باحث

ننتقل الى درسنا الثاني وسطية وصلنا الى موضوع الرؤية معروف قبل الفصل الثالث اه نصوص الرؤية. نعم تفظل من القارئ؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

محمد. اما بعد فقال المؤلف رحمنا الله واياه. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة على الارائك ينظرون للذين احسنوا الحسنى وزيادة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا زيد احسنت اه هذه الايات كلها جاءت في تقرير رؤيا وستأتي احاديث في الفصل الثالث - 00:00:16ضَ

في تقرير الرؤية لكن هناك قواعد اساسية نذكرها الان مع الايات. وهناك تفصيلات نتركها لان اكثرها مستخرج من الاحاديث. تفصيل حول الرؤية اكثرها اكثرها مستخرج من الاحاديث فيؤجلها الى اه احاديث الرؤية عند ورودها الان يكفي التقعيد والتأصيل لموضوع الرؤية - 00:00:45ضَ

من خلال هذه الايات اولا ما المقصود بالرؤية الرؤية غير رؤية الرؤية هي النظر بالعين الباصرة الرؤيا هي ما يحدث للانسان في المنام ما هو معروف اذا ابتداء اذا قلنا الرؤية بهذا اللفظ - 00:01:08ضَ

او النظر كما هو الفاظ القرآن وهو ما عبر عنه ايضا بالمزيد والزيادة كلها تعني امرين. الاول وهو القطع رؤية المؤمنين لربهم في الجنة بابصارهم كما يليق بجلال الله عز وجل. نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم. رؤية المؤمنين لربهم بابصارهم - 00:01:27ضَ

في الجنة. هذا النوع الاول او المعنى الاول للرؤية وهذا النوع التواتر جاءت به قضية النصوص. والنوع الثاني يسمى الرؤية العامة. النوع الاول هو الرؤية الخاصة المؤمنين لا يشركهم فيها غيرهم وهي محدودة بالجنة وبالابصار ورؤية حقيقية لله عز وجل على ملك وجلاله. النوع - 00:01:51ضَ

شم الرؤية العامة وهي رؤية الناس رؤية الخلائق لربهم المحشر تسمى الرؤية العامة ولها تفاصيل سيأتي ذكرها ان شاء الله عند ايراد الاحاديث. الرؤيا الخاصة تواترت بها النصوص الكتاب والسنة والاجماع. قد يقول قائل كيف نقول اجماع - 00:02:16ضَ

وقد خالف فيها بعض الفرق نقول لا اعتبار لاخلاف الفرق. انما الاجماع اجماع اهل الحق. والا فالناس اختلفوا في ربهم. هذا عبرة بالمخالف الذي لا تستند مخالفة لا الى دليل شرعي ولا الى دليل عقلي معتبر ولا الى دليل علمي ثابت - 00:02:37ضَ

اذا الاجماع تم بين السلف الصحابة والتابعين وتابعيهم وسلف الامة واهل السنة والجماعة الى يومنا هذا. بل حتى كثير من الفرق كثير من الفرق دخلت مع الامة في اجماع على ثبوت الرؤيا هذا النحو. اما هذه الادلة فهي صريحة. اولا قوله عز وجل - 00:02:54ضَ

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فالله عز وجل اولا عبر بالوجوه. ثم اظاف الرؤيا لهذه الوجوه مما يدل قطعا انه لا ما دامت اظيفت الرؤية الى الوجوه فلا بد ان تكون رؤية بالعين الباصرة. لان الوجه لا يرى - 00:03:14ضَ

الانسان اذا وضع تلقاء اذا جعل وجهه تلقاء ما ينظر اليه قيل هذا وجه الناظر بمعنى انه ينظر هذا الشيء. الشيء الاخر انه يعني النظر هنا قوله عز وجل الى ربها ناظرة - 00:03:34ضَ

اتفق اهل اللغة على ان النظر النظر اذا عد بالى يقصد به النظر بالعين الباصرة اذا ما عدي في تفصيل يعني مثلا فاذا قلت مثلا في نظرت في الامر نفهم منها انك تفكرت - 00:03:51ضَ

اذا قلت انظرت فلان. فهمنا منها انك امهلته. لكن اذا قلت نظرت الى فلان. نظرت الى الفلاني نظرت الى النور. لا يفهم اي انسان يفهم العربية حتى لو كان عامي لا يفهم من قولك نظرت الى النور الا انك رأيته بعينك الباصرة - 00:04:08ضَ

ولو قلت نظرت الى فلان ولم تره صرت كاذبا عند جميع الخلق وقوف نظرت الى فلان وانت لم تره بعينك تكون كاذب اذا لا يكون النظر اذا عد بي الى الا بالنظر بالعين الباصرة. وقوله عز وجل وجوه ثم قال يومئذ ناضرة ويومئذ يعني يوم القيامة - 00:04:30ضَ

ناضرة يعني بهية حسنة. ثم قال الى ربها ناظرة مما يدل على ان المؤمنة الرؤيا خاصة بالمؤمنين ان النضارة ذلك اليوم يوم القيامة لا تكون للمنافق ولا للكافر. نضارة الوجه يعني انشراح الوجه بهاء الوجه - 00:04:51ضَ

