باحث

سعادته بالجر عطفا على الانبساط والى البقية نرجو ما هو وهي بالظن الدال لتخفيف العين المهملة وبعد الالف داء موحدة وهي الملاطفة في القول بالمزاح. ان دعا ويدعو فهو دعا فهو - 00:00:00ضَ

ضعاف قال الجوهري اي لعاب والمداعبة ام كالممازح واخرج من حديث ابن عباس رضي الله عنهما رفعه لا تماري اخاك ولا تمازح الحديث. والجمع بينهما ان المنهي عنهما افراط او مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفسر في مهمات الدين. ويؤول كثيرا الى قصص القلب - 00:00:17ضَ

الايذاء والفقد وسقوط المهابة والوقاء. والذي يكسب من ذلك هو المباح. يعني المداعبة القليلة التي لا يترتب عليها شر ولا ضياع الاوقات ولا قلة ادب ولا تفضي الا محرم وهي مداعبة التي يفعلها الرسول بعض الايام مع اصحابه - 00:00:47ضَ

اما المداعبة التي قد تطول تضييع الوقت او تفضي الى محرم او تفضي الى مشاجرة او مخاصمة او ما اشبه ذلك مما قد يمر ينبغي اجتنابها. هذا مقام عظيم ومقام خطير. ونلاحظ فيه الشيء الذي لا يفضي الى باطل. نعم - 00:01:07ضَ

كيف ان صادف مصلحة مثل تطيب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب. قال الغزالي من الغلط ان من الغلق الذي اتخذ المزاح حرفة. ويتمسك بانه صلى الله عليه وسلم مزح. فهو كمن يدور مع الريح حيث دار - 00:01:27ضَ

فهو كمن يدور مع الريته حيث دار وينظر رقصهم ويتمسك بانه صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تنظر اليهم. هم. وذكر فيه احاديث في قصة النغيب سيأتي شرحه يأتي باب ما يجوز من الشعر قريبا ان شاء الله تعالى. وحديث عائشة كنت العب بالبناء - 00:01:47ضَ

ومحمد شيخه فيه هو ابن سلف. قوله وكان من صواحب يلعبن معي اي من افرادها. قوله يتقمعن بمشنات المفتوحة وفي رواية تشبهني بنور ساكنة وتسليم ومعناه انهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر واصل - 00:02:07ضَ

من طمع الثمرة ان يدخلن في السجن كما واصله ممكن الثمرة ان يدخلن في الستر كما يدخلن الثمرة في قمعها. هم. قوله فيكذبهن الي بالسين مهملة ثم موحدة ان يوصلهن - 00:02:27ضَ

واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل ولي العهد. والتوفق واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور واللعب من اجل لعب البنات بهم. مهم. وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور. وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور. وان - 00:02:47ضَ

بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على امر بيوتهن واولادهن. قال وذهب بعضهم الى انه منسوخ واليهما لابن بطار وحكي عن عن ابن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور. ومن ثم رد حديث داوود - 00:03:07ضَ

بانه منسوب وقد ترجم الاباحة لصغار نساء اللعب باللعب. وترجم له النسائي اباحة الرجل لزوجته بالبنات فلم يطيب فلم يقيد بالصغار. وفيه نظر. قال البردهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ الصور. ويحمل - 00:03:27ضَ

لعائشة رضي الله عنها في ذلك كان قبل التحريف وبه جزم ابن الجوزي وقال المنذري ان كانت اللعب كالصورة فهو وقبل التخريب والا فقد يسمى ما ليس بصورة اللعبة. وبهذا جزم هذا وقال المنذري ان كانت - 00:03:47ضَ

اللعب كالصورة فهو قبل التحريف. والا فقد يسمى ما ليس بصورة اللعبة. وبهذا جزء من الحليم. الاسلام. نعم فقالت ان كانت فقالت فقال ان كانت سورة كالوثن لم يجز والا اجاز. وقيل معنى الحديث - 00:04:07ضَ

اللعب مع البنات اي الجواري. والباء هنا بمعنى محض. اكارم السين على الداودي ورده ويرده ما اخذه من الجامع من روايات سعيد ابن عبدالرحمن المخزومي عنه عن هشام ابن عروة في هذا الحديث وكن جواري يأتين فيلعن - 00:04:27ضَ

بها فيلعبن بها معي في وفي رواية جرير عن شاب كنت العب بالبنات وهن اللعب. رده ابو عورة وغيره واخذ ابو داوود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة او خيبر فذكر - 00:04:47ضَ

متخصص الذي نصبته على بابها قالت فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة لعب. فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت قالت ورأى فيها فرس مربوط له جناحاه. فقال ما هذا؟ قلت فرس. قال فرس له جناحان. قلت الم تسمع انه كان لسليمان - 00:05:07ضَ

خير لها اجنحة فضحكت فهذا صريح في ان المراد باللعب بان المراد باللعب غير الادمية. قال الخطابي في في هذا الحديث ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد. وانما ارخص لعائشة رضي الله عنها فيها - 00:05:27ضَ

لان اذ ذاك كانت غير بالغ. قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل. لان عائشة كانت في غزوة خيبرة لان عائشة كانت في غزوة خيبر بنت اربع عشرة سنة اما اكملتها او جاوزتها او قاربتها. واما في غزوة تكتب فكانت قد - 00:05:47ضَ

بلغت قطعه فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لان ذلك اولى من التعارض نعم باب مداراة الناس يضع حكام الجمهور باستثناء يتدربن على امور الاولاد وظم الاولاد وتربية الاولاد تعبا - 00:06:07ضَ

هؤلاء واخرون حملوا هذا على انه كان قبل النهي. وان هذه اللعب اشياء عادية مثل لعب العرب السابقة. والناس يعرفون دعوات وعظام واشياء يخيطونها من الصور الموجودة هذي اما الصور الموجودة - 00:06:47ضَ

تهاني التي فيها مضاهاة لخلق الله وربما يجعلها تضحك وتبكي وتتكلم هذه لا شك انها ترك هؤلاء النوع اللعاب العادية التي كانت العرب يفعلونها ليس فيها تصوير وانما هي الاشياء يشبهونها بالاولاد او عظام واعواد - 00:07:07ضَ

انفعال بهم السابقة لدى العرب. على كل حال مسألة مسألة خلاف لكن مصيبة الان اعظم واقوم الانسان لبناته لكنه احرق وجهها لا يحسن الوقت شيء الا الصلاة ثم اذا رفع الرأس ما في او اذا وجد ما فيه شيء ما فيه شيء جائز الكلام مع رؤوس - 00:07:37ضَ

هيقلق باب المداراة مع النار ولن يحمل لنا اذا كانت غير بالغة لانها تزوجها من تسع في شوال السنة الاولى من الهجرة خيبر في اول السنة السابعة خمسمائة سنة الغالب من ثم اربعة عشر سنة تحرير وتبلغ وفي تبوك كانت - 00:08:06ضَ

منذ سبعة عشر سنة تسع. تسع مئة تسع ثمان عشر سنة او سبعة عشر سنة سبعة عشر سنة ليس نعم ثم ايضا لا يقرر البنات ولا الاولاد على ما حرم الله - 00:08:35ضَ

ليس هذا بعلة ولو كان محرم منعها ولو كان غير فارغة مثل ما تمنع من شرب الخمر وتمنع من عظم الله ولو كان صغيرا هذا شيء واجب على الاولياء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام مروا ابناؤكم بالصلاة في السبع - 00:08:53ضَ

هذا الاية فالطفل والطفلة لا يدرب باله على الخير ويمنع عنه من الشر. فلا يقر على الخمر ولا على لبس الحديث اذا كان موجود. ولا لبس التهاب دخل رجل يمنعه وليه حتى يدربه على الخير ويبرده على الخير والطاعة. نعم. نعم؟ بقية صور الجسم - 00:09:13ضَ

المهم الرأس. نعم ويذكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكسر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم لا لا باب مداراة الناس ويؤثر عائش الدرداء رضي الله عنه انا لنكثر في وجوه اقوام وانا قلوبنا لتلعنهم. حدثنا كتيبة بن سعيد - 00:09:34ضَ

حدثنا سفيان عن عن ابن المنكر حدثه عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته انه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اذنوا له فبئس ابن العشيرة او بئس اخو العشيرة. فلما دخل الان له الكلام فقلت له يا رسول الله - 00:10:00ضَ

كما قلت ثم النت له في القول فقال اي عائشة ان شر الناس منزلة عند الله من تركه او ودعه الناس اتقاء وحشه وهذي قاعدة لا معنى منها. ولولي الامر والمسؤول ونحوه وغيرهم ممن - 00:10:20ضَ

