باحث

لا اله الا الله وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا. وان الكذب يهدي يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذا وسلاما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية - 00:00:01ضَ

واذا وعد اخلف واذا اؤتمن قال حدثنا وهذا اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا الحديث اللي قبله مع الاية الكريمة. كلها تدل على وجوب الصدق وايضا شأنه وان الواجب على اهل الاسلام ان يتحرروا - 00:00:55ضَ

الصدق في اخوانهم واعمالهم. وليس الصدق خاصا بالاحوال. بل يكون في الاعمال والاقوال جميعا في عمل الغروب وفي اعمال الجوارح. ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا - 00:01:25ضَ

مع الصالحين قال عز وجل لما عدد صفات المسلمين اعمالهم قال بعد الموت قال في اثناء ذلك والصادقين والصادقات يكون من العبد في قوله وفي عمله الداخلي وفي عمله الظاهري - 00:01:45ضَ

قال تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات. والصابرين والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات ايها الحافظ لهم الحافظات والزكاة والكثير والذاكرات اعد الله لهم المغفرة وخيرا عظيما. الاستماع واخلاق لاهل الاسلام. من معها سبحانه - 00:02:15ضَ

كره لها المؤمن والمؤمنة فالايمان والقبور وحفظ الغرور والصدق والصبر والصوم والذكر كله داخله في في الاسلام والايمان لكنه معها ان ينتبه لها المؤمن ويخصها بعناية فان اسلامه ان بلاده لامر الله وطاعته لله - 00:02:45ضَ

فلابد مع هذا الامتياز من ايمان صادق في القلوب وتصحيح للاعمال ولهذا قال والمؤمنين والمؤمنات ثم ذكر القانتين وهم اهل الطاعة الذين يجيبون الطاعة ويستمرون فيها. ثم ذكر التصدق الصادقين - 00:03:09ضَ

والصادقات من الصدق ثم الصبر يبين انه لا بد مع هذا كله من صدق مجرد الاعمال الظاهرة لابد من صدق لا بد من صبر على هذه الاعمال عن الايمان الصبر الراجحي رحمة ربه صبر - 00:03:29ضَ

الفضل من الله والثواب من اعمال على كل العظيم وذكر فمن كمال الايمان وتمامه انظروا ما ذكر الذكر عامة ذكرى يكون في كل شيء ووصف العام يحصل والصوم والصدق وبالصدقة وبالصبر - 00:03:47ضَ

كل شيء فذكر الله عز وجل عامة فانتم مستوفية وكل ما يتعاطاه العبد لكن يكون بالقلب لكن يكون باللسان لكن يكون بالعمل باحواله وجميع تصرفاته مشروع له الذكر بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدينا بر - 00:04:36ضَ

معنى البر يعني بر الاعمال والاقوال الصادق تقوده صدقه ويهديه صدقه الى ان يكون بارا في عمله وقوله تصرفاته بعيدا عن الفجور ثم هذا البر يهديه الى الجنة يعني يقولوا الى الجنة ويقوم من اسباب دخوله الجنة. والكذب بعكس ذلك يقوده الفجور - 00:05:00ضَ

والهدى قودوا الى النار ثم ذكر الرسول اية المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتوا من اخاه لماذا؟ لعدم ستر قلبه ما عنده ما عنده صدق في القلب - 00:05:25ضَ

انما الكلام في الظاهر ان يدفع به عن نفسه القتل او غير ذلك من الامور وهو في الباطن مع الكذبة مع الفجرة مع الكفار فلهذا صارت علامته اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتوا من اخاه ليس عنده حواجز ايمانية تدفعه - 00:05:44ضَ

الهدى والصدق ولا زال وليس عنده حواجز تمنعه من الباطل. بل هو فارغ القلب خبيث القلب. لا حول مما يدل على عظم شأن الصدق. قوله سبحانه قال الله في اخر سورة المائدة. قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. لهم - 00:06:06ضَ

تجري من تحتها انهار خالية فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عن ذلك الفوز العظيم. ذلك هو الفوز العظيم ان يبين ان الصدق يدفع الى هذه الامور. الصادق في قلبه ولسانه وعمله يستحق هذه الكرامة - 00:06:26ضَ

هذا يوم يوم القيامة ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات وكان مجرد قول ما يكفي هذا ما لكن شردهم في القول والعمل. فعليك ان تحاسب نفسك ايها المؤمن في هذه الامور وان تتحرى الصدق في كل اعمالك وتصرفاتك ان صليت صليت صلاة الصادقين خاشعا - 00:06:46ضَ

فان المؤمن عليها بقلبك وقالبك حاضرا فيها بقلبك تعتمدها حتى تؤديها كاملة. هكذا اذا زكيت تعتني بالصدق اذا صمت تعتني بالصدق اذا جاهدت اعتني بصدق اذا حججت كذلك وهكذا في امورك كلها. انت محتاج الى الصدق المنبعث عن القبر. حتى تكون الجوارح مقادة فيما - 00:07:16ضَ

ينبعث من القلب هذا يوم ينفع الصادقين صدقه لهم جنات تجري من تحتها انهار فيها ابدا رظي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم. هذا الفوز العظيم النتيجة العظيمة بهذا الصدق فما اولى المؤمن والمؤمنة وما اولى كل طالب - 00:07:36ضَ

وما اولى كل عاقل ان يتحرى هذا الصدق وان يأخذ به. نعم اسماعيل حدثنا بريغ حدثنا ابو رجاء عن سمرة ابن جنبل رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:06ضَ

لا حول ولا قوة الله يرحم حالنا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رجلين اتيان قال الذي رأيته يشق شدقه فكذب حتى تبلغ لا حول ولا قوة الا بالله فيصنع به الى يوم القيامة - 00:08:36ضَ

يعني مر به في بيته ورأى هذا الرجل الذي قد قام عليه رجل يشق شقه من هنا ومن هنا نعوذ بالله كلما فرغ من حاجة كما كان صلى الله قال هو كذاب يكذب كذبه تنتشر في الافاق وهي لا صحة لها نسأل الله مات فلان تولى - 00:09:16ضَ

فلان وصار كذا صار كذا مم الشدو باب الهدي الصالح ايش قال عليه في الشارع اللهم قوله في حديث سمرة قال الذي رأيته صدقوه فكذاب هكذا وقع بالباء. واستشكل بان المنصور اللذي يدخل خبره الفيشترط ان يكون - 00:09:36ضَ

عامة. مم. ابن مالك بانه نزل المعين المبهم منزلة الان. شارة الى وفيما يتسم بذلك من عقاب مأكول والله اعلم. ماشي. نعم؟ نعم. والعياذ بالله. نعم قبل ان قال واكبر في حديث سمرة - 00:10:26ضَ

تدري انه يشق صدقه وذلك في موضع المعصية. مم. وهو فمه الذي كذب به. مم. قلت ومناسبته مم عينه ها؟ نعم. مم. الله المستعان. باب الهدي الصالح هدني فابن ابراهيم قال قلت لابي اسامة سمعت شقيقا قال سمعت حذيفة يقول - 00:10:56ضَ

ان اشبه الناس دلا وشمتا وهديا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويخرج من بيته الى ان يرجع اليه. مم. لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا. وهم مشهور رضي الله عنه - 00:11:36ضَ

نعم. نعم اللهم قوله لابن ام عوف. نعم. بذبح الله رواية بان سورة ان المقصورة التي في يوم الحديث قراءة محمد ابن عبادنا عن نفسي عند اسماعيل الى ابن عبدالله ابن مسعود وفي حديث ابن مسعود جليلة - 00:11:56ضَ

بشهادة حذيفة له لانه اشد الناس شبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله. في هذه وفيه توقي حذيفة. مم. اي قال من حين يخرج لا يرجع. مهم. فانه اقتصر بالشهامة له - 00:12:36ضَ

