كان يتوضأ كان يحفظ نحو اربعين الف حديث ومات سنة اربع وعشرين او مئتين ونمر له في البخاري سوى هذا الموضع. وموضع اخر بالحج. قال محمد بن عيسى ابتلانا - 00:10:50ضَ

قال هم ولم تهديه. وقد قال ابو هريرة بعد تخريبه ذكره البخاري بلا رواية وابا اسماعيلي فانه قال قال البخاري قال محمد ابن عيسى ما ذكره ولم يخرج له سنة - 00:11:20ضَ

ساقه من طريق البخاري في مسند احمد واخرجه احمد عن شيء من شيخ محمد بن عيسى ابيه. وانما عدل البخاري عن تخريبه احمد ابن حنبل في رواية محمد ابن عيسى بالتحديد. فانه ينذر عنه شيء من بانا حميد - 00:11:40ضَ

وعميد مدرس البخاري والبخاري يخرج له ما صفحته بالتحديد قالوا وسننطلق به حيث شاء. في رواية احمد فتنطلق به في حاجتها وله من طريق عن انس رضي الله عنه فتأخذ بيد رسول الله صلى الله - 00:12:10ضَ

عليه وسلم فما ينزل يده بيدها حتى ذهب به عن شاء. واخرجه منهار الوجه والمقصود من الاخذ باليد لا وهو الذكر والانقياد وقد اشتمل على انواع من المبالغة في التواضع لذكره المرأة دون - 00:12:40ضَ

رجل والامة دون الحرة وحي تعمم بلفظ الاماء اي الايام في كانت. ولقوله اي ممكنة بلفظ بالاخذ باليد اشارة الى غاية التصرف. حتى لو كانت خارج المدينة على مزيد تواضعه ومراءته من جميع انواع الكبر - 00:13:00ضَ

وقد ورد في ذم الفكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقيل ان الرجل يحب ان يكون دمه حسنا ونعله حسنا. حسنة حسنة - 00:13:40ضَ

حسنة انظر الناس الله اكبر الميم بعدها مهملة والازدراء والاحتقار. وقد اخرجه الحارثي الكبر من من بصر الحق والزرن من بطرا. الكبر من بطن الحق وزر الناس والسائل المذكور يحتمل ويكون ثابت ابن قيس. بلغ اي بسند حسن انه سأل عن - 00:14:10ضَ

وكذا اخرجنا من حديث سواد بن عمرو انه سأل عن ذلك من حديث ابن عباس الكبر السبع عن الحق وغمس الناس. فقال يا نبي الله وما قال السبع ان يكون لك على رجل مال فينكره فيمره رجل بتقوى الله فيأبى. والخمس ان يأتي - 00:14:50ضَ

شامخا بانفه اذا رآه عفاء الناس وفقراءهم لم يسلم عليهم ولم يجلس اليهم مقبرة لهم هذا منها هذا من الامثلة واخرج الترمذي والنسائي وش قال عيني على محمد قال محمد بن عيسى قريب من هذا لكنه تعفى بالحق - 00:15:20ضَ

استشفاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالعين المهملة ابو جعفر البغدادي نزل عزما بفتح الهمزة والزاي المعجمة والنون وهي بلدة وهي بلدة زيادة نعم وقال ابو داوود والثاني يحفظ نحو اربعين الف حديث منذ سنة اربع وعشرين ومائتين. وقال بعضهم لم ارى له في البخاري سوى هذا الحديث. هم. قلت - 00:15:50ضَ

قال الذي جمع رجال الصحيحين روى عنه البخاري في اخر الحج والادب. ولا بعضهم؟ قال بعضهم لم ارى له في في البخاري سوى هذا الحديث اللي قصره العلماء الحديث قال وحد اخر في الحج وصرة بالحديث الثاني في الحج نعم - 00:16:20ضَ

مم كنت الذي كنت قائل الذي جمع رجال الصحيحين روى عنه البخاري في اخر الحج والادب. هم. وقال في الموقعين قال محمد بن عيسى وقال صاحب التوضيح وهذا يشبه يكون البخاري اخذه عن شيخ محمد بن عيسى مذاكرة. وقال ابو جعفر بن حمدان - 00:16:40ضَ

البخاري قال لفلان وهو عرض ومناضل وقال بعض المغاربة يقول البخاري قال لي وقال لنا ما ما علم له اسناد ما علم له اسنادا لم يذكره للاحتجاج به. وانما ذكره - 00:17:00ضَ

الاستشهاد وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ مما جرى به في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها قاله الحاضر الدمياطي وهشام ابن بشير ابو معاوية الواسطي والحديث من افراده واخرجه احمد ابن حنبل عن هشيم - 00:17:20ضَ

ماشي نعم اللهم نعم باب الهجرة وقول النبي وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق هلاء. حتى ينام قال صلى الله عليه وسلم لامياء. نعم. ان عائشة الزبير قالت بيع او عطاء - 00:17:40ضَ

قالت عائشة والله لتمتهن فإن عائشة فقال له قال هذا قانونا قال هو لله علي نذر الله فقالت لا والله ولا يشفع فيك ابدا ولا تحلل الى نبيك. فلما اصاب ذلك الزبير كلم مصر ابن محرمة - 00:18:20ضَ

عبدالرحمن ابن اسود ابن ابيه. وهنا ينبني برة وقال لهما انشدكما بالله كما فانها لا يحل لها ان تبدر الرحمن مشتملينا على عائشة. فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته وندخل قال فائشة ادخلوا. قالوا كلنا قالتنا ادخلوه كلكم - 00:19:00ضَ

مم فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب يناشدها ويبكي. يناشدانها الا ما وقبلت منه فيقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم نهى عما قد علمت من الهجرة اما غدا علمت من الهجرة - 00:19:40ضَ

فانه لا يحل لمسلم ان يفر اخاه فوق ثلاث ليال. فلما اسروا على عائشة من التذكرة وبايش حتى وكانت تذكر بعد ذلك وتمشي حتى تبل دموعها حمارا والاصل في هذا ان اعتقدت انه قربة لانه اساء اليها بقول لاحشرن عليها فلما قال هذا الكلام اعتقد ان - 00:20:20ضَ

ان هداه القربى فلهذا نذر هذا النذر تعتقد ان القربى والقربى يجب الوفاء بها هذا هو السبب الذي والا فالمعنى من جهة انه حق لها وحق ادمي فلها ان ترجع عنه ولهذا - 00:21:10ضَ

ذكروها حتى رجعت عليها الا تزيد على ثلاثة ايام لانها حق ادمي. ومن تكلم بها بهذا الكلام فليحضرنها زعمى انها فيها هذا غلط منه في حقها وحق المخلوق له ان يتنازل عنه فلهذا - 00:21:30ضَ

ما عليها تنازلت وكفرت عن ذلك بالرقاب التي اعتقتها رضي الله وارضاها نعم الله المستعان والواجب على المؤمن فيما يقع بينه وبين اخوانه من امور الدنيا الا يهجر فوق ثلاث في الخصومات او السب - 00:21:50ضَ

كون سبه وشتمه او قال انه سفيه او قال انه ينبغي عليه او قال انه كذا وكذا من امور الدنيا فالواجب في مثل هذا الا يزد على ثلاث. الهجر ثلاث لا يجد غيره فوق ثلاث. لا هجرة له قاتلات. ان لا - 00:22:10ضَ

