باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا صفحة سبعمية واحد واربعين ها المقطع الاخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد على الاتحادية وجهلة المتصوفة. مذهب يعني مذهب تفضيل طوائف من الناس - 00:00:19ضَ

على الانبياء والرسل مذهب يوجد في كثير من الطوائف الضالة. فبعضهم يصرح وبعضهم يكون واقع حالة تفضيل البشر او تفضيل من يزعمون الولاية او القداسة والامامة على الانبياء ممن يصرحون بالتفظيل تفضيل - 00:00:42ضَ

انفسهم او تفضيل من يقدسونه او تفضيل الاولياء والفلاسفة على الانبياء ممن يصرح بذلك الفلاسفة الفلاسفة يصرحون كلهم حتى من يسمون بالاسلاميين وعلى رأسهم الفارابي وبن سينا والسهرورد المقتول وابن سبعين وابن الفارظ ومن سلك سبيلهم ممن زعم لهم الاسلام وليسوا بكذا - 00:01:04ضَ

ليسوا كذلك هؤلاء يصرحون بتفضيل آآ الفلاسفة والاولياء على الانبياء والمرسلين. آآ ايضا توجد هذه النزعة عند الطوائف الباطنية بشتى انواعها. كل الباطنية بفرقها تفضل يعني الاولياء او الائمة او كما او ما يسمونهم كل له في ذلك نزعه - 00:01:31ضَ

يفضلون رؤساء رؤساءهم على الانبياء والمرسلين. واحيانا يصرحون باهانة المسلمين وكذلك طوائف من المتصوفة والمتصوفة اه اغلبهم ينزعون الى الفلسفة والى الباطنية ينزعون الى يعني لا تخلو اغلب مدارس الصوفية الى النزعة الفلسفية التي تقول بتفضيل الاولياء على - 00:01:56ضَ

او الفلسفة او او النزعة الباطنية التي تقول ايضا بتفضيل الائمة على الانبياء ثم الرافضة حقيقة مذهبهم انهم يفضلون الائمة على الانبياء والاتحادية وولاة الجهمية يدخلون في هذه الطوائف اتحادية الجهمية يدخلون في طوائف الفلاسفة وولاة المتصوفة والباطنية - 00:02:24ضَ

نعم هؤلاء الذين يصرحون والذين لا يصرحون الذين يصرحون آآ يعني نجدهم في بعض المنتسبين للتشيع او الرفض والصوفية الطرقية الذين ليس عندهم نزعة فلسفية لا يصرحون او اغلبهم على الصح لا يصرحون - 00:02:51ضَ

كذلك كبار الجهمية وكبار المعتزلة نجد منهم نجد منهم من يعني وصف ما ذكره من من من نظرته للنبوة والانبياء انه يفظل الطوائف من الفلاسفة والعقلانية على الانبياء وبعضهم يلزمه ذلك من باب الالزام. يعني ولاة المتكلمين - 00:03:16ضَ

كبار المتكلمين نظرتهم الى الدين الذي جاء به الرسل تدل على انهم يفضلون انفسهم على الانبياء وانهم فظل في عقولهم وافكارهم وفيما ابتدعوه من مناهج الدين انهم فضلوا بذلك الانبياء - 00:03:44ضَ

طبعا هذا من باب الالزام. ولاة المتكلمين يلزمون الزام. اما طوائف من الجهمية وطوائف من المعتزلة وبعض المتصوفة وبعض المتشيعة. فهم يلمحون بهذا ولا يصرحون اما خلص الرافظة وخلص الباطنية وخلص المتصوفة الغلاة وخلص الفلاسفة فهؤلاء يصرحون - 00:04:05ضَ

يصرحون بالتفظيل ولعندهم في ذلك اي تردد ويبالغون في هذا في في مؤلفاتهم وفيما اثر عنهم من كلام وفيما كتبوه وفي اشعارهم وفي غير ذلك كرروه تقريرا وانتصروا له بمؤلفات وكتب - 00:04:26ضَ

نعم يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد على الاتحادية وجهالة المتصوفة والا فاهل الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع. فقد اوجب الله على الخلق كلهم متابعة الرسل قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك الى ان قال - 00:04:45ضَ

سلموا تسليما. طبعا. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. طبعا يقصد بالكحيدية هنا آآ اصحاب الاتحاد من الفلاسفة والباطنية وغلاة الصوفية. وهؤلاء كلهم مذهبهم واحد. يختلفون فقط في التعبيرات عن المذهب - 00:05:12ضَ

والاتحادية المقصود بهم الذين يرون اتحاد الخالق بالمخلوق الذين يرون اتحاد الخالق بالمخلوق او اتحاد المخلوق بالخالق. بعضهم يعبر اه عن مسألة الاتحاد بزعمه انه حلت فيه الالهية مثل ما فعل الحلاج. وبعضهم يزعم انه - 00:05:41ضَ

يعني ان الله الخالق حل في المخلوقات او اتحد فيها وهذا مذهب كثير من غلاة الصوفية فعلى الوجهين هذا هؤلاء كلهم اتحادية. الذين يزعمون اتحاد الخالق بالمخلوق او ببعض مخلوقاته - 00:06:03ضَ

او الذين يزعمون اتحاد المخلوقات او بعض المخلوقات لله عز وجل على اي نوح نوع من انواع الاتحاد ولذلك يعد التثليث من مذاهب الاتحاد. تثليث النصارى والتثنية عند المجوس وكذلك - 00:06:22ضَ

مذاهب غلاة الصوفية كلها نوع من الاتحاد طبعا الاتحاد اشمل من الوحدة اشمل او قصدي الاتحاد يشمل اه وحدة الوجود وان كانت الوحدة يعني اخص او اصرح التعبير عن الاتحاد لكن مع ذلك فان الاتحاد يشمل هذه المذاهب كلها. لان الاتحاد معناه يعبر عنه بعدة تعبيرات - 00:06:40ضَ