يبتلى بالناس ما معنى يتقون؟ ينبسط له بالقول اذا كان يتقى شره. ولهذا لما قال السابق ليلة نورة وقال بئس من العشية بين حاله انه ليس بشيء وانه ملموم. فلما دخل ان له القوم فقالت له عاشت في ذلك فقال يا عائشة ان شر الناس - 00:10:40ضَ

او قال ان شراه من تركه الناس او قال ودعه الناس اتقاء شر. بعض الناس قد يتقى شره بالكلام اللين لانه لو كتب بخشونة لا اثار ورب تكلم بشيء لا لا ينبغي نسأل الله السلامة نعم. عبدالله بن عبدالوهاب اخبرنا - 00:11:00ضَ

قال ابن علي اخبرنا ابن عليلة اخبرنا ايوب وعن عبد الله ابن ابي مليكة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له اقبية من ذي باب مجربة بالذهب فقسمها في اناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمحرمة فلما جاء قال خبأت هذا لك - 00:11:20ضَ

قال ايوب بثوبه انه يريه اياكم وكان في خلقه شيء. ورواه حماد ابن زيد عن ايوب. وقال حاكم ابن ورسه وقال حاكم بن وردان حدثنا ايوب عن ابن ابي ملائكة عن المسوق قد قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقبية - 00:11:40ضَ

ان كان في الاول مرسلها طبعا. كيف قال اول باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين دولة مذهلة. هم. قوله باب مجاراة مع الناس. هم. وبغير همز واصله الهمز. لانه من المدافعة. والمراد به الدفع برفق. واشار - 00:12:00ضَ

بالترجمة الى ما ورد فيه على غير شرطه. واقتصر على ايراد ما يؤدي معناه. فمما ورد فيه صريحا حديث لجابر عن النبي صلى الله عليه كلما قال مداراة الناس صدقة. اخرجه بالعزيز والطبراني في الاوسط وفي سنده يوسف ابن محمد ابن المنتظر ضعفوه - 00:12:30ضَ

وقال ابن عدي ارجو انه لا بأس به. واخذه ابن ابي عاصم في اداب الحكماء بسند احسن منه. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه رأس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس. اخرجه البزار بسند ضعيف. هم. قوله ويذكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكسر بالكاف - 00:12:50ضَ

ساكنة وطفل المعجبة قوله في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم كذا للاكثر بالعين المهملة كذا للاكثر بالعين المهملة واللام السادة والنور ولن تشميهني بالقاف الساكنة بفضل اللام المكسورة ثم تحتانية ساكنة. من القلا بكسر القاف مكسور وهو البغض - 00:13:10ضَ

وبهذه الرواية ومثله في تفسير ومثله في تفسير المزمل من الكشاف وهذا الاثر وصله ابن ابي الدنيا ابراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري بمجالسة من طريح ابي الزائرية عن جبير بن نصير عن ابي الدرداء رضي الله عنه فذكر مثله وزاد - 00:13:30ضَ

ونضحك اليهم وذكرهم بلفظ اللعب. ولم يذكره الدينوري في اسناده. ولم يذكر الدينوري في اسناده زوير ابن نصير ورويناه في فوائد ابي بكر بالمقدي بيت كامل ابل علاء عن ابي صالح عن ابي الدرباء رضي الله عنه قال انا لنكسر اقواما فذكر مثله وهو منقطع واخرجه ابو نعيم - 00:13:50ضَ

في الحلية من طريق خلف ابن حوشب. قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه. فذكر اللفظ المعلق سواء وهو منقطع ايضا والكشف او بالشين المعدمة في اوله ظهور الاسنان. واكثر ما يطلق عند الضحك. والاسم الكسرة كالعشرة. مهم. قال ابن بطال - 00:14:20ضَ

المداراة من اخلاق المؤمنين وهي خطب الجناح للناس ولين الكلام وترك الاغلاظ لهم في القول. وذلك من اقوى اسباب الالفة وظن بعضهم ان المداراة هي المداهنة. وظن بعضهم ان المداراة هي المداهنة فغلط. لان المداراة مندوب لان - 00:14:40ضَ

مداراة ومندوب اليها والمداهنة محرمة. والفرق ان المداهنة من اتهام وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه. هم وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضا بما هو في من غير انكار عليه. والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم - 00:15:00ضَ

وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه. وانكار عليه بنص القول والفعل. ولا سيما اذا احتيج الى لا تأليفه ونحو ذلك. ثم ذكر حديثين وهو فرق عظيم يغلط فيه الغالبون. ومداراة جائزة وقد تستحب - 00:15:20ضَ

دخل محرما المداهنة هي الاقظاء عن الباطل وعدم انكاره والتساهل في هذه الامور هذا ما يجوز اما المداراة النطق بالقول وعدم الشدة والغلظة كما قال عز وجل فبلا رحمة من الله لمتله ولو كنت فظا للقول لفضوا من حولك وهو ان ينكر - 00:15:40ضَ

ويعلم ويوجه لكن من دون عنف ولا شدة. فمداراة شيء والمداهلة شيء. المداراة جائزة ومداهنة محرمة يلا ثم ذكر حديثين تقدما احدهما حديث عائشة رضي الله عنها استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال - 00:16:00ضَ

له صدر العشيرة. وقد تقدم بيان موضعه في باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد. والنكتة في ارادتهم هنا التلميع الى ما وقع في بعض الطرق بلفظ المجاراة. وهو عند الحارث ابن ابي اسامة من حديث صفوان ابن عسكال نحو حديث عائشة وقيل. فقال انه - 00:16:20ضَ

منافق اداريه عن نفاقه واخشى ان ان يفسد علي واخشى ان يفسد عليه غيره حديث مسلم ابن والثاني حديث مصر ابن مكرمة قدمت قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اغبياء. وفيه قصة ابيه محرمة. وقد تقدم شرفه في كتاب - 00:16:40ضَ

ووقع في هذه الطريق وكان في خلقه شيء. وقد رمز البخاري بايراده عقب حديث عقب الحديث الذي قبله بانه المبهم كما اشرت الى كما اشرت الى ذلك قبل. ووقع في رواية مسروق عن عائشة رضي الله عنها مر رجل برسول الله صلى الله عليه - 00:17:00ضَ

وسلم فقال بئس عبدالله واخو العشيرة ثم دخل على فرأيته اقبل عليه بوجهه كأن له عنده منزلة. اخرجه وشرح ابن بطانين الحديث على ان المذكور كان منافقا. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالحكم بما ظهر. لا بما - 00:17:20ضَ

في نفس الامر واطال في تقرير ذلك. ولم يقل احد في المبهم في حديث عائشة انه كان منافقا. لا محرمة ابن نوفل ولا عيينة وانما قيل في محرمة ما قيل لما لما كان في خلقه من الشدة. فكان بذلك في لسانه بدائع. واما عيينة - 00:17:40ضَ

فكان اسلامه ضعيفا وكان مع ذلك اهوج. فكان مطاعا في قومه كما تقدم والله اعلم. وقوله في هذه الرواية فلما جاء قال خبأت هذا لك وفي رواية تشبهني قد خبأت وقوله قال ايوب وموصول بالسند المذكور وقوله بثوبه وانه يريد - 00:18:00ضَ

اياه والمعنى اشار ايوب بثوبه ليري ليري الحاضرين كيفية ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند كلامه مع محرمة ولفظ القول يطلق ويراد به الفعل. فقوله رواه حماد ابن زيد عن ايوب تقدم موصولا في باب فرض الخمس. وصورته مرسل ايضا - 00:18:20ضَ

قوله وقال حاتم بن وردان الى اخره اراد بهذا التعليق بيان وصل الخبر وان رواية ابن علية وان رواية ابن علية وحماد اب وان كانت صورتهما وان كانت صورتهما الارسال لكن الحديث في الاصل موصول وقد مضى بيان وصل رواية حاتم هذه في - 00:18:40ضَ

شهادات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الشيخ زايد؟ ما في ما نتكلم على المجردة بالذهب قوله مجررة بالذهب مجررة من التزيين - 00:19:00ضَ

وهو جعلك للثياب اضرارا قوله بالذهب يتعلق بالمجرد. هم. بس. قوله فقسمها وقسم النبي صلى الله عليه وسلم الاقية المذكورة وسنت فيه معنى دينا كما في قوله تعالى فابتلي في عبادي اي بين عبادي. قوله واحد اي ثوب واحد من الاخرين - 00:19:30ضَ

ولاجل محرمة وكان غائبا قوله فلما جاء محرم قال النبي صلى الله عليه وسلم قد خبات ايه؟ ايه؟ في كلام على نفس اللي ذكر الشيخ. لا نعم ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب لا - 00:19:50ضَ

المؤمن من جحر مرتين وقال خمس مئة وتسعة وعشرين نعم الله المستعان نعم وقال هو سلاح حكيم الا ذو تجربة. حدثنا قتيبة وحدثنا الليث عنه قائلين عن الزهري عن ابن المسيب حرام. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:20ضَ