وبذلك على ما يمكنه مشاهدته. هم. وانما قال ما ادري ما يسمع في اهله. لانه لا يكون الى افلا يكون في بساطه لابي يزيد او ينقص. رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهله. ولم يرد - 00:12:56ضَ

ذلك اذاك نقص في حق عبد الله رضي الله عنه. هم. قد اخرج ابو عبيدة في غريب الحديث ان اصحاب عبدالله ابن مسعود كانوا ينظرون الى شمته وجهه ودمه فيتشبهون به. هم. وكان حامل العمل على ذلك - 00:13:16ضَ

حذيفة واخرج البخاري في الادب المفرد سمعت ابن مسعود قال له ان حسن الهدي في اخر الزمان خير من باب العمل. مم. وسنده صحيح. صدق رضي الله عنه. لان حسن الهدي - 00:13:36ضَ

وتأسى به وقد يكون عنده اعمال جميلة في داخل لكن لا يدرى عنها لكن حسن الهدي فيما يراه الناس حسن السمت واتباع الشرع في ذلك والتحري تنفع الناس لانهم يشاهدونه ويرونه. اما في داخل بيته ما قد يزيد من العمل من تهجد او قراءة - 00:13:56ضَ

هذا بينه وبين ربه لا يعلمه الا اهل بيته. لكن حسن الدل والهدي والشمت في صلواته في مشيه في كلامه وفي غير ذلك ولن يشهد به الناس الاخرون. نعم. الله المستعان. نعم - 00:14:16ضَ

نعم عن خالق قال شيخ طارقا قال قال عبدالله ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي محمد صلى الله عليه وسلم. باب الصبر بالاذى وقول الله تعالى اننا يتصابرون اجرا بغير حساب مما حدثنا وسددا حدثنا يحي ابن سعيد عن سفيان قال - 00:14:36ضَ

وسعيد النبي عبد الرحمن السلمي نبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شيء اصبر على من سمعه من الله. انهم لا يدعون له غردا وانهم - 00:15:16ضَ

العظيم ويرزقهم. والمعنى انه سبحانه اصغر شيء على هذا العباد الله سبحانه ليس هناك من هو اصبغ منه على الاذى. ولهذا جل وعلا لم يعاجل بالعقوبة بل يعيش كافر المدة الطويلة وكررها المدة الطويلة ولا يعجب عليه بالعقاب سبحانه وتعالى مع كفرهم وضلالهم وادعائهم الولد - 00:15:36ضَ

كالنصارى وقولهم العلماء من الله ومع هذا حلم عليهم وانظرهم. وانزل في هذا واشباهه قوله سبحانه ولا ان الله غافلا عما يعمله الظالمون انما يؤخرهم ليوم يرخص به الابصار. كثير من هؤلاء كفرة بل غالبهم - 00:16:06ضَ

لا تعجل له العقوبة بل ينظر ويمهل بحكمة بالغة فتكون العقبة يوم القيامة اشد واكبر قال تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم مرسلين. وهو متى شاء عجل العقوبة واخذه باخذا شديدا. ومتى شاء امهل - 00:16:26ضَ

وهو الغالب عليه سبحانه وتعالى. لان رحمته صبرت غضبه. قال تعالى ولو يؤاخذه الله ولو يؤاخذه الله الناس بظلمهم اترك على ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. ولو يؤخر الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى - 00:16:46ضَ

فلا ينبغي للعاقل ان يغتر بالامهال هو شر منك وهم كفرة من اليهود والنصارى والملاحدة والشيوعيين واكثر وغيرهم من انواع فلا ينبغي للعاقل ان يغتر بالايمان وقد تعجل العقوبة وقد يملى لك فتكون العقوبة اكثر واشد - 00:17:06ضَ

الواجب الحذر مما حرم الله مطلقا ولا تقول لو ان هذا محرم او ان هذا كذا او ان هذا يبغض الله لنزلت العقوبة على صاحبه لا قد يمهل بل هو شر من هذا. والجهل شر من الزاني وشر من السارق وشر من الكذاب وشر من - 00:17:26ضَ

الكفرة فربك هو الحكيم العليم في امثال الناس. ولو انه عاقب كل واحد بما يستحق ما بقي احد. ابدا. وليسلم. بصراحة ولهذا قال ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة. نعم. احسن الله اليك. نعم - 00:17:46ضَ

نعم. سورة تبارك وتعالى وان ربك سريع العقابي وانه لغفور رحيم. فمن يشاء سبحانه وتعالى واذا شاء عجل لها يرده. نعم. حدثنا عمر بن حصن حدثنا به حدثنا نعمش وقال سمعت - 00:18:06ضَ

اذا اردت تعرف مثال واحد مثال واحد فيهم الف سنة الا خمسين وهم يعادونه ويكذبونه تسع مئة وخمسين عام هم انفذوا امهلوا ثم جاءت العقوبة والغرق المدة طويلة تسع مئة وخمسين عاما. نعم. في - 00:18:23ضَ

او يقال انه امهل باربع باربع مئة عام عمر اربع مئة عام. فله عاق الا بعد مدة طويلة مرت عليه في الموت. هذا يدل على سعة الله سبحانه انه لا يعادي وهنا يقول ليس احد اصبر على اذى من الله يدعوا له الولد وهو يعافيه - 00:18:53ضَ

ويرزقه سبحانه وتعالى. هؤلاء النصارى ملأوا الارض يعافيهم ويرزقهم وهم يقولون ان الله ثابت ثلاث. هكذا اليهود تجمعوا هنا وهنا وهنا وهم ويعجبهم الله وقد اتخذوا احبارهم لله وقد كذبوا الرسل وقتلوا الانبياء. ومع هذا هؤلاء منهم نعم - 00:19:13ضَ

ومعنا هذا يا شيخ ان قوم نوح عمروا حتى خدم الله بالعلاج محتمل ان ومحتاج ان كثير منهم مات قبل ذلك مقصود العقول ما حلت عليه الا بعد مدة طويلة. مم نعم - 00:19:33ضَ

فصى النبي صلى الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يحصل. فقال رجل من الانصار والله اننا لقسمة مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وابد. حتى وددت اني لما - 00:19:53ضَ

ثم قال قد روي من شأن اكرم ذلك فصبر. الله قال له واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل وله فيه الاسرة ولهذا قال لقد وجد موسى باكرم من هذا فصبر. عليهم الصلاة والسلام. نعم. نعم - 00:20:33ضَ

ان يواجه الناس بالعتاب. هم. حدثنا ابيه حدثنا حدثنا مسلم عن مسرور قال عائشة رضي الله عنها صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص به فتنزه وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب وحمد الله ثم قال ما بال اقوام - 00:20:53ضَ

عن شيخنا فوالله اني لاعلم بالله خشية. وهذا ومن كمال اخلاقه من عظيمة حسن سجاياه وشمائله فلان وفلان وفلان لو قال ما بال اقوام ولم يقل فلان وفلان من ستر عليهم ما بال اقوام - 00:21:23ضَ

هذا من احسن الكلام ومن احسن السيرة ومن احسن التأليف اذا مع ولي الامر اشياء من الناس قصروا فيها او كذا وقال ما بال اقوام قالوا كذا ما بال اقوام فعلوا كذا الواجب كذا كفى هذا بغير حاجة يقول فلان - 00:21:53ضَ

انا من فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. ولهذا انا والله اني انا اعلمهم بالله واشد واشد له خشية ما فعلته. اما ان اما اني والله اتقاكم بالله واخشى قبلة. هو اتقى الناس لربه واعلمهم بربه واعلمهم - 00:22:13ضَ

