باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير - 00:00:01ضَ

في التفسير فضيلة الشيخ محمد بن صالح رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب في عدة مجالس واليوم ان شاء الله نواصل ما توقف والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:21ضَ

وصحبه اجمعين الله لنا ولشيخنا وللسامعين القرآن محكم ومتشابه. يتنوع القرآن الكريم باعتبار الاحكام والتشابه الى ثلاثة انواع النوع الأول احكام العام الذي وصف به القرآن كله مثل قوله تعالى - 00:00:44ضَ

احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم وخبير وقوله الاسلام راء تلك ايات الكتاب الحكيم وقوله الكتاب لدينا لعلي حكيم ومعنا هذا الاحكام الاتقان والجودة في الفاظه ومعانيه وهو في غاية الفصاحة والبلاغة - 00:01:04ضَ

اخباره كلها صدق صدق نافعة. ليس فيها كذب ولا تناقض ولا لغم ولا لغوم ولا لغو. ولا لغو لا خير واحكم كلها عدل الحكمة ليس فيه جوع ولا تعارضوا ولا ليس فيه - 00:01:26ضَ

ايوا ليس فيه جو. ليس فيه جو ولا تعارض ولا حكم سفيه النوع الثاني التشابه العام الذي وصف به القرآن كله مثل قوله تعالى الله نزل احسن حديث في كتاب متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخلون ربهم - 00:01:45ضَ

ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ومعنا هذا التشابه ان القرآن كله يشبه بعضه بعضا. في الكمال والجودة والغايات الحميدة لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:02:04ضَ

النوع الثالث الاحكام الخاص ببعضه والتشابه الخاص ببعضه مثل قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ان ام الكتاب اخرى متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله - 00:02:19ضَ

وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ومعنا هذا الاحكام ان يكون معنى الاية ان يكون معنى الاية واضحا جليا لا خفاء فيه. لقوله تعالى - 00:02:38ضَ

يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكرنا وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي من قبلكم لعلكم تتقون قوله واحل الله البيع قولي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. وامثال ذلك كثيرة - 00:02:56ضَ

ومعنا هذا التشابه ان يكون معنى الاية مشتبهة خفية بحيث يتوهم منه الوهم ما لا يليق بالله تعالى او كتابه او رسوله ويفهم منه العالم الراسخ في العلم خلاف ذلك - 00:03:19ضَ

اسألوا فيما يتعلق بالله تعالى ان يتوهم واهن من قوله تعالى بل يداه مبسوطتان من الله ان لله يدين مماثلتين لايدي المخلوقين فيما يتعلق بكتاب الله تعالى ان يتوهم وهم تناقض القرآن وتكذيب بعضه بعضا حين يقول - 00:03:33ضَ

ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك يقول في موضع اخر وان تصيبهم حسنة يقولون هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. قل كل من عند الله - 00:03:55ضَ

مثال فيما يتعلق برسول الله ان يتوهم واحد من قوله تعالى ان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين - 00:04:10ضَ

ظاهرة ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شكا فيما انزل اليه بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:04:25ضَ

المؤلف هنا يتكلم عن ان القرآن يوصف بانه محكم. يوصف بانه متشائم الاحكام الاحكام والتشابه نستطيع ان نقول هو نوعين عام واحكام خاص وتشابه خاص اما الاحكام العام هو قسم ثلاث اقسام - 00:04:40ضَ

وقسمها الى ثلاثة اقسام تعودين في الاصل الى قسمين هو قال محكم ومحكم يعني نستطيع ان نقول هي تنقسم قسمين القسم الاول المحكم العام القسم الثاني يقابل محكم خاص ما الفرق بينهما - 00:05:09ضَ

وهل يوصف القرآن بالجميع نقول الفرق بينهما ان الاحكام الخاص يختلف عن الاحكام العام يختلف عن الاحكام الخاصة الاحكام العام وصف القرآن بانه متقن وانه وان اياته واضحة جعل احسن كمال - 00:05:34ضَ

تعالى تلك ايات الكتاب الحكيم كتابه بانه حكيم ما معنى الحكيم من الاحكام وهو انه لا يوجد في خلل قرأت القرآن لا يمكن ان يطرأ عليه ولا خلل في اختلاف كثيرا لكن لما كان من عند الله لا يوجد فيه اختلاف كثير لا يوجد اختلاف ابدا - 00:05:59ضَ

هذا يسمى الاحكام العامة قوله تعالى كتاب احكمت اتقنت وضبطت ولا شك واضحة قوية عباراته فصيحة هذا يسمى او الاحكام العامة التشابه العام يعني ان ان الايات يشبه بعضها بعضا - 00:06:34ضَ

والاتقان والعبارات القوية مثل الله وصف كتابه قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها متماثلا بعضهم بعضا لا يمكن تقول هذا الموضوع احسن من هذا الموضوع في قوة كل عبارة قويا وكله متقن - 00:07:04ضَ

واذا ذكر الله الايات هنا الثاني اقل انما هي وهكذا هذا يسمى يسمى لو سألك سعد وقال لك هل القرآن محكم ولا متشعبل العموم العموم هو كله محرم ومن حيث العموم كله متشابه - 00:07:28ضَ

هذا من حيث العموم هل تتعارض؟ لا ما في تعارض بما ان الانسان يوصف الرجل ذكي قوي قال الرجل حافظا الله يوصف باوصاف كثيرة القرآن يوصف باوصاف هدى موعظة ذكرى - 00:07:57ضَ

نقول القرآن القرآن الكريم ليحكم يصاب بانه كله متشابه وكله نأتي الى القسم الثاني اللي هو التشابه الخاص الاحكام الخاصة هذا يدل عليه اية ال عمران ال عمران هي التي جاءت لتوضح لنا - 00:08:25ضَ

ان هناك ان هناك تشابها خاصا ان هناك او محكما خاصا ان الله قال فيها قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات منه منه ايات محكمات هن ام الكتاب. ما معنى ام الكتاب؟ يعني اصل كتاب - 00:08:50ضَ

هن اصل الكتاب اصول الشريعة اصول الشريحة هذي محكمة متشابهات هذا تشابه خاص غير واضح يعني غير واضح والاول المحكم واضح اصول الدين اصول الشرعية هذي واضحة في احد يجهل معنا لا اله الا الله ما في احد - 00:09:09ضَ

في احد يجيء لواحد مسلم تقول له اقيموا الصلاة يعرف اقيموا الصلاة الزكاة هذي اصول الشرائع مسألة دخول شهر رمضان عليكم الصيام عندي الحج تقول ولله على الناس حج البيت وش الحج هذا - 00:09:30ضَ

بيت الله المسلم يعرف اصول الشرائع يعرف التي قال الله فيها سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليه الكتاب هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الشرائع واضحة يبقى عندنا في بعض الفروع وليست كلها - 00:09:50ضَ