فمنهم من يقصد بالاتحاد اتحاد الجزئي وهم اصحاب اغلبه اصحاب الاتحاد ومنهم من يقصد الاتحاد الاتحادي الكلي وهؤلاء احيانا يعبرون عن ذلك بوحدة الوجود ولذلك يقال لهم اصحاب وحدة الوجود. هم في الحقيقة اتحادية - 00:07:09ضَ

لكن امبارح او او اه عمموا مسألة الاتحاد حتى سموا باصحاب وحدة الوجود. الذين يرون انه لا فرق بين الخالق والمخلوق وكلهم اي كل من الخالق والمخلوق يتمثلون في هذا الخلق. فعلى الله عما يزعمون - 00:07:26ضَ

نعم قال قال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى وعلى نفسه نطق بالبدعة وقال بعضهم ما ترك بعضهم شيئا من السنة الا لكبر في نفسه - 00:07:43ضَ

والامر كما قال فانه اذا لم يكن متبعا للامر الذي جاء به الرسول كان يعمل بارادة نفسه فيكون متبعا اجعل لهواه بغير هدى من الله. وهذا غش النفس وهو من الكبر. فانه شعبة من قول الذين قالوا لن نؤمن - 00:08:04ضَ

من حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. وكثير من هؤلاء يظن انه يصل سياسته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه الى ما وصلت اليه الانبياء من غير اتباع لطريقتهم. ومنهم من - 00:08:24ضَ

يظن انه قد صار افضل من الانبياء. ومنهم من يقول ان الانبياء والرسل انما يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء ويدعي لنفسه انه خاتم الاولياء. ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون. وهو ان هذا الوجود - 00:08:44ضَ

واجب بنفسه. ليس له صانع مباين له. لكن هذا يقول هو الله. وفرعون اظهر الانكار بالكل لكن كان فرعون في الباطن اعرف بالله منهم. فانه كان مثبتا للصانع. وهؤلاء ظنوا ان الوجود - 00:09:04ضَ

هو الوجود هو الوجود الخالق كابن عربي وامثاله. وهو لما رأى ان الشرع الظاهر لا سبيل الى تغيير قال النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم. وادعى من الولاية ما هو اعظم من النبوة. وما يكون - 00:09:24ضَ

الانبياء والمرسلين وان الانبياء مستفيدون منها كما قال مقام النبوة في في برزخ خويق الرسول ودون الولي هنا طبعا اشار الى الى بدعة تفضيل الاولياء. على الانبياء وسبق الكلام عن هذا في درس اه من - 00:09:44ضَ

دروس الاهواء الملحق بهذا الدرس. لكن احب الان ان انبه الى آآ مسألة مهمة دائما تكون في اه اولا دائما تحدث في تطور البدع ولعلنا نستفيد منها فيما يجب ان يسلكه اهل العلم وطلاب - 00:10:08ضَ

للعلم في محاربة البدع او محاربة ذرائع البدع التي تحدث كثيرا عند الناس وهو ان كثير من هذه الافكار التي من ضمنها مثلا تفضيل الانبياء على الاولياء بدأت وكأنها ساذجة من وكانها يعني افكار او شبهات خفيفة ما ما يتنبه لها الناس - 00:10:28ضَ

فمسألة تفضيل الانبياء الاولياء على الانبياء او تفضيل طائفة من الناس على الانبياء. كما قلت هذه نزعة فلسفية. توجد عند اكثر المستكبرين على النبوة وعلى الانبياء وعلى رأسهم الفلاسفة والباطنية وغلاة الصوفية وعلى رأسهم اهل الهوى في كل ديانة. اهل الاهواء في كل ديانة - 00:10:51ضَ

الذين يفارقون ديانة الانبياء يوجد عندهم هذا الاستكبار الذي يجعلهم يفضلون طوائف ممن يقدسونهم على الانبياء اما تفضيل مباشر صريح واما تفضيل غير مباشر يكون من لوازم المذاهب التي يلجأون اليها. لان من سلك غير طريق النبيين لا شك - 00:11:11ضَ

انه استهان بهم وفضل عليهم غيرهم لكن يهمنا نشأة هذه البدعة في تاريخ الاسلام. ربما يقول قائل كيف تنتشر هذه البدعة التي يظهر عوارها وخطأها بشكل بين المسلمين. اقول انتشرت غيرها من البدع. في البداية حذرة غير بينة. وقد بدأت هذه - 00:11:31ضَ

الدعوة في تقريبا منتصف القرن الثالث على ايدي العباد الجهلة او العباد الذين اختلط فيهم والله اعلم مسلك العبادة السنية مع مسالك العبادات البدعية عن تبييت لافساد الاسلام. والله اعلم باحوال الاشخاص لكن في الجملة. الذي - 00:11:52ضَ

احوال العباد الاوائل في القرن الثاني والثالث يجد منهم طوائف عمقت البدعة واخذت عن الام الماضية عن الامم السابقة كثير من المذاهب والنحل والديانات واظهرتها في المسلمين بشعار اسلامي وصبغة اسلامية - 00:12:17ضَ

وقد يكون ممن ممن ينتسبون للسنة من العباد والنساك من وقع في هذه البدع تقليدا لغيره دون ان يشعر انها بدعة. وذلك ناتج لجهله عن جهله وعن بعده عن مناهج العلماء وعن عدم التزامه بسلوك الائمة في وقته. وان كان قد يكون من اصحاب الخير والفضل والاستقامة في ذاته. لكن من نجد - 00:12:38ضَ

دائما انه اذا كل من كان عنده شيء من الجهل او الانحراف عن مسالك السلف اذا وضع نفسه اماما في الدين او وضعته الامة او وضعه طائف من الناس اماما - 00:13:02ضَ

فانه يخطئ ويزل ويتبع الناس زلته بسبب صلاحه ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من المحققين ان اول من تكلم بمسألة تفضيل الولي على على النبي احمد بن ابي الحواري - 00:13:12ضَ