بحلوله واخشاه الله سبحانه وتعالى فاذا فعل شيئا دل على جوازه. فلا يجوز التحرر بعد ذلك وهذا من جسم ما وقع في قصة قيادة في الليل واكله اللحم للنساء حيث قال جماعة من الصحابة الرسول قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اما نحن فنحن على خطر. فقال بعضهم اما انا فلا - 00:22:33ضَ

ولا انام بل اصلي ابدا ولا قال اما انا فاصوم ابدا ولا فقائم معنا فلا تزوجوا النساء والاخر قال لا يأكلوا اللحم الى غير هذا خطبه صلى الله عليه وسلم وحمل الله واثنى عليه فما بال قالوا كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصلي وانام - 00:23:03ضَ

واصوم وافطر واتزوجه النساء واكل اللحم ومن ريب عن سنته فليس منه. تشدد تعنت والحرج الذي يضره لا يضره غيره عليه الصلاة والسلام. نعم القتلى رضي الله عنه اتاه النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خضرها فاذا رأى شيئا يكرهه ورغمه في وجهه - 00:23:23ضَ

وهذا الحياء لرسوله صلى الله عليه وسلم لا يمنعه من اظهار الحق الصالحين بالحق والطبيع الظالم وارشاد الناس هو حليم كريم عليه الصلاة والسلام لا يواجه الناس بالاشياء التي قد تنفرهم من الاسلام ولا - 00:24:03ضَ

يتكلم بالاشياء التي تكون فحشا وليس فاحشا ولا متفحشا. عليه الصلاة والسلام بل حي كريم. والحياء من الايمان ظهور كريم نحن على مكارم الاخلاق ومحاسن الاخلاق لكنه لا يمنع من الصلح بالحق واقامة الحق ورفع الباطل كما فعله عليه الصلاة والسلام - 00:24:23ضَ

وهو اكبر الناس حياء واعظمهم لله غيرا. ويقومهم بامر الله وتنفيذ حدوده عليه الصلاة والسلام. نعم الله المستعان. باب من اثر اخاه بغير سويله وكما قال اخبرنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما - 00:24:43ضَ

عن يحيى بن عبدالله بن يزيد وهذا فيه التساهل بالتكفير والحذر من اطلاع الكلمات المنكرة على غير البصيرة اذا قال لاخيك فقد باء بها احدهما. ان كان ذاك يستحق ذلك فهو له فهي له. والا رجعت الى قائلها. وصار اولى بهذا - 00:25:23ضَ

بظلمه وعدوانه. هذا فيه الحذر من هذه الكلمات يا ظالم يا فاسق يا كافر يا عدو الله. يجب التثبت حتى يكون المقولة على يستحق ذلك. نعم. يعني الاستاذ عامدين من باب الوعي من باب - 00:25:53ضَ

الاسلام بها فليحذر ان يقول ذلك. وليس معناه انه كفر ورد عن الاسلام ما معناه انه تعرض لامر عظيم فيه شر عليه. نسأل الله العافية سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل - 00:26:13ضَ

وقال ايهما رجل قال اليقين يا كافر؟ فقد لا بها احدهما حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا ترى كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم - 00:26:43ضَ

ولعن المؤمن كقتله. ومن رمى مؤمنا بكفر ذرة قتله سكون. وهو حديث عظيم وخطيب والحاكم الا غير الاسلام كان متعمد وهو كما قال هو يهودي ما فعلت كذا هو يهودي ما فعل كذا هو نصراني ما فعل كذا - 00:27:23ضَ

ومجوسي ما فعل كذا فاذا كان كاذبا رجع لهذا الكلام وهو كما قال فهو كافر هذا وعيد عظيم يجب الحذر منه نسأل الله الثالث لعنه منك قتله. هذا يدل على عظم جريمة اللعن والشتم. وان لعنه - 00:27:43ضَ

فيك قتله. لانه رماه بالطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل. بشيء من الكفر. فوق قتله بقى الوعيد الشديد. والمسألة الرابعة اذا قتل النفس بشعب به يوم القيامة احذر ولو كان عنده امراض ولو كان عنده جراحات ولو كان عنده الام يحذر ان يقتل نفسه لا يقتل نفسه بل يصبر حتى يأتي الله بالفرج - 00:28:03ضَ

نشوح الشارع هناك. نعم الوعيد الشديد والحذر. نعم. نسأل الله العافية. نعم. قالوا من لم يرى اكفار من قال ذلك وقال عمر لحاطب انه نافق. هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله - 00:28:33ضَ

قد اطلع الى عبادته اللهم صلي عليه اللهم صلي وسلم الله اكبر صلى الله وسلم على سيدنا محمد. وعلى اله نعم الانسان علامات حتى يعلم الاسباب النصيحة مبذولة يجب ان تبذل اذا رأى في مواقف التهم لابد النصيحة يحذر نعم - 00:29:03ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري الله تعالى باب من لم يرى اكثار من قال ذلك متأولا او جاهلا. وقال عمر لحاق ابن - 00:29:43ضَ

وطال عمر رضي الله عنه قبل هذا وش؟ باب من اكثر اخاه بغير تأويل فهو كما قال بعض من لم يرى اكفارا قال ذلك متأولا او جاهلا وقال عمر لحاق ابن ابي من تعف انه ناقة - 00:30:03ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله قد اطلع الى اهل بدر فقال قد غفرت لكم حدثنا محمد حدثنا محمد ابن عباس حدثنا عن التصوير ايش؟ نعم؟ عندي بالتصوير سليم نعم - 00:30:23ضَ

المتكلم عن العلم عندكم؟ المهملة وكسر اللام بنحيان من الحياة. مم. او من الحين منصرفا وغير منصرف. نعم. اخبرنا حدثنا عن حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل - 00:30:53ضَ

رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة. فقرأ بهم البقرة قال فتجوز عن جابر ايش؟ عن جابر حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي - 00:31:23ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرأ بهم البقرة قال فتجود رجل ولا صلاة خبيثة فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق وبلغ ذلك الرجل باب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:43ضَ

فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواظحنا. وان معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجاوزت فزعم اني منافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتستاعني انت ثلاثة اقرأوا الشمس وضحاها - 00:32:03ضَ

او سبح اسم ربك الاعلى اسحاق واخبرنا ابو المغيرة حدثنا الاوزاعي حدثنا حدثنا الزهري عن امير. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:32:23ضَ

طلب منكم فقال لي حلفني بالله والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى وقال فليتصدق وهذا معناه كل الدلالة على ان الواجب على المؤمن ان ينظر في امر اخوانه وان لا يعجل - 00:32:43ضَ

في تلقيبهم بالقاب قد لا يكون اهلا لها كمنافق او كافر او فاجر او ما اشبه ذلك فالواجب التثبت في الامور وان لا يلقي هذه الصفات الا عن بصيرة وعن علم وعن تثبت فان الانسان قد يكون له عذر في بعض المسائل ولا يفهم من رماه بالصفات الذميمة - 00:33:03ضَ

عذره ولهذا قالوا يا رسول الله ان اهلنا واضح واهل عمل نعمل بايدينا يأتوا الى الصلاة وعندهم تعب كثير اذا طول بهم القراب في وما اشبهه بال عمران او بالنساء او ما اشبه ذلك فان هذا يطول عليهم ويشق عليهم وقوفهم صلاتهم بهذا الطول ولهذا تجوز وصلى - 00:33:23ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ الله عليه ويا ايها الناس ان منكم منفذين فايكم ام الناس فليوجدوا فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة. هذا والواجب على الائمة ان يراعوا احوال الناس. وان لا يحقوا عليهم بل - 00:33:43ضَ

يصلون بهم كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. تخفيفه تمام تماما معه التخفيف. ولهذا قال انا قرأت به الشمس وضحاها وبشكر ربك والذي لا يغشى واشباهه وكان هذا في صلاة العشاء نعم. نعم. اقول الفرج. اقول الفرج يا عم معاذ - 00:34:03ضَ

