باحث

اعوذ بالله من الشيطان انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله ثم اما بعد باب دعوى الدم والقسامة عن سهل ابن ابي حفمة رضي الله عنه عن رجال من كبراء قومه ان عبدالله بن سهل ومحيصة ابني مسئول خرج الى خيبر من جهد اصاب من جهد اصابهم. فاوتي محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سار قد - 00:00:21ضَ

قتل وطرح في عين فاتى يهود واتى يهود فقال انتم والله قتلتموهم. قالوا والله ما قتلناهم فاقبل هو واخوه حويصة وعبدالرحمن بن سان ليتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبري كبري يريد السن فتكلم - 00:00:48ضَ

ثم تكلم محيصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدوم اما ان يدعو صاحبكم واما ان يأذنوا بحرب وكتب اليهم في ذلك كتابا فكتبوا ان ان والله ما قتلناه. فقال لحويصة ومحيصة وعبدالرحمن اللسان - 00:01:15ضَ

اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال فتحلف لكم يهود؟ قالوا ليسوا مسلمين. فوداع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث اليه مائة ناقة. قال سهم ركضتني ركضتني. ركضت - 00:01:40ضَ

منها ناقة حمراء متفق عليه القسامة مأخوذة من ماذا؟ كلمة في اللغة قسامة من القسم من القسم الحلف لانها مهدى ايمان ايمان فالقسامة المنقسم من الحلف ايمان هدف اللغة اما في الاصطلاح ماذا؟ يقولون ايمان مكررة - 00:02:00ضَ

في دعوى قتل معصوم. ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم. هذا تعريفها. لماذا قالوا مكررة لانه لابد فيها من التكرار على تقسم خمسين يمينا على الورث كما سيأتي خمسين يمين لابد ان يحلفها لورا - 00:02:23ضَ

فلو كانوا مثلا عشرة كل واحد يحلف كم؟ خمسة ايمان مكرمة في دعوى قتل بالله لا قسامة فيه الجراح. الجراح ليس فيها قسامة معصوم فنقص ما في قتل غير المعصوم كالمرتد مثلا. وقول المعصوم يدخل في ماذا؟ الذني - 00:02:39ضَ

اهل الذمة لو حكموا الينا في القسايم نحكم بها. والقسامة كانت موجودة في الجاهلية. كانت موجودة في الجاهلية. ويقولون انها خلاف القياس. كما ابن القيم رد هذا قالوا لماذا يا خلاف القياس؟ لماذا خلاف القياس؟ هم. لان الان الاصل ان اليمين يتوجه - 00:03:00ضَ

للمدعي عليه هو الذي يحلف الان المدعي هو الذي يحلف. هم يدعون ان فلان قتل قريبه شارع قلم احلفوا فهل نقول ان هذا خلاف القياس ام ماذا لماذا ليس خلاف القياس - 00:03:20ضَ

عليه يا شيخ. انه وافق عدم القتل ووافق الاسرة لقلقان قلقان آآ اخي قتل. نعم. فيأتي خمسون من اقاربي او عشرة يحلفون خمسين يمينا ان فلانا قتله. ونحن الذين ندعي - 00:03:37ضَ

باين على المدعي. نعم. واليمين على من انكر. نعم. اين البينة انه قتل؟ يوجد بينة. ومع ذلك نحن حلفنا. فهذا هو الاشكال. لا هناك بينة هناك بينة ان لا يصح ان نقول لا يصح ان نقول ان القسامة خلاف القياس لماذا؟ ولا يصح ان نقول ان اليمين يكون في جانب المدعى عليه - 00:03:55ضَ

انما اليمين يكون في جانب اقوى المتناعيين اقوى المتداعيين. هنا الاولياء اولياء المقتول هم اقوى المتدينين كان عندهم لوث لان من شرط انقسام القسمة لها شروط اربعة ان تكون في دعوة قتل - 00:04:15ضَ