بعض الفروع فيها تشاؤم واخر متشابهة ما هي ما هي التشابه التشابه ان يكون في الاية شيء في الاية غموض غير واضح اية الايات التي كلمات غريبة مثل الله على كل شيء مقيتا. ما معنى مقيتا؟ ما الناس كثير من الناس ما يعرفون - 00:10:13ضَ

ما يعرف ما معنى مقيتا وكان الله على كل شيء قدير. هذي يسمونها لفظ غريب او التشابه احيانا التباس على الانسان لو اسأل واحد يقول له المرأة اذا طلقت تعتد باخك تعتد كم تعتد - 00:10:36ضَ

اربعة اشهر لا مطلقة مطلقة ما هي بمتوفى المتوفى عنها زوجها هذي اربع شهور نأتي الى المطلقة المطلقة طلقها زوجها معتد ثلاث شهور ولا تعتد بوضع الحمل ولا ليس لها عدة مطلقة - 00:10:53ضَ

كلها صحيحة في بعض النساء في بعض النساء تعتد بثلاثة اشهر التي لا تحل من النساء من تعتد بوضع الحمل اذا كانت حامل طلقها زوجي وهي حامل وتخرجين من عدة متى - 00:11:21ضَ

التي التي خطبها زوجها خطبها الرجل هذا وعقد عليه ولكنه لم يدخل بها ثم طلقها بدأ لها امر غير مدخول بها في تشاور ما يفهمه كل الناس هذي من الاشياء المتشابهة - 00:11:38ضَ

التشابه يرجع لاسباب كثيرة اكثر ما يكون في التعاهد جاك وسألك واحد قال لك الله سبحانه وتعالى وصف اليوم الاخر بانه يوم وصف الله بعض الايام الف سنة الله الف سنة مما تعدون - 00:12:11ضَ

خمسين الف سنة الف ولا خمسين يقول ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يكلمهم اقول لهم اين شركائي يقول اخسئوا ولا تكلموا اخسئوا هل كلمهم ولا ما كلمهم؟ هذي والشيخ ذكر هنا ذكر امثلة - 00:12:36ضَ

يا ايها الناس انا جعلناكم انا خلقناكم من ذكر وانثى هذا يسمى محكم واضح واضح ما في احد يقول انا ما اعرف مني مخلوق من ادم يقول لابونا ادم كل الناس يرجعون الى ادم - 00:13:11ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم محكم واحل الله البيع ما في احد يقول البيع حرام الميتة الميتة حرام. هذي واضح اذا قرأت تعرف ان الله حرم عليك ميتة الدم تفاصيل داخلية امريكا والدم تجيك واحد يقول لك مثلا - 00:13:29ضَ

جراد السمك ميت ناكله ليش قال لك الدم الدم حرام. الله يقول الدم حرام في تفاصيل نقول في تفاصيل دم ويؤكل والدم الذي يكون في العروق والبهيمة يؤكل وهكذا يقول هذا من من المحكم طيب - 00:13:55ضَ

ثم قال المتشابه وذكرنا المثال قال مثل صفات الله لو جاء واحد قال يدعو الله ان الله له يدين ان الله له يدان ويداه تشبه ايدي المخلوقين كلها ان له يدين - 00:14:23ضَ

حقيقتين كما اثبت هو نفسه الله سبحانه وتعالى يقول ماذا كيف تشبه شيء ما رأيته تشبه يجيك واحد يقول لك في طائف من الطيور طائر غريب ما اول مرة تسمعه عن - 00:14:41ضَ

يقول لك اعطني اوصاف الاعين ما رأيتم الله اعلم بس ما ادري وش كيف ريشة اجنحة لكن اجنحته معي ما هذا وهذا ذكر الشيخ المتشابه نزل التشابك في اسماء الله الحسنى عند - 00:15:12ضَ

من يجعلها حنا نجعلهم نتشابه حنا ما نجعلهم نتشابه ليش؟ لان نعرف حقيقتها هي يدين حقيقتين ثابتة كما اثبتها الله اما الكيفية نعم الكيفية متشابهة فرق بين الصفة وبين تكييف الصفة - 00:15:39ضَ

تكييف لا نعلمه لو جاك واحد طيب سألك الان صفات الله من المتشابه ولا من المحكمين في تفصيل ايوه لان احنا محكم لكن في زيادة عندك اضافة لا انتم فهمتم بس يمكن تبي تركيز شوي - 00:16:01ضَ

الله من حيث الناصفات من حيث من حيث من حيث تكييف الشفاه جاك واحد سألك يقول نعم استوى العرش كيف استوى الله اعلم اما الطوائف الاخرى مثل والمعتزلة المشبهة وغيرهم - 00:16:26ضَ

صفات الله يجعلها على طول لو ترجع الى اي كتاب من الكتب تفسير تفسيره غير اهل السنة والجماعة وغير طريقة السلام ان يجعل صفة اليدين ينقسمون قسمين اما يقول لك يعطله يقول ليس له يدين حقيقة - 00:16:54ضَ

يقول ما في دين حقيقية بس كذا يعني يوافقون بعض اهل السنة احيانا واحيانا المعتزلة على طول ما في عند اية ما يثبت هذي كناية عن الجود والكرمة قال الانسان اذا كان - 00:17:16ضَ

اذا كان كثير العطاء كريم يقول يده مبسوطة يقولون معنى ايداهما يعني كثير العطاء. ما تثبت؟ قال لا ما اثبت ينفي صفة اليدين يجعل هذا من شعبه على طول لكن لكن الحق في هذا - 00:17:46ضَ

ان نقول ما اثبته الله لنفسه يجب علينا ما اثبت الرسول يجب علينا ان نثبت ولا نخرج عن قول الله وعن اما يعني هذا ما يجوز يعني تعتبر هي من اهم المسائل - 00:18:07ضَ

المحكمة الشعبية تختلف ايه تختلف يعني انت ممكن تكون عندك هذه اية محكمة عند غيرك يجي واحد ما يدري انها عنده في حقه هو انت فهمتها في حقك؟ محكم درجات - 00:18:28ضَ

على درجة واحدة قد يكون عند شخص لو جاك واحد قال لي من قرية الا نحن طيب لو كانت طرية مستقيمة يصير عند عند الشخص هذا ايش يسمى لو جاء عند واحد فاهم قال - 00:18:57ضَ

الاية وعارف معناها هذه الاية وان من قرية الا نحن مهلكوها لان الله من عدله انه ما المستقيمة يعرفون يعرفون حق الله يعني معروف ان الله سبحانه ولا يظلم ربك احدا كيف - 00:19:30ضَ

معناها القرية التي ليست ظالمة فلا الاية هذي بالنسبة لفهم الاية ولذلك تشوف كثير منهم تشكل عليه الانسولين هو ذكر الشيخ هنا اذكر مثال زين يقول مثل قوله تعالى ما اصاب من حسنات - 00:20:01ضَ