انه قال لا ينزغ المؤمن من جحر واحد مرتين. من الايات نبوة عليه اذان المؤمن عنده من الذكاء والفطنة والتحرش الاسباب الشر ما يجعله لا يداوي محرم مرتين فاذا لدغ منه تحرر منه بعد ذلك. وهكذا اذا لدغ بالانسان واوجب الانسان قرب منه - 00:20:40ضَ

ولا يعود الى اسباب الاذى الذي اصابه من الشخص او من المكان لان عنده من الايمان والبصيرة والتعليم الشرعي لا يجعله يحذر اسباب الشرع. الله سبحانه يقول يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم. لاسباب الشر وابتعدوا - 00:21:10ضَ

وعن اسباب الشر ولكن لا يعود الى المكان الذي اطرابا لا يكون عنده من الغفلة ما يجعله يعود ولهذا قال لا حكيم الا من تجربة فالتجارب تجعله يضع الامور في مواضعها فالمؤمن لما اعطاه الله من البصيرة والايمان والعلم يضع - 00:21:30ضَ

نعم كان في تخصيص لبعض المؤمنين الحقيقة يكون عنده تجارب او عنده علم من الشر نعم لكن الشرع حديث ولو كان غير مؤمن قد يكون عنده بصيرة من التجارب اللي جربها الاطباء وغير الاطباء والمؤمن عنده ما هو فوق ذلك فوق التجارب من التعليم الشرعي - 00:21:50ضَ

باب خط الضيف مرتين ان ندعو بالدار المهملة والغير المعجمة ما هي تدعو للمعجمة والعين المهملة ما يدخل من النار. هم. وقد تقدم بيان ذلك هنا الا لدي تجربة وهذا الاثر وصله ابو بكر وابي يونس عن هشام ابن عرة عن ابيه قال - 00:22:30ضَ

قال لا حلم الا بالتجارب. واخرجه البخاري في الادب المفرد من طريقه. عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه. وقال لا لا واخرج من حديث ابي سعيد المرفوعة لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة. واخرجه - 00:23:10ضَ

رغيف واخرجه واخرج من حديث ابي سعيد المرفوع لا خليل الا ذو عشرة ولا حكيم الا واخرجه احمد قال ابن الاثير معناه لا يحصل الحلم حتى يرتسب الامور ويعثر فيها - 00:23:30ضَ

فيعتبر بها الخطأ ويجتنبها. وقال غيره المعنى لا يكون حليما كاملا الا من وقع في جنة الخطأ فحينئذ يخجل فينبغي لمن كان كذلك ان يستر من رآه على عيب فيعفو عنه. وكذلك من جرب الامور - 00:23:50ضَ

ولا نقول شيئا الا عن حكمة. ويمكن ان يكون تخصيص الحليم للاشارة الى ان غير خلافة وان الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي له فيها الحلف بخلاف الحليم المجرب وتظهر هناك - 00:24:10ضَ

اثر معاوية مثل حديث الباب والله تعالى اعلم. عن ابن مسيب. مم. في رواية موسى عن زهري اخبرني وكذا قال فهم صالح بن ابي الاخضر وجمعة بن صالح وهما ضعيفان فقالا عن جبريل - 00:24:30ضَ

ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه اخرجه ابن علي من طريق المعاصي ابن عمران. نعم. هذا ابن علي طريق المعاصر من طريق ابن عمران عن جمعة وابنها بالاخبار واستغربه من حديث معافى عنه احمد الزبيري وابوه - 00:24:50ضَ

الزبيري اخرجه ابن ماجة قوله لا يلدغ هو بالرفع على مرة بعد مرة. وقد يكون ذلك في امر الدين كما وهو اولاهما بالحذر. وقد روي بكسر العين في الوصل فيتحقق معنى النهي عنه. وقد نوي بكثر - 00:25:10ضَ

في الوصل. مم. فيتحقق معنى النهي عنه. مم. قال ابن التيب وكذلك قرأناه قيل ما معنى لا يلزم المؤمن من جحر مرتين ان من اذنب ذنبا في الاخرة قلت ان اراد قائل هذا ان عموم الخبر يتناول هذا فيمكن والا فسبب - 00:25:30ضَ

هذه هي بابان ويؤيده قول من قال فيه تحذير من واشارة الى استعمال الفتنة فقال ابو عمر بمعناه ولا ينبغي اذا ولا طالما لا ينبغي لمؤمن اذا نكب من وجه ان يعود اليه. قلت وهذا هو الذي فهمه الاكثر - 00:25:50ضَ

من قرية سعيد بن عبدالعزيز على قيم الزهري لما قدم من عند هشام ابن عبدالمجيد ماذا صنع بك قال القى عني ديني ثم قال وذكر الحديث وقال ابن داوود الطواري في باب تخريجه - 00:26:10ضَ

لا يعاقب في الدنيا بذنب فيعاقبه في الاخرة. وحمله غيره على غير ذلك. قيل المراد بالمؤمن في هذا الحديث الكامل الذي لاوقفت معرفته على غوامض الامور. مم. حتى صار يحذره الناس يقع. هم. واما المؤمن مغفل فقد ينزه مرارا. نعم. او نفوذ جحر - 00:26:30ضَ

سادة رواية واحد ووقع في بعض النسك من جحر وهي عيادة شاذة فيه ادب شريف من ادب به النبي صلى الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون ما يخافون سوء عاقبته. وفي معناه الحديث المؤمن - 00:26:50ضَ

اخرجه صاحب قال وهذا الكلام مما لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم. واول ما قاله لابي عزة الجمحي وكان له فبعزة نعم؟ عزة نعم مم واول من قاله واول ما قاله لابي عزة وكان شاعرا فاسر ببدر فشكا عائلة وفخرا فمن عليه النبي صلى الله عليه - 00:27:10ضَ

واطلقه بغير بدع فظفر به باحد. فقال من علي وذكر فخره وعياله. فقال لا تمسح ال البيت بمكة فقال لا تمسح عارظيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل. اللهم صلي عليه. واخذ قصته ابن اسحاق - 00:27:40ضَ

مغازي لغير الاسلام وقال ابن هشام في تهديد السيرة بلغنيا فيجد المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حينئذ لا ينذر اليه في كتاب الامثال مشكل على قول ابن بطال ان النبي صلى الله عليه وسلم اول من قال ذلك قال ابو التين انه مثل - 00:28:00ضَ

وقال او قد كسر الغين على النهي. هم. واداب الطيبي بانه يوجه بان يكون صلى الله عليه وسلم. لما رأى من نفسه الزكية الميل الى الحلم جرد يا مؤمنا حازما تنهاه عن ذلك. هم. يعني ليس من شيمة المؤمن الحازم الذي يغضب لله ان ينخدع من الغافل المتمرد - 00:28:20ضَ

التعامل كله في حقه لينتقم منه. مم. من هذا قول عائشة رضي الله عنها من انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله. فينتقم الا بها قال فيستفاد من هذا ان الحلم ليس محمودا مطلقا. كما ان الجو مطلقا. وقد قال تعالى في وصف الصحابة. يعني كل شيء محله. الحديث في محله مقصود - 00:28:50ضَ

نيجي نعلم الرسول بما علمكم واذا كان في غير محله ليس بمطلوب. نعم. الله المستعان. وقال تعالى في وصف الصحابة اشداء على الكفار الرحماء بينهم. قال وعلى الوجه الاول وفي الرواية بالرفض. فيكون اجبارا محظا. لا يفهم هذا الغرض من - 00:29:10ضَ

المستفادون من هذه الرواية فتكون الرواية بصيغة النهي ارجح والله اعلم. ويؤيده حديث احرصوا من الناس بسوء الظن اخرجه الطبراني في طريق انس وفي رواية بقية ابي العنعنة عن معاوية ابن يحيى وهو ضعيف فله علتان وصح من قول مقدس - 00:29:30ضَ

التابعي الكبير اخرجه مسدد نعم صف كم؟ خمس مئة وواحد وثلاثين نعم ما يعتمد على الحل لا لا لكن معناه صحيح الناس وسوء الظن الظن في محله عوارض يكون مذموما. نعم؟ متى يكون الجود مذموما؟ اذا كان فين المحلة؟ يعطيه من يستعين بهذه المعاصي او يعطيه - 00:29:50ضَ

يلعبون بالاموال او يجودوا في غير حل الجود في في هذا حرم حرم الله او في ظعاف الاموال انما يكون الجنس محله من المحتاجين فقراء ومساكين المدينين شرف الاموال في الجهاد في سبيل الله اعتقد - 00:30:30ضَ

انه ويعاقب مثل الله اجل واكرم سبحان الله نعم اذا كان محل التهمة يعني اختلف منهم. نعم. حتى لا يعاملهم الا على الحذر. نعم. الله اكبر باب حق الضيف حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا حدثنا حسين عن يحيى ابن ابي كفيل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن - 00:30:50ضَ