وان يتفق اهل المقتول على من حلفوا عليه لابد ان يتفقوا على فلان. قتل فلان حتى توجب القصاص نعم وان يوجد ماذا؟ اللوز ما هو اللوز اختلفوا فيه؟ على قولين؟ القول الاول العداوة الظاهرة يعني كما في هذه القصة وجدوا عبدالله بن مسعد هذا مقتولا عند اليهود وبين المسلمين واليهود عداوة - 00:04:30ضَ

والقول الثاني اختار شيخ الاسلام ان اللوز كل قرينة تقوي جانب المدعي. كل قبيلة ليس شرطا فقط العداوة قد يكون مثلا هناك قرينة مالية. ان هذا الرجل غني وانه قتل في مكان فيه سارقون كثيرون. ولا السارقون عادة يقتلون من نقل هذا المكان. لا يوجد عداوة شخصية بينه وبينهم - 00:04:54ضَ

فهذا اختيار شيخ الاسلام والوالد احمد البلاوي لماذا؟ كل ما يوجد كل ما يقوي ماذا يقوي وجود هذه العداوة؟ فاذا اشد الكلام معنى ان القسامة ليست خلاف القياس هي موافقة للقياس من وجه ماذا؟ الان جانب المدعين اقوى - 00:05:13ضَ

جانب المدعي ان الاقوى من جانب المدعي عليه. لان المدعى عليه ماذا عنده شبهة اضعفت جانبه وجبهة ماذا شبهة اللوث هذه فلا يجوز لا يجوز ان ان يسمع القاضي القسامة - 00:05:30ضَ

الا اذا وجد هذا اللوز. وهو اما العداوة على مذهب الجمهور. واما كل كل قرينة تقوم مقام العداوة. واضح هذا؟ فيسمع منهم طب نقرأ الحديث. قال عن سالم ابن ابي حفنة عن رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة ابن مسعود خرج الى خيبر من جهة - 00:05:43ضَ

ان اصابه جهد يعني فقر ومشقة. كان يوم خرجوا لا خيبل للبحث عن عن عمل او مال او كذا فاتى محيصة فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سهل قد قتل. قيل له ان عبد الله الثاني ماذا كان ابن عمه قد قتل. وطرح في عينه. عين يعني حفرة - 00:06:03ضَ

العين ماء وقيل حفرة فاتى يهود من الذي اتى محيص وقال انتم والله قتلتموه. فقال والله ما قتلناه. فاقبل هو واخوه حويصة وعبدالرحمن بن سهل اخو عبدالله ابن سهل والاولان هم اولاد عمه. اولاد عمه. فذهب محيصة - 00:06:24ضَ

يتكلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام كبر كبر هذا في انه يستحب ماذا؟ ان يبدأ الكبير بالكلام. يريد السن يعني وتكلموا حويصة ثم تكلم محيصا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:47ضَ

اما ان يدعوا صاحبكم يعني يدفعون ماذا من الذي يدفع واما ان يأذنوا بحرب واما ان نقتله يأذن بحق ان يعلموا بالحرب. وفي رواية اخرى يؤذن يؤذن يعلم. لان هذا نقد للعهد فاذا نقدوا العهد اصبح محاربين - 00:07:03ضَ

فاستحقوا القتال. فدل هذا على ماذا؟ على ان ان ان المسلمين يدا واحدة. والمسلمون يسعى بذمة وتتكافئ دماءهم. وان الامام قد يقاتل قد يحرك جيشا للثأر لواحد فقط قتل. نعم. طيب هذه العبارة هذه ان هذا اللفظ اما - 00:07:23ضَ

صاحبكم واما ليأذن بحرب استدل به الشافعي على ماذا شفيق السد نحبه على ماذا بهذا اللفظ الشافعية يأتون ويؤزرون كل واحد لا لا على ان القسامة لا توجب قصاصا. لان هناك خلاف بين اهل العلم - 00:07:43ضَ

هل القسامة توجب قصاصا ام لا توجب الا الدية الصحيح ان القسامة توجد ماذا القصاص. طب قالوا هنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل اما ان يد صاحبكم واما ان يقتص منه لم يذكر قصاصا - 00:08:00ضَ

