باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني - 00:00:00ضَ

ان الله اصطفى لكم الدين ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك - 00:00:24ضَ

اولئك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا. ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:44ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه لما ذكر الله تعالى في الايات السابقة ذكر ابراهيم وفضله - 00:01:05ضَ

ما له من الفضائل والخصائص بين في هذه الايات انه لا احد يعدل عن ملة ابراهيم وعن التأسي والاقتداء به بعدما عرف فضله ومكانته الا من سفه نفسه وهذا فيه اشارة وتعريض - 00:01:24ضَ

في اهل الكتاب والمشركين ورد عليهم وعلى منهجهم ومسلكهم يقول الله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم. الواو هنا من يرغب استئنافية ومن اسم استفهام للانكار والنفي والاستبعاد اي لا احد يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه - 00:01:46ضَ

وقوله ومن يرغب يقال رغب في كذا اي طلبه واحبه ويقال رغب عن كذا اي تركه وزهد فيه واعرظ عنه بحسب ما تتعدى. ان عديت بفي فمعناها طلب الشيء والرغبة فيه - 00:02:16ضَ

وان عديت بعن فمعناها تركه والزهد فيه وقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم اي يتركها. ويزهد فيها رغبة عنها والملة الملة هنا المراد بها الشرع والدين. يعني من يرغب عن ملته وشريعته وطريقته ومنهجه - 00:02:41ضَ

ومنهجه وطريقته هي الحنيفية. وهي الاسلام كما قال الله تعالى في الاية السابقة ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقال الله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا - 00:03:06ضَ

وانتم مسلمون وقال الله تعالى ردا على من تنازع في إبراهيم من اليهود والنصارى والمسلمين ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين اذا ملته وشريعته هي الحنيفية - 00:03:32ضَ

وهي توحيد الله عز وجل ولهذا قال الله تعالى في اية اخرى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين وقوله الا من سفه نفسه الا هنا اداة استثناء - 00:03:56ضَ

وقوله الا من من هنا اسم موصول اي الا الذي سفه نفسه ومعنا سفه نفسه اي اوقعها في السفه والسفه ضد الرشد ضد الرشد اي اوقعها في السفه الذي هو اعظم انواع السفه - 00:04:16ضَ

وذلك لان السفه ثلاثة انواع في الدين وسفه في المال وسفه في الخلق والادب ثلاثة انواع النوع الاول سفه في الدين فالسفيه في الدين من خالف الشريعة فكل من خالف الشريعة - 00:04:38ضَ

عنده من السفه بقدر مخالفته والسفه في المال هو ان يبذل هو الذي لا يحسن التصرف في ما له بان يبذل المال من محرم او فيما لا فائدة فيه والسفه - 00:05:07ضَ

في الاخلاق والاداب هي مخالفة المروءة مخالفة المروءة الذي يخالف ما عليه المروءة سفيه من جهة الخلق والادب والمروءة عرفها الفقهاء بانها ان يفعل ما يجمله ويزينه وان يترك ما يدنسه ويشيع - 00:05:27ضَ

والمرجع فيها الى العرف اذا اعظم السفه هو السفه في الدين ثم بعد ذلك السفه في الخلق والادب ثم السفه في الماء ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. اي ان الذي رغب - 00:05:51ضَ

عن هذه الملة وهذه الشرعة وهي الحنفية السمحة قد سفه نفسه يعني اوقعها في السفه ورضي لها الدون وقد قال الله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها - 00:06:11ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها الا من سفه نفسه وفي هذه الاية انكار وتوبيخ على كل من رغب عن ملة ابراهيم وعن دين الاسلام - 00:06:28ضَ

الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى والمشركين وغيرهم ثم قال تعالى ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين وفي اية سورة النحل واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين - 00:06:49ضَ