لا يمكن ان يكون الا للمؤمن يوم القيامة. ثم لما يعني نسبت الرؤيا الى الوجوه دل على الوجوه الناظرة. دل على انها اختصت واختصها الله عز وجل بالنظر الى وجهه الكريم. الى ربها ايضا النظر هنا ما نسب الى الجنة والى ولا الى مخلوق - 00:05:11ضَ

من مخلوقات الله بل الى الرب عز وجل. الى ربها ناظرة. ثم قوله عز وجل على الارائك ينظرون هذا دليل غير مباشر. نفسر بالادلة الاخرى والارائك هي جمعانيكة وهي السرير المنجد المزين وغالبا يكون عليه قبة او عليه - 00:05:31ضَ

تجمله يسمى اريكة فهم على الارائك ينظرون فسره بعض السلف بانهم ينظرون الى ربهم عز وجل. والا فكونهم ينظرون نظرة عامة هذه ليس فيها مزيد امتياز. لكن نظرا الى ان - 00:05:52ضَ

النظر الى الله عز وجل فيه خصوصية هناك متعوا بي وخصوا به على هذه الحال دليل صريح اخر وهو قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى قال وزيادة الحسنى هي الجنة والمثوبة وجميع ما يدخل في الجزاء الحسن - 00:06:07ضَ

يسمى الحسنى. ولذلك قوله وزيادة يدل على ان هناك شيء غير معهود. غير النعيم المعهود او الموعود به غير الجنة وما فيها. غير المثوبة التي جاءت على سبيل المجازة او التفضل في الحسنى - 00:06:26ضَ

المعروفة هناك شيء اخر وهو زيادة هذي الزيادة من اجل ما نقول والله نجتهد بان المقصود بها النظر من دون دليل النظر لوجه الله عز وجل من دون دليل بل فسرها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:46ضَ

في الحديث الصحيح في النظر الى الله عز وجل فهي متعة تزيد عن كل الحسنى. مهما يعني خطر على قلب البشر. من تصور ما يكون من المثوبة فهذه زيادة عنها لا تخطر على بال وهي النظر - 00:07:03ضَ

لوجه الله الكريم. ثم قوله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد كذلك. يفسر هذا بذاك اللهم يشقون فيها هو معنى الحسنى. كل ما يشاؤون. الله عز وجل وعدهم به في الجنة. نسأل الله ان يجعلنا جميعا من اهلها. ثم قال - 00:07:23ضَ

لدينا مزيد لم يخطر على بالهم وهو الرؤية ثم الادلة على هذا كثيرة جدا مثل قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الى اخره من الادلة التي يصل الى عشرات من الايات اما الادلة الصريحة فهي هذه الادلة الثلاثة. بل ايضا اية المطففين تدخل فيها اللي هي - 00:07:39ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون تدخل في الادلة الصريحة. اما الادلة الاخرى فهي عاضدة آآ الرؤية العامة كما علشان من اجل ان ان يعني نربط بين النوعين كما يأتي سيأتي تفصيله ان شاء الله الرؤية العامة هي رؤية الخلائق لربهم في المحشر وفيها خلاف هل هي رؤية عينية خالصة - 00:08:02ضَ

او هي رؤية قلبية وهل تحصل لجميع الخلائق في كل حال او في بعض الاحوال؟ سيأتي ذلك من خلال خلال سياق حديث في صحيح مسلم وغيره يبين انواع الرؤية العامة في القيامة للخلائق عموما ولخصوص بعضهم قبل رؤية اهل الجنة في الجنة - 00:08:24ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بس الواسطية لا نزال في سرد الايات في تقرير في تقرير الصفات ثم وقفنا على الاحاديث احاديث النبي صلى الله عليه وسلم جاءني سؤال من ضمن الاسئلة - 00:08:44ضَ

يقول اه لماذا ما وقفنا عند الرؤية ايات الرؤيا نحن وقفنا بعض الوقوف لكن انا وعدتكم انه سيكون التفصيل حول موضوع الرؤية والعامة والخاصة منها عند الاحاديث من اجل لان لا نكرر الحديث مرة اخرى عن موضوع الرؤية - 00:09:04ضَ

ان شاء الله نؤجله الى وقت اه سرد احاديث الرؤيا. نعم. والان نبدأ في الحديث التي تقرر الايمان بما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده - 00:09:20ضَ

رسوله محمد. اما بعد فقال المؤلف رحمنا الله واياه فصل في سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسر القرآن وتبينه. وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصفه العبارات ذي فيها نوع من - 00:09:38ضَ

كان لبعضها دلالات هذا هذا نوع من احكام من احكام يعني القاعدة ربط الكتاب والسنة السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم قولية واعتقادية او تقريرية كلها مفسرة للقرآن وهي تعتبر رديفة القرآن ليست غيره ولا هو غيرها من حيث الدلالة. الا اني اوتيت القرآن مثله معه. تفسير القرآن يعني تفسير - 00:09:58ضَ

تبيينه يعني يعني تبيين المجمل والمقاصد والى اخره ودلل عليه. التعبير التعبير اي انها تعبر عن حقيقة القرآن من خلال ما توافقه به تعبر عنه تعبر عنه توافقه ليس مجرد تفسره والدلالة على هذا - 00:10:24ضَ

