باحث

اعوذ بالله من الشيطان انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله ثم اما بعد وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتله يحسب الذي رواه تارك ابني موصون وساحر ابن القطان ورجاله ثقات الا ان البيهقي رجح المرسل - 00:00:21ضَ

هذا حديثنا يصح مرفوعا كما ذكر ان البيقين رجح المرسل ولكن عم الامير حنابلة لو ان رجلا امسك رجلا لرجل اخر ليقتله نعم النبي عليه الصلاة والسلام حكم اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل. لماذا يقتل الذي قتل؟ مباشر لانه مباشر - 00:00:44ضَ

يحبس الذي امسكه. يحبس حتى يموت. لماذا؟ قال انه حبسه عن الحياة عندما امسكه فكان هذا الحبس سببا في ماذا؟ في ان يحبس حتى يموت. ولكن هذا بشرط هذا الحكم بشرط ما هو الشرط؟ يستطيع ان يجري او يفور منه؟ نعم يعني متى نقول متى يقتل الممسك - 00:01:05ضَ

متى يقتل؟ نعم؟ ازا كان هو اذا تمالأ الم نأخذ قبل ذلك في مسألة قتل الجماعة بالواحد؟ نعم يقاتل الجماعة بالواحد قل انهم لو الدماء لو على قتل ان عمر رضي الله عنه قال حديث عند البخاري مضى معنا - 00:01:28ضَ

في امرأة وعشيقها قتل غلاما لزوجها فقال عمر قتل به سبعة. قال لو تمرأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا فيحمل هذا الحديث على من امسك شخصا ولا يعلم ان الاخر سيقتله سيضربه مثلا. ظن ان الاخر سيضربه - 00:01:45ضَ

اما انت ملأوا على ذلك على ذلك نعم وآآ اتفقوا على قتله نعم حبس القتل حبس طيب الاصل انه لو امسكه وادعى انه امسكه ولم يعرف انه سيقتله لو ادعى هذا يقبل دعواه ويحبس ليقتل لان هو لسه مباشرا - 00:02:03ضَ

اما لو اتبعنا باقرار انه امسكه واتبعنا بقرار قاطعا. انه امسكه ليقتله ليقتله الاخر يعني وكان قد تبلى على ذلك يقتل به فلابد من وجود قضاء ظاهرة على هذا ممكن دقيقة واحدة - 00:02:33ضَ

نطلقها هذه القاعدة هنا جاز ان ندعو الشيء الى المباشر. نعم. ندعوا اليه. طيب لان الان الشريعة جاءت بتعظيم الدماء. جاءت بتعظيم الدماء. الا ترى اننا اتفقنا ان ان الدمال على القتل يوجب القصاص من جميع من تمالى على القتل؟ نعم لان التمالى على القتل لو قلنا انه لا يوجب القصاص لادى هذا الى التحايل على اسقاط القصر - 00:02:47ضَ

فكل من اراد ان يقتل شخصا نعم ذهب باثنين او ثلاثة ليشتركوا معه في قتله فيسقط القصاص فلتعظيم الشريعة لامر الدماء نعم جعلت الكمال على القتل موجبا لقتل جميع من اشترك في القتل - 00:03:15ضَ

نعم لتعظيم الشريعة لشأن الاندماء وسدا لذريعة مان سدا لزريعة التحايل لاسقاط القصاص يعني نعم وعن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه - 00:03:30ضَ

فاهله بين زيارتين اما ان يأخذوا العقل اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه واصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة بمعناه فمن قتل له قتيل بعد مقالة هذه فاهله بين خيرتين. يعني لهم خياران اما ان يأخذوا العقل وهو القصاص. لا العقل كيف - 00:03:53ضَ

الدية لماذا سميت الدية عقلا؟ نعم تعقل تربط لان الابل تربط في فناء اهل المقتول نعم او يقتلوه. يعني ايه من يأخذوا الدية واما ان يقتلوا. فهذا فيه دليل ان قتل العبد - 00:04:17ضَ

نعم يوجب العقل او القتل. او او القتل. نعم. عوف يا شيخ. والعفو ابن عوف العفو ثابت بالنص فمن عوفي من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. نعم - 00:04:36ضَ

وعن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجلا به جرح فجزع واخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ فما رقأ الدم حتى مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه حرمه - 00:04:53ضَ