يلتقيان فيعرظ هذا وهم الذي يبدأ بالسلام. اما اذا كان هجر لله ان هظول المعاصي او البدع هذا لا لا يتحدى ثلاث ولا بغير ثلاث الا بالتوبة متى تاب نزعت الهجرة وسلم عليه والا فلا هذا فيما يتعلق بحق الله من المعاصي - 00:22:30ضَ

والبدع ولهذا لما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب ابن مالك وصاحبيه استمر كثيرا خمسين ليلة لانها على معصية تخلفوا عن الرجل بغير عذر شرعي يقنونه بالغزو. ولهذا استمر النبي في هجرهم والصحابة هجروهم ايضا - 00:22:50ضَ

حتى بلغت المدة خمسين ليلة ثم تاب الله عليه. فكلمهم الرسول وكلمهم الناس. فالحاصل ان ما كاد لله المعاصي فهجره يتحدد بالتوبة. كهذه البدع واعلن المعاصي واظهرها. ولم يقبل النصيحة ولم يقبل التوجيه. فان - 00:23:10ضَ

يرى هجره ان يهجره المدة التي يراها رابعة اما اذا رأى ان الهجر قد تزيد الشر وتزيد الفتنة فانه لا يهجره كما فعل الامام ابن عبد الله ابن ابي لان عبد الله بن ابي كان رأس المنافقين ومع هذا لم يهجره عليه الصلاة والسلام - 00:23:30ضَ

لما رأى في هجره من الخطر فكان يجامله ويرفق به حتى مات على شره وباطله نسأل الله العافية ولا سيما ولاة الامور ينظرون في المصالح والمفاسد. فاذا كان الهجر فيه المصلحة من الامين من القاضي - 00:23:50ضَ

من العلماء من اعياد البلد هجروا حتى يتوبوا. وان رأى ولاة الامور ان هجره يزيد شره. على المسلمين ويضر بالمسلمين فان ومداراته والتخفيف عن شره مهما امكن هو المطلوب. نعم. الله المستعان - 00:24:10ضَ

نعم حكم حكم اليمين الا اذا كان قربة. قربة وطاعة هذا عليه ان يوفي بها مثل ما قال من له ان يطيع الله فليطيعه ومن نوى ان يعصي الله فلا يعصيه رواه البخاري. اما اذا كان نور دنيوية لله عليه انه ما يكلم فلان - 00:24:30ضَ

انما يجر فلان انما يعطي كذا انما يصله هذي كلها حق وحق اليمين كفارة يمين نعم احسن الله اليكم اجر النبي لازواجه ان شاء الله لان حق الله طاعة معصية منه. نعم. او هذي معصية لان تأديها - 00:25:00ضَ

عليهم ايذاءهن لمعاصي لهذا يستحق الهجر زيادة على هذا الدين نعم اللهم صلي على محمد حدثنا عبد الله بن يوسف قال رسول الله وتحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله حددنا الله حدثنا - 00:25:20ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا وتباروا لا تحاسدوا ولا تدابروا. وكونوا عباد الله اخوانا. تقدم في رواية ابي هريرة. تقدم في رواية - 00:25:50ضَ

والزيادة والاكمال عند مسلم ولا يري بعضكم على بيع بعض نعم ولا يحل لمسلم ان فوق ثمار الهلال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل - 00:26:10ضَ

يلتقيان وخيرهما الذي يبدأ الله اكبر. نعم باب ما يجوز من الهجران لمن اصاب كم؟ اشد اللهم اغفر لنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبده - 00:26:40ضَ

البخاري رحمه الله تعالى باب ما يجوز من الهجران من الهجران لمن عطاه. وقال كعب حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامنا وذكر خمسين ليلة. يلا حدثنا - 00:27:20ضَ

محمد قال وما عبدك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضبك ورضاك. قالت قلت وكيف تعرف دعاك يا رسول الله؟ قال انك اذا كنت راضية قلت بلى وربي محمد - 00:27:40ضَ

واذا كنت ساقطة قلت لا ربي ابراهيم قالت كنت لا اهجر الا اسمك. اللهم صلي على محمد هذا يقعد النساء معروف قد يقع للنساء كثيرا مع ازواجهم وان كان ازواجهم فضلاء وعظماء لما يقع بين الرجل واهله - 00:28:00ضَ

المسائل البيت وغيرها. نعم. فاذا غضبت تركت الاسم قال لا وربي للراحة. واذا وربي محمد صلاة هل يجوز صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا؟ نعم. حدثنا ابراهيم ابن اخبرنا هشام عن معمر وقال الذي حدثني عن القيل قال ابن شهاب فاخبرني عوبة ابن زبير ان عائشة رضي الله عنها - 00:28:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لم اعط الابوي الا وهما يدينان الدين. ولم يمر عليهما يوم الا يأتينا فيه رسول الله يسلمك صلى الله عليه وسلم. قال فانهار بكرة وعشية. فبينما نحن فبينما نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحر - 00:28:50ضَ

قال قائل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لم يكن يأتينا فيها قال ابو بكر ما جاء به في هذه الساعة الا ان قال اني قد اذن لي بالخروج. ارمي الهيبة ترك البلاد - 00:29:10ضَ

الله اكبر اللهم صلي عليك يا رسول الله. باب الزيارة ومن زار صوما فطعم عندهم. وزار سلمان وابا الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما اكل عنده حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن خالد بن الحداح عن انس ابن سيرين عن انس بن مالك - 00:29:30ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار فطعم عندهم طعامه فلما اراد ان يخرج اذا امر بمكان من البيت فنضح له على بساط. فصلى عليه ودعا لهم. اللهم صلي عليه. وفي هذا تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:50ضَ

واكله عند اصحابه وفيه ان الزائر لا مانع ان يأكل عند نزوره وان هذا لا ينقص المحبة في الله وان كانت بزيارة الله وللمحبة في الله من تمامها ان يأكل من طعام اذا قدم له. ولهذا لما زار النبي صلى الله عليه وسلم انس بيت ابي طلحة - 00:30:10ضَ

وجب له الطعام اكل من طعامه وصلى بهم ودعا لهم عليه الصلاة والسلام. هكذا زار بعض الانصار واكل عندهم فلما فرغ قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. عباده واكل عيدا قال اكل طعامكم اضرار واضطراب لكم الصائمون الصلاة عليكم - 00:30:30ضَ

الحديث الاول باب الاول. نعم. باب من زار صاحبه بكرة وعشيا. جواز الزيارة نمشي الزيارة تختلف على حسب الحاجة نعم قد تكون هذه التمس كل يوم قد تكون بكرة وعشية وقد تكون اكثر من ذلك على حسب الحالة. نعم. لا بد ان - 00:30:50ضَ

نتجمل للوفود حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبدالله ما الاستبرق؟ قلت ما غضب من الذيباد وخشن منه؟ قال سمعت عبدالله رضي الله عنه يقول - 00:31:20ضَ

عمر على رجل خلة من السبرة فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اشتري هذه تلبسها لوقت الناس الى قدم فقال انما يلبس الحرير من لا خلاق له. اللهم صلي وسلم في ذلك ما مضى. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:40ضَ

فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في مثلها ما قلت قال انما بعثت اليك لتصيب بها مالا. فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث. هذا يدل على ان الحرير - 00:32:00ضَ

محرم على الرجال وان تجمل الوفود امر معروف عند الصحابة عن نبيهم عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاءت بالحلة وان تلبسها لو خرج الناس اليك دل ذلك على ان تجمل امام الوجود امر مطلوب وامر بالمعروف وهكذا - 00:32:20ضَ