لم يذكر الا الدية او القتال نقاتلهم لم لم يذكر ان هناك قصاص لم توجه بلانا؟ طب كيف يجاب عن هذا الوجه؟ الحنابلة يرونه ومن المالكية كذلك ان القسامة توجب ماذا - 00:08:15ضَ

القصاص. طب لماذا النبي عليه الصلاة والسلام يوجب القصاص؟ لماذا لان المدعين وعبدالرحمن ابن سهل. لم يدعوا القتل على رجل معين. لم يدعوا على اليهود قالوا ان اليهود قتل صاحبه. فهمت؟ فالقسامة لا توجب القصاص الا بالتعيين كما ذكرت من شروطها بعد التعيين - 00:08:28ضَ

الا بالتعيين. هم لم يعينوا. لماذا لم يعينوا؟ لانهم رفضوا اصلا ان يحلفوا على رجل كما يأتي في الحديث نعم انهم قالوا نعم آآ طيب نكمل كلام سيادة الكلام. اما ان اصاحبك واما ان يأذن بحرب فكتب اليه - 00:08:49ضَ

في ذلك كتابا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما كتب كتابا لليهود فكتبوا ان والله ما قتلناه. فقال لحويصة وامحيصة وعبدالرحمن بن سهل اتحلب وتستحقون دم صاحبهم؟ قالوا لا هلا ومحل الشاهد. طب لماذا قالوا له - 00:09:06ضَ

في رواية اخرى في الصحيحين انهم قالوا لم نشهد مولاي الصحابة اجلاء هؤلاء يعني شهدوا احدا وما بعدها كما كما قيل في تراجمهم يعني. فقالوا لا يعني كيف نحلف على شخص معين ونحن الان لم نشهد. لم نشهد على هذا - 00:09:23ضَ

فقال اذا تحلف لكم يهود احلف لكم يهود يعني ماذا يعني لو ان المدعين في القسامة رفضوا اليمين يتوجهوا اليمين اليمين الى من عليه في حلف فان حلف بري بريء من كل شيء من الدية ومن من القصاص - 00:09:40ضَ

طب ان لم يحلف اختلفوا في ذلك على قولين. القول الاول ان لم يحلف اتفقوا انه ان لم يحلف هذا يسمى ماذا؟ نكول. واذا لم يحلفوا اتفقوا ان هذا لا يوجب قصاصا. لان القصاص لا يثبت بالنكول ان يكون حجة ضعيفة. نقول عن اليمين ترك اليمين يعني - 00:10:00ضَ

لكن اختلفوا هل يحبسون حتى يحلفوا؟ ام لا يلزمهم شيء؟ الاظهر انه ماذا يحبسون حتى يحلفوا واضح هذا؟ لبسوه حتى يحلفوا. يعني فان حلفوا خلاص دار يد ذمتهم من من الديا. والقصاص ببدان اولى. طيب فاذا قال فتحلف لكم - 00:10:17ضَ

قالوا ليسوا بمسلمين يا لقوم الكفار كيف نرضى بايمان كما في رواية اخرى؟ قال ولا قوم كفار يعني سيحلفون يعني كذبا يعني طيب فوداه النبي عليه الصلاة والسلام من عنده - 00:10:35ضَ

اختلفوا بالعند دفع الدية من عنده. هل من عندي اي من ماله او من بيت المال الازهر انه من بيت المال لانه في رواية اخرى انه هداه من ابل الصدقة - 00:10:48ضَ

ابل الزكاة يعني هذا فيه دليل على ماذا ان الامام لا لا يهدم دم مسلم قتل يعني يديه من ماذا؟ من بيت المال يدفع ديته من بيت المال ان كان في بيت المال سعد - 00:10:58ضَ

فبعث اليهم مئة ناقة فقال سهل لقد ركبتني منها ناقة حمراء يؤكد يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قد دفع بماذا قد دفع اديت اليهم نعم فهذا آآ فيه دليل ان القسامة توجب القصاص اذا عين اذا عينوا شخصا معينا اما اذا لم يعينوا لا توجب شيئا - 00:11:13ضَ

