باحث

اعوذ بالله من الشيطان انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله ثم اما بعد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن ذكر الحديث وفيه ان من اعتد - 00:00:21ضَ

مؤمنا قطا عن بينة فانه قود الا ان يرضى اولياء المقتولين. وان في النفس دية الدية مائة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعه وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر - 00:00:38ضَ

الدية وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل - 00:00:57ضَ

في عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي المود ضاحة خمس من الابل وفي الرجل وفي الرجل يقتل بالمرأة وعلى اهل الذهب الف دينار اخرجه النسائي وصححه ابن حبان واختلفوا في صحته - 00:01:17ضَ

هذا حديث عمدة في باب الديات نعم مع انه ليس مسندا لكن اهلي لم تلقوه بالقبول. كالامام احمد والامام يحيى بن معين وعمدة في باب الديات وفي مسائل كثيرة جدا في في الديات اولها قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:34ضَ

ان من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قوي. ما معنى اعتباطه؟ وقتله بلا سبب يقولون اعتبت الشاة اي ذبحها بدون مرض فيها. ذبحها بدون مرض فيها. فعاقبته يعني ماذا قتله بلا سبب. ان من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة - 00:01:54ضَ

ده قتل عبد منعا بينة المال بينة. مع البينة فانه قاد. يعني متى يكون قود؟ اذا قامت البينة انه قتله عمدا. فانه قود. والقاضي هو ماذا؟ القصاص قتل يقتل الا ان يرضى اولياء المقتول. يرضون بماذا - 00:02:13ضَ

بالعفو او بالدين ثم تكلم عن ديات ما دون النفس حديس عمدة في ماذا؟ ليس عمدة فدية النفس. دية النفس سيأتي فيها احاديث فيها ثلاثة واربع احاديث. نعم. المهم هذا حديث عمدة في ماذا؟ عمدة في دية ما دون النفس. دية الجراح دون النفس - 00:02:32ضَ

وان في النفس الدية مائة من الابل توصيل دية النفس هلأ متى يكون اه ديت العمد كان قدرها ديت شبه العد كان قدرها ديت خطأ كم قدرها سيأتي بالتفصيل. هذا الحديث ذكر النفس اجلالا ولكن - 00:02:51ضَ

خلاف بين اهل العلم في الدية هل مئة من الابل هذه اصل؟ واحد يعني هل الابل الاصلي في الديات وما يقدر كما قدر عمر عمر رضي الله عنه لما قيل له ان الابل قد غلت. جعل الدية على اهل فضة اثنا عشر الف درهم - 00:03:04ضَ

والاهلي الذهبي الف دينار والاهلي الحللي الف حلة وعلى اهل البقري آآ مائتين بقرة ولاهل الشياهي الف شهر. فهل يقال ان هذه كله اجناس للديات؟ والامام مخير بين ان يوجب هذا او هذا او هذا؟ ام يقال ان الدية - 00:03:23ضَ

هي اصل الواحد هو الابل. الصحيح ان قد ايه اصل الواحد وهو الابل خلافة للمذهب عند الحنابلة يقول طب لماذا دي اصل الواحد هو الابل؟ لان الابل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وفي زمن عمر كان هذا ماذا - 00:03:41ضَ

ثمنها كان هذا قدرها ان هذا كاد قدرها. فاذا اختلف القدر رجعنا الى ماذا؟ الى الابل. الصحب ان الابل هي ماذا؟ هي الاصل في الديات. فاذا يختلف قدر الدية باختلاف - 00:03:57ضَ

خلاف الابل رخصا وغنوا وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية لماذا قبل ان اوعب جدعه؟ يعني قطع تماما موعد يعني قطع كله من استوعب الشيء اي اكمله الاول اذا جدعه الدين يعني اذا قطع الانف كله في ماذا - 00:04:09ضَ

فيه هدية كاملة جد هو القطح جدع يجدع اي قطع وفي الان في اذا اوعب جدعه الدين. يعني اذا قطع تماما وفي البيضتين الدية. البيضتين هما ماذا؟ خسية. الخصيتين وفي اللسان الدية قبل هذا. وفي اللسان الدية لو قطع لسانه كاملا - 00:04:32ضَ

طب لو قطع جزءا منه بالنسبة ولو قطع جزءا من الالف بالنسبة وفي الشفتين الدية لان ماذا؟ القاعدة ان كل شيء فيه اثنان في الانسان ففي هدية كاملة عندك شفتان ففيه مندية. شفة واحدة فيها نصف الدية - 00:04:56ضَ

وفي الذكر الدين وفي البيضتين الخصيتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية الصلب وماذا الظهر؟ العمود الفقري وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدين. وفي المأمومة ثلث الدية. ما هي المأمومة؟ المأمومة هي الجرح. المأمومة لابد ان تكون شجة - 00:05:16ضَ

وشذ ماذا؟ جرح في الرأس والوجه. يعني لا تكون مأمومة الا اذا كانت في ماذا؟ في الرأس. في الرأس والوجه. وهي التي تبلغ ام الدماء امة دماغ تبلغ ماذا؟ ام الدماغ ويكون هي جدة فوق الدماغ. طيب - 00:05:44ضَ

وفي الجائفة فهذه في ثلث الدين وفي المأمومة ثلث الدين وفي الجائزة ثلث الدية الجائفة هي الجرح الذي يبلغ الجوف في البطن او الظهر في البطن او الظهر جرح يبلغ ماذا؟ الجوف في البطن او الظهر - 00:06:00ضَ

لأ في بطن او الظهر يعني لو ضربوها بالسكين في بطنه في ثلث الليل او في ظهره في ثلث الدين. طب لو ضربها بالسكين في بطنه وخرج من ظهره في جائفتين في ثلثا الدين. لانه ماذا - 00:06:22ضَ

يعني جرحاه جرحين ليس جرحا واحدا. طيب وفي المنقبة المنقبة هي الشج الذي تكسر العظم وتنقله عن محله تنقله عن محله. خمس عشرة من الابل نعم تاكسي للعزم لابد ان فيها تاني صفتين - 00:06:39ضَ

تكسيره يعني مثلا الشخص ضرب شخصا في كتفه فخلع كتفه من مكانه. مم. هذه منقية. خمسة عشرة من الابل وفي الموضحة الموضحة من الايضاح وهي تكشف عن العظم. يعني جرح يصل الى العظم. يوضح العظم. ماذا يوضح؟ يظهر. يعني يجرحه جنحا حتى يرى ماذا - 00:07:01ضَ

والموضحة دي تكون في اي مكان من الجسد. قد تكون في يده في اصبعه في في رجله في اي مكان على اختلاف قدره. لا ما اختلف قدرها فالدية فيها واحدة. الموضحة هو الجرح الذي يكشف عن العظم - 00:07:26ضَ

في اي موضع من البدن جرح يكشف عن العظم في اي موضع من البدن. يكشف عن العفو. العظمة. العظم. نعم الملقنة العظم الذي يكسر وينقل من مكانه. يكسر العظم وينقله من مكانه. ازا مسلا ازا كسر ناجح - 00:07:43ضَ