عليه الجنة متفق عليه ولماذا ذكر هذا الحديث في هذا الباب؟ ما المناسبة ما المناسبة ذكر هذا الحديس في في الباب نعم؟ الاعتداء على النفس. طيب هل ما المناسبة في ذكر ذكر هذا في باب الديات يعني؟ ما المناسبة - 00:05:18ضَ

ان هناك خلافا وقع بين اهل العلم في من قتل نفسه من قتل نفسه هل يلزم الدية في ماله اذا قتل نفسه عمدا الذي يقتل نفسه يقتل نفسه اما عمدا واما خطأ. فاذا قتل نفسه عمدا او خطأ فهل نقول تجب الدية في ماله - 00:05:43ضَ

يلا خدوا بقى لان هدية العمد كما آآ لاننا ذكرنا هذا ام لا اظن لن نذكره. العاقلة ماذا تتحمل؟ العاقلة اقارب الميت ماذا يتحملون لا ليه يتحملون جهة العمد؟ كما قال ابن عباس وصح ايضا ابن عباس انه قال لا تصح موقوفا عليه وصححه الشيخ الالباني في الارواء انه قال - 00:06:03ضَ

لا تتحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا. اربعة اشياء لا تتحملها العاقلة هي التي لا تتحمل والعاقبة عمدا لانه انا شخصا قتل شخصا عمدا فالديته في ماذا؟ في مال يهود ليست على العقل. نعم ولا عبدا لو ان شخصا قتل عبدا - 00:06:23ضَ

ليه وجدي على العاقلة لماذا؟ لماذا العبد لا تتحمله العقيدة؟ ما العلة في هذا العبد مفهوم لانه مات جنايته عن؟ هم. فعظم اثمه فكانت الدية عليه. طب العبد لماذا لا تتحمله العاقبة؟ يعود للامام لان العبد ليس فيه انما فيه ماذا - 00:06:43ضَ

لماذا العبد وان شخصا قتل عبدي خطأ في قيمته. الا ترى ان الاتلاف كسائر المتلفات لو ان شخصا اتلف سيارة. هل قيمة السيارة تكون على العاقلة؟ لا. ده شأن العاقلة بالمتلفات - 00:07:00ضَ

ولا صلحا. ما معنى الصلح ما معنى الصلح الصلح ان يتصالح اهل المقتول مع القاتل على ماذا؟ على اكثر من الدين على اكثر من الدين. يعني الان جاء اهل المقتول - 00:07:14ضَ

فالقاتل لم يغضهم وقتل خطأ. او قتل شبه عندي كمن سيأتي معنا في شبه العمد اعطاهم اكثر من الدين. تبرع من عنده ان يعطيهم ماذا اكثر من الدين. اكثر من الدين لا تتحملوا ماذا؟ العاقبة. العاقلة. الاخيرة ما هي - 00:07:32ضَ

الذي لا تتحمله العاقلة الاعتراف ما معنى لا تتحمل اعترافا؟ يعني ان شخص قتل شخصا خطأ ضربه بسيارته خطأ فذهب الى القاضي فقال انا ضربت فلان بسيارتي وحكم عليه القاضي بالدين. هل تدفع العاقلة الدية - 00:07:46ضَ

سؤال لأ خطأ قطري وخطأ لو خطرة وجيبة يعني. مم. خطأ خطأ او شبه عنه. ما العاقلة تتحمل شبه العمد والخطأ كما سيأتي العهد. ها هل تتحمل العقيدة الدية في هذه السورة التي ذكرتها - 00:08:02ضَ

وضرب شخصا بسيارته ثم لما ذهب الى المحكمة امام القاضي قال انا قتلت فلانا بسيارتي هل تجب على العقيدة تجب عليه؟ لا تجب على العقل. تجب عليه لماذا؟ اذا اراد ان تجب الدية العاقلة لابد ان ان - 00:08:15ضَ

يأتي بشهود لماذا؟ ما الحكمة في هذا يعترف يعترف حتى يلزم يلزم العاقلة. بينه وبين عاقلته احقاد وضوائب فيعترفون بقتل فلان ولم يقتله اصلا. قتله شخص اخر بسيارته حتى يلزم العاقل بماذا؟ بالدين - 00:08:31ضَ