منها برجلها. ها؟ ضربتني برجلها. يعني لقد ضربتني برجلها يعني نعم؟ الصحابة رضي الله عنهم رفضوا لانهم لم يشاهدوا زلك ولكن لمازا طلب النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا دليل ان قسامة اصلا - 00:11:33ضَ

هي في حيف على غلبة الضرب. هم. ومع ذلك اقرتها الشريعة. يعني الان يمكن لاهل المقتول ان يحلفوا على رجل معين بغلبة الظن ويثبت دمه لغلبة الظن ما معنى غلبة الظن؟ يعني مثلا هذا الرجل كان يهدد المقتول دائما بالقتل. يقول له لو رأيتك ساقتلك - 00:11:53ضَ

فوجدنا هذا المقتول مقتول امام بيت هذا الرجل الذي كان يهدده فيجوز شرعا لهم ان يحلفوا على هذا. ولا اثم عليهم في هذا. لان الصحيح انه يجوز الحلف على ماذا - 00:12:13ضَ

على غلبة الضوء لان من شروط القسامة كما قلنا ان يتفقوا كلهم على ماذا على هذا المعين فلو اختلفوا دل اختلافهم على ماذا؟ على ضاع في ظنهم ان الظن ضعيف - 00:12:24ضَ

واضح هذا؟ يتمنى مثلا الورثة عشرة كما مثلت. اولاد المقتول عشرة فتقسم عليهم الايمان كل واحد سعره في خمسة ايمان اقسم بالله ان فلان هذا قد قتل ابي بكر فلو انهم ليسوا متفقين او مترددين او ان الظن ضعيف لم يحلفوا. سيمنعهم دينه من الحلف. نعم - 00:12:35ضَ

ولكن اقل عدد هزه الوارثين كم لا يوجد عدد معين انما تقسم العمالة على ماذا على الوارثين. نعم. تقسم عليه نعم اليهود يعرفون بكذبهم. ما المانع انهم يكذبون ويحرفون يكذبون بالحليف - 00:12:55ضَ

يعني قال اليهود سواء حلف ولم يحلفوا. واليهود ارادوا ان يحلفوا. بايمانهم. لان النار ده بايمانه قام بالكفار. نعم وعن رجل من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية. فقضى بها رسول الله صلى - 00:13:18ضَ

الله عليه وسلم بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه على اليهود رواه مسلم. نعم. هذا فيه دليل ان القسامة كانت موجودة في الجاهلية وان الاسلام اقرها نعم باب قتال اهل البغي. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:43ضَ

من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليهم ما المقصود باهل البغي هو خروج جماعة من المسلمين لهم شوكة ومنع يخرجون عن الايمان بالسلاح. يخرجون عن الامام بالسلاح لينازعوه في تأويله - 00:14:13ضَ

في في سلطاني بتأويل سائغ فاذا نزعه الايمان في سلطانه بتأويل ساغ يقال انهم ماذا؟ انهم البغي هذا بخلاف من؟ بخلاف من؟ الخوارج. قطاع الطريق. يعني قطاع الطريق سيأتي الكلام انا في كتاب الحدود. لا خوارج اهل بدر. الخوارج اهل بغي خوارج - 00:14:31ضَ

هم خرجوا عن الامام بتأويل ساخن. عندهم تأويل. حتى ان كانت التاويل ضعيفة. بخلاف ما نقضها الطريق. خضتها الطريق ليسوا اهل بغي انهم ليس لهم تأويل في هذا ما يخرجون لقتل الناس واخذ اموالهم وسيأتي الكلام عليهم ماذا في كتاب الحدود؟ نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عمر من حمل علينا السلاح فليس منا - 00:14:48ضَ

قوله فليس منا هو وعيد شديد. السلف كانوا يكرهون تفسير هذه العبارات كما قال سفيان الثوري وغيره انهم كانوا من هذه النصوص ماذا لا تفصل؟ فالغرض منها ماذا؟ الزجل والتخويف فلا فلا يقال يعني ان هذا آآ - 00:15:08ضَ

آآ كفر الازهر او غير ذلك انما هذا المقصود به الزجل والوعيد الشديد. نعم فاحيانا مثلا في الحديث من قال لاخيه هي كافر كما قال صلى الله عليه وسلم والاخ قال انه قيل له يا كافة - 00:15:26ضَ