من العباد المشاهير المتوفى سنة مئتين وستة واربعين وكانت عبارته حذرة. ولما استنكر العلماء ذلك عليه آآ اخرجه العوام من دمشق لان العوام الذين هم على الفطرة في الغالب انهم يمتثلون - 00:13:27ضَ

يعني توجيهات اهل العلم ثم لما شاعت هذه المسألة وتكلم عنها اهل العلم يعني انطفأت بعض الوقت ولم يجرؤ احد ان يقولها حتى جاء الحكيم الترمذي ايضا وهو معاصر لابن ابي الحواري تقريبا - 00:13:48ضَ

كتب هذه في كتاباته ومؤلفاته واشار اشارة صرح فيها بختم الولاية وان الولاية تختم كما تختم النبوة. وهذه مسألة في الحقيقة فيها نوع من الاخذ بالقول بتفضيل الانبياء لكن غير صريح - 00:14:08ضَ

التفصيل الاول يعني مسألة القول بختم الاولياء. كما تختم النبوة فيها نوع من رفع المقام. مقام الاولياء. ولم يصرح صاحب هذا القول التفضيل لكنه قال بختم الولاية. ختم الولاية صارت يعني مشجب - 00:14:29ضَ

تعلق بها في البدع فيما بعد ذلك وبدأوا يتكلمون عن الاولياء وانه لهم مقام مثل مقام اولياء اقام الانبياء والدليل على انهم الدليل على ذلك ان لهم خاتم كما للانبياء خاتم وان للنبوة وان النبوة تختم اه كما ان الولاية تختم كما ان النبوة تختم. هذا الخلط صار مذهب - 00:14:47ضَ

الصوفية الاوائل بعد ابن ابي الحواري وبعد الحكيم الترمذي. الحكيم الترمذي ايضا ينتسب للتصوف وينتسب لاهل الحديث مع الاسف وهذا من باب مما جعل الناس يفتنون باقواله. في وقته. رغم ان السلف انكروا عليه وخطأوه وقالوا فيه القول اللازم لكن مع ذلك لن - 00:15:11ضَ

نظرا لانه جمع بين الاهتمام بالحديث وبين نزعة التصوف تلقف الناس الذين عندهم نزعة التصوف هذا القول له ثم تطور حتى صرح اصحابه بتفظيل الاولياء على الانبياء. وانه هناك خاتم - 00:15:31ضَ

للاولياء كما للانبياء خاتم. ثم ادعى ختم الاولياء او انه خاتم الاولياء ابن العربي بعد ذلك اه المتوفى سنة ست مئة وستة وثلاثين نعم يمكن ما ادري يمكن ما استبعد وقف وقفة - 00:15:50ضَ

ولم لا من العباد المشاهير والسلف اثنوا عليه خيرا لكن ما الذي يمنع انه يذل العباد الذين اثنى عليهم السلف بعضهم خرجت منهم دواهي لكن كثير من السلف يعذرونهم لجهلهم ولتأولهم ولانهم ما اصلوا هذه البدع قصدا وانهم في الغالب تأثروا بغيرهم - 00:16:12ضَ

هو المشكلة في ان اكثر العباد الاوائل مقلدة لعباد للعباد الامم الاخرى مقلدة يعني تجد المتصوف الاوائل من المعجبين او اكثرهم من المعجبين بعباد النصارى وعباد المجوس وعباد الصابئة. في جوانب من جوانب عبادتهم قد يرفضون - 00:16:36ضَ

ويرفضون ديانتهم لكن يعجبون بمظاهر العبادة عندهم ولذلك تجد كثير من العباد الاوائل يقول سمعت راهبا وقال لي وقلت له معجب بالراهب واخذ عنه ورأيت راهبا يفعل ويقول او رأيت راهبا - 00:17:00ضَ

ويفعل فيفعل مثله يعني ما ما عندهم اه نوع من الالتزام في التلقي بسبب جهلهم وبعدهم عن العلماء. واصل اصل مبدأ نزعة البعد عن العلم والعلما ان التصوف هي بداية الانحراف - 00:17:14ضَ

خاصة في العباد المنتسبين للسنة اول نزعة انحراف عندهم انهم هجروا العلم وجاء هجروا العلماء وتعبدوا الله بذلك. فبدأت عندهم مثل هذه الاحوال دخلت اه من خلالهم مذاهب الامم الضالة وربما استغفلهم كثير من الضالين ما استبعد هذا - 00:17:30ضَ

ربما يستغفرهم كثير من الزنادقة فيوحون اليهم بهذه الوساوس فتقع منهم هذه الزلات مثل ما وقع من احمد ابن ابي الحواري الجنيد نفسه وقعت منه اشياء رغم التزامه بالسنة اشياء يعني فعلا تعتبر - 00:17:50ضَ

مرتكز لان البدع فيما بعد الحارث المحاسبي هم ائمة في العبادة والنسك والتنسك ومع ذلك وقعت منهم اشياء صارت مرتكز الزلات الطرقية فيما بعد ومع ذلك اثنى عليهم العلماء حتى اعلنوا البدعة. لما اعلن الحارث المحاسبي بعض البدع المتعلقة بمتابعته لابن كلاب - 00:18:05ضَ

وبايظا تعلقه ببعظ مظاهر التصوف هجره الامام احمد وغظب عليه وامر بهجره لكن اكثرهم لا يظهر شيء واذا رأى الانكار تراجع. من ابي الحواري لما رأى الانكار تراجع لكن بعد ماذا - 00:18:26ضَ

بعد ما انتشرت عنه هذه المقولة ثم تلقفها الحكيم الترمذي في وقته. ثم من الحكيم الترمذي بقيت اصل من اصول الطرقية المتصوفة ثم فرح بها امثال ابن عربي فاعلنها وزعم انه هو خاتم الاولياء كما ان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين كما سيأتي تفصيله. نعم. وهذا - 00:18:41ضَ

