باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس التسعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الاصل الحادي عشر ان البلاء الذي يصيب العبد في الله لا يخرج عن اربعة اقسام فانه اما ان يكون في نفسه او في ماله - 00:00:26ضَ

او في عرضه او في اهله ومن يحب والذي في نفسه قد يكون بتلفها تارة وبتألمها بدون التلف. فهذا مجموع ما يبتلى به العبد في الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:43ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الانسان في هذه الحياة يبتلى لا سيما المؤمن واشد الناس بلاء للانبياء ثم الامثل فالامثل مبتلى في انفسهم - 00:01:02ضَ

يقتلون في اولادهم يبتلون باقاربهم مبتلى في اخوانهم واصدقائهم الله جل وعلا يبتلي عباده. ان الله اذا احب قوما كما في الحديث ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا - 00:01:29ضَ

ومن سخط فعليه السخط المسلم يرضى ويسلم المسلم يرضى ويسلم غالب المصائب تكون بسبب العبد يعني يصدر منه اساءة فيبتلى بقدر ما حصل صدر منه ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم - 00:01:56ضَ

ويعفو عن كثير ولا يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة والتي يؤخرهم الى اجل مسمى المصائب تجري ولكن العبد المؤمن يصبر الذين اذا اصابتهم وبشر الصابرين - 00:02:33ضَ

الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ان الله يثني عليهما الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى - 00:03:00ضَ

كما في الحديث المصائب اذا استقبلها الانسان بالصبر واستقبلها بالرضا عن الله جل وعلا صارت هذه المصائب فوايد ونعم من الله عز وجل وتمحيص تمحيص من ذنوبه تخليص من ذنوبه - 00:03:22ضَ

الحمد لله المؤمن على خير اما ضعيف الايمان والمنافق من الناس من يعبد الله على حق يعني على طرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه - 00:03:54ضَ

خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الله جل وعلا يقول لتبلغن في اموالكم لتبلغن باموالكم وفي وفي انفسكم وبشر الصابرين نعم واشد هذه الاقسام المصيبة في النفس ومن المعلوم - 00:04:18ضَ

ان الخلق كلهم يموتون وغاية هذا المؤمن ان يستشهد في الله وتلك اشرف الموتات واسهلها نعم المؤمن اذا استشهد في القتال لقتال الكفار فانه يكون حيا عند الله عز وجل - 00:04:45ضَ

حياة برزخية لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم احياء عند ربهم مهوب احياء في الدنيا الاحياء عند ربهم يرزقون نعم ان يستشهد في الله وتلك اشرف الموتات واسهلها - 00:05:13ضَ

فانه لا يجد الشهيد من الالم الا مثل الم القرصة فليس بقتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبني ادم نعم فاذا قتل المسلم استشهد في سبيل الله فانه لا يجد الما - 00:05:41ضَ

عند قتله الا مثل القرصة قرصة ذوات السموم يخفف الله عنه سكرات الموت قصفوا الله عنه تكرات الموت رحمة منه به واكراما له نعم فمن عد مصيبة هذا القتل اعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل بل موت الشهيد من ايسر الموتات - 00:06:03ضَ

وافضلها واعلاها فمن عد مصيبة هذا القتل اعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل من عد مصيبة الموت بالشهادة في سبيل الله كالموت على الفراش فهذا مخطي ومخطي وغلط - 00:06:38ضَ

في هذا بل موت الشهيد اسهل عليه من قرصة تصيبه لان الله يخفف عنه الم الموت نعم فمن عد مصيبة هذا القتل اعظم من مصيبة الموت على الفراش. فهو جاهل بل موت الشهيد من ايسر الموتات وافظلها - 00:07:03ضَ

واعلاها ولكن موت الشهيد اسهل الموتات واعلاها واكرمها على الله سبحانه وتعالى شرف الشهادة كرهوا الشهادة وما يجده من الفرح بلقاء الله عز وجل يسهل عليه ما يصيبه او ينسيه ما يصيبه - 00:07:31ضَ

من الم الموت نعم ولكن الفار يظن انه بفراره يطول عمره فيتمتع بالعيش وهذا وقد اكذب الله سبحانه هذا الظن حيث يقول قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا - 00:08:05ضَ

نعم فالفرار يوم الزحف هذا من كبائر الذنوب هذا من كبائر الذنوب فلا يجوز الفرار اذا التقى الجمعان لا يجوز لمسلم ان يفر بل يصبر فان نصره الله فهذا خير وان استشهد فهذا اكثر - 00:08:29ضَ

اجرا واكثر خيرا تولي يوم الزحف من اكبر الكبائر تولي يوم الزحف يوم لقاء المسلمين والكفار اكبر الكبائر بعد الشرك المسلم يصبر ويثبت في لقاء العدو ان انتصر فهذا خير وان استشهد فهذا - 00:08:53ضَ

خير واعظم اجرا. نعم ولكن الفار يظن انه بفراره يطول عمره فيتمتع بالعيش. وقد اكذب الله سبحانه هذا الظن. حيث يقول قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا - 00:09:24ضَ

فاخبر الله ان الفرار من الموت بالشهادة لا ينفع فلا فائدة فيه وانه لو نفع لم ينفع الا قليلا. اذ لا بد له من الموت. فيفوته بهذا القليل ما هو خير منه - 00:09:45ضَ

هو انفع من حياة الشهيد عند ربه سبحانه نعم فالفرار لا ينجيه من الموت الفرار لا ينجيه من الموت واذا لا تمتعون الا قليلا قل لا ينفعكم الفرار وان فررتم من الموت او القتل - 00:10:02ضَ

واذا لا تمتعون اذا فررتم الا قليلا فما الكم الى الموت والموت قريب المسلم يوطن نفسه ويصبر اكتسب الاجر عند الله هو المؤمن يبشر عند الموت يبشر بالاجر والثواب فيهون عليه الموت - 00:10:24ضَ

نعم ثم قال سبحانه قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا فاخبر سبحانه - 00:10:57ضَ

ان العبد لا يعصمه احد من الله ان اراد به سوءا غير الموت الذي فر منه فانه فر من الموت لما كان يسوؤه واخبر الله سبحانه انه لو اراد به سوءا غيره لم يعصمه احد من الله - 00:11:13ضَ