فمن الله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة من نفسك هذا خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل فيه كل انسان انت ما ما جاءك من خير وهداية - 00:20:32ضَ

وصحة وعافية هذي من وين وما اصابك من سيئة من نفسك يعني انت السبب ما اصابكم مصيبة فبمن كسبت هذا هذا واضح وفي الاية الثانية قال وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله - 00:20:46ضَ

وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك انت كيف يقول نعم يقول هنا كل من عند الله هنا الاشكال كل من عند الله يقول لا السيء من عندك وشلون نجمع بينهم - 00:21:07ضَ

فما لهؤلاء اذا الحسنات والسيئات من الله كلها كما ذكرت الاية الثانية الحسن من الله والسيء من عندك في اشكال بسبب يعني يعني معناته قل كل من عند الله يعني يعني الحسنات والسيئات والاقدار - 00:21:31ضَ

كل شيء من عند الله لان الله هو الذي قدره وكتبه قدر المقادير شيئا عند الله حسنات وسيئات لا يمكن المشرك لا يشرك الا بعلم من الله وبعلم من الله - 00:22:04ضَ

لا يطيع الله الا بامر من اذا كل شي من عند الله ادق يقول يقول الحسن الحسنات هذه من عند الله واضح ما في اشكال سيئات من عند الله ولا من عند انسان - 00:22:24ضَ

نقول من حيث التقدير الله الذي قدرهم وعلم من حيث الذي تسبب فيها ومارسها جاك واحد قال لك السيئة السيئات من عندي انا اللي اخطأت انا لكن يمكن تخرج عن قدرة الله - 00:22:41ضَ

في محيط الله وفي علمه وفي قدرته محتملا ليش؟ لان الله قال لكن ما نقول انها النخالة ما يمكن حتى لو جاء اكبر عالم قال لي وشو؟ العالم قد يكون له نظرة - 00:23:06ضَ

العالم الثاني يبقى ولان الله اثبت ان فيه ايات اخر متشابهة لابد من اشهر ما يقوله المفسرون الحروف المقطعة يستطيع ان يعرف معناها مقطعة المعنى ما احد يعرفه لكن لماذا جيء بها - 00:23:36ضَ

لماذا الله اتى باللحوم المقطعة ما معنى الف لام م من المتشابه صفات الله على طول كيف استوى مستوى لكن ما ندري كيف هل صفات الله يجب عليك ان يجب علينا ان - 00:24:01ضَ

وان نقر بان لله صفة كذا وكذا وكذا حقيقية يتكلم ان الله لان الله يقول حتى يسمع كلام الله يتكلم الله يقول قال الله وقال واوحى ربك للملائكة يتكلم الله - 00:24:51ضَ

كيف يتكلم ما سمعنا هذا واضح عندكم صح جاءك الحق من ربك هل رسلكم في شك ما معنى الاية النبي لم يكن شك ابدا لكن هذي لانه يقصد شخص اخر - 00:25:20ضَ

يقول الوصول بلا شك انه كأنه يقول ان كنت في شك فاسأل الذين يقولون كتابك كان يقصد شخص اخر في قوله تعالى لئن اشركت لكن هل يمكن الرسول يشرك كان يقول ايها المستمع - 00:25:50ضَ

وان اشركت ليحبطن عملك يقصد شخص الجيش خاطب واحد وهو ما يقصده حتى يفهم ايه ما يريد ان يخاطبها مباشرة هو يريد ان يتكلم معه وهو لا لا يقصد هذا الشخص انما يقصد - 00:26:16ضَ

قوله ان كنت في شيء ابدا يقصد من يشك نعم تفضل ان موقف الراسخين في العلم المتشابه وموقف زائغين منه بينه الله تعالى قال في الزائرين واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله - 00:26:39ضَ

وقال في الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند كل من عند ربنا يتخذوا من هذه الايات المتشابهات وسيلة للطعن في كتاب الله وفتنة الناس عنه وتأويله لغير ما اراد الله تعالى به - 00:27:10ضَ

يضلون ويضلون. واما الراسخون في العلم فيؤمنون بان ما جاء في كتاب الله تعالى فهو حق. وليس فيه اختلاف ولا تناقض لانه لانه من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ومن جاء مشتبها - 00:27:28ضَ

ردوه الى المحكم ليكون الجميع محكما ويقولون في المثال الاول ان الله تعالى ان لله تعالى يدين حقيقيتين على ما يليق بجلاله وعظمته لا تماثلان ايدي المخلوقين. كما ان له ذات لا تماثل ذوات المخلوقين. لان لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:27:46ضَ

ويقولون في المثال الثاني ان الحسنة والسيئة هو تقدير الله عز وجل لكن الحسنة سببها التفضل التفضل من الله تعالى على عباده. اما السيئات فسببها فعل العبد كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير - 00:28:09ضَ

واضافة السيئة الى العبد من اضافة شيء الى سببه. لا من اضافته الى الى مقدره. مقدر. مقدره تم اضافة الحسنة والسيئة الى الله تعالى فمن باب اضافة الشيء الى الى مقدره. وبهذا يزول ما يوهم الاختلاف بين الايتين - 00:28:31ضَ

يقولون في المثال الثالث ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقع منه شك فيما انزل اليه. بل هو اعلم الناس به وابقاهم يقينا. كما قال الله تعالى نفس السورة قل يا ايها قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله - 00:28:50ضَ

لماذا ان كنتم في شك منهم فانا على يقين منه. ولهذا لا اعبد الذين تعبدون من دون الله بل اكفر بهم واعبد الله ولا يلزم من قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك ان يكون شكهم جائزا على الرسول صلى الله عليه وسلم او واقعا منه. الا ترى قوله - 00:29:10ضَ

تعالى قل ان قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هل يلزم منه ان يكون الولد جائزا على الله تعالى او حاصلا الا فهذا لم يكن حاصلا ولا جائزا عن الله تعالى. قال الله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان - 00:29:28ضَ

كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ولا يلزم من قوله تعالى فلا تكونن من الممترين. ان يكون الانجراء واقعا من الرسول صلى الله عليه وسلم. لان النهي عن الشيء قد قد يوجه الى من لم - 00:29:48ضَ

الا ترى قوله تعالى ولا يصدنك عن ايات الله بعد وليصدنك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادعو الى ربك ولا تكونن الى ولا تكونن من المشركين - 00:30:03ضَ

من المعلوم انهم لم يصدوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ايات الله. وان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لم يقع منه شرك الغرض من توجيه النهي الى ما لا يقع منه التنديد بما وقع منه والتحذير من ممن - 00:30:19ضَ

من مناهجهم وبهذا يزول الاشتباه وظنوا ما لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم يعني توضيح لما ذكرناه سابقا كان اللي ذكرنا سابقا هو نفس هذا لكن اي نعم لكن - 00:30:37ضَ

