باحث

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف الدرس - 00:00:00ضَ

كان المفترض ان نبدأ ببقية الاسئلة التي بقيت في الاسبوع الماضي لكني اظهر اني نسيتها عندي ما يتعلق بالمنهجيات التي وعدنا بها لا نزال ان شاء الله على الوعد لكن - 00:00:20ضَ

احب ان اشير الى الى انه مادة الدروس التي مضت الى الدرس القادم كلها في موظوع الصفات الرؤية موضوع صفات الله عز وجل وموضوع الرؤية وهذه بحد ذاتها تحتاج الى عناية خاصة في تكعيدها وتأصيلها فيما يتعلق بهذا الباب فقط - 00:00:37ضَ

بعد ذلك طبيعة الموضوعات التالية التي ستأتي فيما بعد ان شاء الله في اصول العقيدة الاخرى فيها مجال للدخول في كثير من المنهجيات والاسس والقواعد ضوابط المسلمات التي يحسن بل يجب التنويه عليها في هذا الوقت - 00:00:57ضَ

اما الامر الذي احببت ان اشير اليه وهو آآ له علاقة بالجانب المنهجي وثيقة لكنه آآ امر طارئ وهو اني سمعت انه اثيرت في بعض الحوارات مسائل كثيرة خطيرة في الدين. ومن ضمنها - 00:01:12ضَ

انه اثير آآ او اثار احدهم مسألتين كبيرتين من مسائل الدين على نحو يخالف ثوابت الدين عند عموم المسلمين. ليس عند اهل السنة فقط وهذا نتيجة يعني ان يتكلم في الدين من ليس من اهله وان يتكلم في التخصص - 00:01:34ضَ

من ليس من اهل التخصص لا سيما انه اصبح الان اصبحت التخصصات الشرعية عامة والعقيدة بخاصة مبتذلة مهينة عند الاخرين ليس عند اهلها وايضا اصبحت الجرأة عليها كبيرة كثير من الناس خاصة بعض المثقفين الجهلة يتهيب انه يتكلم عن الطب والهندسة والكيميا والفيزياء والعلوم الحديثة وغيرها خشية ان ينتقده - 00:01:55ضَ

واهل الاختصاص لكنه ما عنده اي تورع ولا تهيب من ان يتكلم في الدين وان يجذب يعني يعارض قطعيات الدين بمجرد رأيه بل يعلن جهله حتى عند من ما هو معروف عند عوام المسلمين - 00:02:24ضَ

اه انا لا اعني شخصا بعيني لاني ما سمعت الكلام. لكن يهمني ان القضية التي سمعت انها اثيرت او القضايا التي سمعت انها اثيرت هي قضايا تثار منذ زمن بعيد. وفي الاونة الاخيرة اثيرت بشكل صريح وهي عبارة عن - 00:02:42ضَ

هوادم للسنة هوادم للعقيدة امور تهدم العقيدة هدما. وتثار بشكل صريح وقد اثارها بعض يعني المفتونين قبل اربع او خمس سنوات ثم رد عليه بردود كثيرة من ضمنها كتاب آآ يعني اردت فيه آآ تأصيل المنهج في هذا الباب ولم اذكر الشخص المردود عليه - 00:03:01ضَ

ولا تفاصيل تفاصيل اقواله وهو كتاب حراسة العقيدة بعض القضايا التي اثارها ذلك الرجل اثيرت ايضا في بعض الحوارات الشهيرة التي اعلنت في بعض وسائل الاعلام مما اثار اثار قضيتين - 00:03:22ضَ

القضية الاولى ادعى ان اهل السنة والجماعة يكفرون الاشاعرة دعوة عريضة خطيرة امام الملأ ان في اهل السنة يكفرون شاعره. اهل السنة ما كفروا الخوارج ولا كفروا المعتزلة علشان يكفرون الاشاعرة - 00:03:37ضَ

وهذا فيه نوع من الالتباس والخوف ربما يلتبس عليه وجود بعض الفاظ التكفير المطلقة التي قالها بعض العلماء او بعض طلاب العلم التي لا يقصد بها تكفير الاعيان. والتي هي عبارة عن تكفير - 00:03:52ضَ

الوعيد انه من قال كذا فقد كفر. من فعل كذا فقد كفر. هؤلاء كفروا بكذا. هذه كلام مطلق. لا يقصد به تكفير فرقة او تكفير اعياد الفرقة المهم اللي احببت ان اؤكده - 00:04:08ضَ

ان اهل السنة والجماعة السلف الصالح منذ ان نشأت الاشاعرة الى يومنا هذا لا يكفرون الا شعائر نعم يخطئون فيما اخطأت به يردون عليها فيما تأولته من مسائل الاعتقاد ويبدعون من ابتدع منهم - 00:04:22ضَ

اما ان يقال ان اهل السنة كفروا الاشاعرة فهذا قول خطير وبهتان عظيم بل هو من اشاعة الفتنة في هذا الوقت الذي اشرأبت فيه الفتنة واخرجت اعناقها هذا من التفريق بين المؤمنين - 00:04:41ضَ

بل انه من اعظم الكلام الذي يستعدي على البلاد نفسها لان الناس كلهم يسمعون ولا احد ينكر. لانه اهل هذه البلاد اهل السنة والجماعة يكفرون الاشاعرة فماذا سيقول العامي الاشعري والمثقف الاشعري وغيره؟ ممن لا يفهم حقيقة الامر وهم الاغلبية - 00:04:56ضَ

بقول هذولا كفرونا اذا سيستحلوننا هذا كلام خطير وانا اربأ بوسائل الاعلام انها تنشر مثل هذا الكلام الذي يتعلق بثوابت الدين لو كان مجرد رائي في قضايا اقتصادية في قضايا ثقافية في قضايا - 00:05:18ضَ

في قانون التعامل مع هذه مسألة يسع فيها الخلاف لكن يأتي يعني يناقض ثابت من الثوابت عند اهل السنة والجماعة وانهم لا يكفرون الا شاعرة بل يرونهم من فرق المسلمين ولهم علينا حق النصح - 00:05:34ضَ

وهم اقرب فرق الكلامية الى اهل السنة والجماعة اقرب الفرق الكلامية الى اهل السنة والجماعة وسبق ان قلت لكم وهذا امر معلوم ان اهل السنة والجماعة اصلا متفقون على ان جميع الفرق التي خرجت عن السنة ليست من الفرق الخارجة عن الاسلام. هذا اتفاق - 00:05:50ضَ