وانه قد يفر مما يسوؤه من القتل في سبيل الله. فيقع فيما يسوؤه مما هو اعظم منه اي نعم قد يفرح اذا اضطر من المعركة يظن انه نجا وهو في الحقيقة ما نجا - 00:11:32ضَ

لو كان في المعركة كان خيرا له ان انتصر فهو خير وان استشهد فهو اعظم اجرا عند الله سبحانه وتعالى وفراره لن ينجيه من الموت الموت يلاحقه قل ان الموت الذي تفرون منه - 00:11:57ضَ

فانه ملاقيكم تشوف بالعادة ان الذي يفر من شيء يكون هذا الشيء وراءه ولكن هذا الذي يفر من الجهاد في سبيل الله ومن لقاء العدو يلاقيه الموت فهو راجع ذاهب الى الموت - 00:12:23ضَ

ذاهب ليلاقي الموت هذا من العجايب وان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون نعم واذا كان هذا في مصيبة النفس. فهكذا الامر في مصيبة المال والعرظ والبدن - 00:12:46ضَ

فان من بخل بماله ان ينفقه في سبيل الله تعالى واعلاء كلمته سلبه الله اياه او قيض له انفاقه فيما لا ينفعه دنيا ولا اخرى. بل فيما يعود عليه بمضرته عاجلا واجله - 00:13:15ضَ

الى نعم من بخل بالمال ان ينفقه في سبيل الله صار هذا المال نقمة عليه صار هذا المال نقمة عليه يتحسر عليه لا يريد ان يذهب منه شيء ويتألم ويحرس - 00:13:35ضَ

ويحرس المال الحقيقة يحرس المال فهذا المال لن يدوم له او هو لن يدوم للمال اما ان يؤخذ منه المال واما ان يؤخذ هو من المال المسلم يتصور هذا فيهون عليه ما يلقى - 00:14:02ضَ

من منازعة النفس وكراهتها للانفاق في سبيل الله والصدقات انت تقدم لنفسك قال ماذا هذا؟ تقدمه لنفسك ولو لم تقدمه لنفسك اخذ منك ولا تنتبع من ورائي نعم فان من بخل بماله ان ينفقه في سبيل الله تعالى واعلاء كلمته. سلبه الله اياه او قيض له انفاقا - 00:14:29ضَ

فيما لا ينفعه دنيا ولا اخرى بل فيما يعود عليه بمضرته عاجلا واجلا وان حبسه وادخره منعه التمتع به ونقله الى غيره فيكون له مهنؤه وعلى مخلفه وزره ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين - 00:15:08ضَ

يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون لا يشعرون بالعواقب لو انه قدم هذا المال امامه لوجده عند الله فاذا اخره ذهب الى غيره ولم ينتفع به نعم وكذلك من رفه بدنه وعرضه - 00:15:34ضَ

واثر راحته على التعب لله وفي سبيله اتعبه الله سبحانه اضعاف ذلك في غير سبيله ومرضاته وهذا امر يعرفه الناس بالتجارب اي نعم من احب الرفاهية والتنعم في هذه الدنيا - 00:15:58ضَ

فانه يندم عما قليل المسلم انما ينظر الى ما امامه ولا ينظر الى ما خلفه ينظر الى ما امامه اه يصلح الطريق امامه لئلا يسلك طريقا يهلكه ومن اصلاح الطريق الاحسان - 00:16:22ضَ

بالعمل والاحسان في المال والانفاق الله اتاك هذا المال وامرك ان تنفق منه ليكتبه لك ليكتبه لك ويبقيه لك انفقوا مما رزقناكم مما رزقناكم رزقك الله هذا المال وامرك ان تنفق منه في سبيل الله - 00:16:50ضَ

نعم قال ابو حازم لما يلقى الذي لا يتقي الله من معالجة الخلق اعظم مما يلقى الذي يتقي الله من معالجة التقوى ابو حازم من ائمة التابعين رحمه الله يقول نعم لما يلقى الذي لا يتقي الله - 00:17:20ضَ

من معالجة الخلق اعظم مما يلقى الذي يتقي الله من معالجة التقوى من معالجة التقوى لما يلقى الذي لا يتقي الله من معالجة الخلق الخلق نعم اي نعم اعظم مما - 00:17:41ضَ

ايلقى الذي يتقي الله من معالجة التقوى نعم معالجة التقوى فيها تعب ولكن التعب الذي يحصل للانسان من معالجة الخلق الذين يؤذونه ويعتدون عليه ويحسدونه هذا اشد مما يجده من انفاق المال في طاعة الله عز وجل - 00:17:58ضَ

والمسلم اذا تصور الثواب وتأمل كتاب الله وسنة رسوله هان عليه انفاق المال لانه ينفقه لنفسه وايضا ما ينفقه يخلفه الله عليه باكثر وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه - 00:18:29ضَ

واذا كان الله يعلمه فلن يضيعه عليك ما انفقت من نفقة ما عام نفقة كثيرة ولا قليلة فان الله يعلم لا تظن ان الله غافل عما تعمل وما تنفق فمنه الرزق ومنه الخلف - 00:19:03ضَ

وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وفي الحديث القدسي ان الله يقول عبدي انفق انفق عليك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها انفقي ينفق عليك ولا توعي - 00:19:26ضَ

ولا توعي فيوعي الله عليك يعني لا تحفظ المال في الوعاء لا تحفظيه المال كالوعاء عن الناس وعن الاحسان الله يعي عليك رزقه يعيه عنك نعم واعتبر ذلك بحال ابليس. فانه امتنع من السجود لادم فرارا ان يخضع له ويذل - 00:19:53ضَ

وطلب اعزاز نفسه فسيره الله اذل الاذلين. وجعله خادما لاهل الفسوق والفجور من اجل فلم يرضى بالسجود له ورضي ان يخدم هو وبنوه فساق ذريته الله امر الملائكة ان يسجدوا لادم - 00:20:24ضَ

سجود تحية ما هو سجود عبادة سجود العبادة لا يجوز الا لله عز وجل. وانما هو سجود تحية ان يسجدوا لادم فسجدوا الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس فسد ادم حسد ادم - 00:20:47ضَ