وقال عز وجل ايضا في سورة العنكبوت واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين وقوله عز وجل هنا ولقد اصطفيناه ولقد الجملة هنا مؤكدة بثلاثة مؤكدات اللام وقد - 00:07:12ضَ

والقسم المقدر والتقدير والله لقد اصطفيناه في الدنيا وقوله اصطفيناه الاصطفاء افتعال من الصفوة اي اخترناه واجتبيناه وجعلناه من المصطفين الاخيار الرسالة والنبوة والامامة والخلة والله عز وجل اصطفاه بان جعله رسولا نبيا اماما - 00:07:34ضَ

آآ وجعله خليلا يعني الخلة وجعل النبوة والكتاب في ذريته فكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو امام الحنفاء جرد التوحيد لله عز وجل وتبرأ من كل معبود سوى الله بل تبرأ مما عليه ابوه وقومه - 00:08:09ضَ

ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه وقال عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين - 00:08:35ضَ

وقال ايضا سبحانه وتعالى انه وقال سبحانه وتعالى عنه انه قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وما انا من المشركين وقال عز وجل ايضا وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله - 00:08:53ضَ

ان ابراهيم لاواه حليم وبسورة ممتحنة في اولها قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده - 00:09:20ضَ

ثم قال عز وجل وانه في الاخرة لمن الصالحين. الواو هنا عاطفة واللام في قوله لا من لا امن الصالحين تفيد التوكيد اي انه عليه الصلاة والسلام في الاخرة من الصالحين - 00:09:43ضَ

الذين جمعوا الاخلاص لله والمتابعة لشرعه. جمعوا بين الاخلاص والمتابعة. وهذه اعظم الدرجات والصلاح هو الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده والصلاح اعظم وصف وافضل وصف وصفه وصف الله تعالى به انبيائه ورسله وعباده المؤمنين - 00:10:01ضَ

ولهذا يعني يدلك على هذا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام في ليلة الاسراء والمعراج كلما اتى سماء كلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم سماء قالوا له مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح - 00:10:37ضَ

اذ قال له ربه اسلم اذ هنا يحتمل ان تكون ظرفا بمعنى حين وهي متعلقة بقوله ولقد اصطفيناه اي ولقد اصطفيناه في الدنيا حين قال له ربه اسلم ويحتمل ان تكون اذ هنا - 00:10:55ضَ

متعلقة بمحذوف اي اذكر يا محمد حين قال الله تعالى لابراهيم اسلم سيكون امرا للرسول صلى الله عليه وسلم ان يذكر نفسه وامته بذلك وهذا ايضا فيه تنويه واشارة الى فظل ابراهيم - 00:11:16ضَ

عليه الصلاة والسلام اذ قال له ربه اسلم اي استسلم لله وانقذ له بالطاعة لان معنى اسلم اي استسلم له بالتوحيد. والطاعة والاخلاص لما قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين - 00:11:40ضَ

اي استسلمت لرب العالمين ظاهرا وباطنا بالتوحيد والطاعة والمحبة والاخلاص والبراءة من الشرك فبادر عليه الصلاة والسلام وسارع بامتثال امر الله عز وجل بالاستسلام له والانقياد في شرعه والخضوع لذلك والاقرار بانه سبحانه وتعالى هو الرب - 00:12:02ضَ

قال اسلمت برب العالمين وقوله لرب العالمين اللام هنا للقصر يعني الاختصاص اي لرب العالمين وحده. اللام هنا للقصر اي لرب العالمين وحده ورب العالمين هو خالقهم ورازقهم ومالكهم ومدبرهم - 00:12:30ضَ

والعالمون جمع عالم اسم اسم جمع لا واحد له من لفظه والعالمون كل من سوى الله. فكل من سوى الله فهو عالم فهو شامل للانس والجن وسائر المخلوقات. جميع المخلوقات في السماوات والارض هم عالم - 00:12:54ضَ