ومن ضمن اهل الشاعر اتفاق جمهور السلف اما ان يلتقط الواحد كلمات انفعال او زلات او ردود افعال لبعض الجهلة او بعض يعني الذين اخطأ ممن ينتسبون للسنة حينما يكفرون - 00:06:13ضَ

وهذا في الحقيقة امر لا يجوز ان ينسب الى اهل السنة ما من مبدأ الا ومن اصحاب من يعارضه في الدنيا كلها ومن يخرج عليه؟ فاذا ينبغي ان نفهم هذه القضية انه اهل السنة والجماعة لا يكفرون شائع وان اثارة هذا الموضوع في هذا الوقت كذب وبهتان وايضا هذا من مثابة وضع الوقود - 00:06:35ضَ

في هذه على النار في هذه الظروف التي تعيشها الامة. تحتاج الامة الان الى من يجمع الشمل الى من الى من يعني يعمم قاعدة والاشفاق الفتن العامة على الامة كلها - 00:06:56ضَ

ثم يأتي انسان مفتون ينسب الينا اننا نكفر الاشاعرة هذا والله بهتانا عظيم العلماء موجودين هيئة كبار العلماء المشايخ الكبار طلاب العلم الكبار الاساتذة الجامعات المتخصصين وغيرهم موجودون يرجى اليهم اذا كان الواحد ما عنده قدرة يقرأ او - 00:07:11ضَ

اذا قرأ ما يميز مثل ذلك الذي نسب اليه هذا الكلام فليسأله القصاص. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذه النقطة المسألة الثانية آآ مسألة دعوة ان الاسلام لا يكفر الكفار - 00:07:32ضَ

او انه يسعى اي مسلم ويمكن اي مسلم يقول والله انا ما اكفر اليهود ولا النصارى ولا ولا الصابئة لان الله عز وجل قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى - 00:07:48ضَ

والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقال ان واحد من الناس تلا هذه الاية وقال انا لا اكفر هؤلاء - 00:07:58ضَ

هذا مع الاسف اكبر دليل على الجهل المطبق الجهل المركب هذه الاية تعني ان اصحاب هذه الديانات حينما كانوا على ديانات صحيحة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم انهم كان من كان منهم على ديننا - 00:08:08ضَ

فهو مسلم مؤمن لكن بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يسع احد الا اتباعه كان يهودي او نصراني او صابي او مجوسي او غيره لا يسعه الا اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد هؤلاء والاية تعني اولئك الذين اسلموا واتبعوا تلك الديانات في وقتها - 00:08:24ضَ

قبل ظهور الاسلام قبل ان تقوم الحجة بمحمد صلى الله عليه وسلم نعم هؤلاء الذين هادوا والنصارى والصابئين وغيرهم من الديانات التي ذكرت والتي ما ذكرت ديانات التيانات الانبياء كل من كان على دين صحيح وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذي قاعدة مسلمة عندنا - 00:08:47ضَ

فاتباع نوح من المؤمنين واتباع موسى واتباع عيسى واتباع اي نبي من الانبياء بما فيهم اليهود الذين كانوا على دين موسى ولم يغيروا والنصارى الذين كانوا على دين كل هؤلاء وغيرهم ممن ذكروا ولم او لم يذكروا لنا كلهم من كان منهم على دين نبي صحيح - 00:09:10ضَ

امن وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا ولا هم يحزنون. هذه من قواطع الدين. ونؤمن بها لكن الان لا. الان بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لم يسع لا يسع احد من البشر ان يأخذ بدين ثم نقول له انك على دين صحيح - 00:09:30ضَ

ابدا لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم يقسم على ذلك وقد ورد في صحيح مسلم قوله صلى الله وفي غيره لكن الحديث متواتر هذا الحديث متواتر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن بي وفي بعض الالفاظ لا يسمعون - 00:09:48ضَ

وفي بعض الالفاظ والله لا يسمع بي رجل من هذه الامة. يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار اذا كان هذا في اليهود والنصراني وهم اهل الكتاب اليس غيرهم من باب اولى؟ وهذا من جوامع الكلم للنبي صلى الله عليه وسلم ومن بلاغته - 00:10:02ضَ

قل لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار هذي من قواطع الدين ثابت من الثوابت. ما في مجال لان يجتهد فيه مجتهدون او نطرح اراء. نعم نطرح الله في الامور الاجتهادية ويسعنا ان نتحاور في المجتهدية - 00:10:18ضَ

اما الثوابت والمسلمات فلا يسعنا ذلك. لا شرعا ولا عقلا ولا حتى مقتضى النظام الذي تعيشه هذه البلاد التي تقوم على الكتاب والسنة وقفنا على مسألة كلام الله عز وجل. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد - 00:10:37ضَ

اما بعد فقال المؤلف رحمنا الله واياه ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة - 00:10:56ضَ

ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا. لحظة يا انا عندي اية ما تلوتها انت ما ادري تختلف النسخ عندي ابدأ موضوع المعية بقوله عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى العرش يعلم ما يلج في الارض الا قال وهو معكم اينما كنتم. طبعا هذه الاية هي بين - 00:11:16ضَ

موضوعين موضوع الاستواء وموضوع المعية. لما ابدأ بها معلش لكن قبل ان يبدأ لعله من المناسب امامنا حقيقة امامنا احد منهجين الى الان ما ما اشوف ايهما ارجح هل نجعل التقعيد والتعليق - 00:11:37ضَ

خاصة في المسائل العامة قبل بداية الايات او بعد سردها على اي حال تختلف المواقع في الحقيقة والمواظع بعض المواظع يحسن يكون التعليق في اخر بعد تلاوة الايات وفي بعض المواضع بالعكس ولعله من المناسب هنا ان ما دمنا نستأنف القراءة - 00:11:56ضَ

نشير الى ان الموضوع الان هو في في تحقيق المعية معية الله عز وجل لخلقه فاولا المعية المقصود بها ظاهرها وهو ان الله عز وجل مع الخلق جميعا بعلمه. ومع اوليائه لحفظه ورعايته. فعلى هذا - 00:12:16ضَ

هنا تشمل نوعين المعية العامة وهي ان الله مع الخلق جميعا بربوبيته ولاهيته وحفظه وقيوميته سبحانه القيوم على جميع المخلوقات وهو معهم يعلم جميع ما عليه وهو الذي يدبر احوالهم. فمن هذا الجانب تسمى المعية عامة. جانب اخر هناك معية - 00:12:38ضَ