قلب للشريعة فان الولاية ثابتة للمؤمنين المتقين. كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون والنبوة اخص من الولاية والرسالة اخص من النبوة كما تقدم التنبيه على ذلك - 00:19:01ضَ

وقال ابن عربي ايضا في خصوصه ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من من اللبن فرآها قد كملت الا موضع لبنة. فكان هو صلى الله عليه وسلم موضعا لبنة. واما خاتم الاولياء فلابد له من - 00:19:21ضَ

بهذه الرؤيا فيرى ما مثله النبي صلى الله عليه وسلم ويرى نفسه في الحائط في موضع لبنتين ويرى نفسه تنطبع في موضع اللبنتين فيكمل الحائط. والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين - 00:19:41ضَ

ان الحائط لبنة من فضة ولبنة من ذهب واللبنة الفضة هي ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه. لانه يرى الامر على ما هو عليه. فلا بد ان يراه - 00:20:01ضَ

هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه يأخذ فانه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الذي يوحي اليك الذي يوحى اليه الى الرسول. قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل - 00:20:21ضَ

اتى العلم النافع فمن اكفر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب. تأملوا تأملوا الكلام ابن العربي. ولنستصحب من خلال هذا التأمل مدى جهل الذين يعتذرون لابن عربي. او يجهلون كفره - 00:20:41ضَ

لان في الحقيقة لا نعرف طبعا كفريات ابن عربي كثيرة وصريحة ما في في كل كتبه. لكن على مثال على من امثلته هذا مع انه هذا على وضوحه يعتبر من يعني الكفريات التي تحتاج الى بيان عند بعض الناس - 00:20:58ضَ

ومع ذلك له كفريات صريحة تماما واضحة مثل الشمس فانا اقول فلنعتبر لنستصحب يعني مدى خطأ الذين يترددون في كل بالعربي او الذين يعتذرون له او الذين يشكون والان يعني نواصل رأي الشارع في مثل هذا الكلام. نعم - 00:21:14ضَ

فمن اكفر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب وللرسول المثل بلبنة فضة فيجعل نفسه اعلى وافضل من الرسول تلك امانيهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. وكيف يخفى كفر من - 00:21:37ضَ

هذا كلامه وله من الكلام امثال هذا. وفيه ما يخفى منه من الكفر ومنه ما يظهر. فلهذا يحتاج الى جيد ليظهر زيفه. فان من الزغل ما يظهر لكل ناقد. ومنه ما لا يظهر الا للناقد الحاذق البصير - 00:21:57ضَ

وكفر ابن عربي وامثاله فوق كفر القائلين لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله ولكن ابن عربي وامثاله منافقون زنادقة اتحادية في الدرك الاسفل من النار. والمنافقون يعاملون معاملة - 00:22:17ضَ

المسلمين لاظهارهم الاسلام كما كان يظهره المنافقون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويبطنون الكفر. وهو معاملة المسلمين لما يظهر منهم فلو انه ظهر من احد منهم ما يبطنه من الكفر لاجرى عليه حكم - 00:22:37ضَ

ولكن في قبول توبته خلاف والصحيح عدم قبولها. وهو رواية معلا عن ابي حنيفة رضي الله عنه والله قوله ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح عن عن الثقات من رواياتهم. المعجزة - 00:22:57ضَ

في اللغة تعم كل خارق للعادة. وفي عرف ائمة اهل العلم كأهل العلم المتقدمين. كالامام احمد ابن وغيره ويسمونها الايات. ولكن ولكن كثير من المتأخرين يفرقون في اللفظ بينهما فيجعلون المعجزة للنبي والكرامة للولي وجماعهما الامر الخارق للعادة. والحقيقة ان اقرب الاوصاف - 00:23:17ضَ

الشرعية بمعجزات الانبياء ان تسمى ايات او دلالات. ايات او دلالات هي ايات وقد ذكر الله عز وجل انها ايات وذكر الرسول وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها ايات وكلمة معجزة كلمة من الكلمات المحدثة - 00:23:47ضَ

الحقيقة لان مسألة الاعجاز هي وصف للايات وليست هي اسم لها لذلك ينبغي ان يعبر عن ما نسميه معجزات يعبر عنها بالايات. ويقال من اوصاف هذه الايات انها معجزة من سمات الايات الانبياء انها معجزة - 00:24:05ضَ

فحصر الشيء بجزئه او ببعض وصفه اه فيه ضعف للدلالة فيه اضعاف في الدلالة. هذا بالنسبة لايات الانبياء معجزات الانبياء الايات التي تحدث لمن دون الانبياء تسمى كرامات اذا كانت - 00:24:28ضَ

آآ صالحة وعلى ايدي صالحين تسمى دجل ومخارق وخوارق اذا كانت على ايدي غير الصالحين. ومع ذلك الكرامات خارقة في وصفها اللغوي لكن لا تسمى الخوارق كرامات الا اذا توافرت فيها صفة الكرامة - 00:24:45ضَ

اه كما سيأتي البيان. لا تسمى الايات والمعجزات والخوارق كرامات الا اذا توافرت فيها صفات الكرامة واذا كانت للانبياء الخوارق للانبياء فهي ايات ومن اوصافها انها معجزة واذا ما توافرت الانبياء فهي لا تسمى معجزات - 00:25:04ضَ

لكن تسمى ايات ودلائل لانها تلحق في دلال النبوة كرامات الاولياء تلحق بدلائل النبوة. لان الاولياء الذين توافر عندهم صفة الكرامة اتتهم الكرامة باتباعهم للنبي صلى الله عليه سلموا بتقواهم - 00:25:26ضَ

وصارت كرامتهم امتداد لايات النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته. نعم وصفات الكمال ترجع الى ثلاثة. العلم والقدرة والغنى وهذه الثلاثة لا تصلح على وجه الكمال الا لله وحده. طبعا هذه صفات الكمال التي يكون فيها الاعجاز - 00:25:43ضَ