ثم انه قال خلقته خلقت خلقتني من نار وخلقته من طين بزعمهن الطين ان الطين ما فيه فائدة والنار فيها فائدة يطبخ عليها وتحرق فيها فائدة يستدفى بها وهذا من القياس الباطل - 00:21:12ضَ

لان الطين احسن من النار النار تحرق ولا تنتج تحرق ولا تنفك واما الطين فانه ينتج ينتج البذور والزراعة وينتج الخيرات الطين فيه خير ولكن ابليس عمياء عن هذا وافتخر بالنار خلقتني من نار - 00:21:41ضَ

من ذهب النار والعياذ بالله خلقتني من نار وخلقته ايادا من طين والقياس الباطل ولم يتصور ما في الطين من الخير ومن البركة ومن البرودة ومن نعم وكذلك عباد الاصنام الفوا ان يتبعوا رسولا من البشر وان يعبدوا الها واحدا سبحانه ورضوا ان - 00:22:13ضَ

يعبدوا الها من الاحجار نعم المشركون الذين يعبدون الاشجار والاحجار والاصنام انفوا من ان يعبدوا الرب سبحانه وتعالى فاذلهم الله وجعلهم يعبدون الاحجار والاشجار والاشياء التي لا تنفع ولا تضر - 00:22:44ضَ

ولو انهم امتثلوا امر ربهم الذي بيده الخير وهو على كل شيء قدير فعبدوه وحده لكان ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا. فالعز والكرامة والرفعة كلها في عبادة الله والذلة والمهانة والخسارة - 00:23:12ضَ

كلها في عبادة غير الله يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وش النتيجة؟ وش الفائدة يتركون عبادة الخالق الذي بيده ملكوت السماوات والارض الخلاق الرزاق الغني الكريم - 00:23:41ضَ

الرؤوف الرحيم ركون عبادته ويعبدون احجارا واشجارا واصناما وشياطين وكفرة والعياذ بالله لما انفوا من عبادة الله ابتلاهم الله فاذلهم لغيره وعبدوا غيره هذا من انتكاس الفطر نعم وكذلك كل من امتنع ان يذل لله او يبذل او يبذل ما له في مرضاته او يتعب نفسه في طاعته لابد - 00:24:08ضَ

ان يذل لمن لا يسوى ويبذل له ما له لابد لابد ان يذل لمن لا يسوى لمن لا يسوى ها التسوية لمن لا يسوى نعم ويبذل له ما له ويتعب نفسه وبدنه في طاعته ومرضاته عقوبة له - 00:24:52ضَ

كما قال بعض السلف من امتنع ان يمشي مع اخيه خطوات في حاجته امشاه الله تعالى اكثر منها في غير طاعته نعم الله الذي خلقهم ورزقهم ويحييهم ويميتهم وبيده خزائن السماوات والارض - 00:25:18ضَ

يتركون عبادته لما تركوا عبادة الله ابتلوا بعبادة غير الله ممن هو اقل منهم درجة اعبدوا شجرة تعبد حجرا لا ينفع ولا يضر قال ابراهيم عليه السلام لقومه ما هذه التماثيل - 00:25:40ضَ

التي انتم لها عاكفون يكفون عند صور آآ تماثيل صور مجسمة تماثيل يعني صور مجسمة على صور حيوانات وصور ادميين ما هذه التماثيل سؤال انكار منه عليه الصلاة والسلام تماثيل كيف تعبد التماثيل - 00:26:03ضَ

ما هذه التماثيل التي انتم لها عاقبون وش حجتهم؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين تقليد اعمى والعياذ بالله وجدنا اباءنا لها عابدين قال هل ينفعونكم يتبعون او ينفعونكم او يضرون - 00:26:30ضَ

قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون هذا الاحتجاج ما عليه الناس وترك الحجة من كتاب الله وسنة رسوله التقليد تقليد الاعمى هو الذي اوقع الكثير بما اوقعهم فيه الانسان ما يقلد - 00:26:52ضَ

الا اهل الخير واهل العلم واهل الصلاح ما يقلد من هب ودب حجة انه اكبر منه وانه اقدم منه واسن منه او يقلد من سبقوه كل هذا لا حجة واهية لا - 00:27:15ضَ

لا تنفع ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين ما عندهم حجة الى التقليد تقليد الاعمى وجدنا اباءنا لها عابدين ما ينفع تقليد الاعمى ما يكون الناس امعة - 00:27:39ضَ

ان احسن الناس احسن معهم وان اساءوا اساء معهم بل ان احسنوا احسن معهم وان اساءوا تجنبا اساءتهم نعم وكذلك كل من امتنع ان يذل لله او يبذل ما له في مرضاته او يتعب نفسه في طاعته لابد ان - 00:28:03ضَ

الا لمن لا يسوى ويبذل له ما له ويتعب نفسه وبدنه في طاعته ومرضاته عقوبة له كما قال بعض السلف من امتنع ان يمشي مع اخيه خطوات في حاجته امشاه الله تعالى اكثر منها في غير طاعته - 00:28:27ضَ

يقول الامام ابن القيم النونية يقول هربوا من الرق الذي خلقوا له فبولوا برق النفس والشيطان شوف الخذلان والعياذ بالله هربوا من الرق الذي خلقوا له وهو عبادة الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس - 00:28:46ضَ

الا ليعبدون فبولوا برفق هذي عقوبة بلوا برق النفس صاروا يعبدون اهواءهم وانفسهم والشيطان عدوهم يعبدون عدوهم هذا العجب يعبدون عدوهم والعياذ بالله نعم وفصل في خاتمة لهذا الباب هي الغاية المطلوبة وجميع ما تقدم كالوسيلة اليها - 00:29:12ضَ

وهي ان محبة الله سبحانه والانس به والشوق الى لقائه والرضا به وعنه اصل اصل الدين واصل اعماله وارادته نعم تعلق القلب بالله عز وجل خوفا وطمعا ورغبة ورغبة تعلق القلب بالله - 00:29:44ضَ

هو الذي يفيد الانسان وينجيه تنجيه من عذاب الله اذا علق قلبه بالله كفاه الله عز وجل اذا علق قلبه بغير الله وكله الله الى ما علق قلبه به علق قلبي بحجر - 00:30:11ضَ