يخص الله بها بعض عباده من اوليائه. فهي معية خاصة الادلة المعية مرتبطة بادلة هذا العلو هذا ثانيا. ادلة المعية مرتبطة بادلة العلو لماذا؟ لان اهل الاهواء يجعلون ادلة المعية ذريعة لانكار العلو - 00:13:03ضَ

ولا العكس يتخذون ادلة المعية وسيلة لانكار العلو. يقولون كيف تقولون ان الله عز وجل سواء على العرش وهو يقول بانه معنا وانه معكم لماذا؟ لانهم فسروا المعية على معنى واحد وهي المعية الذاتية - 00:13:25ضَ

او جعلوا من معاني المعية المعاني المعية الذاتية. ومع ذلك هذا فيه حجة عليهم لانه يؤدي بهم الى القول بالحلول والاتحاد وحدة الوجود هم يدعون انهم ينكرون ذلك. خاصة اهل الكلام من المعتزلة ومتكلمة الاشاعرة وما تريديه ومن سلك سبيلهم - 00:13:42ضَ

فالمهم ان المعية مرتبطة بالعلو من حيث انها يعني تتفرع عنها من وجه لان اهل الاهواء جعلوا ادلة المعية ذريعة لنفي العلو. ثم المعية مأخوذة من مع. وتعني المصاحبة والقرب والعلم. فهي معية حقيقية لله عز وجل. فهو - 00:14:00ضَ

مع عباده وكونها حقيقية لا يعني المعية الذاتية المخالطة للعباد وهذا سيأتي الحديث عنه ان شاء الله بعد قليل بعد سرد النصوص لان هناك وهم في تقرير المعية عند بعض المنتسبين - 00:14:23ضَ

سبيل للسنة اشير اليه ان شاء الله بعد قليل. نعم. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم - 00:14:40ضَ

والله بما تعملون بصير. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله - 00:15:00ضَ

وقوله لا تحزن ان الله معنا. انني معك ما اسمع وارى. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون واصبروا ان الله مع الصابرين. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذنه - 00:15:20ضَ

والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا. احسنت. انتقلنا الى موضوع اخر. كل هذه النصوص في تقرير المعية. ومن هنا نعود الى الى ارتباطها بالاستواء. يعني المعية تدل على ان الاستواء استواء الله عز وجل - 00:15:40ضَ

كما يليق بجلاله لان اذا يعني قررنا الاستواء دل ذلك على ان الله عز وجل محيط بمخلوقاته احاطة الذات واحاطة العلم على ما يليق بجلاله هذا جانب. والجانب الاخر انا نفسر المعية بالاستواء والعلو. بمعنى انه لو اخذنا هذه النصوص او بعض هذه النصوص دون - 00:16:00ضَ

نصوص الاستواء والعلو لاوهمت الحلول والاتحاد ووحدة الوجود لاوهمت المعية معية المخالطة الذاتية لكن وهذا منهج اهل السنة والجماعة. حينما نرد نصوص المعية ونفسرها بنصوص العلو والاستواء. دل ذلك على ان الله معنا - 00:16:24ضَ

بعلمه واحاطته ورعايته وربوبيته. وان هناك معية عامة ومعية خاصة بضرورة وانه ليس معنا مخالط لنا بذاته لان هذا يتنافى مع كونه هو العلي وانه مستو على عرشه اذا فادلة الاستواء والعلو تفسر معنى المعية هنا وهي انها ليست معية مخالطة وممازجة وحلول تعالى الله - 00:16:45ضَ

عما يزعمون ثم نقف الان على بعض العبارات في الايات وقوله عز وجل وهو معكم اينما كنتم. هذا يدل على انه معنا بعلمه من خلال السياق لانه قال عز وجل والله بما تعملون خبير - 00:17:10ضَ

ثم قبله قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها ارتبطت المعية هنا بالعلم من خلال السياق فهو معنى بعلمه لان السياق تدل على ذلك وهو تفسير ضروري لمقتضى اللغة وليس تأويل لان بعض اهل البدع قالوا انكم اذا فسرتم هنا المعية بمعية العلم اولتم نقول لا هذا هو السياق - 00:17:28ضَ

ما نؤول لان الاولنا لو جبنا بقرينة خارجة كما تفعلون انتم ايها المبتدعة المؤولة. انتم تأتون للتأويل بقرائن خارجة في الاذهان وليست في الواقع ولا في السياق ونحن لا لا نقول بالقرائن الخارجة - 00:17:53ضَ

القرائن في امر الغيب لا يجوز ان نعملها في تأويل الغيب. لكن حينما يكون السياق دليل مع الايات الاخرى نجزم بانه معنا بعلمه واحاطته ورعايته واذا كان هذا للمؤمنين فهو معنا. نسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يكون معنا بحفظه ورعايته وتأييده ونصره - 00:18:10ضَ

ثم قوله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى اخر الاية قال ولا اكثر الا هو معهم هنا المعية لا تعني الحلول ولا تعني الاتحاد وتطلق على القرب - 00:18:35ضَ

وتقرض كذلك على القريب الله عز وجل قال هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا مما يدل على ان المعية معية علمية ومعية قرب لا مخالطة والقرب قرب يعني اعتبار - 00:18:51ضَ

وقرب بالعلم جميع معاني القرب ما عنا ما عدا المخالطة. قرب بمعنى المصاحبة وارد لماذا؟ لان القرب بين المخلوقات ولله المثل الاعلى يعني لا لا لا مقارنة بينه وهو في في حق الخالق اولى. ولله المثل الاعلى. انت ممكن تقول لزميلك الذي يجاورك انا قريب منك - 00:19:17ضَ

ومعك انا معك تعني انك قريب. اليس كذلك كذلك تقول العرب سرنا والقمر معنا كم بينك وبين القمر ربما ملايين الاميال لا ادري ومع ذلك تقول انه معك فكون الله عز وجل معنا وهو مستو على عرشه هذا امر طبيعي - 00:19:45ضَ

فهو معية قرب لكن ليست معية مخالطة والقرب شيء نسبي الخروقات بالنسبة لعظمة الله عز وجل تساوي شيئا. اذا كانت المخلوقات بعضها عظيمها. اه صغيرها لا يساوي شيء مع عظيمها - 00:20:07ضَ

الله عز وجل له المثل الاعلى. فالمخلوقات لا تساوي امام عظمة الله شيئا فمن الطبيعي ان يكون الله منها قريب لكن غير مخالط وهذا معنى من معاني المعية. القرب الذاتي وليس - 00:20:26ضَ