التي تنبسط منها الايات الكونية او الايات الانبياء في شيء يرجع الى العلم وفي شيء يرجع للقدرة وفي شيء يرجع للغنى نعم وهذه الثلاثة لا تصلح على وجه الكمال الا لله وحده فانه الذي احاط بكل شيء علما. وهو على كل شيء قدير - 00:26:07ضَ

وهو غني عن العالمين. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبرأ. ولهذا امر النبي صلى الله الله عليه وسلم ان يبرأ من دعوى هذه الثلاثة بقوله من دعوى هذه الثلاثة بقوله قل لا اقول لكم امر النبي - 00:26:28ضَ

ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبرأ من دعوى هذه الثلاثة بقوله قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى الي. وكذلك قال نوح عليه السلام. فهذا اول - 00:26:48ضَ

اولي العزم واول رسول بعثه الله الى اهل الارض. وهذا خاتم الرسل. وخاتم اولي العزم وكلاهما من رأى من ذلك وهذا لانهم يطالبونهم تارة بعلم الغيب كقوله تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها. طبعا اه - 00:27:08ضَ

علم الغيب هنا بدأ يفصل في مسألة الثلاثة العلم والقدرة والغنى وان هذه هي التي يكون فيها الاعجاز وهي التي لا تكون على وجه كمان لله انا لله عز وجل بدأ يفصل فيها. فالاولى كمال العلم ومن ذلك علم الغيب. هذا لا يكون الا لله. نعم - 00:27:32ضَ

وتارة بالتأثير كقوله تعالى هذا يرجع لكمال القوة الحديث عن التأثير يرجع الى كمال القوة التي لا تكون الا لله عز وجل او كمال القدرة التي اشار اليها قبل قليل. نعم. وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا - 00:27:52ضَ

وتارة يعيبون عليهم الحاجة البشرية. هذه راجعة الى كمال الغنى. كمال الغنى الذي اشار اليه قبل. نعم. كقوله تعالى وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. فامر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخبرهم بانه - 00:28:12ضَ

لا يملك ذلك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك كمال العلم ولا كمال القدرة ولكمال الغناء الا ما منحه الله عز وجل نعم. وانما ينال من تلك الثلاثة بقدر ما يعطيه الله. فيعلم ما علمه الله اياه. ويقدر على ما اقدره عليه - 00:28:32ضَ

عليه ويستغني عما اغناه عنه من الامور المخالفة للعادة المضطردة او لعادة غالب الناس. طبعا العادة المضطربة المخالفة هي الايات القومية والعادة او المخالفة لاعادة تغالب الناس. هذه ما دون اه الاداة الكونية اللي هي الخوارق العادية مثل كشف المجهول - 00:28:52ضَ

والقدرة على ما يعجز عنه كثير من المخلوقين او جلب النفع او دفع الضر فيما لا يقدر عليه البعض ويقدر عليه الاخر هذا مما يقدر عليه بعض المخلوقين كشف المجهول من دون الغيب ما هو الغيب؟ لا الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل لكن هنا كما هو مجهول - 00:29:16ضَ

تعلمه الملائكة؟ اليس كذلك هناك من هو مجهول عنا تعلمه الجن لان الجن ليس بينهم ليس عليهم حجب في كثير من الامور وكذلك هنالك امور لا يقدر عليها البشر. يقدر عليها الملك ويقدر عليها الجن. وهناك امور ايضا اه قد لا يستطيع ان - 00:29:34ضَ

ينفع بها الانس لكن قد ينفع بها الجني وغيره. هذي داخلة في الخوارق الخوارق العادات اما الامور المخالفة للعادات المضطردة فهي لا تلك الايات الكونية مثل شق القمر مثل حبس الشمس - 00:29:57ضَ

هذه امور تخرج عن يعني قدرة جميع الخلق هناك امور لا تخرج عن عن قدرة جميع الخلق لكنها تخرج عن قدرة البشر وهذه التي غالبا تكون فيها الكرامات وتكون فيها ايضا المخارق وانواع الدجل من السحرة والدجالين. لانهم يستعينون بمن يقدر على ما لا يقدر عليه - 00:30:14ضَ

عليه الانسان بجني فيأتي بخبر في امر بينك وبينه مساحات والاف الاميال لكن الجني اعطاه الله عز وجل قدرة وقد يحظر شيء غايب يحضره الجني او الشيطان هذي من داخلة في يعني مخالفة عادة غالب الناس او عادة الناس لكن مما يقدر عليه اه مخلوق اخر نعم فجميع - 00:30:37ضَ

المعجزات والكرامات ما تخرج عن هذه الانواع. نعم. ثم الخارق ان حصل به فائدة مطلوبة في الدين كان من الاعمال للصالحة المأمور بها دينا وشرعا. اما واجب او مستحب. وان حصل به امر مباح كان من نعم الله الدنيوية - 00:30:59ضَ

التي تقتضي شكرا. وان كان على وجه يتضمن ما هو منهي عنه نهي تحريم. او نهي تنزيه كان سببا العذاب او البغض كالذي اوتي الايات فانسلخ منها. بالعام ابن باعورة لاجتهاد او تقليد او نقص عقل - 00:31:19ضَ

او علم او غلبة حال او عجز او ضرورة. فالخالق ثلاثة انواع محمود في الدين. ومذموم ومباح فان كان المباح فيه منفعة كان نعمة والا فهو كسائر المباحات التي لا منفعة فيها - 00:31:39ضَ

قال ابو علي الجوزجاني كن طالبا للاستقامة. لا طالبا للكرامة. فان نفسك متحركة في في طلب الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة. قال الشيخ السهروردي في عوارفه لا اصل كبير في الباب. فان كثيرا من المجتهدين المتعبدين سمعوا سلف الصالحين المتقدمين. وما - 00:31:59ضَ