او الكسر فيه حكومة. لكي اكون منقبة لابد ان انتقل من مكاني لو كسر عضم وبقي في مكانه في حكومات حكومة اذا كانت حكومة لانها تأتي ولن تأتي لا ادري هذا انسب لك هذا الكلام عليه - 00:08:10ضَ

من بين الحكومة؟ عرش كيف يقدر الحكومة فيه خلاف بين اهل العلم على قولين؟ قول الائمة الاربعة ان الحكومة هي الفرق بين قيمة عبد سليم وقيمة عبد قدرت به هذه الجراحة. يعني كل ما لم يرد فيه قدر. كل ما لم يرد فيه كل جناية لم يرد فيها تحديد لقدر الدية. كيف - 00:08:30ضَ

كيف نعرف هذا القدر مسلا كسر العظمة فخذه مثلا تمام مجرد كسرة ولم ينتقم من مكانه فننظر في هذا المجني عليه. نقدره عبدا سليما فاذا كان عبدا سليما مثلا قيمته الف - 00:08:55ضَ

معدل مكسور عزم الفخد قيمته كم؟ مثلا تسعمئة. اذا كم نقص من قيمة هذا العبد هذه المئة كم تسمى بالنسبة لثمنه؟ عشر. فاذا فيه عشر زيت الحر يكون فيه عشر ديق الحر. ما هو عشر دية الحر؟ عشرة. عشرة من الابل. فيقدم فيه القاضي بان عشرة من الابل. فهمت الحكومة؟ طب الحكومة فيها اشكال الان. ما هو الاشكال - 00:09:12ضَ

العبيد. ولذلك الاحلاف في رواية لهم قول في المذهب ليس هو المعتمد. اخذ به المعاصرون. ما هو هذا القول ان الحكومة تقدر الان باقرب الجراح. بشرط الا تبلغ قيمته يعني ننظر مثلا لو كان هذا الجرح - 00:09:39ضَ

آآ في الرجل كسر في في الرجل كسر. وهذا الكسر لم يحدس فيه ماذا؟ انتقال للعضم. فنقول المتنقلة فيها كم؟ كم في المنقلة خمسة عشرة الابن فنقول هذا اقل من المنقبة. كسر ولكن لم ينتقل العبد فنجعلها عشرة مثلا - 00:10:00ضَ

ويقدر ما لم الحكومة تكون بماذا؟ تقدير ما لا حد فيه بما في حد. بشرط الا يبلغه بشرط الا يبلغ لا ينفع مثل ياتي الحكومة فيقول لي تساوي خمسة عشر هنا لانها ليست من قلة هي اقل من المنقلة. فلابد ان تكون دولان - 00:10:18ضَ

هذا القول الذي عليه المعاصي اختاره الشيخ اللاحم في كتابته في كتابه ايه الجناية على ما دون النفس عفوا لو نحن كنا كاملة مئة من الابل مئة صح مئة كاملة نعم - 00:10:36ضَ

طيب هذا وكذلك الصلب لو كسرت صلبه ولم يجبر. في النفس دية الدين. في النفس نفس مئة مئة من ابل سعد. نعم. اما ووعب الانف وشفتين. مئة من الابل ايضا. ميالا؟ نعم - 00:10:52ضَ

ممكن شخص يكون حي. مم. وياخد خمس ديهات. وهزا حدس في زمن عمر ان رجلا ضرب رجلا على رأسه فافقده شمه ونطقه وسمعه وكلامه فقضى فيه باربع ديات وهو حي - 00:11:09ضَ

يعني الان هو قاس العلماء على على هذا الحديث ماذا قاسوا اشياء كثيرة منافع المنافع. منفعة السمع لو ان شخص ضرب شخص على رأسه فاصبح المضروب ماذا؟ لا يسمع. اصم. واصبح لا يتكلم اخرس. كل منفعة فيها الدية كاملة - 00:11:25ضَ

فيها هدية كاملة. واضح هذا؟ لو انه خلاك في تفاصيل كثيرة ترجونها في كتب الفقه. لانه مثلا احرق شعره بالنار فلم ينبت شعر رأسي بعد ذلك اختلفوا في ذلك. الصحيح انه تجد فيه دقيقة كاملة - 00:11:45ضَ

مئة من اللتر طب اتلف شعر الرأس وشعر الحيطة فيها مئتين بالابل نعم فقد يكون الانسان حيا لماذا؟ ويأخذ عشر ديات. يعني لو قطع يديه ورجليه واتلف سمعه وبصره كل واحد بيناديه به - 00:12:01ضَ

لماذا هو يفرق بين الشفتين والرجل؟ في رجل لا يقول كما يقول في الشفتين. لان الرجل واحدة ويقول في الرجل واحدة نصف الدية. افهم انت بقى ان في الرجلين ماذا الديك كاملة؟ ما هو في الشفتين معا الدية. والواحدة نصف الدية. طب في الرجل الواحدة نصف الدية - 00:12:18ضَ

كاملة. نعم. طيب الصلب فيه خلاف بين اهل العلم مذهب الائمة الاربعة الا الشافعية ان الصلب اذا كسر في الدقيقة كاملة. طبعا الكلام في مدى الصلب اذا كسر ولم يرجع - 00:12:34ضَ

داكوس الولد يرجع ولا حاجة؟ وهناك طيب اذا الظاهر اذا كسل لم يرفث فيه ماذا؟ فيه الدية كبيرة عند الامة الاربعين الشافعي. الشافعي يقولون فيه حكومة والصحيح ان هو في دقيقة كاملة لهذا الحديث - 00:12:51ضَ

طيب مسألة اخرى نذكرها من باب الفائدة وهي متعلقة بهذا الموضوع. لو ان العضو نعم آآ كسر ورجع ماذا فيه؟ اختلفوا في ذلك على اقوال. قيل ليس فيه شيء. هذا قول. والقول الثاني وقول محمد بن الحسن من من الاحناف - 00:13:05ضَ

هذا قولي في وجاء. قال في ثمن الدواء وجنة الطبيب. وقولي الثالث هو قول عند الشافعية. قالوا فيه حكومة الالم وهيدي صعبة ان تقدر. الالم الذي شعر بي يقدره القاضي يأكل فيه بقدر. فقال محمد بن حسن هو الذي مناسب لهذا الزمان لان الان تكاليف العلاج الطب تقدم وتكاليف - 00:13:24ضَ

فقد يقال انه يلزمه ماذا؟ قيمة العلاج واجرة آآ واجرة الطبيب وثامن للدواء. هذا قول محمد بن حسن بن الاحنافي. هذا قول ما لا اليه الشيخ اللحم في رسالة الدكتوراة له يد الجنين على ما دون النفس. ان شاء الله الطبيب الذي يعالج اذا اخطأ يدخل في ذلك حديث من تطب ولم يملأ له طب فهو ضامن - 00:13:45ضَ

قبل ان يقتل هو قطع يديه وانف وعينيه ورجليه سم قتله. جيد. لو انه جنى عليه جنايات ثم قتلوه. هل تتداخل الجنات ام لا تتداخل بالاتفاق انت داخل. نعم؟ فليس فيه الا مازا؟ دي دقيقة واحدة. الا دقيقة واحدة - 00:14:05ضَ