المعية الذاتية فرق بين العبارتين الجمعية الذاتية قد تفهم المخالطة. قد تفهم الماسة الله عز وجل اعظم واجل من ذلك لكن القرب لا القرب شيء نسبي فالله يعني اقرب الى الانسان - 00:20:40ضَ

من حبل الوريد وهو في نفسه حبر الوريد جزء منك نعم ثم بعد قال بعد ذلك قوله عز وجل لا تحزن ان الله معنا هذي خاصة معية خاصة خاصة وهي معية الحفظ - 00:20:56ضَ

وآآ الرعاية والتأييد لنبيه صلى الله عليه وسلم مع الصديق رضي الله عنه وهذا فيه رد على اه اصحاب البهتان الذين بهتوا الصحابة وكذبوا عليهم وعلى ابي بكر وعمر. وسبوهما. ثم - 00:21:13ضَ

قوله عز وجل انني معكما اسمع وارى كذلك هذه معية عامة ومعية خاصة فهو معهما بعلمه. من حيث المعية العامة كما انه معية رعاية وحفظ تأييد وكلمة اسمع وارى تدل على ان المقصود معية العلم ومعية الرعاية والاحاطة وليس معية المخالطة - 00:21:30ضَ

والحلول كما يزعم المبطلون. كذلك قوله عز وجل ان الله مع الذين اتقوا. يعني معهم في المعية العامة ومعهم في معية تخصهم معية الرعاية والحفظ والتأييد والنصر واصبروا ان الله مع الصابرين كذلك خاصة وعامة - 00:21:54ضَ

كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين اذا المعية هنا اه هي من المعاني المجملة التي تتفسر المجموعة الفاظها وبتفسر بالنصوص الاخرى وبما قطعيات النصوص من الايات والاحاديث عدا النحو الذي ذكرته. نعم. الان سيتكلم - 00:22:10ضَ

نبدأ في تقرير اثبات كلام الله عز وجل نعم يعني قصدك ان نقول هو معنا بذاته هادي مسألة الحقيقة فيها اشتباه واي شيء يشتبه لابد من تجنبه لابد من تجنبه دفعا للاشتباه - 00:22:34ضَ

لان كلمة معنى بذاته كلمة توهم المخالطة والامتزاج والحلول والاتحاد توهم المماسة التي يكون بين الخلق وتفتح باب فتنة عظيم لا سيما بعد وجود الشبهات والبدع التي تتعلق بهذا الجانب. ايضا ليست الشبه فيما يتعلق بالمعية الذاتية المتعلقة - 00:22:56ضَ

ظلال هذه الامة بل حتى فيما يتعلق بعقائد اليهود وكثير من الامم هم احيانا يمثلون الله عز وجل بعض سور الخلق ان الانسان او غيره يزعمون ان الله يصاحبهم ويكلمهم ويحادثهم ويصارع انبياء انبيائهم الى اخره - 00:23:22ضَ

فهذا الامر يخدم التعبير بالمعية الذاتية يخدم هذه الافكار الخطيرة وليس عندنا عليه دليل الا مجرد المفهوم والمفهوم اذا اذا اذا وجد ما يمنعه اذا وجد الالتباس فيه فيجب تجنبه - 00:23:46ضَ

ولذلك لما تكلم بعض العلماء المعاصرين احد علمائنا المشاهير توفي رحمه الله قريبا يعني كان فعلا قرر في وقت من الاوقات بان المعية ذاتية وهو يقصد معنى صحيح لكن الاشتباه - 00:24:03ضَ

في هذا التعبير كبير جدا. مما جعله يتراجع فيما بعد ويقرر ما قره السلف نقول ان الله معنا بعلمه وبحفظه ورعايته. ولا نقول معنا بذاته ولا نقول معية ذاتية مع انه الشيخ كان يقصد معنا - 00:24:22ضَ

صحيح لكنه ليس هو المعروف عند الناس ولا يفهم من مقتضى السياق الا بصعوبة وهو انه يقول الشيخ كأن معناه معنى كلامه يقول ان الله عز وجل ما دام الخلق لا يساوي عنده شيئا اذا هو معنى بذاته - 00:24:41ضَ

بمعنى المصاحبة لكن هذا المعنى خطير. هذا التعبير خطير. ويؤدي الى مفاسد كبرى. بل يعتبر مدخل لاهل الاهواء والبدع وليس لنا عليه دليل انما هو مفهوم يسعنا اثباته او تركه - 00:24:58ضَ

وما دام يثنبني على اثباته مفاسد وبدع فيجب تجنبه والا نعبر بهذا التعبير نعم وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وتمت كلمة ربك - 00:25:15ضَ

صدقا وعدلا. هذه الايات وما يأتي بعدها كلها في تقرير كلام الله عز وجل وهو صفة من صفاته سبحانه وهي من الصفات الذاتية والفعلية بمعنى انها من الصفات اللي يجتمع فيها وصفها بانها ذاتية وفعلية - 00:25:36ضَ

لان بعض الصفات ذاتية خالصة مثل الوجه واليد هذه ذاتية خالصة لا يقال انها فعلية الا بمتعلقها وبما تتضمنه لكنها ذاتية وهناك صفات يجتمع فيها كونها ذاتي وكونها فعلي ومنها الكلام - 00:25:57ضَ

ومعنى ذاتية انها لازمة لله عز وجل من صفاته اللازمة الازلية. يقال انها قديمة النوع حادثة الاحاد يعني كون الله عز وجل متكلم قادر على الكلام هذا امر ذاتي ملازم لله عز وجل منذ الازل والى ما لا نهاية - 00:26:17ضَ

لأن هادي صفة كمال اي اكمل من يتكلم او من لا يتكلم اذا صرت كمال ما دامت صفة كمال فهي ملازمة لله عز وجل لان كل كمال يلزم في حق الله عز وجل - 00:26:36ضَ

كله كمال لابد ان يلزم في حق الله عز وجل. اذا ثبت انه كمال فعلى هذا فهي من هالوجه فصفة ذاتية بمعنى ان الله قادر على الكلام موصوف بانه متكلم لكنها فعلية من حيث افرادها. من حيث يعني كما يقولون حادثة النوع - 00:26:49ضَ

فعلية بان الله يفعلها ما يشاء فهي متعلقة بالمشيئة والارادة. متى ما اراد الله تكلم متى ما شاء تكلم. الارادة العامة المشيئة اذا هي فعلية اذا لتعلقها بالمشيئة. وهي ذاتية لتعلقها بالذات. كون الله عز وجل يتكلم متى شاء وكيف شاء ويكلم من شاء في اي - 00:27:08ضَ