ذكر تفسير القرآن والتبيين ثم قال وتعبر عنه وتعبر عنه بمعنى توافقه تصدقه. السنة تصدق القرآن وتعبر عنه. نعم. وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل. من الاحاديث الصحاح التي نقلها وتلقاها - 00:10:45ضَ

ها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. طبعا اهل المعرفة اهل اختصاص اهل الحديث اهل الحديث المقصود بهم اهل الرواية يعني اذا اذا اه قلنا ما يتعلق بالاسناد والتلقي بالقبول معرفة الصحيح من الضعيف فهذا راجع الى اهل الاختصاص - 00:11:05ضَ

الحديث اهل الاسناد علماء بالسنيد والرجال كل من حفظ الحديث يعتبر من اهل الاختصاص في هذه المسألة لان مفهوم اهل الحديث كما هو معلوم له عدة مفاهيم. المفهوم الاول اهل السنة والجماعة. كلهم اهل الحديث حتى العامي الذي لا يعرف قوعه من كل سوعه اذا - 00:11:27ضَ

اتبع السنة مع مع العلماء فهو من اهل الحديث بمعنى من اهل التبع ثم النوع الثاني اهل الحديث اهل يعني العلماء الذين يحفظون الحديث وطلاب العلم كذلك يسمون اهل الحديث لكن هناك وصف اخص - 00:11:47ضَ

وهم اهل الحديث الذين يعنون بالاسناد والرواية. يعنون بالرجال. هؤلاء هم الذي هم المرجع في الاسانيد كل من حفظ الاحاديث اعتبرناه مرجع بالرجال وليس كل من فقه الحديث هذا مرجع في الرجال والاسانيد لا - 00:12:05ضَ

هذا تخصص صيارفة بيضهم الله عز وجل واتوا اتوا بمنهج بديع لا يوجد مثله الى اليوم. الى اليوم لا يوجد مثله في تمحيص الروايات واقوال البشر حتى في الانظمة الحديثة التي تدعي انها درست واستقصت في الشفافية وحرية الرأي واستطلاع الحقيقة ما وصلوا ولا معشار ما وصل اليه - 00:12:23ضَ

رجال الحديث في التثبت من الرواية. والتثبت من الرجال. اغلب رواة البشر اليوم في مجال الاخبار اغلبهم ممن لا يوثق بعلمه بقولهم ولا بروايتهم وان دعوا زعموا التجرد وزعموا النصح والاخلاص لعملهم الصحفي والاخباري الى اخره - 00:12:46ضَ

انهم لا يمكن ان يكونوا يأتوا بمثل ما اتى به اهل الحديث وهذا يعني تسخير من الله عز وجل من هيأ من الامة رجال يحفظون سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تكفل بحفظ الدين - 00:13:06ضَ

لان الله تكفل بحفظ الدين ومما تكفل به وجود هؤلاء الرجال الذين حفظوا السنة والى يومنا هذا يخرج اعلام يخدمون السنة بمثل ما خدم بها الاولون. في القرون الثلاثة الفاضلة - 00:13:24ضَ

يعني على سبيل المثال الشيخ الالباني والشيخ ابن باز رحمهما الله صيارفة مختصون في علم الرجال والحديث وخدم السنة بمثل ما خدمها الحفاظ الكبار. الائمة الكبار في القرون الاولى. خدموا السنة وهذا من يعني من تيسير الله - 00:13:37ضَ

الامة ان يبقى من الائمة الاعلام من لا يزال يخدم السنة من هذا الوجه. فالمهم الشاهد ان علم الحديث رواية لا يوجد مثله الى اليوم على الاطلاق نعم. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر - 00:13:56ضَ

فيقول من يدعوني فاستجيب فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له عليه. هذا اثبات النزول. وورد فيها احاديث كثيرة وايات ولذلك الشيخ كان يكتفي بنص او نصين من باب يعني الاكتفاء بالدليل الصحيح وما بعده - 00:14:20ضَ

يعني ادلة كثيرة لانه في النزول وردت كتب كبيرة يعني شرح حديث النزول لشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب كبير يقع في مجلد ضخم قبل ان يحقق ولما حقق في مجلدات - 00:14:42ضَ

هو كله في حديث النزول. في سرد رواياته واسانيده وهو حديث متواتر تواتر في اثبات صفة النزول لله عز وجل على ما يليك بجلاله آآ يرد في النزول اشكال عند قاصري الفقه في الدين او الذين يعني احيانا ما تفقهوا الفقه الوافي الكافي - 00:14:56ضَ

في مسألة النزول شبهة اوردت قديما ليست جديدة لكنها الان تثار بشكل اوسع بعد يعني هذا يعني التيار الجاري من الفتن والشبهات عبر وسائل الانترنت فضائيات وغيرها يعني شبهة حول هذا الحديث انه كيف يقال ان الرب عز وجل ينزل في اخر الليل من كل ليلة مع ان اخر الليل ما ينقطع عن الدنيا - 00:15:17ضَ

بمجرد ما ينتهي اخر الليل في شرق اسيا يكون في وسط اسيا وفي غرب اسيا ثم يكون في جزيرة العرب ثلث ليل بعدها بساعات يكون ثلث ثلث الليل في افريقيا بعدها - 00:15:43ضَ