صلى وحده نعم. يعني يشق يشق على كل حاجة ما انكر عليه فانكر على معاذ نفسه لا اله الا الله تجديدا لاسلامهم نوع من هداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم - 00:34:23ضَ

فمن كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت. باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله تعالى نعم؟ نعم؟ ادخال الحديثين الاخيرين للاكل ان نعظم كفرهم ولان الرسول من كفرهم بل امرهم الا يحلفوا الا بالله وحده. قال هذا يجري على السنتهم فلما كانوا متعوين على الطريقة القديمة والعادة القديمة نهاهم عليه الصلاة - 00:34:56ضَ

هذا هو الاصل فيه لكن هم متأولين على العادة القديمة فعلمه انكر عليه عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله يا ابي وانت امي. نعم. قولوا بابي يعني اخزيك بابي وهو افديك بابي وامي. بابي وامي يعني فداك ابي يعني افديك بابي وامي. نعم. مم - 00:35:36ضَ

اتقوا الله العرب في تعظيم المخاطر نعم اذا كان الحالف يا شيخ اذا كان الحالف مثلا يعظم المحل اذا اعتقد فيه اكبر هذا اعتقاد يجعله كفر نعم نسأل الله العافية - 00:36:06ضَ

الاكبر نعم. اما اذا كان يجعل لسانه بغير قصد لمحبته له او تعظيمه في نفسه ولكن لا يعتقد فيه انه يصلح العبادة فهذا هكذا في بعض الناس لو طلب منه اليمين بالله يحلف لو طلب منه اليمين على يد الولي - 00:36:26ضَ

والسيد فلان ما يخاف. يختلف هذا لا شك قلوبهم مرضة. بالشرك نسأل الله العافية. ولهذا يعظمون اكثر ما يعظمون الله هؤلاء انما يقعون الكفرة تجار نسأل الله العافية نعم والشدة لامر الله تعالى - 00:36:46ضَ

قال الله تعالى جاهد الكفار والمنافسين ويغضب عليهم حدثنا يسر بن صفوان حدثنا ابراهيم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور فتلون وجهه - 00:37:06ضَ

ثم تناول السفر فهتك وقالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور اللهم صلي على محمد. حدثنا مسدد. حدثنا يا يحيى. عن اسماعيل ابن ابي ابن عبد. حدثنا قيس ابن ابي حازم. عن ابي مسعود - 00:37:26ضَ

رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لك فقال اني لاتأخر عن صلاة الغداة من اجر فلان مما يطيل بنا قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومئذ قال - 00:37:46ضَ

فيا ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم ما صلى بالنافل فايكم ما صلى بالناس فليتجوز. فان فيهم والكبيرة ولا الحاجة. حدثنا موسى ابن اسماعيل. حدثنا جويرية عن نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه - 00:38:06ضَ

الحكمة في ذلك شدة الغضب عند الانكار انه اشد تأثيرا في القلوب بين المسؤول اذا غضب عند انكاره المنكر يكون اشد لوقع في قلوب المنكر عليهم واشد تأثيرا عليهم في قلوبهم حتى يحذروا ولهذا كان يغضب الموعظة ويغضب في الخطبة اذا اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته - 00:38:26ضَ

حتى كانه ينظر جيش يقول صبحكم الله في هذا انه غضب على عائشة لما رأت جعلت الستر التي الذي فيه طويل فاتكه قال ان من اشد الناس هذه يوم القيامة الذين يسمعون هذه الصور - 00:38:49ضَ

ولما قال هذا الرجل يا رسول الله تأخر اتأخر عن الصلاة صلاة الغداة في الفجر؟ من اجل فلان من اجل تطويله. غضب عليه الصلاة والسلام. غضبا على الذي ابو سعود قال ايها الناس ان منكم منفرين المقصود من هذا ان انه ينبغي لولي الامر ولاهل الحسبة ولمن المسؤولين ان يغضبوا عند - 00:39:04ضَ

انكار المنكرات تعظيما للامر وتعظيما لوقوع هذا الشيء وان يحذر الناس من ذلك مع الحكمة في الكلام والاسلوب نعم اسماعيل حدثنا جويرية عمابة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بين النبي - 00:39:24ضَ

صلى الله عليه وسلم يصلي رأى في قلة المسجد مقامة فحكها بيده فتغيرت ثم قال ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله احيانا وجهه فلا يتفهمن حيال وجهه في الصلاة. حدثنا محمد - 00:39:44ضَ

ماذا تسأل بما في كسائر الصفات الوجه الذي يليق بالله هو فوق عرشه سبحانه وتعالى فانه سبحانه ليس كمثل المخلوقين والله جل وعلا فوق العرش وعلمه معنا في كل مكان وهو قبالة وجه المصلي اذا قام وهو يناجي ربه فلا يسلق بين يديه ولا عن يمينه ولا - 00:40:04ضَ

عن شماله تحت قدمه نعم. ابن جعفر اخبارنا رضيعة ابن ابي عبد الرحمن عن يزيد يا مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطاء فقال عرفها سنة - 00:40:24ضَ

ثم اعرف وجاءها وعطاقها ثم استنطق بها. فان جاء ربها فاهديها اليك. قال يا رسول الله فضالة الغنم. قال قل فانما هي لك او لاخيك او للذئب. مم. قال يا رسول الله فضالة الابل. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجهنتاه - 00:40:44ضَ

او اول مرة وجهه ثم قال ما لك ولها؟ معها حذاؤها وشقاؤها حتى ينطقها ربها وهذا وهذا واضح ان الابل لا تلقط والواجب تركها حتى يجدها ربها بخلاف القلب فانها ضعيفة - 00:41:04ضَ

ويطبع فيها كل احد وهي محل الكراسي الذئب وقد هذا كفر هذا قال خذها فانه لك عون لاخيك اخبرنا ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله - 00:41:25ضَ

وسلم عن اللقطاء فقال عرفها سنة ثم اعرف بكاءها وعصاقها ثم استنطق بها فان جاء ابواب ازدها اليه قال يا رسول الله فضالة الغنم؟ قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. مم. قال يا رسول الله فضالة الابل - 00:41:44ضَ

قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها؟ معها حذائها وشقاؤها حتى هل طه ربها؟ وهذا وهذا واضح ان الابل لا تلقط والواجب تركها - 00:42:04ضَ

حتى يجدها ربها بخلاف الغنم فانها ضعيفة ويطبع فيها كل احد وهي محل الذئب. قال خذها فان لك او لاخي زوج الذئب وليس معنى هذا انه لا يعرضها وليأخذها ويعرفها كالنقود والمتاع الاخر ولهذا في حديث زيد ابن خالد عند مسلم من اوى ضالته فهو ظال ما لم - 00:42:24ضَ

عرفهم. فلابد من تعريفها بل له الشاة من له عنز بل له كذا. صلة كاملة. فان عرفت والا فهي له واذا كان يشق عليه اقتناؤها باعها او عرف صفاتها وباعها وحفظ ثمنها. وان كان لا يشك بان كان في البرية وعنده - 00:42:49ضَ

جعلها مع غنمه حتى يأتيها ربها. فالحاصل انه يعرفها لابد من تعريف ليس معنى الا يأكلها وبسخ وللاحاديث بعضها بعضا. ولهذا في اللفظ الاخر هنا مضالة فهو ضال ما لم يعرفها. وهو مسلم. فلابد من التعريف فان عرفت فالحمد لله - 00:43:09ضَ

سلمها لصاحبها فان لم تعرف فسبيلها سبيل المال كما تقدم بعد السلف نعم. يعني سنة يعرفها بمجامع الناس من له الضالة من له الشاة. من له الخروف على حسب الحال خارج المساجد في خارج المساجد طيب هذا يعم في مكة والمدينة ولا بس في كل مكان - 00:43:29ضَ