طب ان لم يرضى اهل المقتول بهذا خلاص نقول لهم افعلوا به كما فعلوا. واقطعوا يديه ورجليه كما فعل يفعل به. ان تشتفوا نعم لان الجنايات تتدخل. الجنايات اللي ما دون نفس يدخل فيها جنايات النفس يدخل فيها جنات مديون النفس - 00:14:26ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث فيه دليل على ماذا ايضا؟ ديت الاصابع الاصابع ستأتي في الحديث حديث ابن عباس. نعم. رجل يقتل بالمرأة هذا - 00:14:45ضَ

الرجل يقتل بالمرأة وان الرجل يبطل بالمرء وان على وعلى اهل الذهب الف دينار. وان الرجل يقتل بالمرأة ده فيه نص على ماذا دم الرجل والمرأة ماذا؟ يتساوون. وفي رد على وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. وفي رد على ماذا؟ على من يقولون الاسلام ما هذا المرأة عندما جعل ديتها نصف - 00:15:08ضَ

كيف تجيب عن هذا اندية المرأة سماء سيأتي معنا باتفاق اهل العلم باجماع. نصف دقيقة الرجل في النفس. في النفس بالقتل. مدن النفس فيها كلام سهل. كيف تجيب يعني كيف تجيب عن اعتراض العلمانيين بانهم يقولون او العقلانيين يقولون هذا ظلم للمرأة كيف تكون دية المرأة على على النص من دية الرجل - 00:15:28ضَ

المرأة الان نعم لا المرأة الان عندما اه تقتل نعم وتجب اديتوا فيها نصف دقيقة الرجل. هل المرأة يجب عليها النفقة اصلا؟ النفقة على احد لا يجب عليها النفقة ستذهب الى اهلها الى ورثتها لانها ما كان يجب عليها ماذا نفقته احد بخلاف الرجل. الرجل عندما يقتل الرجل هو عائل الاسرة هو الذي ينفق عليها. فاذا قتل - 00:15:52ضَ

نعم لم يجدوا من ينفق عليه. فلذلك كانت الديود فيها كاملة حتى تذهب الى كاملة حتى تذهب الى اولاده فينتفعوا بنا النوم فقدوا ماذا؟ فقدوا عائلهم الذي ينفق بخلاف المرأة - 00:16:20ضَ

الميراث لماذا الميراث المرأة عن نفس ميراث الرجل؟ نفس الشيء لالة المرأة عندما يصل لها المال يجب عليها النفقة كالرجل فالاسلام سوى بينها وبين الرجل في ماذا في الدم دمها كدمي لم يفرق. فاذا اراد اهل المرأة المقتولة ان يقتصوا يقتصوا. واذا اراد ان يقود الدين ياخد نصف الدين - 00:16:31ضَ

لانه لم يضع لم لم يضع منهم مال عائلهم الذي كان ينفق عليهم لا مغاية الامر انه قتلت امرأة من قراباتهم يعني طيب وليد ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه هو هذه. طب وعلى اهل الذهب الف دينار. هذا استدل به الحنابل على ماذا - 00:16:51ضَ

على اهل الذهبي الف دينار بس ده اللي بيبيع على بقى ده المقدر. على النجدية اصولها ليست الابل فقط بل اصولها الابل والذهب والفضة والحلل البقر والغنم كما ذكرت. ولكن نقول الف دينار هذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الالف دينار كانت تساوي مئة من الابل - 00:17:07ضَ

طبعا الف دينار هذا مبلغ ضخم جدا يعني. الفين دولار يعني كم تقريبا؟ يعني تقريبا اربعة آآ اربعة الاف بغروب اربعة الاف وربع كيلو دهب. اربعة اربعة كيلو ذهب وربع. اربعة كيلو ذهب وربع - 00:17:24ضَ

لان الدينار ها اربعة جرامات وربع. فيقول الف دينار ماذا؟ اربعة كيلو ذهب. هذا كثير جدا لا اذا هو اهله ازاي قاعد من ليس عندهم ابل صح؟ ليس عندهم ابل تجار يعني. نعم وعلي ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:17:42ضَ

هذه وهذه يعني الخنصر والابهام. رواه البخاري ولابي داوود ان اصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء اذا نحن في اوطاننا نقيس على الزهب صحيح على زهب نقيس على زهب سعيد. لا. تقدر ليس زهب - 00:18:04ضَ

نقدر كما قلنا الصحيح ان النديات هي اصل عند الابل. تنظر الابل في غير بلدك كم تساوي؟ مش اقرب لبلد لك. اقرب بلد لك. اقرب لك كم تساوي؟ فتقدر قيمتها في بلدك - 00:18:28ضَ

وتقدر ماذا؟ قيمتها في بلدك. نعم. لان الاصل الابل لان الابل ما هو النبي عليه الصلاة والسلام قدر ما المعنى؟ ما المعنى؟ النبي عليه الصلاة والسلام في زمنه عليه الصلاة والسلام كانت المئة من من الابل تساوي كم؟ تساوي الف دينار - 00:18:42ضَ

وقدرها عليهم بما بما قيمة الابل في هذا الوقت ليس معنى هذا انه قدر على ان يذهب الف دينار ابتداء. فهمت المعنى؟ نعم طيب عودنا خطاب رضي الله عنه في خلافته لم يبلغه هذا الحديث لما بلغه اخذ به. كان يقضي في الاصابع بحسب منافعها. لا شك ان اعظم الاصابع نفعلها الابهام - 00:19:06ضَ

اعظمها نفعا. فكان يقضي في الاصابع بحسب المنافع حتى بلغته هذه السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام جعلها ماذا؟ جعلها سواء طب لماذا جعلها سواء يعني في كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشرة من الابل - 00:19:26ضَ

عشرة من الابل لان عندك عشرة اصابع اليدين فهذا بالف بمئة بالدين. وكذلك في الرجلين ولو ان شخصا قطع قطع اصابع شخص في يديه ورجليه وجب عليه الديات وجب عليه ماذا؟ ديتان. طب لو قتله انملة - 00:19:41ضَ

انملة يقولون فيها ثلاثة ابعرة وثلث ثلاثة ابعرة وثلث. لانك عندك كم انملة؟ ثلاثة انامل. واحد اثنان ثلاثة. اثنان. فكل كلمنا فيها ماذا؟ ثلاثة ابعرة وثلث بعير لان الاصبع فيها عشرة. فعندما تقسم العشرة على على ثلاثة سيكون ثلاثة وثلث. والابهام كم فيه - 00:20:02ضَ

لا هكذا طيب ويقول في الانملة ماذا؟ ثلاثة ابعرة وثلث طيب لو كان عنده اصبع زائدة صلح في حكومة حكومة لان الازمة السيدة هذا ليس ليس طبيعيا من فعله يعني كذلك لو لو اتلف ظفره - 00:20:26ضَ

الضهر فيه حكومة ولا حاجة بودية الاسنان كذلك سواء كان بيقتل سن السن الواحدة؟ خمسة خمسة. خمسة من الابل. خمسة من لا فرق بين السن والضرس. لا فرق بين السن والضرس. فالحكمة ان الشريعة - 00:20:54ضَ

مع ان البيانات هتختلف. الضرس افضل من السن في النفع جعلت الشريعة الدية سواء لسببين مع ان ملف مختلفة في الاصابع وفي الاسنان وفي الاضراس. اول شيء قطعا للنزاع. لانه لو لم لو تركت للتقدير قد يحدث نزاع يقول ان سني اكبر من - 00:21:12ضَ