فهمت ولان هناك خلافا كذلك بين اهل العلم. هل القاتل في قتل العبد في قتل الخطأ يشترك مع العاقبة في دفع الدي ام لا؟ خلاف قولان لاهل العلم الازهر انه لا يشترك. انما انما تكون الكفارة في ماله لان هو يجب عليه شيئان - 00:08:55ضَ

يجب علاقات الخطأ شيئان الخطأ وشبه العبد. يجب عليه شيئا. يجب العاقل يجب الديانة العاقلة تقسم عليهم. نعم والعاقلة هم عصابته. سواء كانوا وارثين او غير وارثين. عظمته من الرجال - 00:09:10ضَ

سواء كانوا وارثين او غير وارثين. تقسم عليهم تمام ان فضل شيء اختلف اهل العلم هل الباقي يكون على القاتل ام يكون على بيت المال؟ شيخ الاسلام يرى انه يكون على القاتل - 00:09:25ضَ

طيب اذا اذا قسمنا الدير وقلنا الديار العاقبة ووفت العاقلة بالدين وتكون عليه مؤجلة ثلاث سنوات وزائد الكلام على هذا ماذا يجب على القاتل في ماله هو؟ هو لا يشاركهم في الدين. لما يجب عليه في ماله ماذا؟ الكفارة - 00:09:38ضَ

والكفارة هي ماذا عتق رقبة. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. الان لا يوجد ماذا؟ لا يوجد لا يوجد انه قبله تعتق فليوجد الا الصيام. نعم. فاذا هو ذكر هذا الحديث ليبيض الخلافة في هذه المسألة - 00:09:53ضَ

لان الحنابلة يرون ان من قتل نفسه خطأ او عمدا ولا ما تتدير وجبت ماذا لو قتل نفسه خطأ ستجب الدية على العاقلة. تدفع الى ورثة من قتل نفسه خطأ - 00:10:05ضَ

والاوقات النفس عمدا سنخرج الدين من ماله لانها دي تقتل العمد على نفسه. سنخرج الدين من مالي ونوزعه على من؟ على الورثة. نعم آآ اه قبل تقسيم التركة فالنهاية سترجع الى الورثة ايضا. طيب النبي عليه الصلاة والسلام نعم هزه الاقوال اللي يجبر على هزا يدفعوا به او طبعا - 00:10:20ضَ

القاضي يقدره عليه. واختلفوا كذلك هل تقدر عليهم مؤجلة مطلقا ام على التفصيل؟ الجمهور يقولون ماذا؟ تؤجل مطلقا ثلاث سنوات. شيخ الاسلام والرواية عن احوج يرون ماذا انها تؤجل عليهم اذا كانوا. هم. معسرين. اما اذا كان الموسرين ما الداعي ان تؤجر عليهم ثلاث سنوات. طيب - 00:10:40ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام كان في من قبلكم رجل به جرح لم يصبر فاخذ سكينا فحز بها يده. حز بها يده ولماذا؟ قطعه. قطع بها يده كما رفع الده حتى مات - 00:11:03ضَ

لا يتوقف الدم حتى مات. قال الله عز وجل عدي بادرني بنفسه حرمت عليه الجنة ما معنى بادرني بنفسه يعني؟ ما المعنى؟ هل معنى ذلك ان العبد عندما قتل نفسه؟ لان المعتزلة يستدلون بهذا الحديث. قدر يعني. يستدلون بهذا الحديث على ماذا؟ على خلق الاسباب؟ لا - 00:11:22ضَ

بقدر يعني ان القاتل الذي قتل نفسه وقتل غيره قطع اجله نقص اجله. هذا مبدأ نمام المعتزلة يقولون هكذا ما سبب قولهم هذا انهم يقولون الله لا يخلق افعال العباد. العباد هم الذين يخلقون افعالهم - 00:11:46ضَ

فهذا الرجل هو الذي خلق القتل فعل القتل. والله لا يحب القتل فالله لم يخلق فعله فالعبد عندما قتل نفسه او قتل غيره فانما قطع اجله. ويدل على هذا عندهم هذا الحديث. انه قال ابادرني ما ضرني بمعنى سبقني - 00:12:04ضَ