في المحيط بعدها بساعات يكون في امريكا ثلث الليل فلا ينقطع ثلث الليل هذي اجاب عليها شيخ الاسلام بكتاب كامل بكتاب كامل اجاب عليها. ملخص الجواب انه اولا اغلب ما جاء في اعتبار التنزل الله - 00:15:53ضَ

نزول الوحي يخص ما يسمى الان بالشرق الاوسط يعني كل ما ورد لنا من اخبار الانبياء والكتب المنزلة والوحي الذي انزله الله عز وجل على الانبياء الذين ذكرهم كله لا يعدو جزيرة العرب وما حولها بقريب. الشام - 00:16:12ضَ

الصين جزء من مصر وجزيرة العرب هذي مواطن النبوات والوحي الذي جاء ذكره لنا ربما يكون الله اعلم ان هذا موطن ايضا التنزل الالهي ولا يمنع ذلك ان اي مسلم في اي مقام من الدنيا - 00:16:28ضَ

يلتمس هذا الفضل والله فضله عظيم لن يضيع الله عز وجل عمل مؤمن في اي مكان كان لكن يكون الخصوصية في التنزل الالهي ربما تكون لمهابط الوحي والله اعلم. وثلث الليل فيها متقارب - 00:16:45ضَ

هذا شيء. الشيء الاخر وهو الاهم ان مسألة ثلث وربع في تقدير الزمن في الناس هذا يخص الخلق ما يتعلق بالله عز وجل فليس كمثله شيء لا في نزوله ولا في زمان نزوله ولا كيفية نزوله - 00:17:01ضَ

لا نستطيع ان نشبه او نطبق احوال الزمن على البشر لله عز وجل الله ليس كمثله شيء. كيف يتنزل لا ندري ويكفي هذا نؤمن ونوقن بان التنازل حقيقي على ما يليكم بجلال الله - 00:17:18ضَ

وشبهة عدم انقطاع ثلث الليل ما يعني يجوز ان نعول عليها لاننا اذا عولنا عليها قسنا الخالق بالمخلوق القياس ممنوع. نعم نعم في مناطق ما فيها ليل في هنا مناطق - 00:17:34ضَ

كلها ليل هم في مناطق لا تغيب عنها الشمس الا نادرا او للتقييم. في مناطق لا يرون الشمس الا نادرا خلال السنة وايضا احيانا ثلث الليل يعادل الليل كله عندنا. في دول موجودة الان فيها سكان وفيها مسلمون - 00:17:50ضَ

ثلث الليل يصل الى ثمان ساعات الى ست ساعات الى اكثر من ذلك واقل بحسب الموقع الجغرافي. فيبقى انا اقول ومع ذلك هذا كله تفصيل في الاشكالات اي نعم نخرج نعم الله عز وجل يقدر الزمن - 00:18:06ضَ

يقدر الزمن ولذلك لما آآ يعني آآ الله عز وجل ذكر في سورة المزمل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم من تقدير الزمن ذكر انه يعني انهم لن لن يحصوا لن نحصيه معنا حتى وان كنا نعمل الان آآ في توزيع الزمن بالدقائق والثواني لكن لا يعني ذلك احصاء في حق - 00:18:22ضَ

الله عز وجل هذا واقع يعني ما نعيشه نحن في زماننا وفي الحياة الدنيا وحتى حياة الاخرة يحكمها زمن وتوقيت اخر لان بان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون - 00:18:42ضَ

الامر لا يجوز القياس فيه فيما يتعلق بالخالق عز وجل. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم رحيلته الحديث متفق عليه. احسنت. في سورة الفرح اعلم اليكم بجل الله عز وجل. طبعا الحديث - 00:18:59ضَ

فصل او طويل يجد تجدون الشاهد في في ثناياه. قال الله اشد فرحا بتوبة عبدي من احدكم برحلته اه اه قال في فلاة او على فلاة فانفلتت منه يعني راحلته وعليها طعامه وشرابه. فطلب - 00:19:22ضَ

حتى اذا ايس منها نام تحت شجرة فلما رفع رأسه فاذا ناقته عند رأسه فقال من شدة الفرح انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح الشاهد لله اشد فرحا - 00:19:42ضَ

لكن الحديث ايضا فيه معاني عظيمة يجب اه الرجوع الى شروح الحديث فيها لانها تتضمن قواعد الحكم على اقوال الناس وافعالهم هذا الرجل قال مقولة ظاهرها الكفر حينما يقول لربه انت عبدي - 00:19:58ضَ

وانا ربك اليست هذا يعتبر كفر اليس هذا كلام كفر هنا تقول لربك انا ربك وانت عبدي كما يقول اهل الحلول والاتحاد وحدة الوجود لكن ومع ذلك جاءت القصة في سياق - 00:20:17ضَ

اقرار هذا الكلام على انه خطأ غير مقصود قال النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح خطأ جسيم عظيم. لكن مع ذلك نظرا لانه يقصد غير ما تلفظ به. والقرائن يعني تدل على ذلك لانه استسلم لله عز وجل ودعا ربه - 00:20:36ضَ