ماذا قال؟ قال موقف الراسخين في العلم قال فاما الذين في قلوبهم زي الغاء الفتنة يعني الشبهات على الايات يثيرونها مثل ماذا مثل ايات الحجاب اقول لك مثلا يقول الحجاب يقول سبحانه وتعالى قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها - 00:30:54ضَ

الا ما ظهر منها يعني الوجه والكفين. يعني يجوز للمرأة تلبس عباءة لكن يديها وجهها جائز هذا اللي فهموه اصحاب في مجتمعات المسلمين العالم المسلمين المرأة تكشف وجهها وان كانت لابسة عباءة - 00:31:34ضَ

لو رجعوا للراسخين في العلم خبر وش معك مسعود رضي الله عنه الصحابة عائشة حفصة كثير من نساء من نساء الصحابيات هم ما فهموها وانتم فهمتوها غير صحيح على على - 00:31:58ضَ

هم عرفوا ان الله سبحانه وتعالى قال في موضع اخر يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك يدنين عليهن من ذلك ادنى ان يعرفن حتى ما تعرف فلا يؤذين تستتر كامل - 00:32:22ضَ

فعل الصحابة النساء الصحابيات لما نزلت هذه الايات اخذوا مروطهن كانت تربط على كلهم تجلبوا الجلابيب ما في احد يخرج منهم شيء هذه الاية اللي فهمها هذه الاية الله عذر - 00:32:44ضَ

من قد يخرج منه بغير اختيار ولا يبدين ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر بغير اختيارها يعني مثلا الهواء كشف وجهك او كشف عن يديها او ظهرت الملابس من تحت - 00:33:10ضَ

لذلك شوف الشنقيطي صاحب اضواء البيان عنده دقيق جدا ماذا فعل هل الله عز وجل يقول انما اظهرته ولا يقول الا ما ظهر في فرق بينهم انت الان من ترفع ثوبك - 00:33:28ضَ

الى الركبتين اظهرت المرأة لما تكشف اظهرته لما ينكشف وتعيده مرة ثانية الظهر الغير اختيار هذا يعني من باب ان الله خفف عذر لما يقول الا ما ظهر هذا عذر. عذر الله سبحانه وتعالى النساء - 00:33:47ضَ

لقد يعني يكون الهواء او الزحام او السرعة او كذا او كذا هناك اسباب او قد يظهر يعني بغير ارادتها لحاجة ماسة طبيب اذا عندنا الان اه هؤلاء اصحاب يبحثون عن الايات اللي فيها - 00:34:14ضَ

في اشكال يبدون يشيلونها وليس في القرآن بس يروحون للسنة نهيتكم عن زيارة القبور لا تزوروها حديث اخر قد زوروا نهايتكم الاول والاخر نهاهم لسبب ثم اباح لهم او شرع لهم لسبب - 00:34:40ضَ

تجدهم يعني يأتون الى هذه الاحاديث يطعنون فيها هؤلاء من؟ هؤلاء الذين في قلوبهم ما الغرض من ذلك تأويله يعني يؤولونه على غير معنى تأويله على غير على معناه الصحيح - 00:35:12ضَ

ينوون النصوص ذوي ويريدون الفتنة بين الناس ليش كذا ليش كذا اما القسم الثاني الراسخين الله عز وجل قال الراسخون في العلم وصفهم الله امنا بالله امنا به جاك واحد قال لك - 00:35:32ضَ

كيف مرة يقول الله كذا ومرة يقول كذا هل له دين امنا بالله كل من عند ربنا كل من عند ربنا هذا الراسخون الراسخون في العلم ولم يقل العلماء لما قال - 00:35:55ضَ

فوق العلماء الراسخ الذي خلاص الرسخ في العلم الرسوخ فوقها راسخ خلاص يعني متمكن العالم قد يكون عالم متمكن قد يكون عالم مبتدئ قد يكون عالم متوسط لكن الراسخ فوق - 00:36:15ضَ

اعلى درجة في العلم والراسخون يقولون امنا به ليش خسر راسخين ما قال العلماء ايوة ايه ليبين لك ان الذين هم اعلى درجة كيف كان موقفهم كله من عند ربنا - 00:36:30ضَ

ولذلك الصحابة هم اعلم الامة وهم الذين قالوا امنا هم الذين سلموا الامر لله وانقادوا واتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا واضح طيب يعني ابو بكر هنا قال ثم عاد لك الامثلة قال لك - 00:36:51ضَ

ويقولون يعني هؤلاء الراسخون قال ويقولون في المثال الاول ان لله يدين حقيقتين على ما يليق بجلاله وعظمته ولا يمثلون لا يعطلون ولا يمثلون طيب والمثال الثاني حسن السيادي فهمنا - 00:37:11ضَ

وضحناها السيئات بتقدير الله والحسنة فضل من الله بسبب وايضا قوله تعالى ان كنت في شك وانما هو يراد به غيره وده اضاف مثال اخر قوله تعالى قال قل ان كان الرحمن ولدا هذا مستحيل ان يكون - 00:37:30ضَ

لا يمكن ان نصل الى ولا نتخيل ان الله سبحانه هو الغني لم يلد لم يلد ولم يولد يقال له يقول لك على تقدير لكنه لا يمكن هنا لا يصبنك عن ايات الله ما يستطيعون يصدون - 00:38:04ضَ

ايات الله يأخذها من الوحي ندعو الى ربك الغرض توجيه غيره هم هم لا يمكن يعني لا تصدونه كان يقول لا تصدونه طيب الان ينتقل المؤلف الى انواع التشابه في - 00:38:33ضَ

ذكرنا ان المحكم واضح حتى المحكم ترى اعلى درجات انت الان فهمت الاية وصار عندك محرمات لذلك اللي ما فهمهاش تصير فالمحكم درجات والمتشابه ايضا درجات قد يكون عند هذا متشابه - 00:38:49ضَ

اذا فهم الاية وشرحتها له راح على حسب انواع التشابه انواع التشابه في القرآن. التشابه الواقع في القرآن نوعان. احدهما حقيقي وهو ما لم وهو ما لم يمكن ان يعلمه البشر. كحقائق - 00:39:06ضَ

صفات الله عز وجل فاننا وان كنا نعلم معاني هذه الصفات لكننا لا ندرك حقائقها وكيفيتها وكيفيتها. لقوله تعالى ولا يحيطون به علما وقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله عن قوله تعالى الرحمن على الرحمن - 00:39:28ضَ

على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وهذا النوع لا يسأل عن استكشافه بتعذر الوصول اليه. طيب يعني هذا الحين النوع الاول واضح - 00:39:50ضَ

اللي هو الذي لا يمكن اي مخلوق ان يعرفه صفات الله الله من حيث هذا هو النوع الاول لما سأل الامام مالك وهو امام قدره وعلمي وعلمه ها واسع لما قال قال كيف مجهول - 00:40:07ضَ