وقت شاء هذا معناه انها فعلية اما كونه قادر على الكلام وانه اصلا في ذاته متكلم فهي ذاتية. نعم. ثم ايضا اه نعم نستمر بعدين نعلق على الايات. نعم. وكلم الله موسى تكليما. منهم من كلم الله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. احسنت - 00:27:29ضَ

هذه الايات كلها في اثبات صفة الكلام لله عز وجل وهي صريحة يعني في قوله عز وجل ومن اصدق من الله حديثا؟ ايضا مثلها قوله عز وجل فذرني ومن يكذب بهذا الحديث - 00:27:53ضَ

سمى القرآن حديث ونسبه لنفسه في ايات اخرى. والحديث لا يكون الا بكلام هذا هذا وجه الدلالة. الحديث لا يكون الا بكلام بحرف وصوت كما يليق بالله عز وجل. ثم كذلك قوله من اصدق من الله قيلا - 00:28:07ضَ

كذلك القيل هو هو القول. واذ قال الله قال يعني بمعنى تكلم. وتمت كلمة ربك كلمته كلام وكلم الله موسى تكليما بمعنى كلاما حقيقيا ولذلك ميزها بالتكليم كلم الله تكريما ليس يعني بمجرد انواع - 00:28:23ضَ

الوحي الاخرى غير التكريم مثل الالهام. هذا للنفي ان يكون المقصود بالكلب الوحي كله الهام. فقوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما عند العرش يفهمون منها انه تكريم حقيقي. والا ممكن يفسر بانه الهام او غريزة او الى اخره من المعاني التي اول بها المؤولون. وكذلك منهم من - 00:28:45ضَ

الله اي الكلام الحقيقي بالله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه بعد بعد ذلك سيأتي بعبارة هي من ادلة الكلام بلفظ مرادف وهو النداء. النصوص التي سيذكرها الشيخ الان هي في المناداة - 00:29:05ضَ

والمناجاة وهي من يعني اوصاف الكلام لان المناداة هي الكلام بصوت مرتفع. والمناجاة هي الكلام بصوت غير مرتفع النداء الصوت المسموع العالي. والمناجاة الصوت المنخفض وكلها لاثبات الكلام. وزيادة على هذا لله عز وجل على ان يقبل جاله. وزيادة لله على هذا اثبات الكلام بصوت يليق بجلال الله - 00:29:25ضَ

لان المناداة لا تكون الا بذلك بل ورد في الاحاديث الصحيحة ان الله عز وجل ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من قرب كما نسمعه من بعد واثبات الصوت كاثبات اي صفة - 00:29:56ضَ

لا يعني التدشين مثل نسبة اليد ما الفرق بينهما بالمثبت السمع والبصر ما الفرق بينهم لا فرق؟ اذا كنا نعتمد شيء فاذا اثبات اي شيء اثبته الله ليس فيه اي حرج - 00:30:13ضَ

بل هو كمال لله على ما يليك بجلال الله سبحانه مع نفي المماثلة والتشبيه على سبيل الجزم. اذا المناداة كلام والمناجاة كلام فكل هذه النصوص لاثبات صفة الكلام على ما يليق بجلال الله عز وجل - 00:30:28ضَ

نعم وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وناداهما ربهما الم انهكما. ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. هذه الاية - 00:30:41ضَ

وما بعدها ارجو ان تنتبهوا هذه الاية وما بعدها لاثبات ان القرآن كلام الله. الايات السابقة لاثبات الكلام لله عز وجل والمناداة مناجاة كما يليق بجلاله. هذا على صفة العموم اثبات صفة الكلام على العموم. هنا سيبدأ باثبات اثبات صفة - 00:31:07ضَ

صفة كلام الله عز وجل او تكلم الله بالقرآن ان الاثبات ان القرآن كلام الله. ان القرآن كلام الله نعم. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم - 00:31:27ضَ

هم يعلمون يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعون كذلكم قال قال الله من قبل مثل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا. ان هذا القرآن - 00:31:48ضَ

يقص على بني اسرائيل. نعم هنا آآ يعني العبارة تحتاج الى بيان. كيف تكون هذه دليل على ان القرآن كلام الله عنده جواب كيف دلت الاية هنا على ان القرآن كلام الله - 00:32:08ضَ

اية ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل نعم ايوه يقص والقصص لا يكون الا بكلام هذا شيء الشيء الاخر نفسرها بالاية الاخرى يقص يعني يقص على بني القصص لا يكون الا بكلام - 00:32:25ضَ

فاذا القرآن هذا الذي يقص هو كلام وكونه كلام الله بالادلة الاخرى وهذا يعني يؤصل او يؤكد اصل السلف اصل السنة اهل السنة والجماعة في انه لابد من تفسير القرآن بالقرآن. رد الايات بعضها ببعض - 00:32:45ضَ

والا من اخذ الايات مجردة الايات التي يتعلق تفسيرها بايات اخرى او بالنصوص الاخرى اذا اخذها مجردة عن ما يفسرها وقع في الفتنة وهلاك ولذلك كما ان القرآن هدى لطوائف وهم المؤمنون اهل السنة. كذلك هو عمل على اخرين - 00:33:05ضَ

وفتنة الذين يتبعون المتشابه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله نعم ان هذا القرآن ينقص. طبعا هنا التقرير مسألة متعلقة بالقرآن. لما قرر كلام الله اجمالا ثم ان القرآن كلام الله هنا بدأ بمسألة - 00:33:24ضَ

يبا يعني من قواعد الايمان بكلام الله وهو بالقرآن وهو ان القرآن منزل كلام الله منزل غير مخلوق. كلمة القرآن كلام الله منزل منزل غير مخلوق. ليست بيانية لكلام الله - 00:33:46ضَ

هي مستأنفة هي مستأنفة بمعنى انها من صفات القرآن كما انه كلام الله هو ايضا منزل وايضا منزل لانه لئلا يقال انه فاض كما يقول بعض الفلاسفة وقال بها بعض المتكلمين ان ان كلام الله انما هو فيض معاني فاضت على جبريل وعبر عنها - 00:34:04ضَ

هل تنزل المعاني معاني ليست قابلة لان تنزل ولا هي معاني في الاذهان لكن كونه كلام الله وصف بالتنزل وهذه وصف لازم ومنفك من وجه اخر. القرآن منزل منزل يعني بمعنى ان الله انزله من السماء - 00:34:27ضَ

الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل. نعم ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وهذا كتاب انزلناه مبارك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. خاشعا متصدعا من خشية الله. واذا بدلنا - 00:34:48ضَ

اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قلنا له روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم ان - 00:35:14ضَ

انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه. اعجمي وهذا لسان عربي مبين باقي ايات قليلة في موضوع الرؤية لكن موضوع الرؤية يحتاج الى درس مستقل. رغم ان نصوصه هنا ليست كثيرة. لكن ان شاء الله سنفرد له اول درس - 00:35:34ضَ

اه اللقاء القادم في ان شاء الله بداية الفصل الاسبوع الثاني من الفصل الدراسي القادم ان شاء الله. لدي بعض الاسئلة السؤال الاول يقول هل الاشاعرة من الفرق الثنتين والسبعين فرقة - 00:35:56ضَ

اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها في النار وهل هناك ظابط في هذه الفرق؟ الحقيقة ان من الاشياء التي ينبغي اه ان يعلمها امثالكم اه ان اولا افاق الثنتين والسبعين التي تفترق عن السنة من هذه الامة هم من اهل الاسلام - 00:36:10ضَ

هم من امة الاجابة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر افتراق اليهود ثم افتراق النصارى وهؤلاء من امة الدعوة وليسوا من امة الاجابة ثم ذكر افتراق هذه الامة يعني ذكر افتراق المسلمين. فالفرق الثنتين والسبعين التي خالفت الفرقة الناجية وهي الثالثة والسبعين - 00:36:31ضَ

هم من فئة الامة لكنهم ارتكبوا من البدع ما جعلهم يخرجون عن السنة ويفارقون السنة والجماعة فالمفارقة هنا ليست الدين انما هي مفارقة للسنة والجماعة. فليسوا من اهل الردة. ومن كان من اهل الردة لا يعد من المسلمين ولا من فرق المسلمين - 00:36:51ضَ

هذا اولا وهذا باتفاق جمهور السلف انا اعجب ولا ينقضي عجبا يوجد من بعض طلاب العلم من عنده يعني نوع خلل في هذه المسألة ويظن ان ما دام في الحديث انه من اهل النار كلها في النار الا واحدة يعني انهم مثل اليهود والنصارى لا هذا من الاحاديث الوعيد - 00:37:10ضَ

مثل وعيد اكل الربا والزاني وقاتل النفس كلهم توعدون في النار لكن لا يعني انه من اهل الخلود ومن اهل الكبائر واعظم الكبائر البدع والافتراق اعظم الكبائر البدع والافتراق طبعا كبائر العقائد لا اقصد كبائر الذنوب - 00:37:29ضَ

طبعا الكبائر احيانا بمعناها العام قد يقصد بها الشرك لكن هنا بمعناها الاصطلاحي. بمعناه الاصطلاحي اعظم كبائر الذنوب هي البدع اذا هم اهل الكبائر وتوعيد بالنار لا يعني انهم من الكفار كما يفهم البعض. اذا نقي هذه الفرق الموجودة الان مثل الاشاعرة يكثر - 00:37:47ضَ

سؤال عنهم الفتنة في كلام فيهم كثرت الان مع الاسف الاشاعرة اولا يجب ان عندما تكلم نتكلم عن منهجهم والمنهج المنهج الذي يقوم عليه المنهج شاعرة هو المنهج الكلامي. اما بقية الامور فاغلبها يتفقون فيها مع اهل السنة والجماعة - 00:38:07ضَ

كما خرجوا بها عن السنة هو المنهج الكلامي المنهج الكلامي الذي عليه متكلمة الاشاعرة ليس من مناهج السنة وهم من الفرق الثنتين والسبعين فرق الامة لكن من الخارج عن السنة - 00:38:25ضَ

هذا من حيث المنهج. اما من حيث الانتماء والانتساب فاولا الشاعرة كغيرهم من الفرق المعتدلة. كثير منهم على الفطرة عوامهم بعض طلاب العلم فيهم على الفطرة لو تسأله عن حقائق ودقائق كلام المتكلمين الذي خرجوا عنه من السنة لا يعرفه ولا يفهمه ولا يفقهه. يصلي كما نصلي - 00:38:39ضَ

كما نصوم ما لم يتلبس ببدع. اذا تلبس بدع هو حكم على نفسه. ما لنا خيار. المشكلة العقائد هي التي لا ندري عنها الا بما يعبر به. اما البدع ظاهرة هذا امر اخر ما يخص الاشاعرة. حتى بعض المنتسبين للسنة عندهم بدعة اليس كذلك - 00:39:03ضَ

الحكم على الافراد من هنا لا على المناهج. فاذا عموم الاشاعرة منهم عوام واشباه عوام وطلاب علم مبتدئين ومثقفين وغيرهم ما يفهمون منا مذهب الاشاعرة شيء. فهؤلاء ما داموا على السنة فهم من اهل السنة - 00:39:19ضَ

وانتسابهم الاشاعرة بدعة لكنها زلة. ربما يعذرون بها لجهلهم واضح هناك فئات اخرى حتى من العلماء بعظهم يقول كل علماء الاشعة ظالمين لا مو صحيح علماء الاشاعر اصناف صنف واحد هو الذي نجزم بانه خرج عن السنة وهم المتكلمون - 00:39:36ضَ

اهل الكلام هؤلاء خرجوا عن السنة ما داموا اعتقدوا الكلام وان كان امر عجيب مما يدل على ان الاشاعرة من اقرب فرق لاهل السنة والجماعة وان الاشاعرة كثير منهم يريدون الحق لكنهم اخطأوه ما هم مثل - 00:39:57ضَ

كثير من اهل البدع يعني مستحكمة البدع في قلوبهم لا كثير منهم يريد الحق والدليل ان كبار الاشاعرة رجعوا الى السنة الاشعري اولا وان كان مذهبها اسهل من مذهبهم الان. لكن رجع الى السنة. ثم الشهرستاني - 00:40:12ضَ

الجويني ابو المعالي الجويني. وذكر ذلك عن البغدادي والغزالي والرازي يعني حوالي خمسطعشر شخص هم كبار الاشاعرة الذين اسسوا مذهب الاشاعرة كلهم رجعوا عن مذهب الاشاعرة عن مذهب اهل السنة والجماعة. ولذلك يا اخوان ما ينقظي عجبنا لكن نسأل - 00:40:31ضَ

العافية. كيف يرجع المؤسسون للمذهب عن مذهبهم الذي خرجوا به عن السنة ويرجعون الى السنة ثم اتباعهم يبقون على المذهب الباطن نسأل الله العافية ثم رجوع هؤلاء ليس محل شك. يقيني بان كثير منهم كتب كتابات موثقة وعلى رأسهم الاشعري نفسه - 00:40:52ضَ