دل على انه يستحب تجمل في الجمعة اللا وفود لولاة الامور لكن لا يلبسون الحرير الحريقة فيما يلبسه من لا خلق له كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من فعل النسا واما كراهة عبد الله من باب ورعه ولعله لم يبلغه الرخصة - 00:32:40ضَ

ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اباح من الحديث الاصبعين والثلاثة والاربعة للرجال منها العدم ومنها خياطة الشيء ومنها قليل واشبه ذلك نعم. باب الاخاء والحلم. وقال ابو جحيفة اخى النبي صلى الله - 00:33:00ضَ

وسلم بين سلمان وابي الزرداء ما يجوز من من الهجران لمن العطاء اراد بهذه الترجمة بيانا الهجران الجائز لان عموم النهي مقصود بمن لم يكن لهجره سبب مشروع. فتبين هنا السبب المشروع. فتبين هنا السبب المشروع للهجر. هم. وهو لمن صدرت منه معصية - 00:33:20ضَ

فيصوغ لمن اطلع عليه منها هجره وعليه ان يكف عنها. قوله وقال كعب اي ابن ما لك الانصاري. حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم العين نعم نعم نعم قوله وقال ابن مالك الانصاري حين تخلفا عن النبي صلى الله عليه - 00:33:50ضَ

وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة وهذا طرف من الحديث الطويل وقد تقدم شرحه مستوفا في اواخر المغازي وذكر حديث عائشة اني لاعرف غضبك ورضاك وقد تقدم شرحه في باب غيرة النساء ووردهن في كتاب النكاح. هم - 00:34:30ضَ

طار المهلب ارى البخاري في هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاعد وانه يتنوع بقدر الجرد فمن كان من اهل العطس ان يستحقه الهجران بترك المكالمة كما في قصتك كعب وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فيجوز الهجران فيه بترك التسمية - 00:34:50ضَ

مثلا او بترك بسط الوجه مع عدم هدي السلام والكلام. وقال الكرماني لعله اراد قياس لعله اراد قياس هجرة من يخالف الامر الشرعي على على هجرانه لمن يخالف الامر الطبيعي. وقال الطبري قصة كعب بن مالك اصل في هجران اهل - 00:35:10ضَ

وقد استشكل كونه جران الفاسق او المبتدع او المبتدع مشروعا ولا يشرع دار الكافر وهو اشد جربا منهما لكونهما اهل التوحيد في الجملة واذهب ابن بطال بان لله احكاما فيها مصالح للعباد وهو اعلم بشأنها وعليهم التسليم لامره فيها - 00:35:30ضَ

فجنح الى انه تعبد لا يعقل معناه. واتى بغيره بان الهجران على مرتبتين. الهجران بالقلب والهدران باللسان. وهدران كافر بالقلب وبترك التودد والتعاون والتناصر. لا سيما اذا كان حربيات وانما لم يشرع جدرانه بالكلام لعدم - 00:35:50ضَ

داعني بذلك عن قدره بخلاف العاصي المسلم فانه ينبدل بذلك غالبا ويشترك كل من الكافر والعاصي في مشروعية مكالمته بالدعاء الى الدعاء الى الطاعة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانما المشروع ترك المكالمة ونحوها - 00:36:10ضَ

طالع رياض انما كسرت مغاضبة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم مع ما في ذلك من الحرج. لان الغضب على النبي صلى الله عليه معصية كبيرة لان الحامل لها على ذلك الغيرة التي جبلت عليهم النساء وهي لا تنشأ الا عن تلقي المحبة. فلما كان - 00:36:30ضَ

لا يستلزم البغض الكفر لان البغض هو الذي يقضي الى الكفر والمعصية. وقد وقد دل قولها لا اهدر الا اسمك على ان قلبها مملوء بمحبته صلى الله عليه وسلم عذره اجل يوزن عام. باذن نعم ومعناه. وقال الاخفش الا ان نعم احسن - 00:36:50ضَ

من اجل في جواز الاستفهام. واجل احسن من نعم في التصفية. قلت وهي في هذا الحديث وهي الاحسن الا ان نعم احسن من اجل في جواب الاستفهام. واجل احسن من نعم في التصديق. التصديق؟ نعم. نعم - 00:37:10ضَ

وهي في هذا الحديث على رفق ما قال. هم. اسمعني. بعض هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة او او عشية. هم نعم قيل العفي من الزوال الى العتمة وقيل الى الفجر. فقال ابن فارس العشاء بالفتح والمد الطعام وبالكسب - 00:37:30ضَ

من الزوال الى العتمة والعشي من الزوال الى الفجر. قوله هشام هو ابن يوسف قوله عن معمر وقال وفي بعض النسخ فرعون وقال لي والعشاء والعشاء والله او العشاء بالفتح ومزج الطعام وبالكسب من الزوال الى العتمات - 00:37:50ضَ

العجيب والعشاء نعم والعشي من الزوال الى الفجر فعلا قوله والعشي والعشاء لا والعشير الاول الاولى العشاء. هم. في الفتح ومد الطعام. نعم نعم. والعديد منهم. والعشي من الزوال؟ الى الفجر. من العتمة؟ الى الفجر - 00:38:10ضَ

العشاء قوله العشي من الزوال الى العتمة وقيل الى الفجر وقيل الى الفجر. نعم فقال ابن فارس. مم. العشاء بالفتح ومد الطعام. مم. وبالكسر من الزوال الى الى العتمة. نعم. والعشي من الزوال الى الفجر - 00:38:30ضَ

يعني ان تطلق هذا وعلى هذا يطلق على هذا ومن الزوال الى اخر الدنيا هذا فيه فرق او فيه فرق لو اظهر نعم الاول ذكر القول نعم قيل هذا خطأ نعم وش معنى؟ قوله وقال ليته وهذا التعليق سابقا - 00:38:50ضَ

اولا في باب الهجرة الى المدينة موصولا اليه قوله قال ابن شهاب فاخبرني عروة كان هذا سياق معمر وكانه كان عنده قبل قوله لم اعطي الابوية كلام اخر فعرف عليه هذا فعطف هذا عليه وقد وقع عند احمد عبدالرزاق عن ابن شهاب قال - 00:39:20ضَ

اما رواية الحديث اللي بعد هذا خاصة قوله بعض الزيارة ايه مشروعيتها ومن زار قوما فطعن عندهم اي من تمام الزيارة ان يقدم للزائر ما حضر. هم. قال ابن بطال. هم. وهو من مال وهو مما - 00:39:40ضَ

المودة ويزيد في المحبة. قلت فقد ورد في ذلك حديث اخرجه الحاكم وابو يعلى عن طريق عبد الله ابن ابن عبيد ابن عمير قال دخل علي قال دخل على جابر نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تقدم اليهم خبزا وخلاع. فقال ابلوني فاني سنة رسول الله - 00:40:00ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول نعم الاذاعة والخلق انه انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته في ان يقدمه اليهم. وهداكم بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم. وورد في فضل زيارة ام ابو يعلى - 00:40:20ضَ

ارهابي نعم قد ورد في ذلك حديث ما قدمه الحاكم وابو يعلى من طريقه عبد الله ابن عبيد ابن عمير. هم. عندنا في يوجد واحد نعم وورد في فضل الزيارة احاديث - 00:40:40ضَ

منها عند الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه. جابر او في فتح الرباني ارجع المهم وجعلها الان تحت في عندها جماعة من الطلبة في تخريج حديثا وتحقيقه هو الكتاب العظيم هذا كتاب عظيم - 00:41:00ضَ