سبقني سبقني بنفسي طب كيف افهم اهل السنة؟ كيف يفهم اهل السنة هذا الحديث؟ ابن حجر في الفتح قال المربي ماذا؟ بالمبادرة هنا مبادرة الاسباب المحرمة انه كان سيموت على كل حال لكن بسبب غير ماذا - 00:12:19ضَ

محرم لكنه استعجل اجله وبادر بسبب محرم. وكان سيموت على كل حال. في هذا الوقت يعني هذا الوقت الذي قتل نفسه كان سيموت. ولكن بسبب ماذا؟ غير محرم. فالمبادرة هي ونماذج مبادرة الى ماذا؟ المبادرة من حيث التسبب. مبادرة من حيث - 00:12:34ضَ

التسبب ليس المراد ان له اجلا لم يبلغه نعم فهو سبب من محرم. كما نقول كذلك مثلا في حق من طلب الرزق طلب الرزق بطريق آآ حرام. حرام نقول بادر برزقه وكان كل حال سيرزق - 00:12:52ضَ

بطريق الحالة لكنه ظن ان هذه السرقة ستعد لله ورزقا فسرق مثله. في هذا المسألة هو اعانة وعدم واعانة؟ نعم. اعانة او عدم اعانة هنا؟ اخر مدى تقصد اعان الله عنه في قتله او لم يعينه في قتله. يا خضر كيف يعاني؟ خذله. ما هو العاصي مخذول - 00:13:12ضَ

معنى مخزون ترك توفيقه. ترك توفيقه. العصر ترك ماذا؟ ترك توفيقه. لو وفق للخير ما قتل. لو وفق للخير ما قتل نعم لا من هو اراد قتل نفسيهم طبعا ولماذا حز يده - 00:13:32ضَ

لماذا حز يده من اراضي تخلص منهم اصلا. لا لا لا ما يقرا جهاز. هو حس يده من هنا. لان هذا المكان يقولون اسرع مكان ها ينزل فيه الدم. كما في حديث الطفيل عند مسلم في قصة الرجل الذي هاجر معه الطفيل ابن عمرو الدوسي - 00:14:02ضَ

فلما مرض قال اخذ مشاقص فقطع براجمه حتى شخبت يده نفس الشيء يعني. حتى شيخ ابن تيمية سال الداب فمات الذي رأوا النبي رواه الطفيل في المنام فقال ماذا فعل ربك به؟ قال رآني. آآ قال ايه آآ لن يصلح منك؟ غفر لي بهجرته الى نبيه. قال - 00:14:23ضَ

اراك مغطيا يديك. قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ دعا. دعا له قال اللهم والديه فاغفر فهذا دليل على ماذا على نقاط النفس ولا ايه - 00:14:43ضَ

اه وفعل هذا ليس انت تقول يعني كانت يد تؤلمه فاراد ان يتخلص منها؟ نعم. هكذا؟ لا. هو حز يده يعني ليس ماذا قطعها؟ لم يقل قطع يده وقد يقطع يده فحز يده هكذا جرحها - 00:14:55ضَ

اذا هنا نقول حرمت عليه الجنة من اول الدخول اهو يئس وكفر. لا التحريم نوعان. مطلق التحريم والتحريم المطلق لفظ التحريم في في الشريعة نوعان. عندنا مطلق التحريم والتحريم المطلق. ما الفرق بينهما - 00:15:11ضَ

مطلق التحريم كما نقول مطلق الايمان والايمان المطلق. التحريم المطلق ان يكون في حق من التحريف المطلق في حق الكفار. اما مطلق التحفيظ معناه ماذا؟ اصل التحريم. قد يكون في حق المسلمين. وهذا ثبت في احاديث كثيرة بين حديث معقل ابن يسار عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:29ضَ

من اقتطع حقا امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له الجنة اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة قال وان كان قضيبا من اراك؟ قال وان كان قضيبا من اراك. اشياء من الحديث ماذا؟ حرم عليه الجنة. هل هذا التحريم تحريم مطلق ام مطلق التحريم؟ هل من اخذ ما من امرئ مسلم سرق - 00:15:47ضَ

امرئ مسلم مثلا نقول حرمت عليه الجنة تحريما مؤبدا؟ لا تحريم يعني مطلق التحريم من اول الدخول صح؟ لأ مطلق التحريم يعني لا يدخل الجنة مباشرة يدخل النار تحرم عليه الجنة مؤقتا - 00:16:04ضَ