ابو الحسن الاشعري قرر السنة ورد على مذهبه السابق فلماذا لا يرجعون؟ الامر لله من قبل ومن بعد المسلم يسأل ربه العافية. هذه الفئة هم الاشاعرة. لكن هناك من العلماء من العلماء المنتسبين للاشاعرة. ما هو من هم على - 00:41:12ضَ

من هم على مذهب اهل السنة؟ على منهج اهل السنة في العموم وهم كثير من اهل الحديث الاشاعرة. كثير من القضاة والفقهاء عدد جمهور كبير ينتسبون للاشاعرة انتساب تتلمذ واعجاب ببعض شيوخ الاشاعرة - 00:41:31ضَ

لكنهم ليسوا على المنهج بل كثير منهم يؤلف ظد منهج الاشاعرة يعني مثلا خطاب انه كتاب الغنية عن علم الكلام. ينسف المنهج كله. البيهقي كذلك النوم له كلام درر وذهب في نقض علم الكلام. وفي ذم الكلام واهله. وهم شيوخه. لكنه الله عز وجل عصمهم من ان يقع - 00:41:47ضَ

في المنهج وان كان وقع في بعض التأويلات وهذا خطأ وزلة عالم كذلك ابن حجر وامثاله. اذا كما قلت لابد من التفصيل عند الكلام عن الاشاعر اما اذا تكلمنا عن الاشاعرة بصفة انهم اصحاب المنهج الكلامي فلا شك انهم من الفراق. وليسوا على السنة والجماعة من هذا الباب - 00:42:14ضَ

والله قيل لكن ما ادري ابن الباقل لاني ما ادري هل رجع او لا ما ادري والله ومع ذلك ابن الباقلاني اخف ممن جاؤوا بعده لانه مثلا هو يثبت الصفات الذاتية - 00:42:34ضَ

وان كان يعني يدور على التأويل لكن يتورع عن التأويل المباشر. قريب من البيهقي او البيهقي قريب منه. لكن بعد كذلك اتسع الخط آآ قال قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اليس المقصود بها الملائكة؟ لا - 00:42:49ضَ

ايش المقصود بها الملائكة؟ الملائكة ورد قربهم بنصوص اخرى. طبعا آآ اعرف انه بعض اهل العلم المعتبرين فسرها بانه المقصود بها الملائكة لكن هذا لا يعني ان لا نثبت القرب في مثل هذه الاية - 00:43:07ضَ

لان قرب الله عز وجل ثابت وقرب الملائكة ثابت وقرب الله عز وجل ورد حتى بغير هذا النص لو كان هذا النص هو وحده الدليل كان يمكن يتطرق اليه الاحتمال. لكن دليل القرب في هذه الاية وفي غيرها ولابد من حمل - 00:43:27ضَ

النصوص بعضها على بعض وايضا قرب الملائكة ورد بالنصوص الاخرى فلا يمنع ان تكون الاية تعني القرب لله عز وجل عن يمينه جل جلاله وقرب الملائكة لا يمنع ذلك كما فسرها بعض المفسرين الذين هم من اهل السنة لكن ومع ذلك - 00:43:46ضَ

لا يعتمد هذا التفسير انه هو التفسير وحده. بل لابد من اعتماد التفسير الاخر وهو قرب الله عز وجل على ما يليك بجلاله الا تفيد الا نفسر المعية بقولنا معية ذاتية - 00:44:03ضَ

سبق الكلام عنها هذا يسأل عن افضل شروح الواسطية وسبق وسألت اكثر من مرة في الحقيقة المفاضلة صعبة لانه هذي ترجع الى اه يعني الشخص القارئ وماذا يريد هل يريد الشمول العمومية او يريد العمق او يريد ان انصره التفصيل والوضوح؟ كل كتاب له ميزة لكن هو اشار الى الشيخ كتاب الشيخ زيد - 00:44:17ضَ

رحمه الله نعم من افضل الشروح واوفاها هو كتاب الشيخ زيد الفياض وكتاب الشيخ شرح الوسطية وشرح الوسطية للشيخ صالح الفوزان وشرح الواسطية للشيخ عبدالله الجبرين. هذي من حيث الوفاء واستيفاء العناصر ومع ذلك هناك كتب اخرى وافية لا استطيع - 00:44:40ضَ

ادعي ان هذا الافضل لكن هذا اللي في ذهني الان. يقول لا شك لا شك ولا مرية ان نعتقد ان اهل السنة والجماعة في كلام الله انه غير مخلوق. لكن قد يصل - 00:45:00ضَ

يسأل سائل لماذا دافع اهل العلم عن هذه المسألة دفاعا مستميتا يعني لذلك مدري ايش الى اخره ونفذها الولايات بمعنى الحقيقة القضية ذات ابعاد كما يقال في عصرنا هذا ذات ابعاد خطيرة. يعني مسألة التساهل في هذا الامر تؤدي الى فتن عظيمة في الدين - 00:45:10ضَ

اعتقادات المسلمين فاولا الفتنة نائمة لعن الله موقظه السلف كانوا يقررون قضية كلام الله والقرآن تقريرا عاديا كسائر المسائل حتى استفحلت الجهمية والمعتزلة في عهد المأمون وارادت ان تفرض هذه القضية وما بعدها من ضلالاتهم بقوة السلطان - 00:45:32ضَ

هذي فتنة على الامة لما جعل عوام المسلمين يشككون في الدين قبل ان ينبري لها الامام احمد شككوا في الدين بل طلاب علم بل قضاة وعلماء. منهم من تأول منهم من شكك - 00:45:58ضَ

قالوا بكلمة البدعة والكفر هذه تأولا وتشككا القمة وقعت في فتنة. يعني كانها ارغمت على القول الباطل بقوة السلطان. فهل يسع السكوت ايضا الكلام الباهت لا ينفع امام فتنة كبيرة - 00:46:10ضَ

قرار رسمي يتبنى بقوة السلطان لا ينفع مجرد كلمة في في مسجد ولا عبارة في كتاب تحتاج الى حشد الحشود الجهود فمن هنا حشد السلف حشودهم وجهودهم وانبرى لها الكبار. وعلى رأسهم الامام احمد فصارت قضية كبرى. ثم بعد ذلك لها ما بعد - 00:46:26ضَ

هي فتق انفتح على الامة. صار مسار خلافي لقيام الساعة. فكان لا بد من بقاء الصمود. لا بد من بقاء حماية ثغور العقيدة من خلال هذه القضية لان من ابعادها قضية القرآن مخلوق من ابعادها الاستهانة بالنصوص الشرعية واولها القرآن - 00:46:46ضَ