يسر الله اكبر طبع اي نعم من حققك ابن عبد الله ابن اه الله نعم. نعم. وورد في فضل الزيارة احاديث. نعم. في نهاية الترمذي وحثنا هو الصحابة من حديث ابي هريرة - 00:41:30ضَ

الله رفع من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد تلك وفاضل مشاك وتبوأت من الجنة منزلا ولا هو ساهم عند الرجال من حديث انس بسند جيد. من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه مرفوعا. حقت محبتي للمتداولين - 00:42:10ضَ

للمتزاورين في الحديثة. واخذه احمد بسند صحيح من حديث عثمان ابن مالك. وعند الطبراني ولد مالك وجبت له وجبت محبتي يقول هو الرب عز وجل وجه المحبة المزدوجة فيه والمتباذلين فيه - 00:42:30ضَ

ومتجالسين فيه. نعم. وعند الطبراني من حديث صفوان ابن عفان رفعه من زار اخاه من زار اخاه المؤمن خالص الرحمة حتى يرجع. نعم. قوله وزارة المال نسي نسي نسي الشارع حديث رواه مسلم - 00:42:50ضَ

الصحيح ان اخا زرع ان شخص ذر اخا له في الله صلى الله على امل ولده ملكا فلما مر عليه قال اين تذهب؟ قال يا فلان في القرية الفلانية يزوره قال لك من نعمة تردها عليه؟ قال لا الا اني احبه في الله. قال اني رسول الله اليك ان الله يحبك ما احببته. رواه مسلم - 00:43:10ضَ

صحيح حديث عظيم. نعم. كان واب عن ذلك ما ذكره العلمي. نعم وزارة المال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده وهو طرف من حديث لابيد حيث تقدم مستوفا مشروحا - 00:43:30ضَ

في كتاب الصيام قوله عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي قوله زار اهل بيت من الانصار هم اهل عثمان ابن مالك كما مضى في بوجه اخر عن انس ابن سيرين بهاتم ومن هذا السياق. او زار هؤلاء وهؤلاء عليه الصلاة والسلام. واوله - 00:43:50ضَ

نعم قال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك وصنع طعاما الحديد. واورده في صلاة الضحى قصة عتبان وقصة عتبان وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته قد تقدمت الصلاة ايضا مطولة. وفيها انه صلى الله - 00:44:10ضَ

وسلم بعد ان صلى في بيته تأخر حتى اكل عندهم. وفيه قصة ما لك بالدخشم. ووقع له صلى الله عليه وسلم نحو القصة التي فيها البعض في بيت ابيه طلحة كما سيأتي في باب كنية الصبي من طريق هذا السياح عن انس رضي الله عنه فان فيه ذكرى البساط والاضحى - 00:44:30ضَ

لكن ليس به مثل الطعام. نعم في رواية لنبي اتم من هذا السياق. اما طلحة او زار هؤلاء وهؤلاء واوله. نعم. قال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك وصنع طعاما الحديث - 00:44:50ضَ

في صلاة الضحى وقصة عتبان وقصة عتبان وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته قد تقدمت الصلاة ايضا مطولا وفيها انه صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى في بيته تأخر حتى اكل عندهم. وفيه قصة ما لك بالدكشم ووقع له صلى الله عليه - 00:45:10ضَ

وسلم نحو القصة التي في هذا الباب في بيت ابي طلحة كما سيأتي في باب كنية الصبي من طريق ابي التياح عن انس رضي الله عنه فان فيه ذكرى واضحة لكن ليس فيه مثل الطعام. نعم في رواية الحاكم بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه ان جدته ملائكته دعت رسول - 00:45:30ضَ

الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعه وفيه ذكر نبح الحصير والصلاة وفيه ذكر نضح الحصير والصلاة بهم لكن ليس في اول القصة التي في رواية انس بن سيرين عن انس رضي الله عنه ان الرجل قال لا استطيع الصلاة معك فان هذا مختص - 00:45:50ضَ

نعم؟ نعم. فتعين الحمل عليه. واهم من رجح انه ابي طلحة وفي الحديث استحباب الزيارة ودعاء الزائر لمن زاره وطعم عنده. اللهم صلي اللهم صلي وسلم وفي قصة زيارة ابي الدرداء سلمان لابي الدرداء ايضا فوائد اخرى. وهي ان الزائر اذا رأى من اخيه خللا انكر عليه ووجهه. فان - 00:46:10ضَ

كان قد اجتهد في العبادة وترك اهله. هذا ينام الليل اذا يقوم الليل ويصوم النهار فلما درس المال بالبغزاء ورأى ام ان ترضى قال ما شأنكم؟ قالت ان ابا در ذلك ليس له غرض بنا او لا ليس له - 00:46:40ضَ

مزمنة وما لا يدل على اعراضه عنها فنصحه سلمان قال ان لاهلك عليه حقا عليه حقا حقا وامره ان لا حتى تفطر فافطر واكل معه. ولما روي يقوم في اول الليل قال لا. نم. فلما كان الثلث الاخير ايقظه قام وصلى يا جماعة. هذا - 00:47:00ضَ

كل فيه توجيه لابي الدرداء واحسان اليه والى اهله. نصحه ووجهه قال له ينبغي ان تفعل كذا وتفعل كذا ثم توجه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح واخبراه بما يراه فقال لئن صدق سلمان صدق سلمان اللهم صلي عليه وسلم نعم - 00:47:20ضَ

يقول هجر هجرا بالفتح وهجرانا بالكسر فرماه هجر هجر هجر هجرا بالفتح مم وهجران بالكسرمة والشيء تركه فاهجره وفي الصوم اعتزل فيه عن النكاح. مم. وهو ما جيراني ويتهاجران يتقاطعان والاسم الهجرة للكسر وهجر الشرك هجرا وهجرانا - 00:47:40ضَ

حسنتان والهجر والهجر بالكسر وبالضم. الخروج من ارض الى اخرى. وقد هاجر والهجرتان هجرة الى الحبشة هي المقصودة الهجرة هذا الشيخ قال ينبغي للشافعي نعم كانما جمع طرق حديث من هو؟ ثمانية وتسعين تسعة وتسعين واربع مئة هذا الحديث - 00:48:10ضَ

على زيارة النبي بكرة وعشية صح كم؟ ثمانية وتسعين تسعة وتسعين واربع مئة وش هو الاصل في هذا؟ اتى بالخلاصة ولا مات والعين يتعاقب الحق قال بعضهم كأن البخاري رمز للترجمة الى تنظيم الحديث - 00:48:50ضَ

المشهور زر جدا فزد الحجة. نعم. قلت هذا تخمين في حق البخاري لانه حديث مشهور روي عن جماعة من الصحابة. وهم علي وابو وابو هريرة وعبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن عمر وابو برزة وانس وجابر وحبيب المسلمة ومعاوية ابن حيدة وقد جمع ابونا - 00:49:30ضَ

وغيره طرقا. نعم. ورواه الحاكم في تاريخه سابور والخطيب في تاريخ بغداد بتاريخ قوي. قرار الحاكم ورواه الحاكم في تاريخ نيسابور. مم. والخطيب في تاريخ بغداد بطريق قوي. مم. فان قلت كان الصديق اولى بالزيارة - 00:49:50ضَ