الف دائما او يضعها عند المسؤولين لا تملك. اما تملك بعد السلام. نعم. نعم. مكة والمدينة نعم نعم عند ابواب المساجد ومجامع الناس مجامع اسواق فيها يجتمع الناس نعم نعم؟ نعم؟ نعم؟ لا لا يتصدق على التعريف لا بد يعرف سنة - 00:43:52ضَ

لا تتعرف على اساس انه يتصدق بعد ذلك فلا بأس تصدق فاذا جاء ربها يغرمها له. نعم ولو قلت يسير يا شيخ شيل يسير اعفاء عنه. لا ثالثك ازين له استريح. نعم. اذا كانت من صغار الابل. اذا كان يخشى عليها من صغار السباع كثير - 00:44:22ضَ

في مثل الشعر يأخذها نعم ياخذها ويعرفها قياسا على الشاة لانها ضعيفة لا تتحمل البقاء. نعم. شرع البخاري هنا محمد ايش بعده؟ نعم كلهم بحمد الله نعم ولهذا نعم بعض الناس يا شيخ نعم بعض الناس تسول له نفسه اقول لك - 00:44:42ضَ

بدل ما ياخذها غيري انا اخذها من اهلها بنية الامانة مجازلة اما ان اخذها بنية الطمع فيها ما يجوز لكن لو يأخذها بنية الامانة ويقوم بالواجب ولا بتركها لا يا اخي لكن لو استراح مرة كان عندي عنده ضعف لا يأخذها لا بد يأخذها بقوة حتى يعرفها نعم - 00:45:14ضَ

خليها نعم وقال حدثنا عبد الله بن سعيد وحدثني محمد ابن زياد حدثنا عن محمد ابن جعفر حدثنا عبدالله بن سعيد قال حدثني سالم ابو النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بكر ابن سعيد ابن ثابت رضي الله عنه قال اني رسول - 00:45:34ضَ

صلى الله عليه وسلم حجيرة مخصصة او حصيرة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اليها. فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم - 00:45:54ضَ

قطعوا اصواتهم وحفظوا الباب وخرج اليهم مغضبة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال بكم سميعكم حتى ظننت ان سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم. اذا ان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة - 00:46:14ضَ

وهذا خفى عليه ان يفرض عليه الصلاة والسلام عليه صلاة الليل وكان في هدي عائشة صلى به عدة ليالي فلم يخرج في الرابعة فلما صلى بهم الصبح قال لهم هذا الكلام عليه الصلاة والسلام ولعل سنة كذا وسنة كذا فلما توفي عليه الصلاة والسلام واستخلف - 00:46:34ضَ

عمر جمعهم على امام واحد لان الفريضة قد امنت وانقطع الوحي فلهذا جمعهم على امام واحد نعم رضي الله عنهما احسن الله اليكم صلاة النافلة كيف مثلا اوفق بين في البيت انها افضل؟ وبين تذكير المسجد. نعم - 00:46:54ضَ

يعني في البيت اخطأ في المغرب في بيته الا المكتوبة. صلاة الضحى والوتر والتهجد والرواتب كلها في البيت افضل. واذا صلى في المسجد فلا بأس. نعم نعم؟ هل الاولى ان يصلي في المسجد في البيت؟ كل عام هذه عام. نسأل الله اهل البيت ثم يصلي تحية المسجد. نعم - 00:47:13ضَ

واذا اراد التبكير التبكير فهذا له وجه. يصليها في المسجد لاجل ادراك الصف الاول او خلف الامام الامر فيه مأسأة هذا له مقصد صالح لقوم الامام في الصف الاول لان بعض المشادقة تنتهي بوقت مبكر لكثرة روادها فاذا تقدم مع الاذان او قبل الاذان لانه يدرس الصف الاول فلعله افضل - 00:47:43ضَ

من هذه الحيثيات لان المسابقة الى الشرك الاول. نعم بعض الحذر من الغضب لقول الله تعالى اما البعدية في البيت بعض الحذر من الغضب لقول الله فيحمله غضبوا على الانتقام - 00:48:07ضَ

ولكن اهل التقوى والايمان وعلى المصائب واهل النظر للعواقب يتحملون في ذلك امر الغيب وكف الغضب ويغفرون لمن قد يسيء اليهم يرون ما عند الله من مثوبة. وفي هذه الاحاديث الثلاثة الدلالة على شرعية - 00:48:25ضَ

الحذر من الغضب. والعناية ملك النفس وضبطها. حتى لا يقع ما لا ينبغي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس الشرير الصرع السرعة في همزة الذي يصرع الناس القوي الذي اصابعهم صرعهم - 00:48:48ضَ

طرحهم بقوته هذا وان كان يسمى شديدا يسمى صرعة ويسمى قويا لكن اشد منه الذي يملك نفسه عند القوم. ولهذا قال ليس الذي يملك نفسه عند الغضب. يعني اهوى منه - 00:49:08ضَ

من يملك نفسه اذا غضب حتى لا يقدم على ما لا ينبغي. وهكذا يقول صلى الله عليه وسلم لما رأى شخصين اللذين اشتباه واشتد غضب احدهما حتى احمرت احمر وجهه وانتفخت اوداجه قال اني - 00:49:29ضَ

قال ابو كلمة لو قالها لذهب عنه ماجد فبلغوه قالوه يعني قد ملكه الغضب حتى قال هذه الكلمة. لست بمجنون حتى استعيذ بالله من الشيطان. وانما قال هذا لان غلب - 00:49:49ضَ

وقد استولى عليه وغيروا شعوره حتى قال هذه الكلمة. فلمن جراء الغضب من جراء شدة الغضب صدرت منه هذه الكلمة فالواجب عليه يقول نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اكررها حتى يهدأ - 00:50:06ضَ

يحتمل انه كان ليس بمؤمن من كان منافقا ولهذا قال ما قال ويحتمل انه قال هذا من اجل تملك الغضب له الان يستطع ان يقول ما ينبغي والثالثة استوصى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. قال لا تغضب. قال والله اعلم قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:26ضَ

شدة الغضب وكثرته فلذا اوصاه النبي لا تغضب لا تغضب. فان المقام يختلف. الوصايا تختلف بحسب مقامه يوصى بل يكون الموصى مشركا فيوصى بالتوحيد والدخول في الاسلام ان يكون مؤمنا - 00:50:59ضَ

لكنه كسول في الصلاة فيوصى بالصلاة والمحافظة عليها. قد يكون بخيلا فيوصى باداء الزكاة والانفاق في وجوه الخير قد يكون كثير الغضب ويقال له لا تغضب لا تغضب وهكذا تختلف احوال الناس عند الوصية - 00:51:19ضَ

ومن دواء الغضب ايضا كما في الحديث رواه ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم امر من توضأ بل رضيع يتوضأ بل ان غضب يبرة من النار فان النار وانه من الشيطان - 00:51:39ضَ

خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فامره بالوضوء ومن ذلك التعوذ بالله من الشيطان نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن ذلك انهاء الكلام والسكوت والكهف عن الكلام لان لا يزداد غضبه - 00:51:59ضَ

ومن ذلك الخروج من المكان الذي فيه اللغط والكلام والمرادة والمخاصمة الى غير هذا من الاسباب التي ينبغي للمؤمن ان يتحراها حتى تقطع غضبه وحتى تنهي ما به من غضب - 00:52:19ضَ

ونعم المقصود بالغضب هنا في الامر الدنيوي يعني الغضب فيما يقع بين الناس نعم والغضب لله هذا محمود الغضب لله في انكار المنكر ليس المراد هنا. هذا غيرة لله. هذا امر مقصود. نعم. احسن الله اليك - 00:52:35ضَ