فسن كان افضل وسني لم يكن فيه مسوسا مثلا. سنك كان مسوسا كان فاسدا. في حالة نزاع الحكمة الاخرى تعظيم الدماء حتى يعلم الانسان ان لو اتلف ماذا؟ حتى لو اتلف اسبوعا يعني منفعته اقل المنافع سيكون عليه ماذا؟ سيكون عليه خمس خمسة من الابل يعني - 00:21:30ضَ

كسر واحد واضعف الثاني والطبيب يقول هذا ايضا سيزال بعد في حكومة ينتظر هناك فرق بين الحكومة باجماع اهل العلم احنا تكلمنا قبل ذلك عن مسألة ماذا؟ على مسألة هل يجوز - 00:21:50ضَ

هل يقتص قبل البرء ام لا؟ قلنا مذهب الائمة الاربعة الى الشافعية انه يجوز ان يقتص قبل البر. في حديث الرجل الذي ضرب رجلا بقرن في ركبته فلما قال النبي عليه - 00:22:07ضَ

بيعقدني نعم آآ فرفض النبي عليه الصلاة والسلام فلما اصر اقاده وقال عرفت؟ نعم. قال ابعدك الله وبطل عرجك كلها الشافعية قالوا بجواز القصاص آآ قبل البرج استدلالا بهذا الحديث والجمهور قالوا لا لا يجوز. انما النبي عليه الصلاة والسلام اجابه من باب التعزير والعقاب له. المهم يعني نفس الشيء يقال في - 00:22:17ضَ

هدف بالنسبة للقصاص فالقصاص لا يكون الا بعد ماذا؟ الا بعد البرء عند عند الجمهور. اما الحكومة ولم يخالف فيها دليل شافعية. اما الحكومة اتفقوا انها لا تكون الا بعد - 00:22:42ضَ

حتى الشافعي وافقوا لم يختلفوا في هذا. لماذا؟ لانك لا تستطيع ان تعرف قدر الضرر الا بعد ماذا يعني قدر الضرر قلنا الحكومة آآ ان تقدر وعدا سليما وعبدا معابا والفرق بينهما او تقدره لاقرب الجراح. فلا تستطيع ان تعرف قدر هذه الحكومة الا بعد ماذا - 00:22:52ضَ

بعد كمال البرج اللي بعد تمام البرج. فلو انه كسر سنه وتحركت السن الاخرى. ننتظر حتى نرى. هل ستثبت هذه السن ام لا حتى لو كانت طبيعية ستسقط. قد تثبت قد يكون الطبيب مخطئ. فلو سقطت بعد ذلك نعم لزمه ماذا؟ هذه السنة ايضا. ديت هذه السنة ايضا - 00:23:10ضَ

طب لو كسر جزءا من السن كيف تكون الدير؟ تكون بالنسبة ايضا يعني هذا الجزء الافضل كم حجمه بالنسبة لسنه؟ ولو كان النصف يدفع بعينين ونصف. وكان اقل النسبة كحد - 00:23:29ضَ

وكذلك في القصاص قلنا تبرد السن يمكن ان تبرد نعم يعني له ان ان يقتص من السن بالبرد اذا كسر جزء منها هزه الزاكرة انا العضو زوجين واحد له واذا كان اسنين - 00:23:46ضَ

اليهودية كاملة ازا كانوا واحد بصير من اين؟ من نص الحديث ابي بكر هذا. ان النبي عليه السلام قال في الشفتين الدين. في البيضتين الدهن في العينين الدين ثم قال في الرجل الدهن. نصف الدقيق في الرجل نصف الدية. فدل هذا ان كل ما فيه ماذا - 00:24:09ضَ

بالقياس ان كل ما فيه اثنين ففيه ادية كاملة وكل ما ما كان فيها الحواجب على الصحيح الحاجب. لو انه اتلف حواجبه تماما والاطباء قالوا لن تنبت بعد ذلك. فيها الدية كاملة - 00:24:25ضَ

الشعور كله في قد ايه يا كاملة الاذن ونفس الشيء وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس من الابل. رواه الخمسة - 00:24:39ضَ

زاد احمد والاصابع سواء كلهن عشر من الابل وصححه ابن خزيمة. كل المواضع والموضحة هي الجرح الذي يوضح العظم. نعم. يوضح العظم في خمسة من الابل وهذا مضى معنا في الحديث الاول. والاصابع سواء كلهن عشر من الابل - 00:25:01ضَ

مفرد موانئ موجهة للفشل. نعم يعني لو قلناه اوضحه عشر مواضع سيكون عليك انا خمسون يعني جرحوه عشر جراح كلها اوضحت العرض الاوضاع اهو عشر جراح او زراحه عشر زراع كلها ماذا - 00:25:21ضَ

كلها اوضحت العظمة وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الخطأ اخماسا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاصة وعشرون بنات ليمون وعشرون بني لبون - 00:25:47ضَ

اخرجه الدار قديم واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بني مخاض. بدل واسناد الاول اقوى واخرجه ابن ابي شيبة من بوجه اخر موقوفا وهو اصح من المرفوع نعم. اختلف اهل العلم في هذه المسألة الحديث حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دية الخطأ اخماسا - 00:26:05ضَ

عشرون حقة وعشرون جذع وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون. وعشرون بني لبون. الحقة كم عمرها؟ الابل كم عمرها في الحق ها اربع سنوات الجدع خمس سنوات. نعم. بنات المخاض سنتان بنات اللابون سنة. كما اخذنا في آآ - 00:26:29ضَ

في كتاب الزكاة. نعم. اربعة صح؟ نعم. الجزء خمسة. ثم بنات المخاط سنتان وبنات الليمون سنة نعم وهذا حديث اصح. اخرجه الدارابطني واخرجه الاربعة وعشرون بني مخاض بدل لبود. واسناد الاول اقوى عليه فتوى الصحابة. ان الدية دية الخطأ اخباث - 00:26:49ضَ

السمادة اخماس بهذه الطريقة لا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل مؤمنا متعمدا دفع الى اولياء المقتولين فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية. وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة. وما صالحوا عليه فهو - 00:27:09ضَ

وذلك لتشكيل العقل رواه الترمذي وقال حسن غريب. هذا حديث اخذ به الشافعية والحنابلة في رواية النجاة العمد تكون اثلاثا اثلاث ثلاثة اسلاف نعم ما هي الاثناء؟ الثلث الاول تقسم ثلاثة اقسام يعني - 00:27:39ضَ

نعم من قتل مؤمنا متعمدا دفع الى اولياء المقتول. دفعه الامام الى اولياء المقتول بعد ما يثبت عليه القتل فانشاء قتلوا انشاء اولياء المقتول قتلوا. وان شاء اخذوا الدية. ما هي الدية؟ ثلاثون حقة. وثلاثون جذعا. واربعون خليفة. ما هي الخليفة؟ انها قال حاجة - 00:27:59ضَ