وهو انه يعني آآ اراد ان ان يشكر الله عز وجل على هذه النعمة يقول اراد ان يقول انت ربي وانا عبدك فعكس من شدة الفرح ذهول وكثير ما يقع كثير من المسلمين في مثل هذه المواقف فلا يجوز واخذتهم لمجرد ظاهر العبارة - 00:20:55ضَ

فلينبه ويقال اخطأت والمؤمن رجال. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احد الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه. وقوله عجب. طبعا هذا ورد فيه عدة تفسيرات يعني من من - 00:21:14ضَ

رجلان اه الذين يقتل احدهما الاخر؟ طبعا هذا يرد في يرد يرد على صور كثيرة. هذا يرد في يعني ما يحصل من المسلمين من قتال بتأول مثل ما حصل بين الصحابة - 00:21:34ضَ

بتأول كل واحد يظن انه الحق. كلهم سيدخلون الجنة اليس كذلك ما لم يقصد احدهما البغي. الباغي الذي وقع هوى مثل قتال الخوارج للمسلمين. مثل قتلهم للصحابة هذا وارد فيه الوعيد. لانه هذا يخصص في الحديث اذا التقى المسلم - 00:21:49ضَ

المسلمان بسيفيهما القاتل المقتول في النار وايضا قالوا هذا القاتل فلما المقتول؟ قال لانه اراد قتل اخيه وكذلك آآ قتل النفس المؤمنة بل حتى قتل البريء من غير المسلمين من قتل آآ ذميا لم يرح رائحة الجنة - 00:22:08ضَ

او مستأمنا الى اخره. هذه الاحاديث لابد ان نخصص بها هذا المعنى. اذا الرجل ان الذين يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنة او يقتل ويدخلون الجنة معا محمولة على عدة صور ليس على صورة واحدة. سورة فيما اذا قتل اخاه ثم تاب. تاب خلاص من تاب تاب الله عليه وكفر - 00:22:28ضَ

الذنوب بالتوبة مصير الاثنين الى الجنة. وفي سورة اذا كان كل منهما متأول وصورة اذا اذا يعني كان القاتل مثلا كافر ثم اسلم وهكذا يعني سورة كثيرة نعم يمكن يقتل احدهما الاخر ومع ذلك بعد قتله. بعض الصحابة قاتلوا مع المشركين وقتلوا المسلمين - 00:22:48ضَ

ثم اسلموا واضح اي نعم وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازرين قنطين فيظلوا يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله حديث حسن لكنه ورد في احاديث صحيحة. في البخاري - 00:23:13ضَ

وغيره. لكن لماذا اختار المؤلف الحديث الحسن ما ادري ربما انه رأى انه رأى صحته والا فقد ورد في صحيح البخاري وفي غيره. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع - 00:23:38ضَ

رب العزة فيها رجله وفي رواية يضع عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض تقول قط قط متفق عليه. طبعا هذه الاحاديث ما نفوت الفائدة الحديث اللي قبله عجب ربنا اثبات صفة العجب على ملك جلال الله. فيظل يضحك هذه - 00:23:59ضَ

اه اثبات صفة الظحك ثم هنا صفة القدم الحديث الثاني الاخير وكذلك الرجل ورد رجله كذلك في حديث صحيح واحدهما يفسر الاخر وهو كل ذلك على ماليك بجلال الله سبحانه - 00:24:22ضَ

يجب على المسلم يجب وجوبا ان ينفي المشابه. وان تخيلها الخيال امر يعني قد لا ينفك عنه الانسان احيانا. يتخيل احيانا غصبا عنك تتخيل لكن تجزم ان الله ليس كمثله شيء - 00:24:37ضَ

وان ما في خيالك وهم بعيد عن الحقيقة وان هذه الامور تثبت لله عز وجل على ما يليق بجلاله سبحانه وعظمته وانما تتوهمه وتتخيله انما هو امثال تظرب في ذهنك من خلال ما تعيشه انت من واقع - 00:24:56ضَ

وهذا هذا هو الذي فتن كثير من جهلة المتكلمين واتباع الفلاسفة وغيرهم. وقعوا في انكار الصفات وتأويلها لانهم لما وقع في خيالاتهم التشبيه ظنوا ان هذا ما يفسر به الظاهر - 00:25:15ضَ

وقالوا اذا نعدل عن الحقيقة الظاهرة ونقول بالتأويل او بالتعطيل ابناءهم لو سلكوا الطريق الصحيحة التي هي نص القرآن وهي قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو ها في الوقت الذي تعتقد - 00:25:33ضَ

فيه ان الله ليس كمثله شيء. اعتقد انه السميع البصير من هنا لو حكموا هذه القاعدة لزالت اوهامهم التي توهموها ولابعدوها عن حقيقة التصور عن الله عز وجل واثبتوا لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقوله يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك - 00:25:48ضَ

وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. هذا الحديث فيه عدة دلالات على مذهب للسنة والجماعة اولا اه قوله فينادي والنداء مرادف للكلام النداء لا يعرف عند العرب الا - 00:26:13ضَ

في كلام مسموع فهي تفسير للكلام الذي ورد في نصوص اخرى يثبت الله عز وجل انه من صفاته انه ينادي كما يليق بجلاله. وايضا الامر الثاني ان النداء من الله عز وجل بصوت مما يدل - 00:26:33ضَ