صنم من الاصنام صنم من الاصنام وكل اليه وكله الله اليه وش ينفعه الصنم؟ وش ينفع به جماد هل يسمعونكم اذ تدعون يقول ابراهيم عليه السلام هل يسمعونكم ويبتدعون او ينفعونكم او يضرون - 00:30:35ضَ

ما كان لهم حجة الا التقليب. قالوا وجدنا اباءنا لا كذا وجدنا اباءنا لها عابدين وجدنا اباءنا كذلك يفعلون تقليد الاعمى والعياذ بالله نعم ان ما في حجة وجدنا ابائنا لها عابدين - 00:30:57ضَ

وجدنا ابائنا كذلك يفعلون هذه حجة نعم ان محبة الله سبحانه والانس به. عباد القبور عباد القبور يتركون عبادة الله ويعبدون الاموات الحي خير من الميت الحي يتحرك ويروح ويجي يفعل. الميت يامد تراب - 00:31:18ضَ

وش يطلب من الميت الميت هو بحاجة الى من يدعو له الى من يتصدق عنه الى من اه يهدي اليه خيرا وعملا صالحا حاجة وهؤلاء يطلبون حوائجهم من الاموات العاجزين الهامدين - 00:31:45ضَ

نسأل الله العافية لان لان فطرهم انتكست عقوبة لهم انتكست فلم ينتفعوا بها. عندهم عقول لهم اذان لا يسمعون بها ولهم اعين لا يبصرون بها. يعني هم يسمعون سماع الحيوان يسمعون - 00:32:12ضَ

لكن ما يسمعون سماع انتفاع لا يستمعون الى القرآن لا يستمعون الى السنة لا يستمعون الى اوامر الله ونواهيه يسمعون لكن ما يسمعون ما ينفعهم عطل الله اذانهم فلم ينتفعوا بها - 00:32:33ضَ

صارت اذانهم احط من اذان الحيوانات الحيوانات خير منهم لان الحيوانات تفر من ما يضرها تفر الحيوان يفر مما يظره لو تجيبه عند ما عند نهر يمشي عند نار اه موقدة ما يصيح ما يطيعك ابد - 00:32:55ضَ

ما يقدم لو تقطعه ما ما يقدم على الخطأ وهؤلاء يوقعون انفسهم في الخطر والعياذ بالله الشرك الكفر بالفسق نعم ان محبة الله سبحانه والانس به والشوق الى لقائه والرضا به وعنه اصل الدين واصل اعماله واراداته - 00:33:18ضَ

كما ان معرفته والعلم باسمائه وصفاته وافعاله اجل علوم الدين كلها. نعم ولله الاسماء فادعوه بها وزر الذين يلحدون باسمائه سيجزون ما كانوا يعملون الاسماء الحسنى كل اسماء الله الحسنى منها ما علمناه - 00:33:43ضَ

تسعة وتسعين ومنها ما لا نعلمه استأثر الله بعلمها واسماء الله لا تحصى كلها اسماء كمال كلها اسمى كمال واسماء هي لها معان جليلة ما علمنا منها وما لم نعلم - 00:34:11ضَ

ندعوه بها توسل اليه بها فنقول يا رحمن ارحمنا يا كريم اكرمنا اعطنا يا رزاق ارزقنا وهكذا ادعوه بها ادعوه بي باسمائه وباسمائه سبحانه وتعالى ندعوه باسمائه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسألك بكل اسم هو لك - 00:34:36ضَ

سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك اسأله باسمائه توسل اليه باسمائه هذا هو التوسل المشروع وليس التوسل ان تجعل بينك وبين الله ميتا من الاموات - 00:35:09ضَ

فبيتوسط لك عند الله ويشفع لك عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله دفعاؤنا عند الله هذه حجتهم انهم يشفعون لهم عند الله - 00:35:38ضَ

الله لا يشفع عنده احد الا باذنه هذا شرط الشرط الثاني لا يقبل الشفاعة الا في في من هو من الموحدين. لا يقبض الشفاعة في المشركين قال تعالى فما تنفعهم - 00:36:00ضَ

شفاعة الشافعين الشفاعة لها شرط ان الشرط الاول ان يأذن الله بها ياذن للشافعي ان يشفع الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه ممن يرضى الله قوله وعمله يكون من المؤمنين - 00:36:19ضَ

اما المشرك والكاذب ما تنفعهم شفاعتهم الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ما لهم عند الله لا حميم يعني صديق ولا شفيع يطاع نعم فمعرفته سبحانه اجل المعارف - 00:36:42ضَ

وارادة وجهه اجل المقاصد وعبادته اشرف الاعمال والثناء عليه. نعم ما الذي يعبد الله الذي خلقه ورزقه وبيده ملكوت السماوات والارض القادر على كل شيء مثل الذي يعبد حجرا او شجرا - 00:37:07ضَ

لا ينفع ولا يضر او ميتا في قبره غنيم تراب يعبده لا حول ولا قوة الا بالله نعم ومعرفته سبحانه اجل المعارف وارادة وجهه اجل المقاصد وعبادته اشرف الاعمال اشرف الاعمال عبادة الله عز وجل - 00:37:30ضَ

ان تكون عبدا لله ومن لم يكن عبدا لله صار عبدا للشيطان ووعدت على كل حال هو عبد اما ان يكون عبدا لله يعبد الله ويتعلق قلبه بالله واما ان يكون عبدا للشيطان - 00:37:56ضَ

وما له مخرج عن العبودية نعم والثناء عليه باسمائه وصفاته ومدحه وتمجيده اشرف الاقوال اي نعم تدعوه باسمائه وصفاته تثني عليه باسمائه وصفاته نعم وذلك اساس الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام - 00:38:15ضَ

نعم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا حنيفا ايش معنى حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه هذا الحنيف مقبلا على الله معرضا عما سواه هذا هو الحنيف نعم - 00:38:42ضَ

وذلك اساس الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام وقد قال الله تعالى لرسوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين الله امر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يتبع - 00:39:03ضَ

ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين عنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه متبرئا من المشركين لا يصادقهم ولا يحبهم ولا يمدحهم نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة - 00:39:23ضَ

ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين اي نعم يقولها المسلم في كل صباح يقول اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وشهادة ان لا اله الا الله - 00:39:57ضَ

ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم انيفا مسلما وما كان من المشركين نعم يقولها الانسان في ورده الصباح والمساء. نعم. وذلك هو حقيقة شهادة ان لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:40:18ضَ

نهي واثبات نفي الالوهية عن ما سوى الله واثباتها لله عز وجل لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. احذر ان تقول لا معبود الا الله - 00:40:41ضَ

لان المعبودات كثيرة يصير كل العبادات الباطلة كلها لله لا هذا باطل لابد من هذا القيد لا معبود بحق الا الله لا اله الا الله لا معبود حق الا الله - 00:41:00ضَ

لا تحدث كلمة حق اذا حذفتها صرت على مذهبة الوحدة الوجود اللي يقولون كل كل المعبودات هي الله كل المعبودات هي الله الاصنام والاحجار والاشجار كلها هي الله عندهم. قبحهم الله. اهل وحدة الوجود - 00:41:18ضَ

اتباع ابن عربي الطائي نعم وذلك هو حقيقة شهادة ان لا اله الا الله وعليها قام دين الاسلام الذي هو دين جميع الانبياء مرسلين نعم دين الاسلام قام على كلمة لا اله الا الله - 00:41:41ضَ

اي لا معبود بحق الا الله. قام عليها دين الاسلام لا اله اي لا معبود خلاص لا معبود بحق الا الله. بطلت كل الالهة هالكلمة العظيمة الوجيزة ابطلت كل المعبودات من دون الله عز وجل واثبتت - 00:42:05ضَ

العبادة لله وحده لا شريك له فهي كلمة التقوى والعروة الوسطى من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا معنى لا اله الا الله لا اله هذا كفران بالطاغوت الا الله هذا ايمان بالله عز وجل - 00:42:27ضَ

ان يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها الله سميع عليم. هذه الكلمة العظيمة الشاملة المختصرة الخفيفة هذا شأنها نعم وذلك هو حقيقة شهادة ان لا اله الا الله وعليها قام دين الاسلام الذي هو دين جميع الانبياء والمرسلين وليس لله - 00:42:50ضَ

دين سواه وليس القصد انه يقول لا اله الا الله ثم يعبد ما يريد لا يلتزم بمعنى هذه الكلمة والا فالقبوريون يقولون لا اله الا الله ويكثرون في الصباح والمساء ولهم اوراد - 00:43:22ضَ

لكنهم يبطلونها بعبادة القبور من العجيب انهم يقولون لا اله الا الله ثم يدعون غير الله ويعبدون غير الله تناقض هذا المشركون ابوا ان يتناقضوا لما قال لهم قولوا لا اله الا الله - 00:43:40ضَ

قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. عرفوا معنى لا اله الا الله وهذا ما عرف معنى لا اله الا الله وهو يقولها او ينطق بها ما عرف معنى لا اله الا الله - 00:43:59ضَ

نعم لا اله الا الله وعليها قام دين الاسلام الذي هو دين جميع الانبياء والمرسلين. نعم دين الاسلام هو دين الانبياء والمرسلين نوح عليه السلام يقول وانا من المسلمين والانبياء كلهم يقولون نحن من المسلمين - 00:44:14ضَ

الاسلام معناه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهذا دين جميع الانبياء هذا دين جميع الانبياء كلهم مسلمون نعم دين الاسلام الذي هو دين جميع الانبياء والمرسلين. وليس لله دين سواه. ولا يقبل من احد دينا غيره - 00:44:37ضَ

قال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين نعم الذي يبتغي غير الاسلام دينه يعبد غير الله يدعو غير الله كذبت غير الاسلام دينا. وان كان يقول لا اله الا الله - 00:45:05ضَ

لكنه لم يعمل بها يقول وبلسانه ويناقضها بقوله المشركون الاولون اعرف بمعنى لا اله الا الله من القبوريين اليوم بوريون يقولون لا اله الا الله ويكثرون ويريدون صباحا ومساء ثم يعبدون القبور - 00:45:26ضَ

وين هالتناقظ هذا المشركون ابوا ان يقولوها لانهم لو قالوها لبطلت الهتهم كلها هم لا يريدون هذا فصاروا اعرف بمعنى لا اله الا الله من هذا القبور نعم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:45:51ضَ

فمحبته سبحانه بل كونه احب الى العبد من كل ما سواه على الاطلاق من اعظم واجبات الدين واكبر اصوله واجل قواعده نعم محبة الله وحده اعظم انواع العبادة المحبة العبادة انواع - 00:46:17ضَ

اعظمها محبة الله سبحانه وتعالى نعم ومن احب معه مخلوقا مثل ما يحبه فهو من الشرك الذي لا يغفر لصاحبه ولا يقبل معه عمل من احب مع الله غيره المشركون يحبون الله - 00:46:39ضَ

ولكنهم يحبون معه غيره من الاصنام والاشجار والاحجار فبطلت محبتهم لله عز وجل فالمشركون يحبون الله ولكنهم يحبون معه غيره الموحدون يحبون الله وحده ولا يشركون معه غيره في المحبة - 00:47:00ضَ

وسائر انواع العبادة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هذا دليل على ان عباد الاصنام يحبون الله لكنهم يحبون معه غيره اما اهل التوحيد فيحبون الله وحده - 00:47:26ضَ

والذين امنوا اشد حبا لله من من حب المشركين لله اشد حبا لله من حب المشركين لله لان لان المؤمنين اخرجوا الله بالمحبة. ولم يحبوا معه غيره محبة عباده واما المشركون فيحبون الله ويحبون معه - 00:47:49ضَ

غيره نعم ومن احب معه مخلوقا مثل ما يحبه فهو من الشرك الذي لا يغفر لصاحبه ولا يقبل معه عمل. قال سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. شف هذا دليل على ان المشركين - 00:48:15ضَ

يحبون الله ولكنهم احبوا معه غيره من من الاصنام والاحجار والاشجار واما اهل الايمان فيحبون الله وحده ولا يحبون معه غيره محبة عبادة اما المحبة الطبيعية هذه ليست عبادة هذه محبة طبيعية تحب الطعام تحب الزوجة تحب اولادك تحب هذه محبة طبيعية - 00:48:38ضَ