او تقول التحريم نوعية تحريم مؤقت وتحريم مؤبد نفس الشيء التحريم المؤبد التحريم المطلق. مطلق التحريم تحريم مؤقت فليس كل نص ورد فيه التحريم ماذا؟ دليل على ان هذا فعل كفر. نعم. هنا احتمال مطلق وتعليمه. في احتمال في هذا يدخل فيه الاضرار - 00:16:20ضَ

بحسب قصده لو ان هذا الرجل لان قاتل نفسه لا يكفر الا اذا كان قتله لنفسه بسبب ماذا القنوت من رحمة الله. وعلى هذه احمد الحديث التالي الحديث التالي الظاهر ان قاتل النفس كافر. يقرأها كده - 00:16:38ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا - 00:16:55ضَ

ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردد في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا متفق عليه - 00:17:09ضَ

لان الجزاء من جنس العمل. من قاتل نفسه بحديدة. الحديدة مثلا سكين او كذا وحددته في يده يتوجأ بها في بطنه. ما من يتوجه طعنة نعم يتوجه بها في بطنه ان يطعن بها في بطنه في نار جهنم خالدة مخلدة فيها ابدا - 00:17:23ضَ

هذا الحديث يستدل بالخوارج على مقاتل النفس يكفر الافعال الكبيرة يكفر والجواب عنه ماذا محمود على المكث الطويل او محمود على من استحل ذلك او محمول على من قتل نفسه يأسا من رحمة الله فيكون كافرا في هاتين الحالتين الاستحلال او - 00:17:43ضَ

ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه. من يتحساو يجرموا بصعوبة. تحسى في صعوبة في الشراب يعني يجبر على شربه عياذا بالله في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل يعني رمى نفسه من فوق جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا - 00:18:01ضَ

هدفي وعيد شديد لقاتل النفس. طيب الذين قالوا بان قاتل النفس تجب عليه الدية السودان بالعمومات التي تأمر بالدين والكفارة في حق من قتل. نفسا سواء كانت هذه النفس نفس او نفس غيره. لكن الصحيح انه لا يجب ولا مذهب الحنابلة. الحنابلة يرى ان نقاتل النفس يجب كما قلنا فيه - 00:18:22ضَ

اهدي على العقيدة ان كان قتل نفسه خطأ والكفارة في ماله اوديه عليه والكفارة عليه كان قتل نفسه عمدا لكن يرد على هذا الحديث عامر بن الاكوع في قصة ماذا - 00:18:41ضَ

في قصة خيبر في البخاري تعرفون لما اراد ان اكوع ان يقتل مرحبا. مرحب هذا كان بطل من ابطال اليهود. فلما اراد ان يقتله كان سيفه قصيرا ضربه نفسه. ثم عاد وكان قال سلمة وكان سيف عامر قصيرا. فاصاب طرف سيفه ركبته - 00:18:56ضَ

فمات من ذلك يعني قتل نفسه خطأ طيب. فقال الناس ابطل الله جهاد عامر. فحزن سلما لان هذا كان عمه. كان عمه سلمة لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ كلا والله انه لاجاهد مجاهد قبل عربي ان يمشي بها مثله. فالنبي عليه الصلاة والسلام اثنى عليه هذا الثناء العظيم. ما الشيء من القصة؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:18ضَ

لم يذكر ماذا لم نزكر دية ولا كفارة ولا تأخير البيان على وقت الحاجة لا يجوز. فان قيل لم يذكر لان هذا كان معلوما لا يجوز بل اثنى عليه. فدل انه لا يلزمه شيء اصلا. لا يلزمه شيء. الاظهر انه - 00:19:40ضَ

نعم. ما هو قرينا الزي يقول هو فاقد نفسه يأسا هذا امر قلبي الا اذا صرح بهذا وحتى لو صرح بهذا لا يجوز ان نحكم عليه بالكفر يعني بعض الناس يكتب رسالة مثلا قبل ان ينتحر قبل ان يقتل نفسه ها؟ آآ يقول انا يئست من الحياة وانا من اصحاب الذنوب والمعاصي والله لن يغفر لي - 00:19:52ضَ

هذا يعني اذا قتل نفسه الاولى الا يحكى عمليا بالكفر لان هذا هذا الفعل نفسه القتل النفسي ليس ليس مكفرا في ذاته؟ نعم ان يكتب نفسه من ضيق العيش يدخل في اليأس من رحمة الله. نعم. الشيخ اه - 00:20:18ضَ