وسموا وسموا كذلك لانهم اية على قدرة الله عز وجل لأن العالم مشتق من العلامة وكل ما في هذا الوجود من المخلوقات علامة على وعلى وجود الله عز وجل ووحدانيته وربوبيته والوهيته وقدرته - 00:13:16ضَ

كما قيل وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد ثم قال عز وجل ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:13:39ضَ

لما ذكر الله عز وجل في الاية السابقة الثناء على ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ومبادرته بالاسلام لله عز وجل اتبع ذلك بذكر وصية ابراهيم لبنيه في الاسلام فاوصاهم بالاسلام - 00:14:00ضَ

وكذلك ايضا يعقوب عليه الصلاة والسلام حافظ عليهما الصلاة والسلام على ملة الاسلام في حياتهما واوصى واوصي ابناءهما بعد بعد موتهما ولهذا قال ووصى بها ابراهيم وصى الوصية هي العهد - 00:14:22ضَ

بامر هام مؤكد العهد بالامر الهام المؤكد هذا يسمى وصية ولهذا في حديث ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها - 00:14:47ضَ

العيون فقلنا يا رسول الله كأنها كأنها موعظة مودع فاوصنا وقوله ووصى بها فيها الظمير هنا بها اي بهذه الكلمة وهي اسلمت لرب العالمين او بملة ابراهيم. يعني وصى اما بهذا او بهذا. كما قال الله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم. اذا ووصى بها - 00:15:05ضَ

يحتمل ان يكون وصف اسلمت لرب العالمين. اي امرهم بالاسلام او بملة ابراهيم والمعنا متقارب لان لان ملة ابراهيم هي الاسلام برب العالمين يعني انه عهد اليهم وامرهم ان يتمسكوا بدين الاسلام - 00:15:35ضَ

وبملة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقوله ووصى بها بنيه وبنوا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثمانية اكبرهم اسماعيل وهو ابو العرب - 00:15:57ضَ

وامه هاجر القبطية ويليه اسحاق عليه الصلاة والسلام وهو ابو بني اسرائيل وامه سارة قال ووصى بها ابراهيم ويعقوب. ويعقوب يعقوبنا معطوف على ابراهيم اي وصى فيها يعقوب بعد ابراهيم. يعني بهذه الكلمة. فكما ان ابراهيم وصى فكذلك ايضا يعقوب وصى بهذه الكلمة - 00:16:20ضَ

وبهذه الملة في دليل قوله في الاية بعدها ام كنتم ام كنتم شهداء؟ اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي وقوله ويعقوب يعقوب هو ابن اسحاق - 00:16:53ضَ

ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام ولقب يعقوب لقب اسرائيل وبنوه بنو يعقوب اثنى عشر ام يوسف واخوته ومنهم تفرقت قبائل بني اسرائيل قال يا بني نعم ويعقوب يا بني ايا ابنائي ناداهم بهذا الوصف يا بني - 00:17:10ضَ

وصف البنوة تلطفا وشفقة وحنوا وتحبب اليهم ليكون ما وجه اليهم او عن القبول يا بني ان الله اصطفى لكم الدين اي اختار لكم ورضي لكم الدين الذي هو صفوة الاديان. وافضلها وهو دين الاسلام - 00:17:36ضَ

ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهنا اوصى ابراهيم بنيه بالاسلام واوصى يعقوب بالاسلام وذلك ان الاسلام الاسلام له معنيان معلن عام ومعنى خاص - 00:18:03ضَ

تأمل معنى العام للاسلام فهو الاستسلام لله تعالى والانقياد له في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة فكل من استسلم الرسل الذين الذين بعث بعث فيهم او بعثت فيهم فهو مسلم. كما قال الله تعالى - 00:18:26ضَ

عن موسى عليه الصلاة والسلام قال يا قومي ان كنتم اه في سورة اه يونس فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال عن نوح ايضا كذلك وقال عن ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما - 00:18:50ضَ