لان المقصود به الكلام ليس ايحاء كما يقول بعض المتكلمين. كيف يكون ايحاء ويكون بصوت؟ ان قال والمناداة وحي شيء يلقيه الله في ضمير يعني ضمير المخاطب كيف يكون وهو بصوت ونص صحيح صريح متفق عليه - 00:26:49ضَ

ينادي بصوت وعلى مهلك بجلاله سبحانه كل ذلك منفي فيه التشبيه والتمثيل والخيالات التي نتخيلها كلها الله اعظم واجل من ان نتخيل لافعاله خيال. واسمائه وصفاته. اذا النداء بمعنى الكلام وكذلك الصوت كل ذلك على ما يليق بجلاله - 00:27:07ضَ

ومسألة الصوت من اكبر الفوارق بين مذهب السلف وبين مذاهب المتكلمين كلهم كل المتكلمين بشتى فرقهم ينفرون من اثبات الصوت انهم يزعمون ان هذا لا يليق الا بالمخلوقات نعم الصوت الذي يخص المخلوقات لا يليق الا بالمخلوقات - 00:27:28ضَ

لكن الذي يليق بالله عز وجل هذا مما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا محيد عن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والا لماذا شهدنا ان محمدا رسول الله - 00:27:48ضَ

لماذا شهدنا؟ اليس من اجل اتباعه وتصديقه فهذا من مقتضى شهادتي ان محمدا رسول الله ان نصدقه فيما قاله عن ربه وان الله ينادي بصوت على ما يليق بجلاله. وليس هذا من سوء ادب مع الله بل هذا من بات الكمال لله - 00:27:58ضَ

فان الكلام صفة كمال والكلام المسموع اكمل من الكلام غير المسموع لكن ومع ذلك الاميرك بجلال الله وعظمته فهو سبحانه ليس كمثله شيء. نعم صحيح سياق لانه ادم آآ يعني ما استجاب ولبى الا لصوت يسمعه - 00:28:14ضَ

الالهام الامر الغريزي ما يقال فيه لبيك لو قيل لبيك لامر لمجرد شعور في قلبي كان قيل هذا مجنون لكن لا يلبي الا لصوت سمعه لنداء سمعه نعم. وقوله ما منكم من احد الا يكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان - 00:28:45ضَ

ما عندك حاجب ولا ترجمان؟ لا ما في حاجب. انا عندي وليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. نعم هذا اثبات اثبات التكليم والكلام لانه سيكلمه تؤيد تفسير الكلام بانه كلام حقيقي - 00:29:09ضَ

لان اهل الكلام المتكلمون واهل المعتزلة والجهمية وبعض متكلمة الاشارة الماتوردية اول الكلام على انه مسمى الكلام لكن كلمة سيكلمه ابلغ في اثبات الكلام لانه ابلغ في اثبات الفعل ولذلك نصوص الشرع في اثبات صفات الله تأتي محكمة. بعضها يفسر بعضا. لو فسروا او اول نص ما استطاعوا ان يأولوا الاخر - 00:29:26ضَ

ولذلك لما اولوا اليد بالنعمة جاء قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان وش يقولون فيها نعمتاه الله عز وجل ما عنده الا نعمتين بس فاذا يعني سبحان الله اغلب النصوص التي اولوها جاءت على وجه يرد التأويل. نعم - 00:29:52ضَ

نعم لغة الجنة العربية ورد في هذا نعم نعم الله عز وجل سمى القرآن بلسان عربي مبين لكن قصدك يوم القيامة هذا المتوجه ولا اجزم نعم. لا استطيع اجزم. نعم. وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء - 00:30:08ضَ

والارض كما رحمتك في السماء. اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. حديث حسد رواه ابو داوود - 00:30:36ضَ

وغيره. طبعا هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل والرحمة هذي معروفة. نعم وقوله الا تأمنونني وانا امين من من في السماء حديث صحيح. العلو نعم. وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره. طبعا هذا ايضا - 00:30:56ضَ

ينطبق عليه ما قلته يعني كثير من المتكلمين اول العلو بالعلو المعنوي لكن اذا جاءت كلمة فوقى الفوقية ليست اخص في اثبات العلو الذاتي من العلو فوقي اول على قالوا على بمعنى علو المعاني لكن كالفوق - 00:31:22ضَ

والنزول عروج الاشياء اليه كما كما سبق. نعم الله عز وجل موصوف بالعلو المعنوي والعلو الحسي كما يليك بجلاله نعم وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش. وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود - 00:31:42ضَ

وغيره ضعف بعض اهل العلم لكن له شواهد صحيحة بل ورد هذه المعاني في القرآن. وفي احاديث صحيحة اخرى. نعم. وقول للجارية اين الله؟ قالت في السماء. طبعا هذا ايضا آآ طبعا سيكمل الحديث لكن آآ عشان ما بنستعجل شوي. هذا رد على اهل الحلول - 00:32:06ضَ

وحدة الوجود وايضا رد على الذين ينكرون العلو الذاتي لله عز وجل. لو كان العلو مجرد علو معنوي ايليق ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل اين لو كان كما يقولون حلول اتحاد وحدة وجود او انه علوم علو معنوي وعلو اعتباري علو يعني علو كمال فقط - 00:32:26ضَ