الصحابي رضي الله عنه هل يقال مما يغتفر في مثل هذا الحال؟ محكم الابو محتمل انه مستقيم ولكن ملكه الغضب ماذا قال ما قال من اجل غضب لا يشعر يحتمل انه كان منافقا لهذا لم يتأثر بكلام النبي صلى الله عليه وسلم لعدم ايمانه نعم - 00:53:02ضَ

لا لان الحامل لها دعوة الى الله والتوجيه اليه في الغالب ان يكون الغضب المقصود نعم لا يضره نعم اذا اذا تملك قد ينتقم لنفسه مثلا يتحول غلط ومن غير عقل يجب ان يلاحق يجب ان يلاحظه - 00:53:23ضَ

اي الله سبحانه والناهي اذا رأى الغضب قد يجره الى شيء لا لا امسك. نعم. باب الحياء حدثنا ادم وحدثنا شعبة عن قتادة عن عن العدوي قال سمعت عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال النبي - 00:53:53ضَ

صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة ان من الحياء وقارا وان الحياء سكينة فقال له عمران رضي الله عنه احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك - 00:54:13ضَ

حدثنا احمد بن يونس حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة حدثنا ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتى - 00:54:33ضَ

كأنه يقول قد اضر بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان وهذا فيه الحث على الحياء وانه من اخلاق للمؤمنين وهو خلق كريم عظيم. قلبي يحمل صاحبه على مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. وعلى الانكفاف - 00:54:53ضَ

عن سيد الاخلاق وسيء الاعمال هذا هو الحياء الشرعي والخلق الكريم الباطن الذي يحمل صاحبه على مكارم الاخلاق ومحاسن محاسن الاعمال من كلام الطيب والدعوة الى الخير احسان الى الناس وكفها عن الاذى اما الحياء الذي يمنع من طلب - 00:55:19ضَ

من شوال اهل العلم ومن انكار المنكر ومن الصدع بالحق فليسوا بحياء. هذا هو الجبن والخبر والظعف ولهذا قال مجاهدا رحمة الله عليه لا تعلموا العلم مستحل ولا مستكبر. المستحيل ان يتعلم ومستكمل لا يتعلم - 00:55:43ضَ

اما حديث عمران فهو يدل على ان الحياء كله خير. الحياء خير كله وفي اخر الحياة لا يأتي الا بخير بهذه الدعوة هذا الحياء من الايمان فدل ذلك على فضله والترغيب فيه - 00:56:03ضَ

وهو كما سمعت هو انه خلق كريم يحمل على مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال والالتفاف عما لا ينبغي من سيء الخلق ومن سيء العمل وسيء القول. واما قبول ابن كعب انه مكتوب الحكمة - 00:56:20ضَ

من الحياء وقارا فمن الحياء سكينة يعني معناه من الحياة ما ليس كذلك مشاهدينا يستشهد ولهذا انكر عليه عمران واقول اقول لك قال الرسول وتقول وتحدثني عن صحيفتك؟ يعني انه لا ينبغي مؤمن - 00:56:37ضَ

ان يعارض ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في قول احد من الناس فيجب ان يتقبله التسليم والقبول والرضا والامتثال والعمل. والرسول قال الا بخير. الحياء سكينة يعني من الحياء شيء اخر. والضعف والجبن - 00:56:56ضَ

هذا ليس بحياء ولا يسمى حياء ولكنه ضعف في الشخص وجنون فيه وعدم شجاعة على قول الحق وطلب الحق فينبغي يفرق بين هذا وهذا فما منعك من الشر ومنعك من - 00:57:19ضَ

قول السوء وفعل السوء وحملك على مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال فهذا هو الحياء وما كان بضد ذلك فليس بحياء. نعم. احسن الله اليك. الحياء المذموم يعني هو الخجل. نعم؟ الحياء المذموم والخجل - 00:57:42ضَ

فالظعف الذي يمنع من تعاطي الانسان بما ينبغي من قول الخير وفعل الخير الصبر بالحق نعم الاستقلال بالكلام الاخرى اذا كان في توضيح مثل ما كان النبي يقول حدثوا عن بعد ولا حرج - 00:58:01ضَ

اذا كانت اشياء لا تصادر الحق تحدث فيها لا بأس. اما ما يصادم الحق فلا. لان اخبار بني اسرائيل وما ينقل عن الاوائل ثلاثة اقسام وشب يطابق الحق فينقل غشم يخالف الحق فلا ينقل بل يرفض - 00:58:24ضَ

وقسم ليس فيه لا هذا ولا هذا. لم يتضح فيه ما يوافق الحق ولا ما يخالفه. هذا ينقل على سبيل التحدث لقوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن من عيسى ولا حرج - 00:58:42ضَ

لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فقد يكون حقا فتكذبوه وقد يكون باطل فصدقوه. صلى الله عليه وسلم يعني الشيء الذي لم يتضح انه حق. ولم يتضح انه باطل فاما ما اتضح من مما يقال عنه انه باطل يكذب. وما اتضح انه حق يصدق - 00:58:55ضَ

وانما يتوقف في الشيء المشتبه هذا هو اللقاء فيه تحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. الشيء المشتبه الذي لم يتضح وجهه. وينقل عنهم لما فيه من العبر. والعظات نعم قول مكتوب بالحكمة المقصود بالحكمة. نعم؟ مكتوبة بالحكمة - 00:59:16ضَ

كان يقصد يعني كتب الحكمة. التي تنقل عن الاوائل. نعم. الله. بحرف مضاف اليه. نعم. حدثنا علي ابن الجعبي شعبة عن قتلة عم مولاي انس قال ابو عبد الله اسمه عبد الله ابن ابي عتبان سمعت ابا سعيد رضي الله عنه يقول كان - 00:59:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في صدرها. باب اذا لم تقدم تقدم كان على هذا الحديث وان حياءه هذا لا يمنعه من قول الحق والصدع بالحق عليه الصلاة والسلام ودعوة للناس الى الخير - 00:59:57ضَ

وانما كان يحمله ذلك على عدم مجابهة الناس بما يكرهون حيث لا يوجد ما يوجب ذلك او يدعو الى ذلك. نعم. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت قد تغنى احمد ابن يونس - 01:00:16ضَ

زهير حدثنا منصور عن ربعي بن حراس حدثنا ابو مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من مما ادركناكم من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وهذا من كلام الانبياء الماضيين. وكلمة حكمة - 01:00:35ضَ

كلمة عظيمة معناها ان الذي ليس عنده حياء وليس عنده ما يردعه يصنع ما يشاء ولا يبالي بقلة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. الذي عنده حياء يقف عن بعض الامور. ولا يصنع ما يشاء. بل يقف يصنع - 01:00:55ضَ

ما يكون طيبا وما يكون نافعا ويمسك عن ما يكون ضارا بيئا ومنتقدا لكن من فقد الحياء يصنع ما يشاء من طيب وخبيث ولا يبالي ليس عنده ما يحجزه شوف الحياة جبلة خلفية ولا ابتسامة - 01:01:15ضَ

اصله في القهوة ولكن يكتسب المزيد نعم. نعم؟ اقول مجزومة هنا. نشتهي نعم نعم بعض الكتاب لتأويل هذا الخوف بس والعين ما تكلمت استحيى يستحيي التي يحملها جاز تبقى لها هي الاصلية الاخرى تستعين ثم كيف؟ بالياء في الشرق في الدنيا ها؟ ثم - 01:01:35ضَ

مرحبا تفتح ماشي سبحانه وبحمده باب ما لا يستحيان من الحق للتفقه في الدين. الله اكبر. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب ابن - 01:02:30ضَ