المعنى الثاني للاسلام المعنى الخاص. وهو الشريعة التي بعث بها نبينا وامامنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو الدين الذي رظيه الله عز وجل لعباده واكمله واتمه ولا يرظى ولا يرتظي دينا - 00:19:14ضَ

ايوا ان الدين عند الله الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اسلاما ان الله اصطفى لكم الدين وهو دين الاسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون الفا هنا للتفريغ اي فيتفرغ على ذلك لا تموتن. ولا هنا ناهية - 00:19:35ضَ

وتموت مجزوم بحذف النون. والنون المذكورة هنا نون التوكيد فلا تموتن الا وانتم مسلمون الا اعداد حصر والواو هنا للحال والحال انكم مسلمون اي لا تموتن الا حال كونكم مسلمين - 00:19:59ضَ

والمعنى استمروا على دين الاسلام واثبتوا عليه ولازموه حتى يتوفاكم الله عز وجل لان الانسان لا يدري متى يفجأه الموت والمرء غالبا يموت على ما كان عليه ويبعث على ما مات عليه - 00:20:22ضَ

فمن قصد الخير وفق اليه كما قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ثم قال عز وجل ام كنتم شهداء؟ اذ حضر يعقوب الموت - 00:20:44ضَ

اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي الاية لما ذكر الله عز وجل في الايات السابقة وصية ابراهيم ويعقوب عليهم الصلاة والسلام لبنيهما ان يسلموا لله وان يستسلموا له وان يستمروا على هذه الملة وهذا الدين الذي هو الاسلام من الممات - 00:21:09ضَ

اتبع ذلك بذكر تفصيل وصيتي يعقوب وتذكيره عند الموت لبنيه. بهذه الوصية ولهذا قال ام كنتم شهداء؟ وام هنا منقطعة ام هنا منقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام اي بل اكنتم شهداء - 00:21:31ضَ

والاستفهام هنا للانكار والنفي والخطاب هنا يحتمل ان يكون خاصا باليهود الذين يزعمون انهم على ملة ابراهيم ومن بعد ومن بعده يعقوب وانهما يعني ابراهيم ويعقوب كان على اليهودية ويحتمل انه عام - 00:21:57ضَ

وهو اولى. القول بالعموم اولى. ام كنتم شهداء؟ شهداء جمع شهيد او شاهد اي حاضر اي اكنتم حاضرين في ذلك الوقت اذ حضر يعقوب الموت يعني حين اي حين حضر يعقوب الموت - 00:22:19ضَ

ومعنى حضور الموت حضور اسبابه ومقدماته وعلاماته والموت هو خروج الروح من البدن ومفارقتها له والمعنى انكم لم تكونوا شهداء اذ حضر يعقوب الموت فكيف تزعمون انه كان على اليهودية - 00:22:43ضَ

وقد اخبر الله تعالى انه اوصى بنيه بالحنيفية والاسلام اذ قال لي بنيه اذ قال اذ هنا ظرف بدل من اذ في قوله اذ حضر اي حين قال لبنيه اذ قال لبني اي حين قال لبنيه - 00:23:10ضَ

وبنوه بنوهم الاسباط الاثنا عشر وهم يوسف واخوته قال الحمد حضور الموت اختبارا وامتحانا ليطمئن ولتقر عينه في حياته بامتثالهم بما وصاهم به. ولاجل ان يطمئن على ثباتهم على ذلك بعد - 00:23:33ضَ

قال لهم ما تعبدون من بعدي ما تعبدون اي اي شيء تعبدون من بعدي فما هنا استفهامية وقول ما تعبدون من بعدي اي من بعدي موتي ومراده بهذا الاستفهام ما تعبدون من بعدي تقرير التوحيد - 00:23:58ضَ

والاسلام والثبات عليهما والمحافظة على هذه العقيدة. ووجه الكلام اليهم بصيغة الاستفهام ما تعبدون من بعدي لفت انتباههم ليعتنوا بهذا الامر قالوا نعبد الهك واله ابائك نعبد الهك يعني معبودك - 00:24:24ضَ