رضي الله عنهما خلى باول عن ابي هريرة لا لا ابن عبد الرحمن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم اخبر - 00:31:30ضَ

ستقوم الليل وتصوم النهار قلت قال فلا تفعل قم ونم وصم وافطر فان لجسدك عليك حقا وان لعينك شعره يتحصاه وان لجورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا. ما تفعل. قال فلا تفعل قم ونم - 00:31:50ضَ

وصم افطر فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا اه وانك عسى ان يطول بك عمر وان والزور هو الضيف. لان الزائر. فالنسل لها حق والجسد له حق والزوجة لها حق - 00:32:10ضَ

وهكذا الضيف نعم. وانك عسى ان يطول بك عمر وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام. فان كل حسنة عشر امثالها وكذلك الدهر كله قال فشددت فشدد عليه قلت فاني اطيق غير ذلك قال فصمت - 00:32:30ضَ

كل جمعة ثلاثة ايام قال فشددت فشدد عليه قلت اني اطيق غير ذلك قال فصم صوم نبي الله داوود وانبسطوا نبي الله داود قال نصف الدهر. اللهم صلي عليه وسلم. الله اكبر. نعم. باب اكرام الضيف وخدمته اياه - 00:32:50ضَ

وقوله تعالى ضيف ابراهيم المكرمين. هم. قال ابو عبدالله فصال هو زور وهؤلاء زور. وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قول الرضا مثل قول الرضا وعدل ويقال ما ان غور وما ان غور - 00:33:10ضَ

ويقال الغور الغائب ما له ابتلاء فهو مغارة وتجاور ثمين يقال له يقال يقال ويقال ما ان غور وما ان غور ومياه غور. مم. ويقال الغور نعم؟ موجود في العين. بئر العون. نعم احسن. ماء غير وبئر غير. شيخ عبدالعيم - 00:33:30ضَ

الشرح ها؟ الشرط موجود يلا ان شاء الله. نعم. نعم. يقال ماء غور وبئر غور. نعم. نعم ويقال الغول الغائر لا تناله السلاح كل شيء ليس فيه فهو مغارة تجاور تميل من الزور والازور الاميل اها - 00:34:00ضَ

هذا الحديث السابق يعني تفسيره مرت في الحزب السابق قصده ولدورك على عدم التكلفة وضع الترجمة السابقة هذا باب التنظيف هو باب التنظيف اما الحديث توسع الضيف نعم نعم حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك - 00:34:30ضَ

كل سنة وانتم طيبين يا ابي سعيد المقبول عن ابي صبيح الكعبي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن - 00:35:10ضَ

جائزته يوم وليلة. والضيافة ثلاثة ايام. فما بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يهدي عنده حتى لا يخرجه اسماعيل قال حدثني مالك مثله وجاه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:35:20ضَ

حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن ابي حفص عن ابي هريرة رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه - 00:35:40ضَ

ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. الله اكبر. عن ابي هريرة مم عن ابي شريح السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم - 00:36:00ضَ

ولياله نعم نعم والضيافة ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو صدقة ولا ان يحوي عنده حتى يخرج. حدثنا سفيان عن ابي حفص ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره شيء - 00:36:20ضَ

الرواية حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك مثله ايه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فليأتي بها المؤلف وهي عند مسلم ومن كان فليحسن الى جاره. نعم. حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا ابن مهدي - 00:36:50ضَ

انا اسفيان عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا بجارة ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:37:20ضَ

فيهما هذه الامور الثلاثة. كلام الضعيف واكرام الجار. وحفظ اللسان جاء في الجار ترك الفار فليكرم جاره فليحسن الى جاره. فلا يؤذي جاره. مأمور باكرام الجار والاحسان اليه وعدم ايذاءه - 00:37:40ضَ

كما جاء في السنة ولهذا في رواية عائشة ما زال جبريل حتى ضل زار امره عظيما مهم. فالواجب على مسلم ان يعلى بجاره. وان يحذر ايذاءه بقول او فعل. وان يحرص على - 00:38:00ضَ

اكرامه والاحسان اليه في قلب الفعل. ثم اللسان امره خطير. والواجب حفظه. اما ان يقول خيرا واما ان يصمت حتى يسلم ثم ذكر الضيف كذلك رواية رابعة عند مسلم من كان لله - 00:38:20ضَ

يصل رحمه فصلة الرحم واكرام الضيف واكرام الجار وحفظ اللسان منذ دلالة الايمان ومن مقتضى ومن كماله كافر ما يصلي ولو لا يؤذى لا يؤذى يعني تدعى الى الله ويتوجه الى الخير ولكن لا يؤدى. ما دام له عدو وامانة. ما وجه الى الخير واصبح يحزن في الدين ويسب ويلعن ويرفع - 00:38:40ضَ

حتى يعاقبه بما يستحق اذا كان يستهزيء بالدين لا يترك. لكن كلامهم وفي جار لا يتكلم فيما يتعلق بالدين ولا له امانة والله اعلم لان الجيران اقسام جار مسلم له حقان وجار مسلم قريب له ثلاثة حقوق حق الجوار والاسلام والقرابة - 00:39:10ضَ

خزار كافر له حق الواحد هو حق الجوار. اما اذا سب الدين او ظهر منه ما ينقر ادبه يقتل. هذا ولي الامر وولي الامر ان يقتل اذا ظهر به لكن هذا اذا كان كافا اذاه وهو له عهد وله امان ومستأمن يعطى حقا من جهة الاحسان اليه وهذا من اسباب - 00:39:30ضَ

في الاسلام اذا احسن اليه فرأى من المسلمين اكرام الجار كان هذا من اسباب دخوله في الاسلام تعظيمه للاسلام وروابطه نعم نعم يعتبر جاد ثم كان اقرب الى الباب والجواب كثير على ان اربعون دارا يكثرون لكن احقهم بالاكرام والاحسان اقربهم بابا - 00:39:50ضَ

عائشة رواه البخاري رحمه الله. نعم حدثنا اخ سيدك محدث الليث حدثنا الليث عن زيد ابن ابي الخيل عن زيد ابن ابي حبيب هل يزيد؟ مم حدثني وحدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. نعم. عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا - 00:40:20ضَ

فننزل بقولنا كما ترى فيه فقالوا لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. اللهم صلي على نعم. حدثنا عبد الله بن - 00:40:50ضَ

محمد حدثنا عائشة اخبرنا معمر اهل الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:41:10ضَ

قال في الصحيحين واخذها معروف الى قواعد الشرعية ما لم يحصل فتنة لكن له قوة او يعرفون ان انهم اذا طلبوا حق الله اعطاهم اياه او عندهم قوة يستطيعون باخر حق الضيف بدون فتنة ودون شر اكبر اما اذا كان اخذ حقا وان يترتب - 00:41:30ضَ

ولما هو اشر معروف القاعدة الشرعية ترك ما يفضي الى شر نعم وان اخذ به النعم لا لا يمر هذا اختلاف يعني وغيره كما يأخذ العبد نفقته والزوجة نفقته بدون علم. نعم. يعني يشعر في هذا - 00:42:00ضَ

اجتهد في هذا ويتحرى الواجب ويأخذ نعم. لكن يكون يأخذ من اذن الناس اذا كان لا يترتب عليه شر اكثر من اجل الناس او من اميرهم. طائفة اذا نزل عليهم. نعم. نعم - 00:42:20ضَ

ثلاثة ايام الجمعة ويقال السبت من اسبوع يعني اذا كان لا لا لا يرظى بما قال يعني ما يسمح بالثلاث ايام كل شهر يعني من كل اسبوع يعني اخف من صيام يوم فطر اليوم المقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم امره بما هو - 00:42:40ضَ

والافرق به فلما شدد قال صم صم صوم داوود كان يصوم يوما ويصوم يوما وهذا افضل الصيام واعظم الصيام لكن اذا من اخذ بثلاثة ايام ارفق منه لانه قد يحصل له اشغال قد يكبر سنه ويعظم عليه الامر وان يأخذ بالارفق او لا نعم الله اكبر - 00:43:00ضَ

ذهاب صنع الطعام والتكلف للضيف. نعم. لا والله. هم. قوله باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله تعالى بيت ابراهيم المكرمين. يشير الى ان لفظ ضيف يقول واحدا وجمعا وجمع شلة اضياف والكثرة ضيوف وظيفان. قوله قال ابو عبد الله يقال يقال هو زور - 00:43:20ضَ

قوله قال ابو عبد الله يقال هو زور وضيف معناه اضيافه وزواره. لانه مصدر مثل قوم الرضا وعبد. هم يقال ماء غور وبئر غور وماءان غور ومياه غور. حيث ثبت هذا في رواية ابي ذر عن المستندي والخصمي فقط. وهو مأخوذ من - 00:43:50ضَ