بعض الناس اصلا يقع في حالة شديدة مثلا في السجن. ويضرب هناك بكهرباء بهزا الاشياء. واحيانا نفس نفس لكن لا شك ان الوعيد يتفاوت قد يغفر له. هذا امر غيبي - 00:20:38ضَ

ولكن بعض اهل العلم المعاصرين اجازوا قتل النفس في صور. ان كان سيترتب على عدم قتل النفس مفاسد اكبر. الشيخ محمد ابن باهم له فتوى مشهورة في آآ في مسألة القتل النفسي في ماذا - 00:20:58ضَ

المجاهدون في الجزائر ايام الاحتلال الفرنسي انهم اذا امسكوا واحدة من المجاهدين يعذبون عذابا شديدا فيدل على ماذا؟ على باقي المجاهدين. فيؤدي هذا الى قتل عشرات من من المجاهدين. فكان المجاهدون يضعون آآ دواء في فمهم ثم - 00:21:10ضَ

اول ما يمسكوا الفرنسيين يبلعوا فيموت باجتهاد منهم فالمسألة فيها يعني فيها مآخذ لاهل العلم وتفصيل العلم ان يدعو الله مثلا بان يتوفاهم. لا بأس. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام متى يجوز للانسان ان يتمنى الموت؟ جزاك الله خير - 00:21:26ضَ

الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم آآ يأتي على الناس زمان يمر الرجل على القبر فيقول يا ليتني كنت مكانك وكما قال عليه الصلاة والسلام. اما حديث ليتمنان احدكم موت لضر نزل به هذا في غير حليفته - 00:21:46ضَ

هذا في غير حال الفتنة لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به لماذا؟ لانه في حال الفتنة الشديدة يخاف على دينه فيتمنى الموت لانه يخاف ان يفطر من شدة العذاب هذه فتنة ما هو يخاف ان يفتى. يخاف ان يرتد - 00:22:02ضَ

نسأل الله العافية وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار متفق عليه العجمي عند البهيمة وجبار يعني هدر. ما معنى جبار - 00:22:20ضَ

هدر معنا هدر يعني جناية البهيمة غير مضمونة جنيك البهيمة ماذا؟ غير مضمونة على تفصيل عند اهل العلم. ما هو التفصيل؟ جناية البهيمة غير مضمونة اذا انفلتت من يدي سائقها - 00:22:42ضَ

رغما عنه مثلا فاتلفت مالك او نفسك لا ضمان عليه لانه ليس مفرطا واجريت كذلك غير مضمونة اذا ربطها في مكان تربط فيه عادة. ولم ولم يفرط في في ربطها فاقترب منها طفل مثلا - 00:22:56ضَ

قفصته برجليه فقتلته. غير مضمونة اما اذا كان صاحبها يقودها ويسوقها فجنايته المضمونة على الصحيح على خلاف بين اهل العلم هل ضم الماء افسدته بقدمها؟ فقط او بيدها فقط او بفمها فقط. الاقدر ان تكون مضمونة مطلقا. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث - 00:23:14ضَ

يتكلم عن العجماء البهيمة التي لا راكب له. اما اذا كانت مركوبة في الحديث الاخر الذي عند عند ابي داوود وحديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى على اهل الحوائط حفظها بالنهار وعلى اهل البهائم حفظها بالليل. فلو اتلفت البهائم - 00:23:33ضَ

بالنهار يكون هذا فيه تفريط نعم يكون لو اتلفت البهائم بالنهار يكون هذا فيه تفريط لماذا؟ من صاحب الزرع انه لم يحفظ زرعه. ولو اتلفت بالليل يكون هذا فيه طفلة بصاحب البهيمة - 00:23:50ضَ

لم يحفظ البهيمة والبئر جبار. لو ان شخصا استأجر شخصا ليحفر له بئرا هو يحفر البئر مات انهدم عليه البئر فمات. لا يضمن ليضمن المستأجر ديت الاجير لماذا؟ لانه اخبره ايها المعروف ان هذا العمل خطير - 00:24:04ضَ