اما الاستواء معلوم هذا واضح هذا القسم الاول لا لا احد يعرفه متشاب الذي لا يعلمه احد النوع الثاني الثاني نسبي وهو ما يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض. فيكون معلوما للراسخين في العلم دون غيرهم. ايوة هذا سماه نسبي. ليش نسبي - 00:40:30ضَ

بالنسبة لك متشابه بالنسبة لهذا غير او العكس هذا يسمى نسبي يعني وهذا النووي يساعد على استكشافه وبيانه. وهذا النوع يسأل يسأل عن استكشافه وبيانه. بامكان الوصول اليه اذ لا يوجد في القرآن شيء لا يتبين معناه لاحد من الناس. قال الله تعالى - 00:40:53ضَ

هذا بيان للناس وحودا وموعظة للمتقين. وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وقال فاذا قررناه فاذا فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانا وقال يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا - 00:41:16ضَ

وامثلتها وامثلة هذا النوع كثير كثير كثيرة منها قوله تعالى ليس كمثله شيء. حيث اشتبه على اهل التعطيل ففهموا منه انتفاء الصفات عن الله تعالى. والدعوة ان ثبوتها يستلزم المماثلة واعرضوا عن الايات الكثيرة الدالة على ثبوت الصفات له - 00:41:36ضَ

وان اثبات وان اثبات اصل المعنى لا يستلزم المماثلة هو يقول لك النوع الثاني المتشابه نسبيا نسبي معناته انه يتشابه عند شخص كل شخص اللي عنده متشابه ماذا يصنع اسأل عنه اذا تشاب عليك اسأل عنه اذا تشابه عليك - 00:41:56ضَ

الان لو الان في حفل حياة تبي تسافر تذهب الى من ودخلت مدينة وتريد ان تخرج منها عليك الطريق لا تدرين اسأل عنها ايوه هذا الان يقول لك يقول لك من امثلة هذا النوع مثل عشان نقف عند الاية - 00:42:16ضَ

هذا النوع قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع المصير دخلوا عليه دخلوا منها المعتزلة دخلوا منها المعطلة جميعا مثلا تقول هلل لها عينين الله سبحانه قال اعوذ بالله ليس كمثله شيء - 00:42:42ضَ

يدخلون هذا ليش ينفون ينفون ينفون جميع الصفات رد عليه ردوا عليهم ماذا قالوا كمل الاية انت سمعت الله اثبت نفسي السمع والبصر ويقول لك ليس كمثل شيء لا يمات له شيء - 00:43:10ضَ

ثم اثبت نفسه قال وهو السميع الاول نفي والثاني اثبات نقول ينفي ان يشابهه احد ويثبت لنفسه اللي فهمنا الاية اما هؤلاء اخذوا اول اية وتركوا الاخير كل المعطلات معتزلة الباطنين يدخلون - 00:43:30ضَ

اي من يعطل صلاة الله يدعو بها قلنا كلمة معطلة هذي اعم عشان يدخلون جميع الفرق ايوة تقول له مثلا ليس من صفات الله سبحانه الذاتية الذاتية مثل اليد الوجه - 00:43:55ضَ

الفعلية مثلا ينزل الى السماء الدنيا هل ينظر الى ان يأتيهم الله يوم القيامة يأتيهم الله قالوا يأتي الله عز وجل وجاء ربك وجاء امر ربك الملائكة الله ما يأتي - 00:44:19ضَ

طب ليش ما يأتي الله؟ قال اذا كيف يأتي الله فيه الخالق من مخلوق نسألهم يقولون طيب انت الان تقول صح اسألهم سؤال. سؤال يحذرهم بسألكم عن سؤال الله حي ولا ميت - 00:44:41ضَ

ونخلق حي ولا ميت؟ حي مخلوق حي الله حي كلهم موصوفين بالحياة لو جينا لهذا هذا المعطل الله موجود ولا معدوم ان قال اذا لو يقول معدوم كيف تعبد معدوم - 00:45:00ضَ

الله موجود والمخلوق السماء موجودة السماوات الارض موجودة الانسان موجود ليش شبهتها كلهم موجودين هذا منصوب بالوجود هذا منصوب بالوجود. ليش تصف هذا بصفة هذا تقولها وجود الانسان غير وجود الله - 00:45:29ضَ

الانسان يوجد ويموت وينتهي الله يوجد ولا انك تقول يعني اما ان تقول وجود الانسان غير وجود الله الله وجوده خاص ازلي لا ينقطع موجود الخال وجود المخلوق ينتهي سموك تزول تطوى السماوات تنتهي والارض تزول - 00:45:51ضَ

الان فرقت طيب اذا كنت تقول وجود الله يختلف عن وجود انسان. حياة الله تختلف عن حياة الانسان ويد الله وجه الله يختلف عن وجوه الانسان اذا انت اثبت بعظ الصفات - 00:46:14ضَ

كلها ولا تنفيها كلها اذا جاك واحد سألك خالد هل نصب الله بالوجود؟ نقول لا يقول لك ليش تقول لا لانك انسان موجود طيب اذا مو موجود الله كيف تعبد - 00:46:29ضَ

تعبد واحد مجنون واحد مجنون تعبد واحد غير موجود اما ان تكون موجود واذا كنت موجود اثبت الوجود لله يعني لقطة فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رد على هؤلاء الفرق كلهم كل الفرق - 00:46:44ضَ

المعتزل هؤلاء كل الفرق يقول انتم الان تقولون ليس كمثله شيء. نعم حنا معكم ليس كمثله شيء ليش ما تكملوا الاية وما يكملونها جيت لما قلت لنا الله موجود ليس كمثله شيء - 00:47:11ضَ

واثبت نفسه قال سميع بصير. اثبت نفسي السمع البصل مسألة ها ينحازون. اي نعم ينحرجون. ايه. ما يقدروا يجونا يسمى على على اهل التعقيب الاية الان نكمل طيب ومنها يعني للمتشابه النسبي امثلة يذكر لك امثلة - 00:47:31ضَ

ومنها منها قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما حيث اشتبه الوعيدية ففهموا منها ان قاتل المؤمن عمدا - 00:48:06ضَ

وطردوا ذلك في جميع اصحاب يعني جعلوا ذلك فيستمر يعني جعله يستمر ذلك ذلك في جميع اصحاب الكبائر. واعرضوا عن الايات الدالة على ان كل على ان كل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة تحت مشيئة الله تعالى - 00:48:28ضَ

قوله تعالى العين بينتقل مثال اخر يقول ان قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا لو جاء شخص قتل شخص اطلق النار عليه متعمد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيهما - 00:48:48ضَ

غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذي يقولون خلاص المعتزلة المعتزلة شو يقولون معتزلي يقولون اصحاب الكبائر في النار خالدين مخلدين ما يخرجون منها ولو كان من التوحيد قال ما - 00:49:10ضَ

الكبائر في النار طيب في الدنيا قال ما نسميهم مسلمين ماذا تصنع به يقول في الدنيا من هو كافر؟ قال لا من هو كافر المؤمن قلماه المؤمنون. طيب ماذا تقولون؟ قال منزلة بين المنزلتين - 00:49:27ضَ

شوف شلون العقلية ها؟ ايه يقولون يقولون صاحب الكبير في منزله ما نستطيع ان نخليه مؤمن لنسمعه كبيرته والان نطلعه من الايمان نحطه في الكفر لان معاه الايمان وش نسوي فيه؟ قال هو منزل المنزل - 00:49:43ضَ

وفي الاخرة الاخرة في النار ما يخرج منها. قال ليش قال اسمع ماذا يقولون قائدا فيها صادم وخلل طيب انت الان اخذت نص واحد. اية واحدة طيب انا بعطيك نص ثانية عشان تجمع بين النصوص - 00:50:00ضَ

اسمع ماذا يقول الله سبحانه يقول ان الله لا يغفر ويغفر والقاتل المشيئة نحن نقول نقول نعم موعود بالنار الله توعده لكن هو تحت مشيئته يمكن يدخلها النار ويمكن لا يدخلها النار - 00:50:17ضَ

هذا ما يكون خلود نسبي لان اهل التوحيد اذا دخلوا النار لابد ان يخرجوا الله يخرج من الجنة من كان في قلبه مثقال حبة الايمان التوحيد ما يخلد اهل الكبائر من امتي امتي واهل كباري من امة محمد في النار لا يخلون - 00:50:37ضَ

اذا ماتوا وهم موحدون اذا مات مع التوحيد لو عنده اكبر كبائر قد يدخل النار نعم ممكن يدخل ممكن لا يدخل النار يمكن يشفع لها احد يمكن يغفر الله له ما يدري - 00:51:09ضَ

وتحت المشيئة ان الله ويغفر لمن يشاء طيب يعني هم يقولون لا خالد المصلي يقول لا انت اخذت اية واحدة تركت البقية النصوص الاخرى عشان تعرف في ايات كثيرة يقول لك لا يدخل جنة نمام - 00:51:24ضَ

لا يدخل الجنة تقاطع رحم هذي كلها يسمونها اهل العلم احاديث الوعيد على ظاهرها نعم قبل لا يدخل قبل نعم لا يدخل الجنة مع الاولين لكن لا يدخل الجنة بعدين - 00:51:42ضَ

اذا دخل النار وعذب فيها يخرج في ناس يخرجون من النار يدخلون الجنة يعني واضحة الاية تمسك بها المعتزلة باي شيء يتمسك بها على ان اصحاب الكبائر في النار نرد عليهم - 00:51:56ضَ

الكبيرة اللي يدل على ان صاحب ان القاتل لا لا يخرج من هذي في الاخرة لكن في الدنيا ما الذي يجعلنا يجعلنا نقول صاحب الكبيرة ما يخرج من الايمان ما يخرج من الايمان - 00:52:16ضَ

لا يخرج من الاسلام هو يبقى في دار الاسلام الله سبحانه وتعالى سمى القاتل اخ فمن عفي له انما المؤمنون اخوة لما قال قبلها وان طائفتان وطالبة انها اي فاصلحوا بين اخويكم سماهم اخوك - 00:52:36ضَ

لو وقع من الكفر ما سمى لو وقع الكفر منه ونعتبره وقع لو وقعت اكبر وقعت من اكبر الكبائر ما نسميه حتى يشرك بالله اذا كفر بالله هذا كافر لما يرتكب يرتكب مثلا القتل - 00:52:56ضَ

السرقة الكثير من الذنوب والمعاصي في دائرة الاسلام يعاقب عليها في الدنيا يقتل يقتص من يقتل يقتص منه نفذ فيه القصاص الزاني يجلد او يرجم كل هذي تقام عليه في الاخرة - 00:53:19ضَ

ماذا نقول ما احد يستطيع احد يحكم فيه في الاخرة لا يحكم فيه الا الله طبعا الحد في الاخرة انما هو تحت حكم الله قد يعذبه؟ نقول نعم موعود موعود قال خالدا فيها نقول موعود - 00:53:45ضَ

لكن هذا الوعد قد ينفذ قبل لا ينفذ الاية نترك الصلاة شرك يعني الذي بيني وبينهم تركنا فقد كفر ترك الصلاة كفر والكافر يدخل في حكم ان الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء - 00:54:00ضَ

الشرك والكفر لا يغفر الله من مات على كفره خلاص اذا مات على الكفر ويترك الصلاة مطلقا ما يصلي ابدا ولا يدعى له اصلا ما يجوز تدعو له لو كان فرضنا ان هذا اخ لي واحد - 00:54:45ضَ

وهو يصلي ما يصلي ولا يورث ماله المسلم الكافر زوجته تطلق اصلا اذا كان كان كافر تطلق لا يكون عقد يعني هذه احكام الدنيا وفي الاخرة في حكم العلماء انه كافر - 00:55:04ضَ

كما حكموا على انه كافر خلاص ما يدخل الجنة واضح هذا ها جالس في بيته الامل اغرق المختم عليه المحل مرة مرتين القهوة اذا ترك الانسان الصلاة مرتين ثلاثة الذي يتركها مطلقا هذا - 00:55:34ضَ

الذي يترك الصلاة مطلقا لا يصلي ابدا ماذا قال؟ قال لا احرقن عليهم بيوتهم ما هم مسلمين ما هم بمسلمين عملية نتركها احيانا يفرط فيها وكذا لكن اذا تركها ولا صلاها ابدا - 00:56:26ضَ

العلماء اذا استمر ثلاثة ايام وما صلى ابدا الذي يترك اللي يصلي في بيته يصلي في بيته ما يترك الصلاة لكن يصلي في بيته اذن المؤذن في المسجد ما يروح - 00:56:47ضَ

بعضهم وش يعتذر فيه؟ يقول كورونا الله عاذرنا هذا كان الصلاة في المسجد والبقالات والاسواق ولعملك وكل شي هذي ما فيها كورونا بس يكونون في المسجد يعتدلون باعذار فواهي هذا غير صحيح - 00:57:15ضَ

الذي يصلي في مسجده خصوصا بصفات النفاق ابن مسعود ماذا يقول؟ يقول ولا يتخلف عنها منافق معلوم النفاق من الله عليه بالصلاة نحمد الله ونشكره على النعمة هذه نعمة الهداية - 00:57:42ضَ

الله سبحانه وتعالى من يشاء الا ان يهديه الذي جعله الله على صراط مستقيم هذا يحمد الله منها قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير - 00:58:02ضَ