الناقة الحامل لماذا سميت خليفة؟ لانها ستخلف بعد قليل ولدها. فدل هذا لا تقسم هذا التقسيم وهذا مذهب الشافعية والحنابلة في رواية والمالكية في رواية كذلك خلافا للقول الاخر عند الحنابلة انها تقسم ماذا؟ تقسم ارباعا. تقسم ارباعا. قالوا خمسة وعشرون بنت مقاضى وخمسة وعشرون بنت لابون. وخمسة - 00:28:17ضَ

خمسة وعشرين جدعة. وهذا قول الاحناف والمعتمد ان الحنابلة. وهذا حديث اصح. حديث عمرو بن شعيبة هذا اصح انها تقسم اثلاثا. قول وذلك لتجديد العقل لون التجديد العقلي يعني قد ايه هنا مغلظة مشددة؟ العقل هو الدين - 00:28:37ضَ

يعني وذلك الحكم لتجديد الديوان حديس صححه الشيخ الالباني وقد دفع الى اولياء المقتول الدفعة الاولياء المقتولين يقتلوه بابن القاضي. هم هم يقتلونه. بابن القاضي لابد ان يكون بابن القاضي. اما اذا غلب على ظن القاضي ان هذا سيكون فيه حيف قد يعذبونه قبل قتلهم - 00:28:53ضَ

مثلا ليس له ان يسمعه لم يقيم ولا حد. وان رأى القاضي ان يجعل حكما عاما ان القصاص يكون له بعد اذا طلب اولياء المقتول جاز هذا. وهذا هو العمل - 00:29:12ضَ

منذ منذ زمن القصص لكل بند القاضي ليس لاولياء المقتول لفساد الناس ان الناس قد يأخذونه ويعذبونه مثلا قبل قتله. نعم؟ اذا لم لم يوجد امام مثلا هل يجوز للاولياء؟ لا يجوز لاولياء المقتول - 00:29:22ضَ

ان يقيموا القصاص الا اذا كان هناك من يقوم مقام الايمان. شيخ الاسلام له كلام في هذه المسألة عندما تكلم عن مسألة ماذا؟ معنى قول الحدود لا يقيمها الا الامام. ما معناها - 00:29:38ضَ

قال ما معنى الحدود لا يقيم ولا الامام؟ ما معناه؟ قال ظن بعض الناس ان ان معنى قول السلف الحدود لا يقيمها الا الامام ان الحدود لا تقام مطلقا الا بواسطة الامام. وهذا المعنى - 00:29:51ضَ

اليس كذلك. قال فان الحدود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاذا غاب الامام وكان هناك من يقوم مقامه. من الذي يقوم مقامه؟ ممن ينزل الناس على قوله قد يكون هناك مثلا ناس قبيلة لهم رئيس - 00:30:01ضَ

وهذا الرئيس الناس ينزلون على قول فوج بالنسبة لهم امام يقيم فيهم الحدود. فهمت؟ فيقوم مقام الامام من؟ يسمع له الناس ويطيعوه اما اذا ما كان عندهم هذا كما هو الحال الان في اكثر البلاد تقام الحدود. لان الحدود قلب من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاذا لم يقم الايمان بالامر بالمراد - 00:30:14ضَ

والنهي عن المنكر قام مقامه غيره. هو الذي كبير القوم مثلا. طب ان لم يكن هناك كبيرا للقوم خلاص سقط القصاص وسقطت الحدود ولا لانه يؤدي الى مدى فساد عظيم يؤدي الى قتل الناس بعضهم بعضا. بحجة ماذا؟ بحجة ان فلان قتله - 00:30:34ضَ

ابي فانا اقتله واقتص منه. نعم فلابد من قاضي هو الذي يحكم بالقتل وهذا قد يرجع له والناس يسمعون له ويطيعون. نعم يترتب عليه المفسد الاعظم. الناس يتهاونون في القتل - 00:30:52ضَ

هذي مفسدة هذي هذي المفسدة في في رأيك لماذا لان الان لو انت مفسدة اخرى انت قتلت شخصا قتل اباك مثلا هذا يفتح الباب لمفسدة اخرى اعظم ان كل شخص بينه وبين شخص خصومة يدعي انه قتل قريبا له فيقتله بدون بينة. يعني هل الله القاتل - 00:31:09ضَ

هذا هو اهل لاقامة البينة ان يتأكد ان فلان هو الذي قتل؟ هو يشك ان فلان قتل اباه لان فلان هذا كان بينه وبين يديه مثلا مشاكل لكن هل يلزم من هذا ان هل هذه بين القصاص - 00:31:30ضَ

ايضا من شروط اقامة القصاص نعم اتفاق اولياء المقتول على القصاص هل هو تأكد ان كل او الورس رضوا بالقصاص لكل هذه من شروط استيفاء القصاص نقابة البينة بشروطها بين شهيدين عدلين او اقرار من القاتل - 00:31:43ضَ

ايضا ان يرضى كل اولياء المقتول بالقصاص ولو كان فيهم صديق انتظر حتى يبلغ هل هذا كله يراعيه الناس في القتل؟ كل هذا ناس تاني يراعوه الناس لن يراعوا هذا. فلذلك اتفق اهل العلم هذا لا لا خلاف فيه بين اهل العلم. انه لا لا يقيم الحدود الا الامام او من يقوم مقامه. وكذلك القصاص لا يقيم ولا الامام او من يقوم - 00:32:03ضَ

لان هذا يؤدي الى الى فتح باب عظيم يعني انه هذا الشخص قتل شخصا بدون بينة. وكان اخطأ ماذا سيحدث الاهلي المقتول هذا سيقتله شخصا اخر من عندك. وهكذا يستمر القتل الى ما لا نهاية - 00:32:26ضَ

نعم؟ بعد امتصاص يتوقف طيب اللي هو لو ثبت القصاص. ثبت القتل. وهذا الرجل معروف باتفاق الشهود انه الذي قتل فلان فجاء للمقتول فاقتصوا منه. نعم هل يقال انهم يأثمون بذلك؟ فرق بين - 00:32:40ضَ

الاسم ديانة والحكم قضائي. لو كان هناك قاضي سيحكم براء بالتعزير لانهم ماذا افتأتوا عليه وهذا حق الامام ان يعفو عن هذا الحق او او لا يعفو عنه اما ديانة اللي هو تيقن ان فلان هذا هو الذي قتل. عنده يقين ان فلان هذا هو الذي قتله. ولك شهود يقرون بذلك الشهود عدول. فقتله ديانة قد لا يأثم. ما الدليل - 00:33:03ضَ

على ذلك سيأتي معنا هذه المسألة في كتاب الحدود في حد الزنا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر سعد ابن معاذ على قوله انه قال لو وجدت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح - 00:33:24ضَ

وفي الوقت الغير مصفح بالضبط بحد سيف وقتلته. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على ساحته. قال اتعجبون من غير تسعد لا لا اغير من سعد والله اغير مني بعد الحديث يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر سعدا على قتل من يزني - 00:33:39ضَ

بامرأتي لان هذا من الاعتداء على العرض. بدون رجوع للامام فديانة لاثم لذلك الشافعي قال في هذه المسألة انه لو قاتل لولا اثم ديانته. لكن قضاء القاضي سيقتله انه قتل شخصا بدون بينة - 00:33:55ضَ