منحوا به من الكرامات وخوارق العادات. فنفوسهم لا تزال تتطلع الى شيء من ذلك. ويحبون ان يرزقوا شيئا منه ولعل احدهم يبقى منكسر القلب متهما لنفسه في صحة عمله. حيث لم يحصل له خارق ولو عملوا - 00:32:29ضَ

ولو علموا بسر ذلك له ان عليهم الامر. فيعلم ان الله يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا. والحكمة فيه ان يزداد بما يرى من خوارق العادات. وامارة القدرة يقينا. فيقوى عزمه على الزهد في الدنيا. والخروج - 00:32:49ضَ

عن دواعي الهوى فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة فهي كل الكرامة. نعم هذا فيه اشارة الى ان تعلق بعض الناس بالكرامة واعتبارها هي دليل الصلاح. او دليل التوفيق هذا خطأ - 00:33:09ضَ

خاصة من يطلبون الكرامات ويلتمسونها. ولذلك كثيرا ما يبتلى هذا الصنف الذين يجعلون كثرة الكرامات دليلا على الاستقامة او ان قلة الكرامات دليل على عدم الاستقامة وعدم التوفيق هؤلاء يخطئون. فان الكرامة هبة من الله عز وجل يهبها لمن يشاء. بقدر ايضا لا - 00:33:26ضَ

من الامور التي يفتن بها الصالحون ولذلك نجد ان ما اشهر من الكرامات في عند اولياء الله الصالحين من الصحابة رضي الله عنهم ومن جاء بعدهم قليل ولما وجد من العباد والجهلة والمبتدعة من كثر تعلقهم بالكرامات كثرت عندهم الكرامات والمخارج ايضا واختلطت عليهم - 00:33:46ضَ

الكرامة بالخوارق وبالمخارق والدجل. ولذلك فتن بعضهم ومن هنا نحب ان ننبه الى الى مسلك طائفة من الدعاة الذين ينتسبون لبعض الجماعات الذين يتعلقون كثيرا بالكرامات ويجعلونها دليلا دائما او غالبا - 00:34:11ضَ

على التوفيق والصلاح والاستقامة وهذا خطأ يفرحون بالكرامة هذا امر طيب. واذا حدثت الكرامة لمسلم استبشر بها لكن ان يطلبها يتعلق بها قلبه. بحيث يعتمد عليها كثيرا. وان يشيعها ويجعلها دليلا على الاستقامة والتوفيق - 00:34:31ضَ

هذا خطأ هذا خطأ لان الاكثار من ذلك ليس هو من سبيل المؤمنين ولم يكن من يعني السنة ان الاكثار من الكرامة او التنويه عنها او التماسها والتعلق بها. فلذلك كما قال - 00:34:51ضَ

اكبر كرامة للمؤمن ان هداه الله عز وجل ووفقه وسدده واعانه. هذه قيمة ذات حد ذاتها كرامة. فلا ينبغي ان يبحث عن غيرها ان جاءته دون طلب فهل ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وليستبشر بها خيرا. لكن ان يلتمسها يتعلق بها خاطره ثم - 00:35:08ضَ

يتعلق بها في مناماته ورؤاه يتعلق بها في احواله الاخرى. هذا مما يظعف التوكل على الله عز وجل. يعني يروج البدعة في كثير من الامور ويضعف جانب الصلاح والاستقامة في الظاهر - 00:35:28ضَ

نعم ولا ريب ان للقلوب من التأثير اعظم مما للابدان. لكن ان كانت صالحة كان تأثيرها صالحا. وان كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدا. فالاحوال يكون تأثيرها محبوبا لله تعالى تارة ومكروها لله اخرى. وقد - 00:35:45ضَ

الفقهاء في وجوب القود على من يقتل غيره في الباطن. هنا يشير قبل علشان نوضح المسألة قبل ان نتكلم عنها. هو يشير الى الى جانب اخر مما يدخل او يلتبس على الناس بالكرامات وهو جانب المؤثرات المعنوية المؤثرات النفسية وتعلق الناس بها - 00:36:06ضَ

وجعلها من ضمن الاسباب والمقصود بهذا ان هناك من يتوسع في مفهوم الخوارق حتى يستخدمها في ظر الناس ونفعهم. او في كف الشر عنه او في جلب الخير اليه وكما يحدث من بعض الرقاة الجهلة ويحدث من بعض المشعوذين وبعض الدجالين او بعض المبتدعة او غيرهم من الذين عندهم نوع - 00:36:26ضَ

الصلاح لكن عن جهل هؤلاء قد يستخدمون بعض التأثيرات النفسية او يستخدمون احيانا الجن او يستخدمون الرقى في التأثير على الخصم ولذلك تكلم الفقهاء في وجوب القواد على من يقتل غيره في الباطن يقصدون من يقتل غيره في الباطن اي بغير سلاح مباشر. كمن يستخدم - 00:36:53ضَ

العين القتل. وهذا يوجد عند بعض الحسدة مرضى القلوب. يعين الناس حتى يقتل بعضهم. نسأل الله العافية. او يستعين دعاء يذهب الى عائن مشهور ممن لا يتقون الله من الجهلة المركبين في الجهل. والمشهور بالعين فيقول عن لي فلان - 00:37:17ضَ

او افعل معه كذا او ساصفه وانت اصرف له العين الى اخره. فيحدث احيانا قتل لنفس ويحدث مثل هذا عن طريق الجن ايضا. بعض الناس ايضا يستعين بالجن. استعانة يظن انها مشروعة. على قتل خصومه او قتل من يكرههم ومن يحسدهم. فهذا - 00:37:37ضَ

كله من القتل في الباطن. القتل بغير سلاح اختلف في اهل العلم هل في قود او ما في قود؟ هذه مسألة خلافية مبنية على عدم وجود القرينة او الدليل القطعي على على - 00:37:57ضَ