الجبلية ففهموا منها ان العبد مجبور على عمله. وادعوا ان ليس له ارادة ولا قدرة عليه واعرضوا عن الايات الدالة على ان للعبد ارادة وقدرة. وان فعل العبد نوعان اختياري وغير اختياري. والراسخون في العلم اصحاب العقول يعرفون - 00:58:33ضَ

كيف يخرجون هذه الايات المتجاملة؟ كيف كيف يخرجون كيف يخرجون هذه الايات المتشابهة الى معنى يتلائم مع الايات الاخرى فيبقى القرآن كله محكما لا اشتباه فيه كيف يخرجونها الان الشيخ رحمه الله - 00:58:51ضَ

الذين يعني الذين يقابلون المعتزلة معتزلة يقولون الله ما يقدر يقدرها الانسان الله يقدر عليك اوصيكم عند من اقول جبرية عكس الخط الثاني يقولون يقولون كل شيء مقدر يجيبون الاية هذي يأتون بهذه الاية - 00:59:28ضَ

ها انت ما تقدر تدخل الجنة بنفسك ان الله كاتب عليك كاتب كل شي ما لك اي حيلة ايوة انت مثل الريشة في الهواء الريشة في الهواء من نفسها هو يقول عنا اصلا مجبولين - 01:00:04ضَ

جبرية يستدلون بالاية هذي شف يقول الم تعلم ان الله يعلمها في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب في المسجد لو الله كاتب علي اني اصلي يحتج بالقبر هذا كاتبه الله علي - 01:00:31ضَ

تروح وتهتدي وتصلي يحتجون بالقدر يقول الله كاتب علي اني ما اصلي لكن في امور الدنيا ما يقولون ما يحتجون ايوة واذا مرضت روح دور علاج طيب ليش ما تقول الله؟ اذا مرضت اجلس في البيت - 01:00:56ضَ

يقول الله يحتجون بها. هذه رد الله عليهم ان تقول نفس لو ان الله هداني قال الله بلى النجاح كل شيء جاء في الحرب تقول لو ان الله انت انت كانك تتهم الله ان الله ما هداك - 01:01:21ضَ

هذا اتهام خطير والله عز وجل ماذا يقول؟ يقول والذين جاهدوا فينا ما فعلت الاسباب؟ نعم هذه الاية يحتج بها الجبرية الجبرية ماذا يقولون القدرية نفسهم ايوه الصدرية القدرية ما نقول لنفس المعتزلة القدرية - 01:02:01ضَ

تدخل فيها طوائف منها المعتزلة ايوة بقى لكن القضية تقابل من جبريل الان موجود فيه وين الطواف؟ حتى الان موجودين الطوائف الان مثلا ما كتب الله لي وما يرتكب معصية ويشرب خمر ويقول كافر والله - 01:02:38ضَ

يرتكبون يعني منكرات كبيرة في كل مكان يشرب خمر حرام عليك اصلا تشربه ولا يحتج بالقدر هؤلاء من هم؟ هؤلاء الجبريين واهل السنة والجماعة وسط وسط بين القدرية والجبرية هذا الوسط - 01:03:03ضَ

ايوا لان الله يقول وما تشاؤون والله لو مشيئة ومشيئة الله فوق مشيئتي ما يمكن ان تنفرد بالمشيئة بنفسك كل ما تتحرك في هذه الدنيا بامر من الله بعلم من الله - 01:03:50ضَ

لكن الله اعطاك انا مشاكل ان تشكر او تكفر او تقول اللهم ما له علاقة في الموضوع كل شيء من عندي انا هذا قدرية يقول الله ما يقول لازم انت تربي نفسك - 01:04:07ضَ

ينسون شيء قضاء وفضل من الله ينسون انه تحت ارادة الله وهؤلاء عكس يقول كل شيء اهل السنة والجماعة وصلوا المتوسطين بين هذا انت لك ارادة سمعت المؤذن استهابك الى الوضوء وتوجهك للمسجد اليس برفع الله - 01:04:43ضَ

جمعوا بين الارادة وارادة المخلوق والخالق نواصل الحكمة في تنوع القرآن الى محكم او متشابه لو كان القرآن كله محكما لفاتت الحكمة من الاختبار به تصديقا وعملا ظهور معناه وعدم المجال لتحريفه - 01:05:19ضَ

التمسك بي بالمتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ولو كان كله متشابه لفات كونه بيان وهدى للناس ما امكن العمل به وبناء وبناء العقيدة السليمة عليه ولكن الله تعالى بحكمته جعل منه ايات محكمات - 01:05:43ضَ

يرجع اليهن عند التشابه واخر متشابهات امتحان للعباد. ليتبين صادق الايمان ممن ممن في قلبه زيغ. فان صادق فان الايمان يعلم ان القرآن كله من عند الله تعالى وما كان من عند الله فهو حق ولا يمكن ان يكون فيه باطل او تناقض لقوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم - 01:06:02ضَ

ولو كان من وقوله ولو كان من عند غير الله لوجز به اختلافا كثيرا فيتخذ المتشابه سبيلا الى تحريف المحكم. واتباع الهوى في التشكيك في الاخبار والاستكبار عن الاحكام. ولهذا تجد - 01:06:26ضَ

كثيرا من من المنحرفين في العقائد والاعمال يحتجون على انحرافهم بهذه الاية المتشابهة الشيخ عقد هذا هذا الفصل او هذا المسألة اختم بها المحكمة شخص يقول لك طيب ايش وضع فيه متشابه - 01:06:42ضَ

حكمة لحكمة عظيمة اول شيء تحريك الالغام مباحثات ومناقشات علمية هذا امر. الامر الثاني حتى لا يكون الناس على درجة واحدة فيهم عالم فيهم من هو اقل. فانت تسأل العالم - 01:07:06ضَ

الثاني اراد الله سبحانه وتعالى ان يمتحن الذين في قلوبهم مرض هل هم يعني يقعون في هذا او لا يقعون لانهم يبحثون عن المتشابه هنا برتغال فتنة الفتنة او لا - 01:07:27ضَ

هذه وحكم كثيرة وحكم كثيرة هذه مسألة الحكمة من تنوع افضل من تكلم عنها ابن قتيبة القرآن تكلم عن هذه المسألة القرآن لابن قتيبة عن هذه المسألة طيب الان عندنا مسألة اخيرة عشان نختم المجلس هذا - 01:07:39ضَ

مرتبطة اللي هو مو مهم التعارض يعني ما يوهم التعب هو ليس متعارف لكن بعض الناس يظن انه مو هم يعني يشك الانسان ويظن ان هذه الايات متعالقة الحقيقة ان ليست - 01:08:14ضَ

هذه تكلم عنها عنها الشنقيطي في دفع هام التراب اسمه دفعها الاضطراب الشنقيطي جاب كل الايات التي تهم التعارض مهم جدا قرأنا اكثر من مرة الاضطراب الاضطراب في ايات الكتاب - 01:08:34ضَ