لكن اذا جاء السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح اين الله الا يدل ذلك على ان الله عز وجل مباين منفصل عن مخلوقاته. انه فوق عرشه انه سبحانه له وجود غير وجود المخلوقات - 00:32:48ضَ

وانه موصوف بالعلو والفوقية بذاته سبحانه والا يكون السؤال اين موهم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما يأتي بشيء مهم بالله لابد ان يأتي بالحق المبين الواضحة كما سماها ووصفها النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على الواضحة. نعم - 00:33:04ضَ

احسنت هل نسأل الاطفال هذا السؤال؟ انا في الحقيقة ارى انه ان يعلم الاطفال اولا ثم لا مانع من سؤالهم من باب تثبيت العقيدة في انفسهم لكن سؤال امتحان انا ارى هذا من البدعة والفتنة - 00:33:21ضَ

تسأل الناس سؤال امتحان من غير موجب هذا من البدعة والفتنة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله مرة ولمناسبة معينة ولم يفعله الصحابة ولا التابعون ولم يكن من عادة سلف الامة حتى بعد وجود المذاهب الباطلة. مذاهب الحلول والاتحاد لم يكن مذهب السلف امتحان الناس في اين الله - 00:33:36ضَ

لحالات نادرة لها مقتضاها. والنادر لا حكم له. لكن عندما تسأل سؤال تعليم فلا حرج. لكن يجب ان لا يكون هذا ديدنك وعادتك والا ان تقصد باستكشاف الناس وامتحانهم ولا احراجهم - 00:33:57ضَ

واذا شعرت ان اللي امامك طفل او جاهل ربما ما عنده مبادئ دين فلا تمتحنه بهذا السؤال. علمه اولا ثم لا ما لا مانع ان يكون من نتيجة استقراء ما عند الشخص بعد تعليمه ان تسأله بطريقة مناسبة بعد ان تعرف انك - 00:34:13ضَ

انه استقر في قلبه هذا المعنى الحق. تسأله من باب استكشاف او تثبيت المعلومة في قلبه. نعم هو العلو اصلا يقصد به جهة العلو هذا الاصل لكن احيانا يطلق العلو على - 00:34:31ضَ

يعني شيء من المخلوقات فالسماء الاولى هي علو بالنسبة للارض السماء الثانية علو بالنسبة له وهكذا لكن هذا امر نسبي. العلو اذا اطلق يقصد به الجهة باطلاق. لا يقصد به المخلوق - 00:34:56ضَ

الجهة باطلاق. الجهة امر اعتباري معنوي لا امر حسي وهذا هو الفارق بين فهم السلف وفهم اه المتكلمين الذين قصرت مفاهيمهم عن الحق اغلب اهل الاهواء والبدع والافتراق ظنوا ان اثبات العلو يعني اثبات الجهة المخلوقة - 00:35:12ضَ

ولذلك قالوا ان الله منزه عن الجهة. والسلف ناقشوهم في هذه المسألة قالوا ماذا تقصدون بالجهة؟ ان قصدتم العلو وتسمية وجيهها هذا امر نسبي هو جهة المخلوقات لكن ليس جهة بالنسبة لله - 00:35:29ضَ

ان قصدتم بالعلو العلو بمعناه العلو لله عز وجل العالمين جل جلاله فهذا ثابت لله وان قصدتم بالعلو او بالجهة اقصد قصدتم بالجهة العلو لله عز وجل فلا شك ان الله يثبت له العلو لكن لا يلزم نسميه جهة لانه ما ورد في الشرع - 00:35:41ضَ

الا مثل كلمة قبل وجهه. هذي لا تثبت منها كلمة جهة وان قصدتم بالجهة المخلوقة فلا شك ان الله منزه عن مخلوقات لكن لا تنفون العلو باسم الجهة. وهكذا فهذه قاعدة مطردة عند السلف بما يسمونه - 00:35:59ضَ

بالالفاظ المجملة. على اي حال سيأتي لها مناسبة ان شاء الله في اكثر من موضع في هذا الكتاب فيما بعد لكن نظرا لان تأخرنا الان نسرد مواطن مواطن الاستدلال. ففي الحديث الذي بعده اه افظل الايمان ان تعلم ان الله معك. هذا اثبات المعية. وهي - 00:36:13ضَ

مفصلة فهو عز وجل معنا بعلمه معنا بحفظه ورعايته معنا لكن لا يعني ذلك المعية الذاتية من حيث المؤسسة والمخالطة. وكذلك قوله اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه اثبات الجهة والوجه - 00:36:33ضَ

الله عز وجل لكن هنا وجه المقصود وجه المخلوق. فان الله قبل وجهه اثبات العلو. وآآ اثبات ان الله عز وجل يعني علوه محيط بجميع المخلوقات. لانه قال فان الله - 00:36:54ضَ

وجهه فلا يبصن لانه الصلوات تختلف في الدنيا كلها يعني تكون الى جميع الجهات ابتداء من الحرم حول الكعبة يصلون الى كل جهة اليس كذلك؟ والله قبل وجه كل واحد منهم - 00:37:11ضَ