على عمد القتل او التعمد في القتل اما اذا وجد التعمد في القتل بهذه الوسيلة فلا شك انه من باب القتل الذي توعد الله به من يفعل انما يبقى هل يكون في قواد؟ قصاص او لا يكون؟ هذه مسألة الخلاف بين اهل العلم - 00:38:12ضَ

وليس هنا الشاهد عندنا. الشاهد عندنا ان هؤلاء يستعملون هذه المخارق وهذه الاساليب الدجلية. ويظنون انها مشروعة في على خصومهم او في ضر الاخرين. وبعضهم ربما يظنها من الكرامة ان يستعين بعائن او ساحر او دجال على خصمه ربما يظن - 00:38:31ضَ

هذا نوع من الكرامة كما يفعل كثير من المبتدعة. واكثر ما توجد هذه الخرافات عند المبتدعة. لكن مع الاسف بدأت هذه الظواهر تظهر في مجتمعاتنا وينبغي لاهل العلم ان يأخذوا هذه الامور بحزم وينبهوا الناس لها. فاكبدت تدخل على كثير ممن - 00:38:51ضَ

الرقع او كثير ممن يمارسون العلاج الادوية الطبيعية او احيانا بالدجل والشعوذات بدأوا يجرؤون على مثل هذه الامور. بان يتكفل بنفع فلان من الناس او بظره. ويجعل ذلك بطرق باطلة - 00:39:12ضَ

اما الاستعمال ذلك بالطرق الظاهرة مثل الادوية الطبيعية. او الرقية الشرعية فهذا مشروع. لكن اقول ان الناس بدأوا بدأ منهم طوائف يتعدون المشروع. يتجاوزون المشروع اذا ما لا يشرع والناس فتنوا بهذه الطرائق وصار كثير ممن يبتلون بشيء من الامراض او الاظرار او غيرها يلجأون الى بعض من عندهم - 00:39:32ضَ

من الدجل من اجل فعل هذه الممنوعات. فينبغي ان نتنبه طلاب العلم في هذا الامر. واجد بحمد الله في الاونة الاخيرة هناك كنوع من التوعية المركزة من قبل المسؤولين والمشايخ وطلاب العلم لكنها تحتاج الى مزيد مواصلة في هذه الامور. نعم - 00:39:59ضَ

وهؤلاء يشهدون ببواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم انه كرامة من الله له ولا يعلمون انه في الحقيقة انما الكرامة لزوم الاستقامة. وان الله تعالى لم يكرم عبدا بكرامة اعظم - 00:40:18ضَ

ومن موافقته فيما يحبه ويرضاه. وهو طاعته وطاعة رسوله. وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه وهؤلاء هم اولياء الله الذين قال فيهم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. واما ما يبتليه - 00:40:38ضَ

الله تعالى به عبده من السراء بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجل كرامة العبد على ربه ولا هوانه عليه. بل قد سعد بها قوم اذ اطاعوه. وشقي بها قوم اذ عصوه. كما قال تعالى فاما - 00:40:58ضَ

الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا ولهذا في هذا اشارة الى ان بعض ما يحصل للناس - 00:41:18ضَ

من دفع الظر او جلب النفع بامور غيبية او بامور خارقة او حتى احيانا بكرامات قد يكون من اه الامور التي يكرم الله بها عبده وقد يكون من باب الابتلاء - 00:41:36ضَ

وفعلا بعض الناس قد ينتفع قد ينفعه الله عز وجل بان يدفع عنه الضر او يجلب اليه النفع بامر غامض احيانا عن طريق رؤيا رؤيا من الرؤى وكثير مما يحدث ان يرى بعض الناس لنفسه رؤيا تنقذه من هلكة باذن الله او يعني يرشده الله عز وجل الى ما يدفع به بلاء - 00:41:56ضَ

او ما يجلب به مصلحة واحيانا يرى له غيره وهذا حق في حد ذاته لان الرؤيا يعني جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي مبشرات. لكن لا ليست هذه قاعدة مضطربة. قد يكون هذا من باب - 00:42:16ضَ

اضطرار اي ان يكون هذا العبد الذي يسر الله له هذا عن طريق رؤيا او عن طريق كرامة او عن طريق امر غيبي قد يكون هذا من اه يعني بسبب كثرة اللجوء الى الله عز وجل. والله يجيب المضطر. حتى وان كان كافر احيانا - 00:42:35ضَ

قد يجيب المضطر واحيانا يكون من باب الابتلاء واحيانا يكون ايضا بدعوة ابن الغيب دعا له بها غيره. المهم لا يلزم ان يكون هذا من باب الاكرام. بلح قد تكون - 00:42:54ضَ

كرامة يكرم الله بها العبد ليبتليه بعد ذلك. هل يشكر وهل يصبر واحيانا تكون استدراج للعاصي وقد تكون ايضا مفتاح خير له. بعض الناس اذا انتفع بامر اه غيبي قد يكون هذا من اسباب الهداية له. المهم القاعدة انه لا يزال - 00:43:09ضَ

ان يكون مثل هذه الامور ان تكون كرامة. واذا كانت كرامة لا يلزم ان تكون دليلة على الصلاح الى الابد. قد تكون هذه الكرامة موعظة للانسان وعبرة له. فان استمر على الاستقامة حسنت حاله. وان اغتر بالكرامة وجعلها دليلا على الصلاح ثم لم - 00:43:30ضَ

اذكر الله عز وجل كما ينبغي ولم يواصل على آآ يواصل العبادة والاستقامة ربما يهلك. ولذلك نجد والوقت لا يتسع للامثلة على هذا واظحة نجد كثيرا من اهل البدع الاوائل الذين انشأوا البدع كثير منهم ابتلي ببدعته بسبب كثرة الرؤى - 00:43:50ضَ