كلام فر قال في معاني القرآن قوله تعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا؟ العرب تقال ماء غور وما ان غور ولا يجمعون ولا يجمعون غورا ولا يثنونه فلم يقولوا ما ان اورام ولا مياه اغوار وهو في منزلة الذوق - 00:44:10ضَ

وبعض هؤلاء يقال هؤلاء جور فلان وضيف فلان ومعناه اضيافه وزري وزواره وذلك لانه مصدر فاجري على مثل قولهم قوم عدل وقوم الرضا وقوم الرضا ومقنع قال غيرك الزور جمع زائر كراكب وركب - 00:44:30ضَ

ويقال الغور نعم قوله تجاوروا مم يا ميدو قوله في حديث ابي شريح قوله في حديث ابي شريح جائزته يوم وليلة. هم. قالت سهيل روي جائزته بالرفع عن الابتدائي وهو واضح. وبالنصب - 00:44:50ضَ

ما بدل الاجتماع ان يكرم جائزته يوما وليلة. هم. قوله والضيافة ثلاثة ايام. وما بعد ذلك فهو صدقة. قال قوله في حديث ابي شريح. نعم. قوله في حديث ابي شريح جائزته يوم وليلة. هم. قالت - 00:45:20ضَ

روي جائزته بالرفع عن الابتدائي وهو واضح. وبالنصب على بدل الاجتماع ان يكرم جائزته يوما وليلة. هم. قوله وضيافة ثلاثة ايام فما بعد ذلك فهو الصدقة. قال ابن بطال سئل عنه ما لك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة. وثلاثة ايام - 00:45:42ضَ

ضيافة اختلفوا هل الصلاة غير الاول او بعده منها او كنت واختلفوا هل الثلاث غير الاول او يعد منها؟ فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والاوطان وفي الثاني والثالث يقدم له ما حظره ولا يزيده على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم - 00:46:02ضَ

وتسمى وهي قبر ما يريد به المسافر من منهل الى منهج ومنه الحديث الاخر ابيه الوصل بنحو ما كنت اجيبهم. وقال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان ويزيده - 00:46:28ضَ

في البر على ما بحضرته يوم ولا الى احد. وفي اليوم الامن وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره. فاذا مضى الثلاث فقد قضى حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون صدقة. وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبوري عن ابي شريح رضي الله عنه عند - 00:46:45ضَ

هذا ومسلم بلف الظيافة ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة. وهذا يدل على المغايرة ويؤيده ما قال ابو عبيد واداب الطيبي بان ادم لكم مستأنفة بيان للجملة الاولى كانه قيل كيف يكرمه؟ قال جائزته ولابد من تقدير - 00:47:05ضَ

اي تمام جائزته اي جده والضيافة يوم وليلة. فهذه الروايات محمودة على اليوم الاول. ورواية عبد الحميد على اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة. فينبغي ان يقبل على هذا عمل في الروايتين انتهى - 00:47:25ضَ

ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجائزته بيانا لحالة اخرى وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد على الصلاة عن تقاصيلها خسارة لا يقيم فهذا يعطى ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا اعدل الاوجه والله اعلم. مم - 00:47:45ضَ

الدين الذي جعل ما زاد على الصلاة الصدقة على ان الذي قبلها واجب. فان المراد بتسميته صدقة التنفير عنها. لان كثيرا من الناس وخصوصا الاغنياء يأنفون غالبا من اكل الصدقة وقد تقدم اجوبة من لم من لم يوجب الضيافة في شرح حديث عقبة واستدل - 00:48:05ضَ

الطالب بعدم وجوهه بقوله جائزة قال والجائزة تفضل واحسان ليست واجبة وتعقد بانه ليس المراد بالجائزة في حديث ابي شريك العطية بالمعنى المصطلح وهي ما يقال الشاعر والواقف وقد ذكر فقد - 00:48:25ضَ

العشرة الاوائل ان اول من سماها جائزة بعض الامراء من التابعين. وان المراد بالجائزة في الحديث انه يرضيه ما يغنيه عن غيره. فما تقدمت تقريره قبله كنت وهو صغير كنت المراد من الحديث. واما تسمية العطية للشاعر ونحوه جائزة فليس بحاجة. للحديث الصحيح - 00:48:42ضَ

حبيب الوفد كما تقدمت الاشارة اليه. ولقوله صلى الله عليه وسلم للعباس الا اعطيك الا امنحك الا اجيبك؟ فذكر حديث الصلاة بالتسبيح فدل فدل على ان الكمال كذلك ليس بحاضر - 00:49:02ضَ

نعم انصحني اجيزك قوله ولا يحل له ان يتوي عنده قال ابني هو بكسر الواو وبكسر ايات الماضي وبكسرات مضارعة. قوله حتى يخرجه بحاء مهملة في المجيد من الفرج وهو الضيق والسواء بالتخفيف ومد الاقامة في مكان معين. قال النووي في رواية لمسلم حتى يؤذنه اي اي - 00:49:19ضَ

في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يرضيه او يظن به ظنا سيئا. وهذا كله مولود على اذا مات على ما اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل وان يطلب منه الزيادة في الاقامة او يغلب على ظنه انه لا يكره - 00:49:52ضَ

وهو مستفاد من قوله حتى يخرجه. لان مفهومه اذا ارتفع الحرج ان ذلك يجوز. ووقع عند احمد في رواية عبد الحميد ابن المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله وما يؤكدك؟ قال يقيم عنده لا يجد شيئا يقدمه. اخرجه احمد - 00:50:12ضَ

وفيه قصة لسلمان مع غيثه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك ثم قال الحمد لله قال ابن بطال انما ابتلي له انما كره له المقام بعد الصلاة لئلا يؤذيه - 00:50:32ضَ

تطير الصدقة منه على وجه المن والاذى. قلت وفيه نظر فان في الحديث كما زاد فهو صدقة. فمفهومه ان الذي في الصلاة لا ثم صدقة فالاولى ان يقول فالاولى ان يقول لان لا يؤذيه فيوقعه في الاثم بعد ان كان مأجورا - 00:50:49ضَ

باب صنع الطعام والتكلف للضيف حدثنا محمد ابن والشارع حدثنا جعفر بن عون حدثنا ابو العميس عن عبد الله ابي جحيفة عن ابيه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء - 00:51:09ضَ

تدارك سلمان وابي الدرداء فرأى ام الدرداء المتبذلة فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حادث في الدنيا جاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال قل فاني صائم. فقال ما انا باكل حتى تأكل. فاكله فلما كان الليل ذهب ابو - 00:51:29ضَ

يقول فقال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان اخر الليل قال سلمان قم الان. قال فصليا فقال له ابن سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه - 00:51:50ضَ

مات النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الماء. ابو جحيفة رواه بن استوائي قالوا وهم الخير. وفي هذا نصيحة الضيف لمضيفه ولاخيه. وان هذا هو الذي ينبغي - 00:52:10ضَ

للاخوة والاحبة والاحبة ان يتناصحوا وان ينكر بعضهم على بعض ما يراه من شدة في العبادة او تجاوزه في الامور ولهذا انكر سلمان على ابي الدرداء في هذا لانه استمر في الصيام والقيام واهمل اهله من شدة رغبته في العبادة فقال له سلمان فقال ان ربك عليك حقا - 00:52:30ضَ

مسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعطي كل ذي حق حق ثم ابلغ النبي قال صدقة الماء وصدق سلمان. نعم اللهم صلي وسلم. نعم. الذي ابلغ النبي الشيخ محتمل لعلهما جميعا. واهل السياق انه اود اني اخبره. لانه صدقة الشهر هذا - 00:52:57ضَ

كمل بقى. نعم. قوله بعض صنع الطعام والتسلف للضيف. ذكر فيه حديث ابي جحيفة في قصة سلمان وابي الدرداء. الله اكبر. هو ظاهر فيما لا ترجم له قد تقدم اي واحد ذلك مع بقية شرحه في كتاب الصيام. قوله ابو جحيفة وهم السوائي - 00:53:20ضَ

يعني بضم المهملة والتي وهب الخير اي كان يقال له وهم الخير. وهذا لم يقع في رواية ابي ذر. هم. ووقع في التكلف ووقع في التكلف للضيف حديث سلمان نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتسلف للضيف. اخرجه احمد وهو الحاكم وفيه قصة سلمان - 00:53:38ضَ

انا مع بيته حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن مظهرته بسبب ذلك ثم قال الرجل لما فرغ الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال له سلمان لو قنعت ما كانت للصرف مرهونة. نعم. قل حفظكم الله في رواية ان ابو - 00:53:58ضَ

هو الذي اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. هم. في رواية اخرى قال له صدقت سلمان القاه مني اذا تابوا ما يكرهون من الغضب والجزاء عند الضيق. عند المضيق - 00:54:18ضَ