الا ان يقيم بينا انه قد زنا بامرأته. وحدثت قصة في زمن عمر وسيأتي ذكره في كتاب الله. ممكن نذكر لكم في كتاب الحجوز ان شاء الله طيب قال وما صلحوا عليه فهو لهم. ما معنى ما صلحوا عليه فهو لهم - 00:34:10ضَ

نعم على زيادة الزيادة على الدين. يعني لو ده اهل اهل القتيل قالوا للقاتل. القاتل ان تقاتل عبدي ماذا؟ كل قتل العمد لا تتحملوا العاقلة الذي تتحمل دينا فقدت العبد فاهل المقتول - 00:34:25ضَ

قالوا للقاتل لن نعفو عنك الا اذا دفعت لنا ثلاث ديات مسلا هل من حقي اطلب اكثر من من حقهم ولكن هذا يعني يكره كراهة شديدة. بعض يعني في السعودية مثلا آآ الشيوخ تكلموا كثيرا عن هذه المسألة. مسألة المبالغة في ماذا - 00:34:50ضَ

للمطالبة بالديات في قتل العمد بعضهم ياخدوا بخمسة ديت يرى ان القاتل غني يطلب منه خمسين فالاولى عدم عدم الاخذ اكثر من الدين لكن لو اخذوا اكثر من الدية نعم هذا لهم ان يأخذوا هذا. قال وما صلحوا عليهم؟ يعني اكثر من الداء فهو لو - 00:35:12ضَ

لان الافضل له الان له خيارا يدفع المال يستبقي حياته هل فقط في حمادة سوري على ما هو له طبعا لا يوجد مصالحة في قتل الخطأ. قتل الخطأ ليس فيه الا الدين المقدرة. ما ما لو دفع - 00:35:31ضَ

العقيد دفعت اكثر من قد ايه هذا فضل منهم ليس واجبا علي. هذا فضل منهم ليس ليس واجبا عليه وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان اذية الخطأ شبه العمد ما كان - 00:35:52ضَ

بالصوت والعصا مئة من الابل منها اربعون في بطونها في بطونها اولادها. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان حريص فيه دليل على ان الجناية على النفس وادي مذهب الائمة الاربعة الى المالكية تنقسم الى ثلاثة اقسام - 00:36:11ضَ

خطأ وعنده وشبه عبد. فشبه العمد هو ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا. يعني يضربه بحجر صغير حجر صغير يضربه بيده هذا يسمى ماذا؟ يسمى شبه عمد. نعم كما ذكر هنا في الحديث. نعم. اه ان النبي - 00:36:30ضَ

عليه الصلاة والسلام اه قال الا ان نادية الخطأ شبه العمد ما كان بالصوت والعصا حتى عندنا اربعون خليفة. اربعون خلف يعني في اربعون في بطون اولادي يعني اربعين خريفا - 00:36:49ضَ

في مغلظة كدية العمد لوجود العد في الاعتداء. فدية شبه العدل ماذا؟ مغلظة كدية العد لان فيها ماذا؟ فيها مشابهة في في العد في الاعتداء. نعم عفوا في هزه العمد اللي يحمل الدية هو فقط بدون عائلة صح - 00:37:04ضَ

اما في شبه العمد شبه العد والخطأ العقيدة تحمل يعني ما الفرق بين يديه العبد وشبه العبد بداية العبد لا تحملها العاقبة. اتفقوا في شيء واختلفوا في شيء. اتفقوا في التغليظ واختلفوا في ماذا - 00:37:20ضَ

في من يتحمل؟ العبد يتحمله من لا القاتل وفي شبه العدل والخطأ العقيدة. نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد - 00:37:33ضَ

لا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح اخرجه ابو داوود. وعنه رضي الله عنه رفعه قال من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن اخرجه النسلي وصححه الحاكم الا ان من ارسله اقوى ممن - 00:37:57ضَ

الحديس الاول معناه في الحديث الذي قبله ان عقل شبه العمدي مغلظ مثل عقل العمد. وليقتل صاحبه لماذا لا يقتل؟ لانه لم يتعمد اتفضل ثم مثل النبي عليه الصلاة والسلام بسورة من صور شبه العبد. وذلك ان ينزو الشيطان. نزا مثل وثب بالضبط. وثب قفزة - 00:38:23ضَ

قفزة نقول نزل فحل على البقرة اي قفز فقال الجماع ان ينزو الشيطان فتكون دماء بين الناس من غير ضغينة ولا فين السلاح يعني ما عشرة وعشرة يتقاتلون مع بعض - 00:38:44ضَ

وليس في ايديهم ماذا؟ سلاح يقتل عادة فيتضاربون فيقتل بعض الناس في هذا فهذا شبع عبد ايه ده بقى ده ؟ شبعان. هذا من غير بغير من غير بغض سابق. لان البغض السابق قد يكون قرين على ماذا - 00:38:59ضَ

على تعمد القتل ولا حاجة يعني مثلا اه جماعة فعلوا حادث في السيارات في الشارع تنازل ويتشاجرون مع بعض فقتل واحد منهم. نقول هذا قتل ماذا؟ قتل شبه عبد حديث الذي بعد حديث هذا صحيح. السند ضعيف. من تطب ولم من تطبب ولم يعلن منه طب قبل ذلك فهو ضامن يضمن مطلقا. الذي يدعي انه - 00:39:12ضَ

يصف دواء لمريض فيموت هذا المريض يضمن يضمن اللية ويكون قتله ماذا قتل خطأ او شدة عندي كما يرى القاضي اللي عامل لكنه ليس قتلا عمدا لانه يدعي الطب صار الضرر بسببي. كذلك الطبيب - 00:39:38ضَ

الذي يعلم منه الطب اذا فرط او تعدى يضمن باتفاق اهل العلم. فمن باب اولى من لم يعلم منه طب لو انا طبيب مثلا باهر مثلا نعم اقر انه تعدى - 00:39:55ضَ

اقر انه تعدى كان يكون مثلا اجرى عملية جراحية ولم يكن قد نام جيدا كان متعبا جدا واجري هذه العملية فادى هذا الى الى آآ الى تضرر المريض او موتي لو ماتوا طبعا صادما دقيقته. تكون دية الخطأ تكون على العاقلة. طب لو اتلف منه عضوا مثلا؟ تكون الدنيا كذلك على العاقبة اتلت منه عضوا. طب لو جرحت - 00:40:07ضَ

او جراحة ليس فيها مقدر يكون فيها حكومة وهكذا. فابوه يضمن يضمن على على التعدي والتفريط. اما ما لا من لم يعلن معه الطب فهذا يضمن مطلقا. الذي لا يعلم منه طب يضمن - 00:40:29ضَ

يضمن مطلقا سواء آآ تعدى وفرط ام لا. قبل ما يتعدى ولم يفرط. نعم. هل يدخل في اعضاء مثلا الراقي لا لا يضمن شيئا. لان الراقي غاية ما فعله ماذا؟ انه برقية غير شرعية مثلا - 00:40:39ضَ

الجني قتل لأ عامل ايه يا اما؟ لان هذا ليس اثرا مباشرا لابد في الضمان ماذا من وجود ماذا؟ الاثر المباشر. الجن يقال ان لم يتوقف ساقتل لا حتى هذا - 00:40:56ضَ