فانني لست كافرا فازا هو كافر. هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. ذكره الحافظ في الفتح ولكن هو يريد ان يسمي هذا الرجل الزي كفروا كفروا في هزه نعم ابن القيم له كلام في هذه المسألة في كتاب تعظيم الصلاة وفي كتاب الصلاة حكم تاركها. قال في اخر الكتاب بعد ما تكلم على خلاف بين - 00:15:48ضَ

اهل العلم في حكم ترك الصلاة. قال ولا يجوز صرف لفظ الكفر عن تارك الصلاة بعد ان اطلقه الشهر وعليه. من يريد ان يقول يعني يعني يقول حتى لو قلت ان ترك الصلاة كفر اصغر لابد ان تقول انه كافر. كما سمى النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ كفر. سمى النساء الكفار. قال انا كنا - 00:16:18ضَ

كفر اللسان. قال اذا كنا تكفرن قال ان كنا ماذا؟ تكفرن؟ فماذا قالت النساء كنا نكفر بالله كنا نكفر بالله قال لا لكن تكفرن العشير. ففهمنا من التكفير ماذا؟ الكفر الاكبر. فدل هذا على ان من - 00:16:39ضَ

كافرا جاية ان تسميه كافرا بشرطين مو مش شرط ان اذا كان الكفر الاصفر يعني. الشرط الاول قال لي هتعتقد انه كافر كفر اكبر تستحل به دمه. والشرط الثاني الا يترتب على ذلك مفسدة اعظم - 00:16:59ضَ

ان يظن انك تكفره وتخرجه من الملة نعم فيجوز ان نسميه كافرا كثيرا لكن بعض اهل العلم حملوا هذا الحديث اصلا على الكفر الاكبر كأن اسحاق الاسرائيليين ذكر هذا الحافظ في الفتح ان اسحاق الاسرائيلي كان يقول وامام من ائمة المتكلمين - 00:17:11ضَ

شاعر كان يقول من قال لي كافر كفرته خلاف جمهور اهل العلم. جمهور اهل العلم يرون ماذا؟ ان هذا المحمول على الوعيد والتخويف وليس على التكفير يعني كفرا اكبر. لكن على كل حال من سماه وكذا جاء - 00:17:29ضَ

بيدين الشرطين الذين ذكرتهما عفوا كل سؤال هل آآ وجوب الصلاة؟ يعني من علمه ضروري يا شيخ او المعلومة ولا شك ان هذا اصبح معلومة من الدين بالضرورة في اكثر البلدان وفي اكثر الاحوال - 00:17:42ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات فميتته ميتة ميتة جاهلية اخرجه مسلم فرق الجماعة يعني جماعة المسلمين وخرج على الامام الذي اتفقوا عليه. فالمفرقة هنا مفارقة ماذا؟ مفارقة ابدان - 00:18:00ضَ

يعني فرق جماعة المسلمين في الايمان الذي اتفقوا عليه لانه قال ماذا وخرج عن الطاعة خرج عن الطاعة وفارق الجماعة. فخروجه عن الطاعة طاعة ماذا طاعة الامام الذي اتفق الناس على بيعته جماعة المسلمين الذين اتفقوا على بيعة امام معين فميتته جاهلية - 00:18:25ضَ

لماذا متفرقين كجاهلية الجاهلية ما كان لهم امام كانوا قبائل متناحرة ما كان لهم امام يجمعه نعم كان فيه دليل على وجوب طاعة ولي الامر الذي بايعه اهل الان الحل والعقد وعدم جواز مفارقتي الا اذا اراه كفرا بواحد كما في الاحاديث الاخرى. هل اذا اميت تجاهله؟ نقول من الكبائر - 00:18:43ضَ

طبعا لا شك انه من كبيرة من الكبائر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة الله لقي الله يوم القيامة لا حجة له ولمن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية - 00:19:06ضَ