التكرار عنه صلى الله عليه وسلم قلت قال ابن سكين لم يكن يجيء الى ابي بكر لمجرد الزيارة بل لما تزايدت عنده من علم الله وقيل كان سبب ذلك انه صلى الله عليه وسلم اذا جاء الى بيت ابي بكر رضي الله تعالى عنه يأمن من اذى المشركين بخلاف ما لو جاء - 00:50:10ضَ

نظرتني اليك وقيل يحتمل ان ابا بكر كان يجيء اليه في النهار والليل اكثر من من مرتين تأمل الطبقة التي ذكرها من الصحابة نعم. اخر كلام حافظ اشوفكم الاخيرة بعد ما ساق الطور بعد ما ساقنا التخريب يا اخي لازم - 00:50:30ضَ

وقد ورد من طرق اكثرها غرائب لا يخلو الواحد لا يخلو لا يخلو واحد منها من مقال ايه وقد جمع طرقه ابو نعيم وغيره وجاء من حديث ابي علي من حديث علي وابي ذر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو - 00:51:00ضَ

وابي فردسة وعبدالله ابن عمر وانس وجابر وحبيب ومعاوية ابن حيدر. وقد جمعت على اسس مفرد وقد وقد جمعتها في جزء مفرد. ايه واقوى طرقه ما اخرجه الحاكم في فريقنا التابوت والخطيب في تاريخ بغداد وسعده ابو محمد المسترقى بفوائده من طريق ابي عفير الحبيب - 00:51:20ضَ

لعبدالله بن حبيب بن ابي ثابت عن جعفر بن عون عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. وابو عقير كوفي مشهور بكنيته. قال ابن ابي حاتم سمع منه ابي وهو صدوق وذكره ابن حبان في وقال ربما اخطأ واغرق قلت ما اختلف عليه في ووقفه وقد رفعه ايضا يعقوب شيبة عن جعفر ابن - 00:51:40ضَ

فوائده في وقته فوائد ابي محمد ابن السقا ايضا عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن جده يعقوب وكتف به على جعفر ابن عوف فقاله عبد الحميد في تفسيره عنه - 00:52:00ضَ

عن ابي عن ابي حيان الكلبي عن عطاء عن ابيد بن عمير موقوفا في حتة لهما عائشة واخذه ابن حبان في صحيحه من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن - 00:52:10ضَ

قال دخلت انا وعمير ابن عمير على عائشة. فقالت يا عبيد بن عمير ما يمنعك ان تزورنا؟ قال القول الاول زر غرفا تجدد حبا. قال عبدالله دعونا من بطالتكم هذه وامرنا باعظم شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر ابو عبيدة الامثال بانه من امثال العرب - 00:52:20ضَ

وكان هذا الكلام في المتقدمين. جبل ابيات هنا قلت لا وبعده قلت ولا منافقة بين هذا الحديث وحديث الباب ان عمومه يقبل التخصيص ويحمل على من ليست له خصوصية ومودة ثابتة. فلا ينقص كثرة زيارته من منزلته. قال ابن بطال - 00:52:40ضَ

لا يجوز كثرة الزيادة الا محبة. لا يزيده الا محبة والحديث كان مشهورا وفي نصيحة النظر عن النبي عليه الصلاة والسلام اما كون من كلام عائش او من كلام امير ابن عمير او من كلام العربة - 00:53:00ضَ

ومسعد ترجمة الى توحيد الحديث المشهور نعم طيب نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى باب الايقاع والحلم وقال ابو دحيفة النبي صلى الله عليه وسلم وابي الدرع - 00:53:20ضَ

وقال عبد الرحمن بن عوف لما ان الذين وقال انهم مسلمون. نعم. وقال ابو دحيت راح النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. نعم. فقال عبد الرحمن بن عوف لما قدم - 00:53:50ضَ

المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع. مم عن انس رضي الله عنه قال لما قدم علينا عبدالرحمن فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع - 00:54:10ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن طباع حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن زكريا حدثنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ابلغك ان النبي - 00:54:30ضَ

الله عليه وسلم قال لا حلت في الاسلام. فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري يكون هذا اول اخذ النبي اولى اول ما قدم اول ما قدم - 00:54:50ضَ

المدينة عليه الصلاة مهاجرا اخى بين المهاجرين والانصار. وصار الانصاري المهاجرين كفر كان دون القرابة. وكانت هذه من باب التعاون والمحبة وازالة الوحشة والشحناء ضد اعداء الله ضد اليهود وغيرهم من اعداء الله. ثم انزل الله المواريث - 00:55:10ضَ

قال فيه جل وعلا وقلوا ارحام بعض فنسخ ذلك الحلم وبقيت المظاريف وبقيت المغالاة الدينية المغالاة وفي الله والمحبة في الله قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية لم يجد الاسلام الا شدة - 00:55:40ضَ

المناصرة الاسلامية والموالاة الاسلامية كافية عن التحالف الجديد وهذا هو معنى لا حل في الاسلام هذا كان بعد ما اخذ بينهم عليه الصلاة والسلام نعم سبب الحالة هو ما تقدم تجديد التناصح والتأكيد في التناصر منذ العزم المشترك - 00:56:00ضَ

لان هؤلاء قدموا عليهم من بلاد غير بلادهم المهاجرون فكيف ان تكون هناك وحشة او انقسام فاخى النبي بيناه صلى الله عليه وسلم على انهم اخوة في الله عز وجل. هذا اخو هذا وهذا اخو هذا بينهم محبة وبينهم التناصر - 00:56:30ضَ

توارث من اولى بهذا من اقاربهم. نعم. ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر. نعم الفقراء نعم نعم دون اخيه من ابيه وامه. يقول نصف عام اي بناء عليه؟ نعم نصف عام. ما يقال هو - 00:56:50ضَ

الاسلام ومحبة الاسلام والموالاة في الاسلام. نعم. الله. اما التوار فهو لاهله. القرابات. نعم. واصحابه. نعم الصحابة الاسلامية واكد عليهم والاخوة الاسلامية والتناصح اما بقي حكمها مستقل. نعم. كافي ما في الاسلام. الاسلام جعلهم اخوة. هم - 00:57:30ضَ

نعم. بعد التبسم والضحك. نعم. وقالت فاطمة رضي الله عنها اشار الي النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله هو اضحك وابكى. حدثنا احباء ابن موسى اخبرنا - 00:58:00ضَ

عبدالله اخبرنا معمر عن الزهرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رفاعة فرضية ان رفاعة فرضية لقد رأت فبث طلاقها فتزوجها بعده هو عبد الرحمن ابن الزبير. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله - 00:58:20ضَ

انها كانت عند لساعتك وطلقها ثلاث تطبيقات. وتزوجها بعده عبد الرحمن ابن الزبير. وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدى لهدبة اخذتها من جلباب من جلبابها قال وابو بكر رضي الله عنه جالس عند النبي صلى الله عليه - 00:58:40ضَ

وابن سعيد ابن العاص جالس لباب الحجرة ليؤذن له. فطفق خالد ينادي ابا بكر يا ابا بكر الا الا اتصدر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم. نعم - 00:59:00ضَ

ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تبوتي عسيلته ويذوب عسيلتك سيدنا اسماعيل. اي نعم. وهذا محله الطلاق ولكنها ذكر هنا مؤلف هنا من اجل التبسم. وانه صلى الله عليه وسلم لما رأى كلامها وما ذكر في زوجها الاخير وانه ليس - 00:59:20ضَ