ارأيتم لو قيل ان كلام الله انه ليس كلام الله وان القرآن مخلوق فيعني ذلك ان القرآن كسائر المخلوقات اليس كذلك هل المخلوق معصوم؟ هل المخلوق مقدس المخلوق له كرامته التي تليق به كما لو كان كلام الله هل المخلوق معصوم من النقص والخطأ والزلل والضعف النقص والزيادة - 00:47:04ضَ

اذا لو قيل مخلوق صار معرض لجميع العوارض التي تحدث للمخلوق اليس كذلك؟ ولذلك الجأ المعتزلة والجامية لما قالوا مخلوق تجرأوا على تغيير كلام الله حرفوه لانه ما عندهم ما عنده عصمة عليهم. ما ما ليس عندهم قدر له - 00:47:28ضَ

ما يتهيبونه حرفوه مباشرة حينما قالوا ان القرآن مخلوق القضية ما هي مجرد والله كذا كلمة بدل كلمة يفهم البعض لا القضية يراها ابعاد اكبر مما نتصور. وراها هدم للدين - 00:47:49ضَ

وراها يعني استنقاص لثوابت الدين وقواطعه. مما يضعف التدين في القلوب والاعمال مما يجرئ الناس على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واذا كان كلام الله تجرأوا عليه فمن باب اولى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بل فعلا كلام النبي صلى الله عليه وسلم من يصفوه - 00:48:06ضَ

ما يسوي عندهم شي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسوي عندهم شيء لكن نظرا لانهم يرون العامة تحترم كلام الله. صاروا يحومون حول الحمى بهذه الطريقة. هذا يسأل يقول ان - 00:48:25ضَ

عن كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في موضوع المعية من سبق نشرت اليه يقول السائل بماذا يفهم من كلامه؟ حتى يكون مدخلا لاهل البدع مما جعله كلامه. في وقتها اظن بينت - 00:48:38ضَ

الشيخ محمد رحمه الله في وقت من الاوقات صرح بان المعية معية الله عز وجل لخلقه معية ذاتية. فهم من بعض النصوص هذا الفهم انه لا يقصد المعية المعية الذاتية المخالطة - 00:48:53ضَ

والاندماج كما يفهم اهل الحلول او يعتقد اهل حلول اتحاد وحدة الوجود لكن يقصد المعية القرب المتناهي او يقصد بالمعية ان الله عز وجل عن المعية الذاتية مع خلقه بذاته بمعنى انه قريب منهم - 00:49:11ضَ

وهذا امر نسبي. لكن الشيخ لما تبين له ان هذه الكلمة تكون ذريعة لاهل البدع الذين يعتقدون الحلول ووحدة الوجود والاتحاد عدل عنها لانهم فعلا قد يقولون اذا كنتم تقولون معنا بذاته فمعناه انه مخالط - 00:49:31ضَ

الخلق وحال او متحد او نحو ذلك هذا يعني موجز كلام الشيخ وما يترتب عليه لكنه كما قلت عدا العن يقول ما حكم قول القائل وجه الله عليك ان تجيب طلبي هذي كلمة عامية تقولها بعض - 00:49:51ضَ

يعني القبائل وبعض العوام في المناطق الاخرى لكني لا افهم قصدهم فيها ومع ذلك هي عبارة غير لائقة في حق الله عز وجل فالاولى اجتنابها يقول ما الطريق المناسب هل يصلح في بها - 00:50:11ضَ

توضيحا لعوام المسلمين الذين يعني تقصر عقولهم عن الفهم الصحيح الموافق لعقيدة اهل السنة والجماعة بيان توحيد الاسماء والصفات الحقيقة العوام او حتى غير العوام ممن يسمون انفسهم مثقفين او بعض الشباب غير المتخصصين - 00:50:32ضَ

العلوم الشرعية عامة وفي العقيدة بخاصة. الاولى الا يفصل عندهم في امور الصفات. تذكر عندهم اسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله على وجه الاجماع دون اشارة الى اقوال المخالفين ولا الردود - 00:50:49ضَ

هذا هو الاصل بل ان الاشارة الى التفاصيل هذه عند العامة واشباه العامة تقنعهم في فتنة. وشبهات واشكالات والسلف ما كانوا يفعلون ذلك ما كانوا يتكلمون عند العوام بتفاصيل الثلاث اسماء والصفات والافعال واقوال الخصوم والردود عليها - 00:51:04ضَ

انما يتكلمون عند طلاب العلم من المتخصصين ايضا او من طلاب العلوم الشرعية يقول من يذاب عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم هل صلى الله عليه وسلم يوم القيامة؟ هل هم اهل بدع؟ ام يدخل فيها الكبائر؟ الله اعلم - 00:51:24ضَ

ما الدليل غير صريح لا في هذا ولا في ذاك لكنهم حينما قال جاء في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك الظاهر انه يدخل في بالدرجة الاولى اهل البدع اللي هم لانهم هم الذين احدثوا. اما المعاصي فليس فيها احداث - 00:51:38ضَ

المعاصي امتداد للمعاصي على طول التاريخ وطول الزمن اما الاحداث فهو الابتداع في الدين النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امر امرنا فهو رد وكل محدثة في الدين بدعة - 00:51:56ضَ

ومع ذلك قد يدخل فيها ايضا اهل الكبائر والمعاصي. هذا يقول احنا في هذا العصر يرون ان ان الله في كل مكان فكيف يرد عليهم بالادلة الصريحة؟ اولا كل الاحناف يقولون كذلك - 00:52:12ضَ

لا يزال من الاحناف قديما وحديثا من علمائهم وعامتهم من يعتقدون اعتقادا للسنة والجماعة على الوجه السليم ولا يقولون بان الله في كل مكان ومنهم ائمة ندرس عليهم كالامام الطحاوي وابن ابي العز وغيرهم حتى من - 00:52:24ضَ

المعاصرين ائمة كبار لا يعتقدون هذا الاعتقاد. لكن نعم قد يوجد من بعض المنتسبين للعلم من الاحناف وبعض الطرقيين الذين ابتلوا بالطرق الصوفية وبعض الذين ابتلوا بعلم الكلام وبعض ايضا الذين يعني اثرت فيهم مؤثرات الفرق نعم قد يكونوا من الاحناف ومن غيرهم. قد يكونون - 00:52:41ضَ

مثل هذا القول المنكر. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:02ضَ