الا اذا كان هذا المكان مثلا في خطر شديد غير معتاد وغرر به صاحب البئر غرر به لم يخبره بهذا الخطر. والمعهد كذلك لو استأجر شخصا ليحفر ارضا ابحث له عن معدن عن ذهب او فضة او غير ذلك. فانهدم عليه الحفر فمات. كذلك لا يضمن المستأجر. كل هذا بشرط عدم التغيير. يشترط ماذا - 00:24:25ضَ

كل واحد مش شرط عدم التغرير. الا الا يكون قد غرر به لا حيدر امامنا هدر لا ضمان ولا دية. لا ضمان ولا دية. هو الزي شرب طيب هناك خلاف بين اهل العلم في مسألة ماذا؟ اقوال وافعال السكران - 00:24:51ضَ

اقوال السكران الصحيح انها ما لا تهدر. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. ورواية المذهب عند الحنابلة وابن حزم كل اقواله ماذا وابن حزم بالغ وخلف الائمة كلهم في ماذا؟ في افعاله ايضا. قال حتى افعاله تغدر. يعني ابن تيمية ابن القيم لم يوافقهم بحزم في ماذا - 00:25:23ضَ

في افعال السكرات. مسألة في كتاب الطلاق في طلاق السكران. تكلمنا عن اقواله. وكذلك افاعله. لم يخالف الا ابن حزم فقط في افعاله. ابن حزم قال له اقواله وافعاله تغضى لانه هذا غير مكلف. وقياس الافعال الاقوال قياس غير صحيح - 00:25:42ضَ

لماذا قياس غير صحيح؟ لو قتل حمزة مم قتل حمزة لان الافعال الافعال اثروها وافساد اكثر من الاقوال. الاقوال غايتها مدى عقود اما الافعال سيكون فيها ما لا تعدي على دماء وانفس واموال. فلو قلنا بعدم تضمين السكران مطلقا مطلقا - 00:25:58ضَ

الكلمة على استقرار السكر المحرما. لقلنا بعدم تضمين السكران مطلقا سيؤدي هذا الى ماذا؟ الى فتح الذريعة لاتلاف الاموال والانفس. كل واحد يريد ان يقتل شخص يشرب خمرا حتى يسكر. ثم يقتله ويدعي انه كان سكران فيعد قتله قتلا خطأ. وفي هذا في آآ ضياع الانفس والاموات - 00:26:18ضَ

والسكرات اذا سكر افعاله اخذ بها الدائنين والاربعة لا خلاف بينهم فيها ده لم يخالفها الا ابن حزم فقط. ابن حزم فقط هو الذي خلفه. نعم فلو ضرب شخصا بسيارته يكون قتله خطأ. يلا. لكن لا يكون عبدا - 00:26:37ضَ

ليكون عبدا انه ماذا لم يقصد القتل. نعم. السنا قلنا في اه في حقوق الادمية لا يحتاج املي نية الى النية ليس عنده نية صح يضمن لا يضمن يعني ابن حزم - 00:26:51ضَ

يعني. نعم. ابن حزم استدل بالاية. لا تقربوا الصلاة وانتم سكراء حتى تعلموا ما تقولون. فقول السكران لا يعلم ما يقول كزلك لا يعلم ما يفعل. والذي لا يعلم ماذا يفعل لا يضمن؟ وهذا خطأ - 00:27:12ضَ

لدى صبي يضمن ولا يعلم ما يفعل. صبي الصغير غير مميز وانه اتلف يغضب. لا ممكن المعدن الجبار معدن ما يقصد بهذا. المعدن الذهب والفضة انت استأجرت شخصا ليحفر لك ليستخرج معدن فنادى عليه الحفر هو يحفر ان هدم عليه الحفر - 00:27:24ضَ

لا ضمانة ولا دين. يعني لا ضمان يعني لا ضمير ضمان كالاموال مثلا. هذا الرجل وهو ينزل لهذا المكان كان الات. اه. يحفر بها من هدم على هذه الالات ومات وضاعت الالات. نقول الذي استأجره لا يضمن ماذا؟ ثمن الالات. ولا يضمن دية المقتول - 00:27:44ضَ

الا ان لا غرر به لو تعبد سيكون قبل عمد الا ان غرر ربي ويعرف ان هذا المكان خطير وقاله تعالى يكون قتل خطأ هنا. نعم. يضمن يعني - 00:28:07ضَ