ابو الدرداء ابا الدرداء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم العين الذاتية التقدم نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. انهم على اله وصحبه - 00:54:38ضَ

قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش ابن الوليد حدثنا عبد الاعلى حدثنا سعيد الزريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي بكر - 00:55:08ضَ

اللهم عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه ضيق رهصا ان ابا بكر رضي الله عنه تضيق رهطا فقال لعبدالرحمن دونك الله اكبر اني منطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم. اخرج من تراهم قبل ان اجيء. فانطلق عبدالرحمن فاتاهم - 00:55:28ضَ

بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا؟ قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتى يجئ ربنا قال اقبلوا عنا قراءكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه. فابوا فعرفت انه يجب علي - 00:55:48ضَ

فلما جاء تغيبت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه نعم. طالما صنعتم فاخبروك. فقال يا عبد الرحمن فسكت. ثم قال يا عبدالرحمن فسكت. فقال يا اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جئت فخرجت فقلت سل اضيافك فقالوا صدقت اتانا به قال - 00:56:08ضَ

قال فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة. فقال الاخرون والله لا نطعمه حتى تطعمه. قال لم ارى في الشر كالليل ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا صراطكم؟ هاتوا طعامك فجاءه فوضع يده فقال بسم الله الاولى - 00:56:39ضَ

الشيطان فاكل واكلوا. باب قول الضيف لصاحبه والله لا اكل حتى لا تأكل فيه فيه حديثة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ما تقدم يدل على ان الوهم الذي ينبغي للضيف التسامح - 00:56:59ضَ

قال جده الامور واذا كان صاحب البيت مشغولا او له حاجة ولم يحضر ينبغي يقبل ما عندهم من ماء صاحب المنزل كابنه او اخيه او خادمه او نحو ذلك فلا ينبغي التشديد - 00:57:21ضَ

ولهذا لما سدد وما جرى غضب ابو بكر الصديق وغضب على ولده وحلف هذه اليمين ثم عرف انها من الشيطان فتركها. فسمى واكل معه واكل جميعا الحاصل مثل ما قال المؤلف ينبغي في هذه الحالة عدم غضب وعدم الشدة التحمل على ما يقع به الضيف من سوء - 00:57:37ضَ

وينبغي للضيف ان يكونوا سامحين وان يكونوا غير متشددين متى جاءهم القراءة قبلوه سواء كان من صاحب المنزل او من نائبه كابنه ونحو ذلك حتى لا يكون هناك شيء من الفتنة - 00:57:59ضَ

كان الصديق رضي الله عنه وارضاه فيه بعض الحدة اذا رأى شيء لا يعجبه رضي الله عنه وارضاه. ولهذا خاف منه عبد الرحمن وتغيب عنه. فالمقصود ان هذا فيدل على انه ينبغي للاطياف الا يشددوا وان يقبلوا كراهم وان يتسامحوا في في هذه الامور حتى لا يحصلوا على ال البيت شيء من الاذى - 00:58:15ضَ

الله المستعان ومثل هذا هذه اليمين من الشيطان فيدعها ويكفر عنها ويأخذ معها ضيافة طبيبا لنفوسهم اذا شدته نعم الله الصراحة يعني نعم اقول تراها اخذها يعني مما حصل قولها الاولى للشيطان قصده والله لا اخذ - 00:58:35ضَ

الله اعلم الغرض مفروض دائما لكن تخصيصه عند الضيف لا زيادة يعني تتأكد يعني لان الضيف يتكدر بين اهل البيت ولا سيما اذا كان باسبابه نعم كلمة يا غمتر كلمة سب لا حول كلمة - 00:58:59ضَ

نعم. لا بقول الضيف والله لا اكل عندهم. اتكلم عنه. هل انذر قاله وانكر بضم الغين المعدمة والنون الساكنة وفتح التاء المثلثة وبالراء ومعناه اللئيم وقيل الثقيل وروي يا عنتر بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح التاء المسناة من فوق. وهو الذباب وشبهه حين - 00:59:17ضَ

تفقره بالذباب. امتى يا حسام الهدف هنا كلمة توبيخ نعم جاءوا قول الضيف لصاحبه والله لا اكل حتى تأكل فيه حديث ابي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي علي عن سليمان عن ابي عثمان قال قال عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما - 00:59:55ضَ

جاء ابو بكر رضي الله عنه بضيف له او له. فامسى عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء قالت امي احتبست عن ضيفي او اضيافك الليلة قال اوما افشيتهم؟ فقالت عرضنا عليه او عليهم فابوا او فابى. فغضب ابو بكر رضي الله عنه فسب وجدع وخلف لا يطعم - 01:00:29ضَ

فقال يا منتر فحلفت المرأة لا تطعمه حتى يطعمه. فحلف الضيف او الاضياف الا يطعمه او حتى يطعمه. فقال ابو ذر فقال ابو بكر رضي الله عنه كان هذه من الشيطان فدعا بالطعام فاكل واكلوا - 01:00:51ضَ

وجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربها من اسفلها. هم. الا رجعى من اسفلها اكثر منها. فقال يا اقصدني فراق ما هذا؟ فقالت قرة عيني انها الان لاكثر قبل ان نأكل فاكلوا وبعث بها الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:11ضَ

فذكر انه اكل منها وهذه بركة من الله جل وعلا يريهم اياته سبحانه وتعالى بيت صالح وبيت خير افضل البيوت رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن يقع الغربان ما يقع لغيره. ولهذا اراهم الله فضل هذا البيت وما فيه من الخير العظيم - 01:01:31ضَ

وكان لا يرفعون اللقمة الا ربها مثلها اكثر منها. فهذا اكبر منها بركة من الله افاكلوا وهي كما كانت. ثم رفعوها وذهبوا الى بيت النبي فاكلها ان شاء الله اللهم صلي على محمد الله اكبر - 01:01:51ضَ

في هذا الباب الحديث المتقدم حديث حذيفة الرجل في اهله وجاره وولده يكثرها الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر تتردد في اهله. ما يقع بين الرجل واهله ما يقع في البيت - 01:02:08ضَ

هذه فتنة واقعة فيها من سب وجدع ونحو ذلك تكثره الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. واكل منه الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما نعم - 01:02:28ضَ

الله الله الله باب اكرام الخبيث ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار مولى الانصار الرافع بن خديج وسهل بن ابي حفنة انهما حدثاه ان عبد الله ابن سهل ومحيطة - 01:02:47ضَ

ان عبد الله ابن سهل ابن مسعود اتيا خيبر فتفرقا في النفل. فقتل عبد الله بن سهم. فجاء عبد الرحمن ابن سالم وخويصة ومحيصة ابن مسعود رضي الله عنهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. فتكلموا في امر صاحبهم - 01:03:11ضَ

فبدأ عبدالرحمن وكان اصغر القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكبرى قال يحيى ليلي الكلام الاكبر تتكلموا في امر صاحبهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتستحقون غسيلكم؟ او قال صاحبكم بايمان - 01:03:31ضَ

وسيلة منكم قالوا يا رسول الله امر لم نرى. قال فتبرأكم يهود في ايمان خمسين منهم. قالوا يا رسول الله كفار رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. قال سهل فادركت ناقة من تلك الابل. فدخلت مرددة - 01:03:51ضَ

فدخلت زبط نعم نعم يعني لماذا قرأت سيادة قال سهل فادرك ناقة من تلك الابل فدخلت مربدا لهم فرك بطني برجلها قال لا يتحدثني يحيى عن بشير عن سهل قال يحيى حسبت انه قال مع رافع بن خديج وقال ابن عوينة تحدثنا يحيى - 01:04:11ضَ

خير عن سهل وحده وهذه مسألة القسامة المشهورة وفيها ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم وانه اذا وجد قتيل بين قوم يتهمون به فان اهل القصيد لهم ان يحلفوا خرجنا يمينا على واحد معين منهم انه قتله - 01:04:56ضَ

سيرجع اليه فان لم يحلفوا ابرأتهم طائفة المتهمة بخمسين يمين منهم خمسون منهم على انهم لا قتلوا ولا علموا قاتلا ويبرؤون. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى فقاله الانصار فداه من عنده عليه الصلاة والسلام اطفاء الفتن وكراهة لطل دم عبد الله ابن سهل - 01:05:14ضَ

وفيه من الدلالة المؤلف يتقدم الاكبر من كلام الخصومة. لان عبدالرحمن كان هو اخوه. ولكن كان صغيرا وهو حريصا وخويصا الاكبر ولهذا قال وكبر فتكلم ثم تكلم معيضة ثم تكلم عبد الرحمن في الموضوع - 01:05:40ضَ