من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لحجة له. ما معنى خلع يدا للطاعة؟ هذا الكلام ماذا؟ عن الخروج عن الامام نعم لان عادة ان اهل الحل والعقد عندما يبايعون الامام يبايعونه بايديهم لكن هل معنى هذا ان كل واحد من عوام الامة سابعة الامانة بيده الجواب؟ لا المقصود هذا كلاية عن الخروج - 00:19:33ضَ

عن الامام بعد بيعة اهل الحل والعقد له. لقي الله يوم القيامة لا حجة له لا حجة له عند الله يعني هذا فيه وعيد شديد جدا على من خرج على الامام. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. هذا فيه دليل على - 00:19:53ضَ

السعي الى بيعة الامام في في في دار الاسلام والهجرة الى دار الاسلام لمبايعة من اجتمع الناس عليه نعم. لا حجة فيه يعني ايقاز النفس عن النار؟ لا حجة له عند الله يدافع بها عن نفسه. يعني الله عز وجل - 00:20:10ضَ

عندما يسأله عن هذا لماذا لم تبايع هذا الامام؟ ولماذا خرجت عنه؟ لا يستطيع ان يجيب ليس له اي حجة وليس اي عذر عند الله عز وجل وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ - 00:20:24ضَ

من انكر السينما ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا رواه مسلم هذا الحديث استدل به الشيخ الشنقيطي في في كلام مش مسألة تارك الصلاة على كفر تارك الصلاة ما حديث ماذا؟ ماشي. ده حديث عبادة بن الصامت. حديث عبادة بن الصامت. ما وجه الدلالة هنا؟ ستكون - 00:20:46ضَ

وتعرفون وتنكرون. يعني تعرفون منهم بعض الامور من المعروف وتنقلون عليهم بعض الامور من المنكر يعني يفعلون بعض ما يوافق الشريعة وما يخالفها من عرفة برئ. من عرف لا يفعلون بالمعروف فرضي به. وعرف ما يفعلونه من منكر فانكر عليهم. نعم - 00:21:09ضَ

برية بريئة من ذنبهم. ومن انكر سلم فيدخل في من عرف كذلك من انكر بقلبه. ومن انكر سلم من انكر بلسانه وادي درجة اعلى ولكن من رضي وتابع معنا ولكن من رضي وتابع يعني ولكن الهالك المعذب من - 00:21:30ضَ

رضي وتابع فهذا يستدل به على ماذا؟ يستدل به على ان من اطاع الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله لا يكفر الا بشرط ماذا؟ الا بشرط ماذا؟ الرضا. الرضا الاستحلال - 00:21:45ضَ

المتحاكم لا يكفر الا بالاستحلال بخلاف الحاكم لو اشترط فيه استحلال الحاكم مستبدل يعني. ولكن من رضي وتابع فقالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. ما معنى لا ما لو - 00:21:57ضَ

يفسر حديث عبادة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ما اقاموا فيكم كتاب الله. فعبر عن اقامة كتاب الله بماذا؟ باقامة الصلاة. لانها اعظم الشعائر. يعني بعض الناس يستدلون بهذا الحديث - 00:22:09ضَ

يقولون اذا كان الامام مستبدل للشريعة ويصلي ولا يمنع الناس من الصلاة فلا يجوز القتال ولا الخروج عليه. طبعا هذه ظاهرية مفرطة ولم يقل بهذا احد من اهل العلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عمر بن الصامت الاخر - 00:22:21ضَ

نعم اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد حبشي نعم كأن رأسه زبيب الا ان ترى كفرا بواحا اي ظاهرا عندكم من الله فيه برهان فالكفر ان هو حاجة ليس شرطا ان يكون ترك الصلاة. وهذا في هذا حديث سب قال لا تقاتلهم الا اذا صلى. فالشيخ شنقيطي جمع بين هذا الحديث وبين الحديث الاخر. فقال دل ان ترك الصلاة - 00:22:35ضَ

فما لك كفر بواحة. والكفر بواح لا يكون الا اكبر فقط هو ترك الصلاة له صور كثيرة الى تجديد الشريعة مثلا كما دلت عليه الادلة الاخرى يعني لابد من مصدريا يعني لا - 00:22:55ضَ