نعم لان من المباشر الجن مكلف صح هو الذي قتله ولا يمكن القصاص من الجن ولا تضليل الجن نقول ينتقل الى المتسبب اوليس متسببا انه ليس يعني الرقية هي مأذون فيها شرعا. والمأذون فيه ليس بمضمون. فلو راقاه بكلام الله عز وجل نعم. وقتل - 00:41:12ضَ

نقول انه يضمن لان هذا ليس سببا مباشرا. لذلك انا ترى انهم قالوا في السحر مثلا هو اشد من الرقية. السحر سبب محرم. لو ان شخصا قتل شخصا بسفله ليقتص منه الا اذا قر بذلك - 00:41:34ضَ

انك لا تستطيع ان تقيم البينة انه قتله بماذا السحر ثم بسبب هذا السحر هو قد مات ليس اعلان التفريط منه هو زهر علما هو ليس بكيب ماهي بعلمه هو ربما يعني جاء في سببا للعلاج وذهبوا تقصد يعني ذهب - 00:41:47ضَ

ذهب الى طبيب ليس بطبيب ماهر. نعم. هكذا؟ علم بهذا. لا حتى لو علم يعني هو اللي قال يقول لو ان شخصا ذهب الى شخص يدعي الطب ويعلم انه ليس فاعطاه دواء ثبات. هل نقول دمه هدر؟ لا دمه هدر لانه قد يظن ان هذا فهذا - 00:42:10ضَ

الطبيب قد يصلح وادي طبيب مفرط اصلا هاظا. تفريطه بادلناه ادعى الطب وليس بطبيب حتى وان كان الشخص ذهب اليه مختارا. لان المريض يتعلق باي سبب وهداك الكثير من الناس الذين مثلا يعملون بالطب الشعبي. الاعشاب او كان يقول سأعطيك اعشاب ان يسمونه الطب الشعبي عندنا - 00:42:26ضَ

يعطيك اعشاب او تركيبات وهذا يزيل هذا المرض فيعطيه دواء مثلا فيكون بسبب في اتلاف عضو له مثلا هو اصلح فيقول ساعطيك دوائي ازيد في شعرك. سيعطيك دوائي يسقط شعره كله بذر. في حكومة - 00:42:49ضَ

كما قلنا الشعر فيه الدية في قدر يعني قدر ما اتلفه هل هي نسبة له اتم؟ ان يكون له شهود وطبعا لو تماس اليه كسيرا. الان سهل. الان في هذا الزمن سهل. اسبات الطبي بالشهادات. في الزمن الماضي بالشهود. باهل الخبرة. اهل الخبرة من اهل - 00:43:05ضَ

الطب يشهدون ان هذا طبيب نعم دي سيارة لا مسألة حوادث السيارات فيها تفاصيل كثيرة جدا لاهل العلم. والشيخ ابن عثيمين له مجموع فتاوى جمعت في كتاب صباح كم حوادث السيارات - 00:43:25ضَ

فيها تفاصيل كثيرة. لكن اساس حوادث السيارات ماذا؟ ان التعدي والخطأ سبب للضمان. فمن التعدي ان يجاوز السرعة المقررة نعم. طب لو انه كان هناك خطأ من السائق وخطأ من المرة؟ يعني شخص يمر الطريق - 00:43:51ضَ

نعم من غير المكان الذي يؤذن فيه بالمرور. والسائق يقود بسرعة اعلى من السرعة الزائدة. هنا القاضي هذه الاحكام آآ في القضاء مثلا في السعودية كيف يحكمون في حوادث السيارات؟ يحكمون اولا لابد ان يأتي تقرير من المرور بنسبة الخطأ - 00:44:07ضَ

بنسبة الخطأ. فيضمنون كل واحد منهما ماذا؟ حسب نسبة خطأه ولو كان الخطأ خمسين بالمئة من المار وخمسين بالمئة من السائق السائق بدفع نصف الدين. والنصف الاخر هدر يتحمله المقتول - 00:44:24ضَ

لكن لو افترضنا انه كان لم يكن هناك اي خطأ من السائق يمشي بالسرعة المقررة ويمشي في في الطريق المحدد. والخطأ كله من الشخص الذي مر انه مر اه في وقت لا يسمح له بالمرور ادي شهرة مثلا لم تكن خضراء مثلا. فقتل دمه هدر - 00:44:39ضَ

انه قتل نفسه نعم كذلك في حوادث التصادم التصادم لو كان اتصال سيارتان مثلا في متى السائقان لو كان الخطأ منهما معي كل واحد يتحمل ودية الاخر ويتحمل آآ قيمة سيارته. ودي مسألة ذكرها آآ المقدمة في المؤذن مسألة صم الفارسيين - 00:44:55ضَ

قال لو كان هناك فرسان على كل واحد منهما فرس. فتصادم التعامل الخطأ كان منهما معا. ضمن كل واحد منهم اية صاحبي كل عاقلة تضمن نية الاخر ضمان الفرس في ماله هو - 00:45:16ضَ

نعم وعنه مرفوعا عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة حديس ضعيف ولكن عمل عليه اهل العلم. المالكية والحنابلة قالوا بي بعد الحديث ماذا؟ عقل المرأة مثل عقل الرجل. العقل هو الدين - 00:45:29ضَ

حتى يلوى الثلث من ديتها. يعني دية المرأة مثل دية الرجل فيما دون النفس. نحن اتفقنا ان ديت المرأة نفس ندية الرجل في النفس. طيب فيما دون النفس لو ان شخصا قطع اصبع امرأة كمدية في هذا الاصبع؟ عشرة. عشرة. اسبوعين - 00:45:59ضَ

عشرين. عشرين. ثلاثة اصابع ها؟ ثلاثين اربعة اصابع لا شريف ثلاثة اصابع عشرين اربعة اصابع عفوا عشرين. لماذا؟ عشرين بيت المرأة فديت الرجل حتى تبلغ الثلث. اه اذا بلغت الثلث لو بلغت الثلث. اصبحت النصف - 00:46:15ضَ

الان ثلاثة اصابع هذا اقل من الثلث. لان كم اصله عندك؟ عشرة وثلاثة اصابع هذا اقل من الثلث. صح؟ لان ثلاثة وثلاثة وثلاثة تسعة فاول ما تدخل في الاسبوع الرابع تصبح الدقيقة كام - 00:46:43ضَ

نصف لتر ونص ولذلك هناك اثر اثر اثر مشهور في الموطأ اثر صحيح صححه الشيخ الالباني في الارواء ان ربيعة بن ابي عبدالرحمن نعم سأل الامام مالك ربيع اسأل الله. فقال له - 00:46:57ضَ

لا عفوا ربيع سأل يا سعيد فقال له ما دية الاصبع في المرأة؟ قال عشرة من الابل. من قال بلية الاصبعين؟ قال عشرون. ما لي الثلاث؟ قال ثلاثون. بقيت الاربعة؟ قال عشرون - 00:47:15ضَ

قال لما عظمت مصيبتها وقل عقلها. قال اعراقي انت يعني انت بحنفي ان تقول بمذهب اهل العراق اهل العراق قالوا ان رأيك حتى قبل ابي حنيفة عمرو بن ابي سليمان وكذا فقال - 00:47:29ضَ