لا يستطيع الجماع وان ذكره ضعيف مثل علبة الثوب. تمسك بذلك عليه الصلاة والسلام. وقال اتريد ان ترجع الى ساعة من زوجها الاول؟ لا حتى تلوقي وسيلته ويذوق عسيلتك يعني حتى يكون الزوج الاخير يدعو بها ويطأها ثم اذا طلقها بعد ذلك خلف الاول - 00:59:50ضَ

من طلقها اخر الثلاثة الاخيرة الثالثة. نعم. وفي هذا دلالة على جواز مخاطرة الرجال بمخاطبة المفتي ومخاطرة القاضي بما فيها السفرة وانه لا محذر في ذلك تعبر عن نفسها وتخبر عن نفسها وعن شكواها - 01:00:10ضَ

من دعواها وعلى القاضي ان ينظر اليها ويستمع لها. ينظر الى دعواها ويستمع ويفتيها بما به الشر او يحكم بينها وبين خصمها وليس بهذا ظرورة وليس لها وليس عليها واجب ان توكل الا ان تباشر دعواها بنفسها. نعم. ولكن مثل ما قال الله جل وعلا - 01:00:30ضَ

فلا تخضعن بالقول كلام عادي. وقلنا قولا معروفا. نعم. يعني ما ما تحل الاول حتى يضع هذا امكن او زوج الاخر. نعم. حدثنا اسماعيل حدثنا ابراهيم عن نقول حتى تنكح حتى تنكح - 01:00:50ضَ

نكاحا فيه نعم. وحدثنا إبراهيم وعن صالح بن كيس عن ابن عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب اسماعيل وحدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن عبدالرحمن عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب. مم. عن محمد بن سعد - 01:01:10ضَ

عن ابيه قال استأذن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على الله عليه السلام حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن ابن زيد ابن الخطاب عن محمد ابن سعد عن ابيه - 01:01:40ضَ

من اطول اساليب رحمه الله نعم. عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده نسوة من قريش يسألنهم ويستكثرن عالية اصواتهن على صوته. فلما استأذن عمر تبادرن الحجاب. ما بنا - 01:02:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله بابي انت وامي فقال عجبت من هؤلاء الذين عندي لما سمعنا صوتك تبادرنا الحجاب. فقال انت احق ان فقال - 01:02:20ضَ

انت احق ان يهبنا يا رسول الله ثم اقبل عليه النفقات يا عدوات انفسهم اتهبنني ولم تهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انك افض واغلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:40ضَ

والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان ثالثا فجا الا فلك فجا غير قادرين هذه عظيمة ودلالة على انه لا بأس بالمدح. اذا لم يكثر نعم ببيان الحق لان الرسول اذا ما بينه ومن - 01:03:00ضَ

عليه الصلاة والسلام وبهذا صبره صلى الله عليه وسلم وتحمله مسألة النساء فكان قد علت اصواتهن يسأل له اشياء ويستكثرن وهو صابر عليه الصلاة والسلام فلما سمع صوت عمر بادر الحجاب خرجنا من عنده عليه الصلاة والسلام - 01:03:20ضَ

فتبسم عليه الصلاة والسلام المقصود تبسم وتبسم هيبتهن منه ومبادرتهن لما جعل الله في شخصية عمر من الهيبة العظيمة رضي الله عنه وارضاه ولما كان عليه من اخلاقه العظيمة القوية - 01:03:40ضَ

نعم الرسول اقوى لكن هذه سنة اخرى قوة الايمان وليس من النبي لكن شدة في نفسه عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم سفيان عن عمر عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما - 01:04:00ضَ

حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس. نعم. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقائل قال انا قافلون غدا ان شاء الله. فقال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:30ضَ

لا نفرح او نفتحها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فرضوا على القتال. قال فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا وكثر فيهم الجراحات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قاتلون غدا ان شاء الله. قال فسكتوا فضحك رسول - 01:04:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحميدي يحدثنا معنى هذا ان نقول له انه في المرة الاولى قالوا لا يا رسول نحب ان نقاتل حتى فلما الجراح قال ان غدا سكتوا فدل ذلك على انهم رغبوا في القبول. نعم - 01:05:10ضَ

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضعف ابن ادم امس يقولون لا حتى نفتحها واليوم سكتوا لما اصابهم الجراح فدل ذلك على بني ادم وانه محل الضعف ولو تعاطى ما تعاطى من القوة فان عند وجود الجراحات وكثرة الالام يضعف عن اشياء مما يهم بها قبل ذلك الله المستعان نعم - 01:05:30ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم نعم. سنة عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه. نعم. الله اكبر. نعم نعم قال عن عبد الله ابن عمر العين وللحمه وحده هنا والصواب الاول. هم. نعم - 01:05:50ضَ

فلعلها الحديث الثالث حديث عمرو وابو دينار العباس عن ابن عباس وهو الشاعر عبد الله ابن عمر كذلك الاكثر بضم العين وحده هنا عم بفرقها والصواب الاول قد تقدم بيانه في غزوة الطائف مع شرح الحديث. والغرض منه بالواو المثل - 01:06:20ضَ

عندكم الواو؟ نعم. الحموي. نعم. نعم ابن عمر. نعم. ولهذا قال هنا نعم نعم قال الحميدي وحدثنا سفيان بالخبر كله. نعم اه يحدثنا سفيان بالخبر كله. من اول سائل النت؟ حدثنا قصيفا وحدثنا سفيان - 01:06:50ضَ

عن عمر بن عباس عن عبد الله بن عوف قال لما كان نعم وقال الحميدي قال الحميدي خبره ووقع في رواية حدثنا سفيان كله بالخبر بمعنى انه ذكر لفريق الاخبار في جميع السلف لا بالعنعنة. هم. طيب. نعم. نتابع احسن الله اليك. نعم. هنا الشيخ - 01:07:20ضَ

والشيخ المؤلف شيخ حدثنا قتيبة. نعم. المؤلف. نعم. حدث الحميدي. هم. هل لدى ايش؟ الدلالات طيبة ابن سعيد حدثنا سفيان عن ابي العباس وقال الزويدي شيخ البخاري ايضا. نعم. معناه ان تابع كتيبة على على - 01:08:00ضَ

روى عن سفيان نعم. نعم اليوم هذا ان شيخه الاول فلا بأس يبين ان سفيان بالتحديد في جميع كلمات السلف الحمد لله حدثنا نعم حدثنا سفيان عن ابي العباس رواه عن سفيان قال حدثني عمرو حدثني ابو العباس حدثني واذا انعم فيك ما روى سفيان عن - 01:08:20ضَ

نعم حدثنا موسى حدثنا موسى حدثنا ابراهيم اخبرنا ابن شهاب ابن عن خمير ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت - 01:09:10ضَ

وعلى على اهله في رمضان قال اعتق رقبة قال ليس لي قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم تسكين الاسكين قال لا اجد واتي بعرق فيه تمر. قال ابراهيم العرق المجتل. فقال اين السائل؟ تصدق - 01:09:30ضَ

هذا قال على اكثر مني والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت قال فانتم اذا اللهم صلي اه نعم والشاهد تقول فضحك عليه الصلاة والسلام - 01:09:50ضَ

نعم. عند الفتوى تعجبا. اذا قال المستفتي معا يتعجب منه. فانه بينما هو جاء فليسأل عما يؤدي عما فعل وبينت له كفارة العتق ثم الصيام ثم الاقام ثم بعد هذا كله لما قيل جاءت الصدقة - 01:10:10ضَ