بابي سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليمان رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة غسل اذا احتلمت؟ فقال نعم اذا رأت الماء. اللهم صلي عليه. نعم - 01:03:05ضَ

هذا محدثنا شعبة وهذا وهذا مشترك بين الرجال والنساء. وان كانت السائلة امرأة فالحكم واحد. ولهذا الحديث الاخر الماء من الماء ويحتلم رجلا كان امرأة فعليه الغسل اذا رأى المال - 01:03:25ضَ

فان لم يرى ماء فلا غسل عليه. نعم. حدثنا ادم وحدثنا يا رسول الله. حدثنا محارب حدثنا محارب سمعت ابن عمر سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء لا - 01:03:42ضَ

لا يسقط ورقها علا ويتحاب. فقال القوم هي شجرة كذا هي شجرة كذا. فاردت ان اقول هي النخلة وانا غلام شاب فاستحييت فقال هي النفلة. وعن شعبة حدثنا خبير بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابن عمر مثله - 01:04:02ضَ

تحدثت به عمر فقال لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا. الله اكبر. والمعنى في هذا ينبغي لمن خطب اخر شيء من العلم ان يتكلم ولا يحقر نفسه ان كان مع الكبار لان المنافسة في العلم والحرص على ابداء العلم او المطلوب - 01:04:22ضَ

ولهذا القى بينهم النبي المسألة عليه الصلاة والسلام ليختبرهم وليشحب افهامهم للنظر والتأمل في هذه المخلوقات ثم الاستفادة فيما يتعلق بكونها مثل المؤمن المؤمن كله خير وهذه الشجرة التي مثل بها النبي صلى الله عليه وسلم كلها خير. وهي النحلة. شبه المؤمن بهذه النخلة التي هي كلها له - 01:04:42ضَ

سررها وجذعها وسائر مشتقاتها كلها منتفع بها. ابن عمر خطر في قلبه انها النحلة. واخرون قالوا كذا وقالوا كذا وقالوا كذا ذكروا اشيارا من الاشجار البادية فاستحى ابن عمر لانه صغير والذي معه كبار - 01:05:12ضَ

قالوا ابوك عمر لا انا الان كنت قلتها حبذا من كذا وكذا وكذا. المعنى ايه لا تستحي قول ما عندك من العلم اذا جاءك جاء البحث ولا تستحي نعم الله حدثنا عن مسجد حدثنا عن سمعت ثابت انه سمع انس رضي الله عنه يقول جاءت امرأة الى - 01:05:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت هل لك حادث في؟ هم. فقالت ابنته ما اقل حياءها! فقال قال هي خير من في عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:52ضَ

يخسروا ولا تعسروا والمقصود بهذا ان ليس في هذا حياء. والمرأة تعرض نفسها على رجل صالح تقول ان كنت ترغب فيا فلا مانع عندي لا حرج في هذا وليس هذا من الحياة بل هذا من باب الخطبة كما يخطب الرجل تخطب - 01:06:12ضَ

ولهذا عرظ عمر رظي الله عنه ابنته حفصة لما تعبت من زوجها انيس العدة عرظها على الصديق فرضها على عثمان ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم المقصود ان والمرأة تخطب - 01:06:31ضَ

انسانا صالحا وتقول له بالكلام او المكاتبة مثلا اني ارغب فيك ان كنت ترغب في الزواج او يقول وليها ابوها او اخوها او عمها او نحو ذلك. هذا كله من الحرص على الخير - 01:06:52ضَ

ومن الرغبة في الخير فكما يخطب الرجل كذلك المرأة وليها نعم. حفظك الله يا شيخ. صنائع البخاري بهذا الحديث. ما يفهم منه انه ارادت ان تفقه من الرسول صلى الله عليه وسلم وتتعلم منه - 01:07:08ضَ

ده المفروض ان هذا ما ما في حياء هذا لا يسمى خلاف الحياء. نعم. لان الباب ما لا يستحي من الحق للتفقه بالدين. هذا هو نعم. هذا ما في الدين والتعلم - 01:07:22ضَ

ومعلوم انه اذا تزوجت تستفيد من هذا. نعم. المرأة التي المرض الذي التي عرضت نفسها الزواج بها الرسول؟ لا ما بعض الصحابة الانصار الا يعلمنا من القرآن نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يعد بها نعم لا يعد غيبة لهذه المرأة وبنت انس - 01:07:34ضَ

رد عليها قال خير منك نعم. نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا من كان يحب التخفيف والتشري على الناس اللهم صلي باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا - 01:08:00ضَ

اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه - 01:08:23ضَ

ولا تعصروا وكان يحب التخفيف والتيسير على الناس. صلى الله عليه وسلم. نعم نعم طبعا ترجمها باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وكان يحب التخفيف والتيسير على الناس. نعم. اللهم صل على النبي. اللهم صل نعم - 01:08:43ضَ

والتسري لا غلط غلط تيسيرا واليسرى العين واليسرى. لكن التيسير والتيسير نعم. نعم. حدثنا اسحاق وحدثنا النظر واحفظ لنا شعبة عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ابن جبل - 01:09:23ضَ

قال لهما يسرا ولا تعفرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا. قال ابو موسى رضي الله عنه يا رسول الله انا بارض يصنع فيها شراب من العسل يقال له الذكر. وشراب من الشعير يقال له الوزر. فقال رسول الله صلى الله عليه - 01:09:53ضَ

وسلم كل مسكر حرام وهذا من جوامع الكذب. الله جل وعلا اعطى جوامع الكذب واختصر له الكلام اختصارا. والمعنى ان الله يعطيه احكاما كثيرة ومعاني في كلمة موجزة. مثل قوله كل مسلم حرام. سواء كان من العسل او من الشعير. او من الحنطة - 01:10:13ضَ

او من الجرأ او من اي شيء كان. هو كلام جامع. يجمع كل شيء. فالبدع الوزر شربان في اليمن احدهما من العسل الثاني من الشعير وهكذا ما اشبههما ما يصنع من الذرة او من الحنضة او من الدبس - 01:10:43ضَ

او من غير هذا نعم. حدثنا ادم وحدثنا شعباء عن ابي السياخ قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا ولا تنفروا انس انس نعم نعم - 01:11:03ضَ

حدثنا عبد الله بن مستمع عن مالك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اسماع. فان كان اسما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى الله - 01:11:23ضَ

الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم بها لله. الله اكبر ظالم مما اعطاه الله من الخلق العظيم. وانك لعلى خلق عظيم. فمن الخلق العظيم العفو والصفح - 01:11:43ضَ

عدم الانتقال لنفسه لانه مؤلف داعي الى الله عز وجل فلهذا كانت من سجايا كان من سجاياه العفو وعدم الانتقال لنفسه. اما اذا تركت محارم الله فانه يغضب لله وينتقم لله. نعم. حدثنا - 01:12:03ضَ

النعمان يحدثنا حماد بن زيد. قدم له في الحديث الاعرابي الذي جره بنداءه حتى اثرت الحاشية في صفاته عليه الصلاة والسلام قاله بكلام قليل اعطني مما اعطني من مال الله الذي عندك. الله اكبر اليه وتبسم وراءه بعطاء ولم يقل له شيء - 01:12:23ضَ

نعم نعم. حدثنا ابو النعماني حدثنا حماد بن زيد عن الازرق بن قيس قال كنا على شاطئ نهر بالاهواز قد نضب عنه الماء. فجاء ابو بردة الاسلمي على فرس فصلى وخلى فرسه. فانطلقت الفرس - 01:12:42ضَ

فترك صلاته وتبعها حتى ادركها فاخذها. ثم جاء فقضى صلاته. وفينا رجل له رأي اقبل يقول انظروا الى هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرسه فاقبل فقال ما عنفني احد منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:02ضَ