قال لك اني اسأل قال تلك السنة هذا امر توقيفي. قال امير حنابل والمالكي. حليبنة والمالكية يرون نادية المرأة على النفس من نفس بيت الرجل حتى تبلغ ماذا؟ الثلث بهذا الحديث. وان كان هذا حديث ضعيفا لكن علي الاثر الذي ذكره سعيد ابن المسيب وهو اثر صحيح. حجة في هذه المسألة. اما الشافعية والاعناف فقالوا عقل المرأة على النصف - 00:47:45ضَ

بالعقل الرجل مطلقا. يعني الاصبع عنده بكم؟ عند الشافعية والاحناف خمسة نصف مطلقا يعني الاصبع نصف خمسة. اسبوعين عشرة فهمت؟ وهكذا. فانت الخلافة في هذه المسألة وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين. رواه الخمسة ولو ابن ابي داود دية معاهدة - 00:48:08ضَ

نصف دية لحر هذا حديث استدل به من قال هم الحنابلة والمالكية بنادية المعاهد المجموعات قد يكون ماذا؟ ذميا وقد يكون مستأمنا نصف ليرة الحرة نصف دية الحرة. المذهب الثاني - 00:48:36ضَ

مذهب الاحناف النادية الكافر مثل دية الحرة نحن في مذهبهم كما مضى معنا في القصاص ماذا ها في القصاص اوكي قصاص الذمي من المسلم. ها؟ يخطئ وقلنا هذا حديث ضعيف. حديس ابن المنيماني ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قتل ذبيا قتله قتل - 00:48:59ضَ

بذمتي قل لي هذا حديث ضعيف. نعم فالمذهب الثاني مذهب الاحناف الى بيت المسلم. كلية الكتابي المذهب الثالث ان مذهب الشافعية ان جاءت الكتاب ثلث دية المسلم ثلث دية المسلم واستدلت بقضاء عثمان وعمر انه قضى في بيت اليهودي والنصراني بثلث الدية. والازهر المذهب الاول مذهب الحنابلة - 00:49:21ضَ

على النصف انها على النصف نعم طب لو كان هذا الكافر غير كتابه كلمة جنسيا مثلا اول ثنية اختلفوا كذلك هي دي المسألة نعم احنا في مذهب مضطرد يقولون جاءت الكافر كان يأتي المسلم. سواء كان كافرا كتابا او غير كتابه - 00:49:46ضَ

الجمهور قلديتهم ثمانمائة درهم. وسندري بهذا باثار لم تصح نعم مذهب عمر ابن عبدالعزيز من تابعي التابعين وخطب به في خلافته هو مذهب كذلك بعض المعاصرين كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين الناجية كل الكفار - 00:50:07ضَ

ماذا نصف دقيقة المسلم واستدل بحديث اخر عند النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عقل الكافر نصف عقل المسلم. العقل يعني ايه وقالوا عقل الكافر نصف عقل المسلم هذا لفظ ماذا - 00:50:22ضَ

عين فليخصص بماذا بالكتاب لان هذا ذكر لبعض افراد العالم فليخصص العام. الذكر لبعض افراد العام. فليخصص العام. وحديث عقل الكافر عقلي مسلم وحديس صحيح عند النسائي وغيره نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قتل رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته - 00:50:40ضَ

عشرة الف رواه الاربعة ورجح النسائي وابو حاتم وارساله هذا دليل لمن قال وحديس ضعيف مرسل. لكن دليل الحنابلة الذين يقولون ماذا النديات اصولها ليست للابل فقط. طب لو صح الحديث كيف اجاب عنه؟ لو كان في زمانهم المئة من الابل تساوي هذا. وليس دليلا يعني في المسألة - 00:51:09ضَ

وعن ابي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابنيه فقال من هذا؟ قلت ابني اني اشهد بهم. قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه. رواه احمد وصححه ابن خزيمة. هناك روايتان وحديس صحيح. قال ابني - 00:51:31ضَ

اشهد به اشهد به، رواية اشهد به اصح اشهد به يعني اشهد يا رسول الله وابني اشهد به يعني تأكيد انه ابني وانا اشهد وانه ابني لا يوكل بلوته. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما انه ليجني عليك معنى لا يجني عليك - 00:51:53ضَ

يعني اذا جنى هو يتحمل الجناية ولا تؤاخذ انت بوزرها باسمها ولا يدخل في هذا تحمل العاقلة للدين. الصاحب نقول اهل العلم ان العقيدة تتحمل ماذا هل يدخل في العاقلة الاباء والاولاد؟ خلاف بين اهل العلم. الصحيح انهم يدخلون. الذين قالوا لا يدخلون السناني بهذا الحديث - 00:52:12ضَ

الذين قالوا لا يدخلون في رؤيا او رسلهم. الفروع والاصول. قالوا الفروع والاصول لا يدخلون في العقيدة. والصحيح انهم يدخلون. ولا في الجناية هنا ليس في الدية انه لا يتحمل عنك الدية وانت لا تتحمل عنه الدية انما المقصود بماذا؟ ما في اثم. الاثم الوزر لا تزر وازرة وزر اخرى. اما انه لا يجني - 00:52:32ضَ

لا يجني عليك لماذا لا تتحمل اثما ذنبه. لو فعله ذنبا انت لا تتحمل اثمه. وانت لا تجني عليه كذلك. لو فعلت لو فعلت انت ذنب لا اله تحمله هو اثم ذنبك. اما الديات فيتحملها فيتحملها الاصول والفروع مع باقي العقيدة على الصحيح - 00:52:52ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعتى الناس على الله ثلاثة من قتل في حرم الله ان قتل غير قاتله او قتل لذهن الجاهلية. اخرجه ابو حبان في حديث صححه. ان اعتى الناس على الله ثلاثة - 00:53:10ضَ

من قتل في حرم الله القتل داخل الحرام اعتى يعني ماذا؟ اسم تفضيل اسم تفضيل من عتى يعتو والعتو هو مدى التجبر والتكبر والظلم والبغي. يعني ان اعظم الناس اثما وتجبرا وبغيا. على الله ثلاثة - 00:53:33ضَ

من قتل في حرم الله فالقتل في الحرم لا يجوز الا اذا كان بحق كالقتل قصاصا او قتل حدا على الصاحب من اقوال اهل العلم خلافا للاحناف الذين يصلون ماذا ليقتل في الحرم يضيق عليه حتى يخرج. والصحيح انه ان الحرم لا يعيد - 00:53:53ضَ

اه من كان عليه حق لله او قتل غير قاتله كما كانوا في الجاهلية. ها؟ اذا اذا قتل اذا قتل منهم شريف وكان الذي قتله وضيع لا يقتلون للوضعية. يذهبون الى الشريف يقتلونه - 00:54:08ضَ

او قتل لدحن الجاهلية. ثأر الجاهلية. كانوا في الجاهلية ماذا؟ يقتلون مكة الواحد عشرة مثلا وقتل لثأر الجاهلية. هذا حديث مناسبة ذكره هنا ان بعض اهل العلم قالوا بماذا؟ بتغليظ - 00:54:22ضَ

العقاب والدية على من قتل اه هذه الثلاث قتلات. قتل غير قاتلة وقتل في حرام الله او قتل الى دحل الجاهلية. ولم تغليد العقاب والديه في ذلك؟ نعم - 00:54:37ضَ