نعم واذا كان العبد لا يكون من اهل الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه من نفسه واهله وولده ووالده والده والناس اجمعين ومحبته تبع لمحبة الله. فما الظن بمحبته سبحانه - 00:49:09ضَ

نعم المؤمنون يحبون يحبون اقاربهم يحبون اصدقائهم يحبون اخوانهم المسلمين لكنها ليست محبة عبادة ليست محبة عبادة محبة اخوة محبة اخوة المؤمن آآ كما قال صلى الله عليه وسلم آآ لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه - 00:49:31ضَ

ما يحب لنفسه محبة اخوة ليست محبة عبادة نعم وهو سبحانه وتعالى لم يخلق الجن والانس الا لعبادته. التي تتضمن كمال محبته وكمال تعظيمه والذل له نعم ما في شك. نعم. ولاجل ذلك ارسل رسله وانزل كتبه وشرع شرائعه - 00:50:00ضَ

وعلى ذلك وضع الثواب والعقاب واسست الجنة والنار وانقسم الناس الى شقي وسعيد اي نعم على هذه الكلمة من حققها دخل الجنة ومن اشرك بالله وهو يقول لا اله الا الله ما تنفعه - 00:50:27ضَ

اشرك بالله دخل النار ولو كان يقول لا اله الا الله لانه يقولها بلسانه ولم يحققها بعقيدته وقوله وعمله نعم وكما انه سبحانه ليس كمثله شيء فليس كمحبته واجلاله محبة واجلال ومخافة - 00:50:49ضَ

كل ما يتعلق بالله جل وعلا فانه لا يشاركه فيه احد نعم وكما انه سبحانه ليس كمثله شيء فليس كمحبته واجلاله محبة واجلال ومخافة فالمخلوق كلما خفته استوحشت منه وهربت منه. والله سبحانه وتعالى كلما خفته انست به وفررت اليه - 00:51:10ضَ

نعم الله جل وعلا قل ما خفته قربت منه احببته بخلاف غيره آآ المخلوقات اذا اذا خفتها فررت منها وبعدت عنها نعم والمخلوق يخاف ظلمه وعدوانه والرب سبحانه انما يخاف عدله وقسطه - 00:51:37ضَ

انما يخاف عدله وقسطه ان يضع عليك الميزان يضع عليك الميزان فتخف موازينك من ثقلت موازينه فاولئك هم مفلحون. من خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون فالعدل - 00:52:08ضَ

عيالك به كثير من الناس اما الفضل فهو واسع. فضل الله واسع. انت تسأل الله فضله ولا تسأله عدله فاسألوا الله فظله ولا تسألوا عدله لانه لو وضع عدله عليك هلكت - 00:52:33ضَ

نعم وكذلك المحبة فان محبة المخلوق اذا لم تكن لله فهي عذاب للمحب ووبال عليه اما الحب في الله الحب في الله والبغض في الله هذا اوثق عرى الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الحب في الله تحب الشخص - 00:52:54ضَ

لا تحبه الا لله لا يجد عبد فاعمى الايمان لا يجد عبدا طعم الايمان حتى يحب الله ويحب العبد لا يحبه الا لله هذا طعم الايمان نعم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله - 00:53:17ضَ

احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يقذف في النار وان يكره ان يعود في الشرك يكره ان يعود في الشرك كما يكره ان يقذف في النار - 00:53:42ضَ

يبغض الشرك واهل الشرك نعم كما يبغض النار الوقوع فيها نعم وكذلك المحبة فان محبة المخلوق اذا لم تكن لله فهي عذاب للمحب ووبال عليه وما يحصل له بها من التألم اعظم مما يحصل له من اللذة - 00:54:03ضَ

وكلما كانت ابعد عن الله كان المها وعذابها اعظم. نعم هذا الى ما الى ما في محبته من الاعراض عنك. والتجني عليك وعدم الوفاء لك اما لمزاحمة غيرك من المحبين له - 00:54:25ضَ

واما لكراهته ومعاداته لك واما لاشتغاله عنك بمصالحه وما هو احب اليه منك واما لغير ذلك من الافات. هذا المخلوق اخلط هذا شأنه لا تتعلق بالمخلوق تعلق بالخالق واخلص المحبة لله - 00:54:44ضَ

ولا تخلصها لغير الله عز وجل محبة العبادة نعم. واما محبة الرب سبحانه وتعالى فشأنها غير هذا الشأن فانه لا شيء احب الى القلوب من خالقها وفاطرها فهو الهها ومعبودها ووليها ومولاها - 00:55:06ضَ

ها وربها ومدبروها ورازقها ومميتها ومحييها. فمحبته سبحانه نعيم النفوس وحياة الارواح وسرور النفوس وقوت القلوب ونور العقول وقرة العيون وعمارة الباطن اي نعم المحبة نوع من انواع العبادة هي اعظم انواع - 00:55:28ضَ

العبادة ولكنها لا تكفي كما عند الصوفية الصوفية يزعمون انهم يحبون الله فلا يحتاجون الى الاعمال. نسأل الله يحبون الله يقولون يكفي هذا ولا يتركون الاعمال يقولون وصلنا عرفنا الله - 00:55:54ضَ

يسمونها العارف بالله لا المسلم ما يترك عبادة الله ما دام فيه حياة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت اعبد ربك حتى يأتيك اليقين الصوفية يقولون اعبد ربك لما تعرفه اذا عرفته خلاص انت بحاجة الى العبادة - 00:56:15ضَ

هذا ظلال وكفر والعياذ بالله. نعم فليس عند القلوب السليمة والارواح الطيبة والعقول الزاكية احلى ولا الذ ولا اطيب ولا اسر ولا انعم من محبته سبحانه والانس به والشوق الى لقائه - 00:56:41ضَ

نعم والحلاوة التي يجدها المؤمن في قلبه بذلك فوق كل حلاوة والنعيم الذي يحصل له بذلك اتم من كل نعيم. واللذة التي تناله اعلى من كل لذة كما اخبر بعض الواجبين عن حاله بقوله انه لا يمر بي اوقات اقول فيها - 00:57:01ضَ

ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب نعم اهل المحبة الصحيحة الخالصة لله يقولون ان كان اهل الجنة في مثل هذا فانهم لفي عيش طيب مع ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت - 00:57:27ضَ

ولا خطر على قلب بشر. نعم وقال اخر انه ليمر بالقلب اوقات يهتز فيها طربا بانسه بالله وحبه له ما ما احلى عبادة الله وما احلى محبة الله وما احلى طاعة الله - 00:57:50ضَ

هذه التي التي تسر القلب وتبهج النفس وتونس الانسان ولا يستوحش ابدا اذا كان مع الله سبحانه وتعالى لا يستوحش ولا يخاف من شيء نعم وقال اخر مساكين اهل الغفلة - 00:58:11ضَ

خرجوا من الدنيا وما ذاقوا اطيب ما فيها نعم والاخر يقول مساكين اهل الدنيا خرجوا منها ولم يذوقوا احلى ما فيها. قيل وما احلى ما فيها قال محبة الله عز وجل. نعم. وقال اخر لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف - 00:58:34ضَ

نعم لانه اهل المحبة في الله في نعيم وفي سرور وفي لذة ما يجدها الملوك الملوك مشغولين بالملك وعدا علينا فلان وراح فلان ويخافون من الاعداء ويكونون جيوش للدفاع عنهم - 00:58:58ضَ

لكن الذي يحب الله ما يحتاج الى هذا كله مستريح لانه لا يخاف الا الله ولا يحب الا الله ولا يرجو الا الله نعم ووجد هذه الامور وذوقها هو بحسب قوة المحبة وظعفها - 00:59:19ضَ

وبحسب ادراك جمال المحبوب والقرب منه فكلما كانت المحبة اكمل وادراك المحبوب اتم والقرب منه اوفر كانت الحلاوة واللذة والسرور والنعيم واقوى نعم فمن كان بالله سبحانه واسمائه وصفاته اعرف - 00:59:39ضَ

وفيه ارغب وله احب واليه اقرب وجد من هذه الحلاوة في قلبه ما لا يمكن التعبير عنه ولا يعرف الا الا بالذوق والوجد ومتى ذاق القلب ذلك؟ لم يمكنه ان يقدم عليه حبا لغيره ولا انسا به - 01:00:01ضَ

وكلما ازداد له حبا ازداد له عبودية وذلا. وخضوعا ورقا ورقا له وحرية عن رق لغيره نعم فالقلب لا يفلح ولا يصلح ولا يتنعم ولا يبتهج ولا يلتذ ولا يطمئن ولا يسكن الا بعبادة ربه سبحانه وحبه والانابة اليه - 01:00:23ضَ

ولو حصل له جميع ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن اليها ولم يسكن اليها نعم ولو حصل له جميع ما يمتد به من المخلوقات لم يطمئن اليها ولم يسكن اليها بل لا تزيده الا فاقة وقلقا. حتى - 01:00:50ضَ

بما خلق له وهيئ له من كون الله وحده نهاية مراده وغاية مطالبه فان فيه فقرا ذاتيا الى ربه والهه. من حيث هو معبوده ومحبوبه والهه ومطلوبه كما ان فيه فقرا ذاتيا اليه من حيث هو ربه وخالقه ورازقه ومدبره - 01:01:10ضَ

وكلما تمكنت محبة الله من القلب وقويت فيه خرج منه تألهه لما سواه. وعبوديته له فاصبح حرا عزة وصيانة على وجهه انواره وضياؤه وما من محبة الله وعبادة الله عبادة الله تحررك من عبادة المخلوقين - 01:01:37ضَ

عبادة الله تحررك من عبادتك للمخلوقين وتصبح عبدا لله وحده لا شريك له. نعم وما من مؤمن الا وفي قلبه محبة لله تعالى وطمأنينة بذكره ما من مؤمن الا وفي قلبه محبة لله لكن - 01:02:05ضَ

تتفاوت بعض محبة الله عند المؤمنين تتفاوت بعضهم اكمل من بعض نعم وما من مؤمن الا وفي قلبه محبة لله تعالى وطمأنينة بذكره وتنعم بمعرفته ولذة وسرور بذكره الى لقائه وانس بقربه. وان لم يحس به لاشتغال قلبه بغيره. وانصر وانصرافه الى هو الى - 01:02:26ضَ

ما هو مشغول به فوجود الشيء غير الاحساس والشعور به نعم وقوة ذلك وضعه وزيادته ونقصانه هي بحسب قوة الايمان وضعفه وزيادته ونقصانه نعم لان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية - 01:02:56ضَ

نعم ومتى لم يكن الله وحده غاية مراد العبد ونهاية باقي كثير على اي نعم يا شيخ ها؟ باقي؟ نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الم الم الموت الذي يكون كالقرصة - 01:03:20ضَ

خاص فقط بشهيد المعركة او يدخل في ذلك الشهداء الاخرون كالمبطون والغريق وغيرهما شهيد المعركة اعظم الشهداء شهيد المعركة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ادخر مالا لشراء بيت او لشراء شيء ينتفع به اولاده بعد موته - 01:03:41ضَ

ان يدخلوا فيمن ترك ما له خلفه وسوف يحاسب على هذا الفعل اذا ادى زكاته فلا يحاسب عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يقال عن الذي مات في معركة - 01:04:06ضَ

ان يقال عنه انه شهيد بعينه يرجى له الشهادة نحن لا نحكم بالشهادة لاحد انما نرجوها له. نعم فضيلة الشيخ يشهد الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:30ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل يقول ما الضابط بمقدار الانفاق في سبيل الله. هل يشرع للانسان ان يتصدق بجميع ماله ام بنصفه على حسب الايمان اذا كان عند الايمان - 01:04:49ضَ

عند العبد ايمان قوي فانه يعتمد على الله واذا احتاج الى اخراج ما له كله اخرجه. ابو بكر الصديق رضي الله عنه اخرج ماله كله لوجه الله عز وجل عمر اخرج نصف ماله - 01:05:12ضَ

وقال انا بتغلب على ابي بكر فلما جاء ابو بكر الى مخرج كل ماله فقال لن اسابقك بعد هذا ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في الدعاء اصبحنا على فطرة الاسلام الى قوله ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم - 01:05:31ضَ