يعني ما يوهم انها مضطربة هذا الشيخ الان سيأتيك الان ببعض الايات التي فيها فيها تصادم فيها تشابه فيها اعتراض فيها اعتراض تعارف كيف نحل التعارف؟ هذا هو. نعم. نقرأ - 01:09:03ضَ

مهم التعارض في القرآن التعارض في القرآن ان تتقابل ايتان بحيث يمنع مدلول احداهما مدلول الاخرى مثل ان تكون احداهم مثبتة لشيء مثبتة. مثبتة لشيء والاخرى نافية له. ولا يمكن ان يقع التعارض بين ايتين - 01:09:23ضَ

خبري لانه يلزم لانه يلزم كون احداهما في اخبار الله تعالى. يقول الاخبار ما يمكن ان يكون فيه تعارض لانه لو قال افعل ثم قال لا تفعل هذا كذب ما يمكن الله يقول ايش عمر؟ يقول لا تفعل - 01:09:43ضَ

اخبار ما يمكن مو بالاخبار مو فعل مثلا يخبر الله بخبر يخبر الله بخبر ثم يخبر بعكسه ينفيه اذا اعطاك خبر ثم نفاه هذا معناته يقول لا يمكن الاخبار الله اخبار الله لا يمكن - 01:10:01ضَ

يبقى عندنا الاشياء التي تتعلق بالاوامر والنواهي هل يأمر ينهى؟ نقول نعم مرة يأمر مرة ينهى مثل النسخ وهذا ما يسمى تعارض قال والله تعالى ومن اصدق من الله حديثا - 01:10:16ضَ

ومن وقال ومن اصدق من الله قيلا. ولا ولا يمكن ان يقع ان يقع التعارض بين ايتين مدلولهما لان الاخيرة لان الاخيرة منهما ناسخة للاولى. قال الله تعالى لا ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها - 01:10:31ضَ

واذا ثبت النسخ كان حكم الاولى غير قائم. ولا معارض ولا معارض للاخيرة يقول غالبا في التعارض في الايات ان يكون بينهما نسخ اذا رأيت ما يوهم التعارض وما يوهم التعارض من ذلك فحاول الجمع بينهما. فان لم يتبين لك فان لم يتبين لك وجب عليك - 01:10:50ضَ

توقف وتكل الامر الى عالمه. يقول لك اذا جيت تعارض اجمع بينها ما استطعت والله اعلم يعني قد يجي غيرك يجمع الذكر والعلماء رحمهم الله امثلة كثيرة لما يهمل التعارض. بينوا الجمع في ذلك - 01:11:15ضَ

ومن اجمع ما رأى ومن اجمع ما رأيت في هذا الموضوع كتاب دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى من امثلة ذلك قوله تعالى في القرآن هدى للمتقين. وقوله فيه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس - 01:11:33ضَ

وجعل هداية القرآن في في الاية الاولى خاصة بالمتيقن. بالمتقين وفي الثانية عامة للناس والجمع بينهما ان الهداية في الاولى هداية توفيق والانتفاع والهداية الثانية هداية التبيين والارشاد نظير هاتين الايتين قوله تعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقاله فيه وانك - 01:11:52ضَ

تهدي الى صراط مستقيم. فالاولى هداية التوفيق والثانية هداية التبيين. واضح يعني ليش الله ان الله عز وجل قال هل هو للناس ولا للمتقين والهداية هذي تختلف عن الهداية ثم قال وانك - 01:12:21ضَ

ويهدي هداية الارشاد قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم. وقوله وما من اله الا الله وقوله فلا تدع مع الله الها اخر ولا تدعو - 01:12:44ضَ

ولا تدعو مع الله الها اخر وقوله وما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ما جاء امر ربك وما زادهم غيرة وفي الاياتين ففي الايتين الاولين - 01:13:05ضَ

نفي الالوهية عم رسول الله تعالى. وفي الاخرين اثبات الالوهية لغيره الجمع بين ذلك ان الالوهية الخاصة بالله عز وجل هي الالوهية الحق وان وان المثبت لغيره هي هي الالوهية الباطلة. لقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل - 01:13:23ضَ

ان الله هو العلي الكبير قوله تعالى. طيب يعني فهمتوا الاية هذي ايش يقول؟ يقول ان قول شهد الله ان لا اله الا هو لا اله الا هو وما من اله الا الله - 01:13:45ضَ

يقول هذي تنفي جميع الالية ما في الة الا الله لكن نقرأ في اية ثانية قال فما اغنت عنهم الهتهم الهة نقول فيه الهة باطلة في الهة الاله الحق هو الله - 01:13:58ضَ

الالهة الباطنة نعم يعطيك مثال من امس ذلك قوله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. وقوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. ففي الاية الاولى نفي ففي الاية الاولى نفي ان يؤمر الله ان يأمر ايوة - 01:14:15ضَ

يأمر الله تعالى بالفحشاء وظاهر الثانية الثانية ان الله تعالى يأمر بما هو فسق والجمع بينهما ان الامر في الاية الاولى هو الامر الشرعي. والله تعالى لا يأمر شرعا بالفحشاء لقوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي - 01:14:42ضَ

وينها عند الفحشاء والمنكر والبغي والامر في الاية الثالث هو الامر الكوني والله تعالى يأمر قوم بما شاء حسب ما تقبظيه حكمته لقوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون - 01:14:59ضَ

ومن رام زيادة من رام يعني من طلب زيادة امثلة فليرجع الى كتاب الشيخ الشنقيطي المشار اليه انفى طيب يعني شلون يقول لك الله يأمر ان الله لا يأمر الفحشاء ويأمر بالفسق في امرنا مترفيها - 01:15:15ضَ

الامر الشرعي زين لا يأمر بالفحشاء امر قدر الله الحكمة لان التقادير فيها خير فيها شر فيها خير فيها شر لكن الامر الشرعي لا يجوز الله ان يأمر امرا شرعيا الا بالخير - 01:15:34ضَ

لا يأمر بالفحشاء هذا يزول الاشكال اذا الان عندنا في هذا عدة امثلة اشار الى كتاب الشنقيطي ذكر لك عدة امثلة منها هدى للمتقين زين ثم قال شهد الله له الاية ان لا امام لا اله الا الله ثم ذكر الهة لهم - 01:16:01ضَ

والمثال الثالث ايوا نعم المساء الثالث قال قال ان الله لا يأمر الفحشاء ثم قل امرنا امثلة واضحة ننتهي من باب ما يدخل فيه ملموم التعارض انتهينا منها بعدها باب القسم - 01:16:24ضَ

الامر السهل واضح لعل نقف عند هذا ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله جزاكم الله خير وبارك الله فيكم حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله - 01:16:49ضَ

حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله - 01:17:05ضَ