وظن ان هذه الروعة دليل الصلاة حتى ان بعضهم يدعى النبوة بهذا السبب تواترت عليه حتى حتى وصل الامر الى من ابدع النبوة وادع المهدية وتجدون من احداث الماضية التي دعا فيها بعض المنتسبين يعني او او بعض الذين - 00:44:08ضَ

خرجوا حتى من بين اهل السنة والجماعة مع الاسف لما تعلقت نفوسهم بالرؤى بالرؤى والاحلام والكرامات ادعوا لواحد منهم المهدية كذبا وجبرا وهذا من عبث الشياطين به وهم في ظاهرهم يظنون انهم من الصالحين ويظنهم كثير من الناس من الصالحين - 00:44:26ضَ

لكن اذا تجاوزوا الحد الشرعي وعلقوا بالرؤى احكام تخالف احكام الله عز وجل ووضعوا بها مناهج تخالف مناهج السلف كان هذا من باب الابتداع. فلذلك فليحذر طالب العلم من التعلق بمثل هذه الامور. ونقف عند هذا الحد - 00:44:45ضَ

المقطع الثاني مقطع فاصل وننتقل الى الاسئلة بكل مقصود بولاية الفقيه عند الرافضة وهل هو مصطلح قديم او هو حادث آآ بعد ما قامت دولتهم في ايران اذلهم الله ولاية الفقيه طبعا لا شك انها من حيث يعني فلسفتها الحديثة تعتبر آآ يعني امر حادث عند الرافضة - 00:45:01ضَ

كان يوجد عند بعض فقهاء من يشير الى هذا لكنها كمذهب معلن لم يجرؤ احد على اعلانه والقول به على واعتماده عند الرافضة ان الخميني يقصدون به يقصد به الخميني - 00:45:27ضَ

انه لابد من ان يكون اه للمهدي المزعوم اللي يسمونه المنتظر لابد ان يكون هناك من يمهد له لظهوره بان يتولى ولاية في شؤونهم العلمية والفقهية والدينية نيابة عن المهدي ويمهد له - 00:45:43ضَ

وهذا الوالي الذي يمهد للمهدي هو الفقيه. او يسمونه الاية. هذه معنى ولاية الفقيه ان الفقيه ينبغي ان يقوم ببعض واجبات المهدي المعلقة الى خروج المهدي. هم مثلا يعتقدون انه لا تقوم لهم دولة الا بالمهدي - 00:46:07ضَ

شسمه الخميني وهو سياسي داهية عبس بعقولهم قال الى متى ننتظر ان ان يخرج المهدي من اجل يقيم دولة بل لابد ان نحن ننوب عنه في اقامة دولة علشان نهيئ له السبيل يخرج. فاذا خرج من سردابه - 00:46:25ضَ

واذا انا قد مهدنا له السبيل في دولة قائمة تحكم الشرع كما يريد الرافضة. طبعا هذه خرافة ولكنه ودجل عليهم بها وصدقوه ولا يزال اكثرهم يصدقوه وان كانوا بدأوا يتراجعون بعض الشيء وهم يدعون هذه الفكرة لانها ما وصلتهم الى ما يريدون - 00:46:48ضَ

ما اسرتهم ولن يصلون ان شاء الله الى اغراضهم التي يريدون بها ضر المسلمين يقول هل لك ان تحدثنا آآ عن الاسباب العلمية لما يحدث عندهم؟ هذه الايام من اضطرابات بين مراجعهم. طبعا اكثر - 00:47:08ضَ

ما اثر على الرافضة في بعد الخميني هو انهم تحطمت احلامهم تحطمت احلامهم ويعني اصطدموا بصحبة الواقع واصطدموا بواقعهم انفسهم ووجدوا انهم آآ يحلمون حينما اه قاموا مع الخميني ولما مات ماتت اه امالهم معه. فبدأوا يراجعون امورهم ومن ذلك رجوع كل - 00:47:25ضَ

منهم الى اصوله العقدية واصوله الحزبية واصوله الاسرية الى اخره. هذا جعلهم يتشتتون الان. هذا بالاضافة الى ان كثيرا من مثقفيهم صاروا يشككون في اصولهم ابناء كثير من ابناء الرافضة ومن متعلمين منهم ومن مثقفين الذين خرجوا عن نطاق ايران الى الدول الاخرى وعايشوا المسلمين - 00:47:53ضَ

بدأوا يعلنون التشكيك في اصول الرافظة والان صدد في هذا الكتب ولهم مقالات وردود وردود على الردود. آآ من صميم الرافضة في تناقضهم وفي رد بعضهم على بعض في اصول كبرى قطعية ليست مجرد امور خلافية - 00:48:17ضَ

لا امور قطعية لاصولهم التي يعتمدون عليها في دينهم بدأوا يختلفون فيه يقول نرى في وقتنا المعاصر نبالغ في مدح المشايخ او طلبة العلم بانه ولي من اولياء الله. طبعا من ظهر صلاحه - 00:48:35ضَ

هو استقامته من اهل العلم الراسخين الائمة في الدين الذين لهم اعتبارهم وآآ جعل الله في قلوب عامة المسلمين الحب لهم يشهد لهم ان شاء الله بالولاية لا حرج في ذلك. هناك من علمائنا بحمد الله من آآ يعني شهد الناس لهم بالاستقامة وآآ - 00:48:50ضَ

يعني نجد حبهم في قلوب عامة المسلمين. هؤلاء ان شاء الله يقال انهم من اولياء الله. هذا من باب الشهادة العامة لا الجزم. يقول الشيخ محمد البهي التلميذ محمد عبده هل هو محمد البهي الخولي؟ لا - 00:49:14ضَ

محمد البهي يقول هذا يسمى محمد البهي كذا صاحب الفكر الاسلامي الحديث صلاته بالاستعمار كلهم يسمون بالمفكر الاسلامي الخولي ومحمد البهي لكن هذي مشكلة التسمية اللي اصبحت من يعني الاسماء الرخيصة - 00:49:29ضَ

نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:51ضَ