غلاط عنها قال اهل البيت افقر منا يعني نحن احوج الى هذا الطعام من غيرنا فضحك النبي عند هذا عليه الصلاة بينما هو المطلوب منه ان يؤدي الى هو يطلب لنفسه نعم اذا لم يقدر على الاطعام اتسقط عنه - 01:10:30ضَ

احتج العلماء بهذا على سقوطها وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعموا اهلك ولم يأمروه بالقضاء. ان دل ذلك على شروط كفارة عن العاجز. نعم من الذي لا يقدر؟ نعم. بخلاف الظهار بخلاف القتل فانه في ذمة. نعم. حتى يؤدي. نعم - 01:10:50ضَ

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القويسي حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله القويسي حدثنا مالك ابن عبدالله ابن ابي طلحة - 01:11:10ضَ

عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرد نجراني غليظ الحاشية ادركه اعرابي فجبل بردائه جبذة شديدة. قال انس فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم. وقد - 01:11:30ضَ

كسرت فيه حاشية الرداء من شدة جبدته. هم. ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت اليه فضحك ثم له بعطاء. اللهم صلي اللهم صلي على محمد وهذا ايضا مثل ما تقدم. مع حلمه وصبره عليه الصلاة والسلام. رواية اخرى ان الاعرابي قال - 01:11:50ضَ

فلا تعطي من مالك ولا من مال ابيك نم زاده الكلام ومع هذا صبر عليه وحلم عليه ولم يقل له شيئا وامره بعطاء عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال الخلق العظيم وهذا ايضا من الدعوة الى الاسلام فان الصبر والتحمل على الاذى من الرسل واتباعهم ومن الدعاة الى الله عز وجل - 01:12:10ضَ

مما يؤلف القلوب ومما يجذبها الى الخير ويدعوها الى الخير. ولهذا صبر عليه الصلاة والسلام الصبر العظيم. نعم الزيادة قال الاعرابي اقوله قوله قوله وعليه برد في رواية الاوزاعي رداء. نعم. وقوله نجراني بفتح النون وسكون نسبة الى نجران - 01:12:30ضَ

بلد معروف بين الحجاز واليمن. مم. وتقدم في اواخر النوادي قوله غريب الحاشية في رواية الاوزاعي في رواية الاوزاعي الصمتة. هم. بفتح المهملة وكسب النون بعدها. وهي طرف الثوب مما يلهي قدرته. هم. قوله - 01:13:10ضَ

لا ترفع اعرابي زاد همام من اهل البادية. وفي رواية الاوزاعي فجاء اعرابي من خلفه قوله فجبل بفتح الجيم والموحدة بعد هذان معدمة وفي رواية الاوزاعي فجذب وهي في معنى جدلة. قوله جذبة شديدة في رواية عكرمة حتى رجع النبي صلى الله عليه وسلم في نحر الاعرابي - 01:13:30ضَ

مم قوله قال انس فنظرت الى صفحة عاتقي في رواية مسلم في عروقهم وكذلك عند جميع الرواة عن مالك. وكذا في رواية قوله اثرت فيها في رواية بها وكذلك مسلم من روايات مالك وفي رواية همام حتى انشق البرج - 01:13:50ضَ

حاشيته في عنقه. وزاد ان ذلك وقع من الاعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى حجرته. ويجمع بانه لقي خارج المسجد فادركه لما كاد يدخل فكلمه او مسك بثوبه لما دخل فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبذه - 01:14:10ضَ

هاد الأمور اللي في رواية الأوزاعي اعطنا قوله فضحك في رواية الأوزاعي كتبسر ثم قال امروا له. وفي رواية هم وامر له بشيء وفي هذا الحديث بيان قوله صلى الله عليه وسلم وصبره على الاذى في النفس والمال. والتجاوز على شفاء من يريد تألفه - 01:14:30ضَ

الاصلاح وليتأسى به الولاة وبعده في خلقه الجميل من الصفح والارضاء والدفع بالتي هي احسن مازال نعم هكذا ابن نمير عبد الله بن ادريس عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه طالما حجب للنبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم - 01:14:50ضَ

في وجهي. اللهم صلي. ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخير. فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا اشهد ان محمدا وهذا وهذا ايضا مثل ما تقدم كمال اخلاقه سبحان الله اللهم صلي عليه وسلم - 01:15:20ضَ

اللهم صلي على محمد ولما حجبني هذا ما يدل على انه ينبغي لولي الامر ان يراعي احوال الناس لان بعض الناس لا يتحمل الحجم فان استأذن ادين له. بعض الناس لا يتحمل ان يقال ان تأتي وقت اخر او الوالي مشغول او الامين مشغول او كذا - 01:15:40ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن على الجليل اذن له. وكان من رؤساء قومه بقومه المتبعين رضي الله عنه وارضاه. وكان النبي حتى صار من خير الناس ومن ائمة الهدى رضي الله عنه وارضاه. وما لقيه الا تبسم ورأى الا تبسم. تعجبا من كرم - 01:16:00ضَ

اخلاقه رضي الله عنه وارضاه وحرصه على الخير وتواضعه ايضا وكان سيدا في قومه ثم ضرب في فتثبته الله على الخير بعد ذلك من اثبت الناس على الخير وهدى قومه وهدم صنمهم رضي الله عنه وارضاه - 01:16:20ضَ

نعم الله المستعان اليهودي مساكم الله بالخير اليهودي اغلط ثم اسلم لانه قال انه مطلع بني عبد المطلب وسلم وقال اعظم ما له هم به الصحابة قال دعوه فان لصاحب حق مقالة ثم امر اعطاءه عليه الصلاة والسلام فاسلم اليهودي وقال - 01:16:40ضَ

لو فعلت هذا لاني اعلم ان الرسل لا يزيدهم الاساءة اليهم ولا الاذى لهم الا حلما. علمت نبوتك فاسلم. نعم. حدثنا محمد المثنى. مم. حدثنا يحيى عن هشام تعالى قرني ابي - 01:17:10ضَ

ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة غسل اذا احتلمته؟ قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة فقالت اتحترم المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فبما - 01:17:30ضَ

سبب الولد لولا ان لها ماء لم لم يشبهها ولدها يخلق من من المائين فتارة يكون شبهه الى الى امه واخواله. قدمت الحديث الصحيح الى سبق الرجل مع المرأة سواء الشبه له واذا سبق ماؤها صار الشبه لها علا - 01:17:50ضَ

نعم نعم سليمان قال حدثني ابن وهب اخبرنا عمرو ان ابا والشاهد من هذا يكون اقرها هذا صحيح ولم يقل لها حكيم دل على انه جواز حكيم مثل هذا عن تعجبا نعم - 01:18:10ضَ

قال فيها زمان يا عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء يتفقهن في الدين رظي الله عنهم وارضاهم نعم الله حدثنا سليمان قال حدثني ابن وهب اخبرنا عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي - 01:18:30ضَ

صلى الله عليه وسلم مستجمعا عن انس. نعم. نعم؟ نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي يقول صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ارى منه لهواته انما كان يتبسم. اللهم صلي على محمد هذا هو الغالب عليه الصلاة والسلام. نعم - 01:18:50ضَ

واشهد ان لا اله الا الله. حدثنا محمد بن محبوب. حدثنا ابو عوارة عن قتالته عن انس عن انس رضي الله عنه. وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن ذرية حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لي شيء؟ نعم - 01:19:10ضَ

مم. ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب بالمدينة قال سقط المطر فاستسقي ربك فنظر الى كما نوى من سحابه وما استسقى فنشأ السحاب بعضه الى بعض ثم مطروا حتى صارت متاعب المدينة. مم. فما زال - 01:19:30ضَ