ومعبود ابائك وهنا نعبد الهك. قال نعبد والالوهية والعبادة بمعنى واحد الالوهية والعبادة بمعنى واحد العبادة باعتبار العابد والالوهية باعتبار المعبود ولهذا توحيد الالوهية يسمى توحيد الالوهية ويسمى توحيد العبادة. فيسمى توحيد العبادة باعتبار - 00:24:51ضَ

العبد المكلف ويسمى توحيد الالوهية باعتبار اضافته الى الله عز وجل اه وقوله نعبد العبادة بمعنى التذلل والخضوع للمعبود حبا وتعظيما والعبادة تطلق على معنيين على المعنى الاول التعبد الذي هو فعل العابد - 00:25:23ضَ

وتفسر على هذا بانها التذلل التذلل لله عز وجل حبا وتعظيما فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب وهي مبنية على ركنين اساسيين وهما الاخلاص والمتابعة قال ابن القيم رحمه الله في النونية - 00:25:55ضَ

وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قضبان. وعليهما فلق العبادة دائر ما دار حتى قام القطبان قال وما داره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انه - 00:26:24ضَ

له اصلاني الاخلاص والاحسان المعنى الثاني من معنى العبادة انها تطلق بمعنى المتعبد به وقد فسرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال - 00:26:46ضَ

الظاهرة والباطنة فمثلا الصلاة باعتبار فعل العبد قيام قعود وركوع وسجوده هذا يسمى عبادة تذلل وقظى وهذه الصلاة ايضا هي عبادة تكفى باعتبار فعل العابد تسمى عبادة. وباعتبار اصل شرعها او مشروعيتها تعتبر عبادة - 00:27:09ضَ

قالوا نعبد الهك واله ابائك وقلوا واله ابائك جمع اب والاب يطلق على الاب وعلى الجد من اي جهة كان ولا يختص بالاب للصلب بل الجد ومن علا يسمى ابا - 00:27:35ضَ

كما قال الله تعالى كما اخرج ابويكم من الجنة وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم طيب نعبد الهك نعبد الهك. لم لم يقولوا نعبد اله ابائك. فبدأوا بالهه لانه يخاطبونه - 00:27:56ضَ

نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الهك واله ابائك الذين هم ابراهيم واسماعيل واسحاق فابراهيم جد يعقوب واسحاق ابوه واما اسماعيل فهو عم ليعقوب عدوه من اباء يعقوب وهو عمه لان العم سن الاب - 00:28:18ضَ

وبمنزلته كما قال النبي كما قال عمر رضي الله عنه اما شعرت او او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اما شعرت ان نعم الرجل سم ابيه ومعنى صين ابيه اي انه يشبهه - 00:28:50ضَ

فلا تفاوت بينهما ولا ولا اختلاف بينهما كما لا تتفاوت صنوا النخلة وقال ايضا صلى الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام. فكما ان العم بمنزلة الاب الخال بمنزلة الام. ولهذا تجد ان العم في الاعم الاغلب يكون مشابها لابيك - 00:29:07ضَ

في صورته وفي في صورته الظاهرة والباطنة. كذلك ايضا الام طيب يقول الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا الها واحدا هنا حاد اي حالة كونه معبودا واحدا اي نعبده معبودا واحدا سبحانه ونحن له - 00:29:28ضَ

ونحن الواو الحال وله متعلق بقوله مسلمون وقدمه عليه لافادة الحصر مع مراعاة الفواصل اي نحن له وحده مسلمون. اي مستسلمون منقادون له ظاهرا وباطنا فجمعوا في هذه في هذا الكلام جمعوا بين التوحيد وبين - 00:29:53ضَ

العمل ثم قال تلك امة نكملها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم الله اعلم - 00:30:24ضَ