ما الفرق بين دين نبينا محمد وبين ملة ابينا ابراهيم عليهم الصلاة والسلام؟ وهل العطف للمغايرة؟ لا فرق لا فرق بينهم ما دين محمد هو ملة ابراهيم ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. نعم - 01:05:58ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله متى تخرج؟ اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول متى تخرج محبة المخلوق كمحبة الزوجة من محبة طبيعية الى محبة عبادة. فتصير محبة مذمومة شركية - 01:06:17ضَ

لا تصل الى هالحد محبة الزوجة والولد لا تصل الى الحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز الحلف باسم الله باسماء الله مجملة كان يقول واسماء ربي او - 01:06:41ضَ

واسماء الله وصفات الله لا يخص شيئا منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل في ذمتي ان فلانا صادق هل يعد من الحلف بغير الله ما هي في ذمتي هذا ما هي من اقسام الحلف حلف - 01:07:00ضَ

حروفه ثلاثة الواو والباء والتاء هذي حروف القسم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة - 01:07:24ضَ

ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم بالنسبة لشهر رجب هل ظلم النفس خاص بالاشهر الحرم فقط ام هو عام في جميع الاشهر عام في جميع الاشهر فلا تظلموا فيهن انفسكم يعني الاشهر الاثني عشر - 01:07:44ضَ

ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا ثم قال فلا تظلموا فيهن في الاشهر كلها الحرم وغير الحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لشهر رجب فضيلة عن بقية الاشهر؟ لا ليس له فضيلة - 01:08:06ضَ

عن بقية الاشهر الا انه شهر الا انه شهر حرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل ايضا يسأل يقول هل للعمرة في رجب فضيلة خاصة عند اهل العلم لا - 01:08:26ضَ

ليس لرجل فضيلة خاصة لا في العمرة ولا في غيرها الا انه شهر حرام كان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله يفضل العمرة في رجب يقول لان ابن عمر - 01:08:45ضَ

كان يعتمر في رجل الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول يتداول الناس رسائل في الجوال ان شهر رجب تعظم فيه المعاصي تعظم فيه المعاصي وكذلك سائر الاشهر الحرم. يقول هل هذا الكلام صحيح - 01:09:02ضَ

لا ما هو بصحيح ما هو بصحيح المعاصي تعظم في كل الاشهر ويجتنبها المسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المرأة التي في عدة الوفاة لو لبست ثيابا سبق ان بخرت وطيبت قبل وفاة زوجها. هل عليها شيء في ارتداء هذه الملابس - 01:09:26ضَ

اذا فيها رائحة الطيب لا تلبسها لا تلبسه فيها رائحة الطيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما حج بنسائه قال هذه الحجة ثم ظهور - 01:09:54ضَ

هل معنى ذلك ان الاولى للمرأة ان تقتصر على حجة الاسلام وعمرة الاسلام هذا خاص بزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم اما بقية المؤمنات فانهن يعتمرن يحججن اذا تيسر لهن ذلك - 01:10:16ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل الاحكام باقية في الاشهر الحرم مثل تحريم القتال؟ ام انه نسخ ذلك نسخ ذلك نسخ ذلك فاقتلوا المشركين اذ وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد - 01:10:36ضَ

نسخ تحريم القتال في الاشهر الحرم. انما كان هذا بالجاهلية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول انا من فرنسا واريد ان افتح محلا لبيع العطور يقول ان - 01:11:02ضَ

من فرنسا واريد ان افتح محلا لبيع العطور النسائية والرجالية هل انا مسؤول عن النساء اللاتي يشترين عطورا ويستعملنها خارج البيت؟ وهل يجب علي ان اكتب واعلانا بان هذا الشيء حرام على النساء - 01:11:21ضَ

ذهبت بيع العطور على الرجال والنساء والمسؤولية عليهن اذا اسأنا استعمالها انت لست مسؤول عن الاستعمار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول المرأة التي مات عنها زوجها هل لها ان تخرج الى المسجد لتصلي عليه - 01:11:42ضَ

صلاة الجنازة ثم تعود سريعا؟ نعم لا بأس بذلك صلي عليه ثم ترجع الى بيتها فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الصبر عن التداوي وعن العلاج مع امكانيته هل هو امر محمود احتسابا لاجل الالم - 01:12:05ضَ

لا ما هو بمحمود النبي صلى الله عليه وسلم يقول تداووا ولا تداووا بحرام تداووا عباد الله ويقول ما انزل الله داء الا انزل له دواء التداوي مباح وبعض العلماء يرى انه مستحب - 01:12:29ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم جهر الامام فقط بالاذكار بعد الصلاة وترتيله لها كانه يقرأ القرآن. هذا بدعة الصفة بدعة اما الذكر فهو مشروع لكن ما هو بهذه الصفة يرتلها - 01:12:48ضَ

وسكت الباقين لا ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا فاتتني صلاة الضحى فهل يجوز لي ان اقضيها بعد صلاة الظهر لا صلاة الضحى من ارتفاع الشمس - 01:13:10ضَ

الى توسط الشمس قبيل دخول وقت الظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل تشرع قراءة القرآن من المصحف في صلاة النافلة وتكرار الصفحة المقروءة بنية الحفظ والعبادة والتدبر - 01:13:30ضَ

لا هذي صفة غير مشروعة الحفظ ما هو في الصلاة الحفظ خارج الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المسلم هل يبدأ بالتوكل على الله عز وجل اولا ثم يفعل الاسباب او انه يبدأ - 01:13:53ضَ

سبب ثم يتوكل على الله التوكل على الله يستمر من البداية الى النهاية العمل توكل على الله يعمل ويتوكل على الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الطلاب في الجامعة - 01:14:16ضَ

اه يجعلون طعاما في نهاية الفصل للطلاب وللاساتذة في الجامعة. هل يجوز للاستاذ ان يشاركهم في هذه بالمناسبة ما دام انه مبذول للجميع فلا بأس اذا كان مبذول للجميع ما هو بخاص بالاستاذ او بالاساتذة فلا بأس - 01:14:37ضَ

نعم انتهى وفقكم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:14:59ضَ