الى الجمعة المقبلة ما تقلع. ثم قام ذلك الرجل او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. فقال غرقنا فادعو ربك فضحك ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتصدع عن المدينة - 01:19:50ضَ

يمطر ما حوالينا ولا يمطر فيها شيء يريهم الله كرامة نبيه صلى الله عليه وسلم اجابة دعوته. نعم. قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصالحين. الكلام هذا اول حديث. قوله باب الاخاء والحلم - 01:20:10ضَ

المهملة وسكون اللام وبفتح المهملة وكسب اللام والمعاقدة. وقد تقدم بيانها في اوائل الهجرة. قول قول قول باب الاخاء والحلم بكسر المهملة وسكون الله وبفتح المهملة وكسر الله هو المعاهدة - 01:20:40ضَ

ايه اول شي قوله باب التبسم والضحك قال اهل اللغة ان امتلكتم مبادئ الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الاسنان من السرور. مهم. فان كان بصوت وكان حيث يسمع يسمع من بعد فهو القهقهة. هم. والا فهو الضحك. نعم. وان كان بلا خوف فهو التبسم. نعم. وتسمى الاسنان بمقدم الفم - 01:21:00ضَ

واحد وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمى النواجز. نعم. وهي الثنايا والخطوات والثنايا والانياب وهي تسمى الاسنان في مقدم الفم وتسمى الاسنان في مقدم الفم الضواحي. هم. وهي الثنايا والالياف - 01:21:30ضَ

مم. وما يليها وتسمى الزواج. الفرعيات. ثنايا والرباعيات والنواجز اللي بعدها. نعم. نعم. نعم. اربعة والرباعيات معها لان الثنية جنبها الرباعية ثم الثنية ثم نابض والساد في الماء والسادس من هنا ثنتين - 01:21:50ضَ

قضايا لها اربعة والانياب السادسة هنا ومن هنا نعم. ثم يليها نعم ايه بس نعم الظواهر المقدمة والرباعية ستة. نعم. فيها كراهية نعم. نعم. نعم. قوله وقالت فاطمة الي النبي صلى الله - 01:22:10ضَ

نعم نعم المعاهدة. نعم. وقد تقدم بيانها في اوائل الهجرة. هم. قوله اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. هم. هو طرف الحديث الذي اشتبه اليه في الباب الذي قبله. نعم. وقد تقدم في باب الهجرة الى المدينة انه صلى الله عليه وسلم اخى بين الصحابة. واخذ احمد - 01:23:00ضَ

البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن انس رضي الله عنه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم كل ما بين ابن مسعود والزبير. هم. والاحاديث في ذلك كثيرة غيرة وذكر غير واحد انه اخر صلى الله عليه وسلم بين اصحابه مرتين. مرة بين المهاجرين فقط ومرة بين المهاجرين - 01:23:40ضَ

والانصار. هم. ومن هؤلاء ابن مسعود والزبير كلاهما مهاجرين. نعم. هم. وذكر هم وذكر غير واحد انه اعطى صلى الله عليه وسلم بين اصحابه مرتين. هم. مرة بين المهاجرين فقط. ومرة بين المهاجرين والانصار - 01:24:00ضَ

وقال عبده قوله وقال عبد الرحمن ابن عوف لما قدمنا المدينة النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشاء. هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضائل الانصار. وقدمت شيئا يتعلق به في ابواب - 01:24:20ضَ

ابو الوليمة لمحمد بن الصباح فيه شيء شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حقس ابن عن عاصم. هم. قوله عاصم وهو ابن سليمان الاحول. هم. قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا - 01:24:40ضَ

فقال قد خالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داره. ووقع في رواية ابي داوود من رواية سفيان ابن عن عاصم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول حالة فذكره بلفظ المهاجرين بدل الفضيل فقيل له اليس قال - 01:25:00ضَ

على حزب الاسلام قال قد حالت فذكر مثلهم وزاد مرتين او ثلاثة. واخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية تسمية السائل عن ذلك. وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السؤال. وزاد في اخره وقناة شهرا يدعو على احياء - 01:25:20ضَ

بني سليم وحديث القنوت من طريق عاصم وغيره. واما الحديث المسؤول عنه فهو حديث صحيح اخرجه مسلم عن جبل ابن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حجة الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يجده الاسلام الا ستة - 01:25:40ضَ

واخذه الترمذي من حديث ابي سعيد عن ابيه عن جده ولفظه. هم. واخذ البخاري في الادب المفرد عن عبد الله ابن ابي اوصى وباختصار واخرج ايضا احمد ابو يعلى وصحابه ابن حبان وكاتم من حديث عبد البخاري ابن عوف مرفوعا شهدت مع عمومتي تلك - 01:26:00ضَ

فما احب ان انفتح. وحلق مطيب اذا كان قبل المبعث بموسى. ذكرهم اسحاق وغيره. وكان جمع من قريش اجتمعوا فتعاقدوا على ان ينصروا المظلوم وينصفوا بين الناس. ونحو ذلك من خلال الخير. وهذا معنى اقوله ما كان في الجاهلية ننزله - 01:26:20ضَ

الا شدة مناسب يعني موافق ولهذا قال في حديث المطيبين ما فيه دلل ذلك على ان الحلف الذي يوافق الاسلام فالاسلام لا يجده الا قوة. نعم. هم. لانهم تعاقدوا ان ينصروا المظلوم - 01:26:40ضَ

وينصب من الناس ولا يوقره مكة ظالم النبي صلى الله عليه وسلم حضره صحيح ويستفاد واستمر على ذلك بعد المبعث. يستفاد من حديث عبد الرحمن ابن عوف انهم استمروا على ذلك في الاسلام - 01:27:00ضَ

الى ذلك الاشارة في حديث الزبير بن مطعم وتضمن جواب انس وتضمن جواب انس انكار فضل الحديث. هم. لان فيه نفي الحلف وفيما قاله هو اثباته. هم. ويمكن الجمع بان المنفي ما كانوا يعتبرونه في الجاهلية من نقل الحديث ولو كان ظالما. هم. ومن اخذ الثأر من القبيلة - 01:27:20ضَ

بسبب قتل واحد منها ومن التوارث ونحو ذلك. ما عدا ذلك من نقص المظلوم والقيام في امر الدين ونحو ذلك من المستحب الشرعية كالمصادقة والموازنة وحفظ العقد. وقد تقدم حديث ابن عباس في نصف السواق في نسخ التوارث بين المتعاقدين - 01:27:40ضَ

اذا تردوا لي انهم كانوا يورثون الحليم الثلث دائما ونسخ ذلك. فقال ابن عيينة حمل العلماء قول انس رضي الله عنه حالف على المؤاخاة قلت لها يقتضي انه اراد المخالفة حقيقة. والا لما كان جوابه مطابقا. وترجمة البخاري ظاهرة في - 01:28:00ضَ

الظاهرة بينهما وتقدم بالهجرة الى المدينة. باب كيف اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه. وذكر الحديثين المذكورين هنا اول ولم يذكر حديث الحلم. وتقدم ما يتعلق بمؤاخاة المذكورة هناك. قال النووي المنفي حلف التوارث وما - 01:28:20ضَ

ما يمنع منه الشرف واما التحالف على طاعة الله ونصر المظلوم والمؤاخاة في الله تعالى فهو امر مرغب فيه. نعم اللهم صلي على محمد - 01:28:40ضَ