لماذا؟ لان الله عز وجل بكل شيء محيط ولانه عز وجل اعظم من الخلق. ولانه سبحانه فوق السماوات فهذا انه دليل على على العلو فهو كذلك آآ دليل على المباينة والمفاصلة في المخلوقات - 00:37:27ضَ

نعم اي نعم نعم صحيح وكذلك المباينة المغايرة المقابلة الفوقية. عدم الحلول والاتحاد. عدم وحدة الوجود. كل هذه في هذا الحديث. الدلالة فيها واضحة. كذلك الحديث حديث الدعاء اللهم رب السماوات السبع قال في اخره وانت الظاهر فليس فوقك شيء - 00:37:43ضَ

اثبات الفوقية لله عز وجل. ويفسر بها معنى العلو. وسيفسر بما معنى الظهور. وان الفوقية انه فوق كل شيء وهذا فيه رد على اهل حلول والاتحاد وحدة الوجود الذين يدعون المخالطة فان فان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الظاهر بمعنى الذي - 00:38:05ضَ

ليس فوقه شيء على الاطلاق وهذا بدهي عند العقول السليمة. وانت الباطن فليس دونك شيء. هذا يرجع الى العلم والحفظ والرعاية والربوبية. اه الى اخره. ثم الحديث الذي بعده قال لما رفع الصحابة اصواتهم آآ فانكم فانما تدعون سميعا قريبا. اثبات القرب لله عز وجل قرب - 00:38:25ضَ

الرعاية والعلم والاحاطة وهو ايضا قريب بذاته لكن ليس قرب ماسة ولا مخالطة لماذا؟ لان الخلق اذا الله عز وجل ليسوا شيء فهم قريبون منه وهو قريب منه ما دام المخلوقات امام عظمة الله لا تساوي شيئا - 00:38:48ضَ

والارض جميعا قبضته يوم القيامة سبحانه. والسماوات مطويات بيمينه. هذي الارض والسماوات فكيف بالمخلوقين المساكين لا شك ان الله قريب منه حتى بذاته لكن ليش القرب مخالطة ولا حلول والاتحاد؟ انما ايضا - 00:39:06ضَ

هو قرب بعلمه وبرعايته وحفظه وربوبيته نقف في هذا لان موضوع حديث الرؤية سيكون عليها تعليق طويل. بناء على ما وعدت وانا اعتذر على الاطالة اه ناخذ بعض الاسئلة بايجاز - 00:39:24ضَ

يقول يلاحظ على بعض طلبة او طلبة الاهتمام ببعض الكتب بعض كتب اهل البدع الكافي الكليني وغيره. والله انا ما انصح طالب العلم خاصة المبتدئ ان يفتن نفسه ويوقع نفسه في حرج في دينه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:38ضَ

غضب على عمر وفي يده صحيفة من التوراة وهو عمر الخليفة الراشد المشهود له بالجنة يليق بطالب العلم ان يقتني كتب اهل الاهواء. الا اذا تمكن واحتاج الى ان يرد ايضا وابتلي بهذا - 00:39:56ضَ

يقول ما ما حكم التسمي باسم معصوم يعني الاولى عدمه لكن ما نستطيع نقول حرام لانه قد يكون معصوم منه ان شاء الله من باب التفاؤل والاولى اجتنابه ويكون معصوم من ان شاء الله من الشر معصوم من الضلالة. من باب التفاؤل التفاؤل بالكلمات - 00:40:15ضَ

لكن مع ذلك الاولى تجنبه هل هناك اعتبار للمقاصد في ارتكاب نواقض الاسلام؟ وهذا من اعتقاد المرجئة لا شك لا بد انه في كثير من الاحيان تعتبر المقاصد ارتكب نواقض الاسلام. مثل الحديث اللي يمر قبل قليل - 00:40:33ضَ

حينما قال ذلك المسكين من شدة الفرح انا ربك وانت عبدي يخاطب ربه عز وجل هلا نعتبر مقصده والا وقع في كفر مغلظ ردة الصحيح انه لا يشترط معرفة الشخص المغتاب - 00:40:49ضَ

لعموم الحديث ذكرك اخاك بما يكره يعني لا تكن غيبة الا اذا كان معروف كهذا قصد لانه قال لعموم حديث ذكرك اخاك بما يكره فكأنه يقصد اذا اغتبت احد ولم اسميه - 00:41:04ضَ

هل تعتبر غيبة؟ نعم تعتبر غيبة حتى لو ما عرفوا الناس من هو لكنها ليست في اثمها مثل اثم التشخيص. هذا الشيء الشيء الاخر انه كثير مما يكون التعريض التلميح يؤدي الى معرفة الشخص هذا كثير - 00:41:18ضَ

هذا استعجال يستعجل مستقبل وله ذلك ان شاء الله يعني على امل هذا امله ان شاء الله طويل. يقول ما هو الدرس الذي سيشرح بعد الانتهاء من الواسطية كنا ماشيين في - 00:41:34ضَ

اه فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية الوسطية هي جزء من المجلد الثالث تنازل مشينا اذا خلصت الوسطية سنستمر في كتاب الجزء الثالث من فتاوى شيخ الاسلام لهذا ينتهي ما عندي وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله للجميع التوفيق والسداد - 00:41:47ضَ