وقال ان وقال ان منزلي متراكم فلو صليت وتركت لم اتي اهلي الى الليل. مم. وذكر انه صحب النبي صلى الله عليه كلما فرأى من تيسيره اللهم صلي عليه والمال الخال من بعيد فلو ترك فرسا ربما ذهبت - 01:13:22ضَ

فشق عليه الرجوع الى منزله لبؤل بعده. وجاء على الفرس لاجتماعه مع اخوانه في هذا المكان. من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومن معهم ثم امر اخر وهو ان الصلاة يمكن ان تعاد والفرس ربما تذهب. فلهذا قطع صلاته ولحقها وردها ثم ثم اعاد صلاتها عليه الصلاة - 01:13:42ضَ

رضي الله عنه هذا من التيسير ولهذا قاس انه سمع من التيسير يقولوا يحفظ ما له ولا يضيع عليه ماله هذا واجب متعين عليه او على الاقل مستحب. والصلاة ممكن ان تعاد الوقت فيها - 01:14:02ضَ

فليس هناك شيء يفوت فيه دلالة على ان الانسان له ان يقطع صلاته اذا حدث به حاله حريق في بيته او سارق او مال دابة ذهبت او ما اشبه ذلك مما قد يضره. فيمكن ان يعيد الصلاة ويسترجع هذا المال ولا يضيع عليه - 01:14:17ضَ

او يستدرك هذا الخطر من حريق او غيره نعم الله حدثنا ابو اليمان يا قرناس وعيب عن الزهري وقال ليت حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان - 01:14:36ضَ

ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان اعرابيا المسجد فثار اليه الناس ليقعوا به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا واهريقوا على بوله ذنوبا من ماء او سجلا مما فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين - 01:14:51ضَ

هكذا ايضا الامير المثال العظيم حلمه وصبره واخلاقه العظيمة وتيسيره وعدم تنفيره. فان اعرابي جاهل فمع الاعرابي احكام المساجد. ولهذا دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه قال ان هذه المسائل لا يصلح فيها شيء من هذا قدر البول. انما بنية ذكر الله والصلاة وقراءة القرآن. نعم. الله اكبر. الله اكبر. باب الانبساط - 01:15:11ضَ

الى الناس وقال ابن مسعود رضي الله عنه خالط الناس ودين ثلاثة لمن؟ والدعابة مع الاهل. عندك على خير حديث الاعرابي نعم نعم؟ باب الانبساط الى الناس. نعم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه خالط الناس ودينك لا تكلمن. هم. والدعاء - 01:15:39ضَ

على الاهل يعني عليك بهذا خالق الناس بالكلام الطيب كل التوجيه والارشاد اما الدين فلا تسميه بشيء. يعني احذر ان تصيب الدين بشيء لكن ان دعاءنا مع الاخوان والنشاط مع الاخوان والتحدث اليهم لكن فظا غليظا ولا جافا ولا متكبرا ثم - 01:16:08ضَ

مع الاهل او محتاجون الى شيء من والانس فلا تكن معهم حالك مع الناس نعم حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا ابو السياح قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا حتى - 01:16:30ضَ

لاخ لي صغير يا يا ابا عمير ما فعل منه غيري؟ حدثنا محمد طائر صغير يداعب ابا عمير يقول ما فعل ابن غيره ولا هو صغير هذا خلقه العظيم عليه الصلاة والسلام وفيه ان الرجل - 01:16:56ضَ

الكبير لا مانع ان يخاطب الصغير من باب المداعبة من باب الاناس لاهله ماذا فعل وفي حجة على جواز ادخال الصيد في المدينة لكن رصيده في خارجها غير انه غير طائر - 01:17:19ضَ

والمدينة ممنوع ان يصانع فيها ايصال صيدها فلابد ان هذا الطائر سيد من خارج تذهب الى الغلام احتج به العلماء على انه لا بأس اذا صاد صيدا في خارج الحرم - 01:17:38ضَ

ويدخله الحرام لانه ملكه ملكه قبل ان يصير الى الحرم اذا دخل الهرم قتله الحرم ذبحه كالارنب او الحضارة او الحمام صاده في في الخارج ثم دخل به فاكله في داخل الحرم هذا هو الصواب. في خلاف بين اهل العلم لكن هذا هو الصواب. نعم - 01:17:55ضَ

نعم؟ لا فرق بين الحرمين والصواب لا فرق بين الحرمين نعم لان الرسول صلى في المدينة سنة حرم مكة حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت - 01:18:14ضَ

كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم. وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا دخل المعنى يتقمعن مع منه فيسربهن الي فيلعبن معي. باب المداراة - 01:18:35ضَ

عنا الاخيرة قوله باب الانبساط الى الناس في رواية الخصميهمي مع الناس قوله وقال ابن مسعود رضي الله عنه خالط الناس ودينك لا تسلمن دفع اوله وسكون الكاف وكسر اللام وفتح الميم. من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح. وزنا ومعنى وروي - 01:18:57ضَ

مثلثة بدل الكاف فلا تعبئ والنون مشددة للتأثير وقوله ودينك يجوز فيه النصب والرفض وهذا الاثر بصره الطبراني في الكبير من طريق عبدالله ابن بابا في موحدتين عن ابن مسعود - 01:19:22ضَ

رضي الله عنه قال خالفوا الناس وصافوهم بما يشتهون ودينكم ودينكم لا تكرمون. وهذه ودينكم لا تظلمن. لا تظلمن خطابا للجماعة. الناس وصافوهم بما يشتهون ودينكم لا نعم. لا تخدمنه. نعم. وهذه بضم الميم - 01:19:38ضَ

للجميع واخذه من البركة في كتاب البر والصلة من وجه اخر عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ خالق الناس وزاينوهم في الاعمال وعن عمر مثله لكن قال وانظروا الا تظلموا دينكم. قوله والدعابة مع الاهل هو بقية الترجمة معطوف على على الانبساط فهو - 01:20:12ضَ

ويجوز ان يخطف على باب فيقرأ بالرفض والدعابة بضم الدال وتخفيف العين المهملة وبعد الالة وبعد الالف موحدة هي الملاطفة في القول بالمزاح وغيره. وقد قال الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا - 01:20:31ضَ

قال اني لا اقول الا حقا وقد اخرج الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا. قال اني لا اقول الا حقا. اللهم صلي عليه وسلم - 01:20:51ضَ

يحتمل ان تكون بالكسر لانها مصدر لاعب لا امن يداعب دعامة قتالا وقاتله وجادل جداله مجادلة وصابر او نحو ذلك هذا قاعدة عيني هذا عيني؟ نعم. دعامة على الانبصار ترجمه وهو بضم الدال - 01:21:09ضَ

وتخفيف العين المهملة وبعد الالف داء موحدة وهي الملاطفة في القول بالمزاح ان دعا ويدعو فهو دعا فهو قال الجوهري اللعاب والمداعبة الممازحة بس هم. واخرج من حديث ابن عباس رضي الله عنهما رفعه. لا تماري اخاك ولا تمازح الحديث. والجمع بينهما ان المنهي عنهما - 01:22:04ضَ

فيه افراط او مداومة عليه لما فيه من السوء عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويعول كثيرا الى قسوة القلب والايذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار والذي يسلم من ذلك هو المباح يعني المداعبة القليلة التي لا يترتب عليها شر ولا ضياع الاوقات ولا قلة ادب ولا - 01:22:34ضَ

تفضي الى محرم وهي مداعبة القرية التي يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه. اما المداعبة التي قد تقول تضييع الوقت او تفضي الى محرم او توفي الى مشاجرة او - 01:22:57ضَ

مخاصمة او ما اشبه ذلك مما قد يضر فينبغي اجتنابها هذا مقام عظيم - 01:23:11ضَ