ولهذا تكلم نعم ابن مسعود ابن فلان على من قبل القنبلة كانهم ابناء عمل اللهم اني اكون لهم بينهم اخوة من الام ولا هم بنوا عنه نعم ابناء مسعود هذا يكون هكذا شهر وسهل يكون ابناءه - 01:06:01ضَ

مفعوله العبد لله وذكر هذا هو سهل ابو عبد الرحمن نعم لعل هذا كان قبل قبل النهي نعم قبل النهي عن الحلم بغير الله. نعم. والرجعين نعم يظهر من السياق ان الذي دخل المسجد امر سهل. نعم - 01:06:54ضَ

عندك مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجرة مثلها مثل مسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ولا تحث ورقها ووقع في نفس النخلة - 01:07:24ضَ

فكرهت ان اتكلم ابو بكر وعمر فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النحلة فلما خرجت صنع ابي فلما خرجت مع ابي قلت يا ابتاه وقع في نفس النخلة. قال ما منعك ان تقولها لو كنت قلتها لك انا - 01:07:44ضَ

احب الي من كذا وكذا قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت وبهذا مثل ما تقدم ينبغي طالب العلم المشاركة في العلم وابدء ما لديه وان كان في الحلقة او في المجلس اكبر منه - 01:08:04ضَ

فلا معنى من ابداع العلم عند البحث وان السؤال هذا قال عمر لا كنت قلتها له كذا وكذا الرسول سألهم يختبر ما عندهم من العلم غرفت باب الحوار والكلام في هذا - 01:08:25ضَ

قال ان فجرة صفة المؤمن لا يخصها لا تحط ورقها وتؤتي اكلها كل خير من ربها ثم بين له النخل على نعم. وهذا القسامة الذين يقسمون يقسمون على غلبة الظن ان هذا هو القاتل او ان - 01:08:43ضَ

حسب القرائن والشحناء ونحوها شرطها ان يكون غلبة ظن الظن على ان قاتل هؤلاء نعم يحشر القول نعم اذا اقسم اولياء المقتول خمسون رجلا اقسموا على ان هذا هو الباطل هل يقال في هذه الحالة؟ اي نعم - 01:09:04ضَ

يدفع اليكم صاحبكم نعم اخونا في شيء هذه خاصة بالنفلة هذا الظاهر انها معروفة بهذا قد يكون هناك شجر لا يحد لكن معروفة لهم مسروق نعم ثم ثم تؤتي فلان كل حين الى ربها نعم نعم - 01:09:32ضَ

ما يحدث انتشار بدون قسام الا بشهود نعم اثنين الا في القصائد اخرى قوية. نعم. ما يجوز فيها قصاص الا اذا كان نعم باب ما يجوز من الشعر والردز وما يكره منه. وقوله تعالى الشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في - 01:09:59ضَ

كل هذه يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا او من باب ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. الله اكبر. قال ابن عباس رضي الله عنهما في كل لهو يقول - 01:10:32ضَ

حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبدالرحمن بن الاسود بن ان ابي رضي الله عنه حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب مم عن الزهري قال - 01:10:52ضَ

ابو بكر وعبد الرحمن ان مروان ابن الحكم اخبره ان عبد الرحمن ابن الاسود ابن عبد يهود تأخر ان ابي ابن كعب رضي الله عنه واخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة - 01:11:14ضَ

حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال سمعت رضي الله عنه يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي ان ثناء ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال رضي الله عنه يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي - 01:11:31ضَ

اذا اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع جميل وفي سبيل الله ما لقيت ويقال انه لم يخرج بيتا مستقيما سوى هذا البيت عليه الصلاة والسلام لانه ما كان يعرف الشعر - 01:11:54ضَ

وما علمناه الشر وما ينبغي له لكن هذا بيت قاله درع لسانه مستقيما هل انت الا اصبع دمي؟ وفي سبيل الله ما لقيت يا الله المستعان الله المستعان. نعم محكم - 01:12:15ضَ

نعم حدثنا عن محمد ابن بشار نعم حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الملك حدثنا ابو سلمة ما تكلم عليه او العين الله المستعان قوله قوله فقال هل انت الا في سبيل الله ما لقيت هذان قسمان من رجب والتاء في اخرهما - 01:12:32ضَ

سورة على وفق الشعر وجذب الكيماني بانهما في الحديث بانهما في الحديث بالكون بالسكون وفيه نظر وزعم غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تعمد اسكانهما ليخرج القسمين من اهل الشعر. وهو مردود فانه يصير من درج - 01:13:13ضَ

اخر من الشعر وهو من دروب البحر الملقب بالكامل. مم. وفي الثاني زحاف جائز. قال عياض. وقد غفل بعض الناس فرواه فرواه ولقيت بغير مجد فقالت الرواية ليسلم من الاشكال فلم يصب - 01:13:35ضَ

وقد الثلث عنه قاله النبي صلى الله عليه وسلم متمثلا ما فعله من قبل نفسه غير قاصد غير قاصد لإنشاءه فخرج موزونا الطبري وغيره ويؤيده ان ابن ابي الدنيا في محاسبة النفس اوردهما لعبدالله ابن رواحة فذكر ان جعفر ابن ابي طالب - 01:13:51ضَ

رضي الله عنه لما قتل في غزوة مؤتة بعد ان قتل زيد ابن حارثة اخذ اللواء عبدالله ابن رواحة فقاتل فاصيب الاصبع فارتجز وجعل يقول هذين القسمين وزاد يا نفس الا تبتلي تموتي. هذه هذه خياض الموت قد صليت فيه. وما تمنيت فقد - 01:14:11ضَ

ان تفعلي فعلهما هديتي وهكذا جزم ابن التين بانه ما من سعد ابن رواحة. وذكر الواقبي وابن الوليد ابن الوليد ان الوليد ابن الوليد ابن المغيرة كان رافق ابا بكر - 01:14:31ضَ

في في صلح الحديبية على ساحل البحر. ثم ان الوليد رجع الى المدينة فانقض فانقطعت اصبعه فقال هذا قسمين واخذه الطبراني من وجه اخر موصول بسند ضعيف. وقال ابن هشام تسبيح وتسبيح - 01:14:48ضَ

لانه كلها يعني نعم وقال هشام في زيادات السيرة حدثني من اثق به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لي بعبد على ابن ابي رضيعة؟ فقال الوليد بن الوليد انا فذكر قصة فيها فعثر قدمت اصبعه فقال لهما - 01:15:06ضَ

وهذا ان كان محفورا احتمل ان يكون رواحة ضمنهما سعره وزاد عليهما. فان قصة الحديبية قبل قصة مؤتة وقد تقدم نحو هذا الاحتفال في اوائل غزوة خيبر في الرجب المنسوب لعامر ابن الاكوع اللهم لولا انت ما اهتديناه وانه رشد في - 01:15:28ضَ

رواية اخرى لابن رواها وقد اختلف في جواز تبخل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الشعر وارشاده. حافيا عن غيره. فالصحيح جوازه وقد اخرج البخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه. والنسائي من رواية مقدام ابن شريح العن ابي. قلت لعائشة رضي الله عنها اكان رسول - 01:15:48ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر. قالت كانت قالت كان يتمثل من شعر ابن رواحة ويأتي فبالاخبار من لم واعتقد ابن ابي شيبة واخرج ابن ابيه شيبة نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما واخرج ايضا المرسل ابي جعفر الخطبي قال كان رسول الله - 01:16:08ضَ

صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن رواحة يقول افلح من يعالج المساجد فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيقول ابن رواحة يتلو القرآن قائلا وقاعدا. فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:29ضَ

واما ما اخذه الخطيب في التاريخ عن عائشة رضي الله عنها تفاءل بما تهوي تكن فلا قلما شيء ثبات ثبات تفاءل بما تهوى انام تفائل بما تهوى تكن قلقا لنا يقال لشيء كان الا تحقق. قال - 01:16:49ضَ

وانما لم يعرضه لان لا يكون شعرا. فهو شيء لا يصح ومما يدل على ومن لا ومما يدل على وهذه التعليل المذكور. هم. والحديث الثالث في الباب يؤيد ذلك. هم. وانه صلى الله عليه وسلم كان يجوز له ان يحكي الشعر عن - 01:17:11ضَ

وقد تقدم في حنين قوله صلى الله عليه وسلم عن النبي لا ترد انا ابن عبد المطلب وانه دل على جواز الكلام منه منظوم من غير قصد من غير قصد الى ذلك ولا يسمى ذلك شعرا. وقد وقع الكثير من ذلك في القرآن العظيم. لكن - 01:17:34ضَ

واشطار ابيات والقليل منها وقع وزن بيت تام. فمن الشاب قوله تعالى الحامدون السائحون الراكعون الساجدون اوصيت من كل اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم من سمات مؤمنات فائتات - 01:17:54ضَ

نائبات عابدات سائحات. مم. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم - 01:18:14ضَ

وبثاني كالجواب وخضور الراسيات. واتقول يا اولي الالباب ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. كما صلى عليكم بالاثم والعدوان فاقموا وجهة للدين حنيفا وفق الله. ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم. ومن الليل - 01:18:31ضَ

تسبحوا وادبار النجوم وكذلك السجود. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم اني وجدت امرأة تملكهم واوتي من كل شيء ولها. يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما تركوا - 01:18:51ضَ

ازواج مطهرة ورضوان الى الله ويخزهم وينصركم عليهم ويكشف صدور قوم المؤمنين. ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ودانيتنا عليهم ظلالها وذللت صفوفها تذليلا وتأكلون التراث اكلا لما تحبون المال حبا جما. والواو في كل منهما وان كانت زائدة على الوزن. لكنه يجوز في الغضب - 01:19:09ضَ

ويسمى المعدمة. واما الاذكار واما الاشطار فكثيرة جدا. فمنها فمن شاء فليؤمن ومن شاء بعضا يصبر كان مفعولا اصبحوا لا يرضى الا مساكنهم في امة قد خلت من قبلها عمر. فذلكن الذي لم تنني فيه. فامدد اليهم على سواء ادخلوها بسلام امنين - 01:19:34ضَ

انه كان وعده مفعولا. حسدا من عنده انفسهم. طيب المقصود الناس هل قاله متمثلا؟ لانه قاله قبله او قاله مبتدأ عليه الصلاة وجرى على لسانه له في هذا البيت. قال بعضهم انه لم يكن بيتا سوى مستقيم - 01:20:01ضَ

وهذا يدل على انه متمثل انه يحتمل له دواء الانسان من غير ان يتمثل به عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. عشرة اسطورة. نعم. بعدها بعدها الحديث الثاني. نعم. لكن يا شيخ الان ذكر الايات على انها مثل اوزان الشيوخ. لذلك متصل بعضها ببعض - 01:20:28ضَ

رسالة الله الله حدثنا محمد بن بشار حدثنا بالمهدي حدثنا سفيان عن عبد الملك حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انطق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيك الا كل شيء ما خلى الله باطل - 01:20:54ضَ

قال امية ابن ابي الصالح ان يسلم. نعم. الله المستعان. حدثنا عن خطيبة المساعد حدثنا حاتم بن اسماعيل. الذي بدأ به عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه. مم. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم - 01:21:19ضَ

من ابن الاخوعي رضي الله عنه الا تسمعنا من هنا الهاتف؟ قال وكان عامر رضي الله عنه رجلا شاعرا فنزل يحذو بالقوم اللهم لولا انت ما اهتدي بنا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما قدسينا وثبتنا الاقدام - 01:21:39ضَ

لاقينا والقينا سفينة علينا انا اذا صيح بناء كيلا وبالصياح عولوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاكوع. فقال يرحمه الله ثم قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا ان تعتنا به. مم. قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتى اصابتنا مخمصة شديدة - 01:21:59ضَ

ثم ان الله فتحها عليهم فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ما هذه النيران؟ على اي شيء توقد؟ قالوا على له. قال على اي له؟ قالوا على لحم حمر انسية - 01:22:29ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها. فقال وجه يا رسول الله او نهريقها ونغسلها؟ قال او ذاك فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع باب سيفه فاصاب رخصة - 01:22:49ضَ

فمات منه. فلما قفلوا قال سلمة رضي الله عنه رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا قال لي ما لك؟ فقلت فدا لك ابي وامي جعلوا ان عامرا حبط عمله. قال من قال؟ قلت قاله فلان وفلان - 01:23:09ضَ

وفلان واسيد بن الفضيل الانصاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب من قال ان له لاجرين وجمع بين نصف عين انه لجاهد مجاهد. مم. قل عربي نشأ. مم. يا رب - 01:23:29ضَ

لانه ما تعمد مما اصابه من غير قصد. فان اراد ان يضرب اليهودي والقى سيفه ونزل ليسيرا له فطعن ركبة نار قصد. ولهذا ما يكون قاتلا لنفسه انما قاتل من تعمد - 01:23:49ضَ

نعم صافي المقاتلون كلها بدعة لله سبحانه وتعالى المقاتلين في سبيل الله كذلك كان المفروض في طاعتك وما شرعت لنا وما جاء به رسولك فالفداء لله فداء لدينه وفداء لشرعه نعم هذا معنى - 01:24:04ضَ

ما اقتضينا يعني النبي عليه الصلاة والسلام اقول جاء مسدد حدثنا اسماعيل وحدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نساء - 01:24:35ضَ

ومعهن انفس العيد فقال ويحك يا اندشه رويدة سوقا بالقوارير قال ابو كلابة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. مم سماهن قوام لانهن على خطأ يعني ان سماع الحدى هدى - 01:25:00ضَ

قد يتأثرنا ولهذا يعني النساء وقيل للمواضع انا فقال نعم قوله رويدة ولا عن الاكثر في رواية سليمان رويدا. وفي رواية شعبة ووقع في رواية رويدا جمع بينهما رويناه في جزء الانصاري عن خمير. واخذه القائد والعياذ بالله ابي بكر عن عبد الله ابن بكر فقال كذلك شوقا - 01:25:24ضَ

وهي بمعنى قال عياض قوله رويدا منصور جل عليه اي سق سوق بويداع او والرويدات او على المقصر اي اورد رويدا نشرت رفقا او على الحال اي سر رويدا او رويدك منصوب على الاغراء - 01:26:16ضَ

او مفعول بفعل مضمق اي الزم رفقة او على المصدر. ايرويض رويدا. وقال الراغب رويدا من من ارود ان يروده يبلغ وزنه ومعنى وهو من الروض في السراء وسكون هذه وهو التردد في طلب الشيء برفق راد وارتاد - 01:26:36ضَ

هو ابن طالب الكلام وارادت المرأة الترويج اذا مشت على هيبتها وقال الرما وقال وهو مصدر فعل رائد وهو المبعوث في طلب الشيء ولم يستعمل في المهملة الا مصغرة. قال وذكر صاحب العين بمعنى المهلة بمعنى المهلة - 01:26:56ضَ

نعم ولم يستعمل في معنى مهملة الى المهلة مهملة الحمد لله العين المقبلة. العين مهلة. يعني ارفق اي على مهلك. على مهلك. نعم. سيدنا تيمية نعم. نعم. ولم يستعمل في معنى المهلة الا مصغرا. مم - 01:27:21ضَ

قال وذكر صاحب العين انه اذا وجد به معنى الترويج في الوعيد لم ينوم. وقال السهيلي قوله رويدا ايرفخ يا لان المراد التقليد هذه رفوف قليلة وقد يكون من تصوير مرقم وهو ان يصغر الاسم بعد حرف الزوائد كما اخبره في - 01:27:45ضَ

هكذا في قوله وفي رواية خميس وهو بالنصب على نزع الخاطب اي في صوتك اوصف جنة شوطك وقال القرطبي في المسلم رويدا وسوفك مفعول به. ووقع في رواية مسلم سوقاء. وكذلك الاسماعيلي في رواية شعبة - 01:28:05ضَ

وهو منصوب على الاغراء بقوله ارفق سوقاه او على المقبض اي سق سوف وقرأت بخط ابن الصائغ المتأخر رويدك اما مصدر في محل الخط في محل خط واما اسم فعل وسوفك بالنصب على الوجهين والمراد به حذوك - 01:28:28ضَ

ثم الان باسم باسم المسبب على السبب. وقال ابن ما لك هويدة اسم فعل. بمعنى ارود اي انت. وكاف المتصلة به وفتحة رويدة شوقك ولا لا تفصل القوارير. هم. وزاد حمراني في روايتي عن ايوب فقال ابو كلا وسيعر النساء. هم. وفي رواية همام عن فقال ولا تكسر الخواريف. قال قتادة - 01:28:48ضَ

مضاعفة للنساء وهي الزجاجة سميت بذلك لاستقرار الشراب فيها وقال عن النساء بالقوارير لرقتهن وضعفهن عن الحركة. والنساء يشبهن بالقوارير في الدقة واللطامة وضعف الدنيا وقيل المعنى لو كانت محمولة على الابل. هم. وقال غيره شبههن بالقوارير بسرعة انقلابهن عن - 01:29:18ضَ

الرضا وقلة دواعيهن وقلة دوامهن على الوفاء. هم. كالقوارير يسرع اليها الكسو ولا تقبل الجرح. هم. وقد استعمل الشعراء ذلك طالب الشاب ارفق لعمرو اذا حركت اذا حركت نسبته فانه عربي من قوارير. مم - 01:29:48ضَ

قال ابو تلاوة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. هم. قوله شوقة بالقوارير قال الداودي هذا قاله ابو تلاوة لاهل العراق لما كان عندهم لما كان عندهم من التكلف ومعارضة - 01:30:08ضَ