مدة صلاتين بمصدرية ظرفية. لا مثل اوصايا بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. يعني لا مدة الدوام يصلون مثلا الصلاة فرض من فرض الكفر يبقى واحد. نعم وعنها رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية - 00:23:12ضَ

رواه مسلم. متى قتل عمار في صفين قتل في صفين. صفين كانت بين من ومن؟ علي ومعاوية فدل هذا دلالة قطعية وهذا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم على ان معوته هل كان الباغي - 00:23:41ضَ

كان الظالم بتأويل يعني تقتل عمارا الفئة الباغية. لان عمار كان في جشع له في صف فقتل. مناسبة ذكر هذا في قتال اهل البغي ان عليا لما قاتل معاوية وهم كانوا خارجين عليه بتأويل - 00:24:01ضَ

خرجوا عليه بالسبح قاتلهم كان مصيبا في هذا ليقال ان عليا ماذا؟ كان الافضل له مثلا الا الا يقاتل. لان الصحابة كما تعلمون انقسموا الى ثلاثة اقسام في الفتنة. بعضهم قتل مع علي بعضهم قتل مع معاوية واكثرهما - 00:24:13ضَ

اكثر الصحابة على التدليل يقتلوني معنا ولا معنا. لكن لا شك ان الذي وقف معاليك معاوية كابن عباس وعمار لا شك انهم كانوا ماذا كان لان علي كان هو الخليفة الذي بايعه اهل الحل والارض فكان يجب عليهم ان ينصروه يعني - 00:24:26ضَ

نعم فهذا فيه جواز قتال اهل البغي وفيه ان معاوية رضي الله عنه كان من الفئة الباغية طبعا ام ابي رضي الله عنه هذا الحديث في البداية انكره هذا الحديث - 00:24:43ضَ

اقر به يعني. نعم يعني ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه - 00:24:56ضَ

قال الله ورسوله اعلم. قال لا يجهز على جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب حارب هاربها ولا يقسم فيؤها. رواه البزار والحاكم وصححه فوهم بان في اسناده كوثر كوثر ابن حكيم وهو متروك وصح عن علي رضي الله عنه من طرق نحوه موقوفا. اخرجه ابن ابي شيبة - 00:25:12ضَ

حاكمة ضعيف جدا ولكن العمل عليه عند اهل العلم هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله يخاطب ابن عمر يعني؟ كيف حكم الله في من بغى من هذه الامة - 00:25:40ضَ

قال الله ورسوله اعلم قال ليجهز على جريحها. يعني شقتين اهل البغي في الخوارج مثلا لان الغرض من قتال اهالي اهل البغي ماذا كف وشرب والضرورة تقدر بقدرها. فمن حاجة ان تقتله بعدما هرب مثلا او جرح وترك القتال. نعم - 00:25:56ضَ

ماذا؟ يقتل يقتل الجريح يعني. وليقتل اسيرها ولا يطلب هارب. ولو هرب من القتال ليقتل. وانا مذهب الجمهور خلافا للاحداث. ان من فر من لا يتبع ليقتل. ولا يقسم فيؤها. يعني الغنيمة لا تقسم. انما المال يرجع له. انهم ليسوا كفارا. نعم. والعمل عليه لاهل - 00:26:16ضَ

كما ذكرت وان كان ضعيفا خلافا للاحناف الذين قالوا جواز طلب الهاري وقتله ما يفهم هزا ازا كان الضعيف الامر العمومات عندنا عمومات تقول بماذا بان كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. وولاء اهل البغي مسلمون ام كفار؟ مسلمون. مسلمون. ما الغرض من قتالهم؟ دفع الشر. الا ترى انه في باب دفع الصائم - 00:26:36ضَ

وساعات لو كلام هنا دفع السؤال لو جاء شخص يريد باله هل يجوز ان تقتله مباشرة تدفعه بالاقل في الاقل؟ عندنا عموما في الشريعة تدل على هذا لان الله قال فقاتلوا التي تابوا حتى تفيء الى امر الله. ولا شك ان هربهم نوع من الفائدة. نعم - 00:27:01ضَ

شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع يريد ان جماعتكم فاقتلوه اخرجه مسلم واموركم الجميع يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه - 00:27:22ضَ

لما لا اتاكم امركم جميعا جناتكم وانتم مجتمعون على ايمان. اتاكم وانتم مجتمعون على امام يريد ان يفرق جماعتكم. يريد ان يخرج على هذا الامام فاقتلوه. فدل هذا على ماذا - 00:27:44ضَ

دل هذا على انه يجوز القتل تعزيرا. استدل به المالكية والحنابل الذين يقولون بجواز ماذا؟ القتل تعزيرا. لان هناك في رواية اخرى فاقتلوه كائنا من يعني مهما كان ماذا؟ فضوا لا يمنعكم من قتله مثلا انه مثلا آآ واحد من كبار العلماء او من كبار العباد. نعم. فاقتلوه كائنا من كان - 00:27:59ضَ

يريد ان يفرق جماعتكم. فقوله هنا يريد ان يفرق جماعتكم هذا بيان سبب قتله. انه يريد ماذا؟ تفريق الجمع. وهذا مثلا في في الحسين على يزيد. لماذا خرج الحسين على يزيد؟ كان يطالب بالخلافة لنفسه. فقتله يزيد. ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله - 00:28:19ضَ

ويقول لم يكن في خروج الحسين على يزيد ماذا؟ مصلحة. مصلحة تري متأولا في هذا ويعني يؤجر اجرا واحدا. ويدل على ضعف موقفه ان كثيرا من صاحبك ابن عمر ابن عباس ماذا؟ ينكرون عليه. انجروا عليه انكارا شديدا لله - 00:28:39ضَ

ابن عباس قال لولا ان يلومني بعد كلامي يعني لولا ان يلومني الناس لامسكت بك ومنعتك من الخروج فلما خرج فتح هذا باب شر عظيم. فتح باب شر عظيم على الامة. في خروجه بعد بعد ذلك؟ نعم - 00:28:54ضَ

يقتل حدا كباقي الحدود. اذا قال حده كما نقول الزاني المحصن يقتل مثلا. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بويع للخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. الاخرة - 00:29:10ضَ

اخر منهما يعني الذي بويع ثانيا يقتل لماذا يقتل؟ لان قتل واحد اقل مفسدة كثيرا جدا من قتل آآ جماعة لان لو لو تركناه لم يقتل وبايعه بعض الناس سيخرج وادعى هذا الخليفة وهذا - 00:29:33ضَ

واحد وسبعين يوم مقتلة عظيمة. وعدم مراعاة الشريعة لدرء المفسدة العظمى بارتكاب المفسد الادنى. نعم ازا كان خرج على امام واخذ ملكه قهرا هل يستحي امامته؟ تصح تغلبه الولايات المتغلبة تصح ولا دليل؟ ما دليلها - 00:29:46ضَ

ما دليل صحة امامة المتقدمين؟ لا ليس معاوية فقط دليل من النص. الحبشي. الحبشي وان تم رأيكم عبد الحبشي. كيف يتأمر العبد الحبشي؟ العبد الحبشي لا يجوز امامته عند بلجوء - 00:30:04ضَ

نقل على هذا الاجماع. ودل هذا الحديث الذي بعده. حديث ابن عمر لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان. ما المقصود بهذا الامر وبالخلافة في قريش اي سي هدير قبيلة وفي نسلها الى يوم القيامة ما بقي منهم اثنان يعني لو لم يكن لك الا قرشيان احدهما يصلح للخلافة طبعا - 00:30:14ضَ

القرشيه شرط ليس الشرط الوحيد لابد ان يكون فيه معنى الشروط الاخرى ليكون قريشا مجنونا مثلا ليكون قرشيا جاهلا لكن اشتراط القرشي في الخلافة اجماع يعني قلب ابن حجر في الفتح. لم يخالف فيه الا ابن علي والاصم - 00:30:34ضَ

ابن علي والاصاني خلفهم لا يرتد العليا والاصم خلافهم يعتد به للمعتزلة ليمتد بكلامهم. فاذا آآ الحديث الثاني هذا دليل على وجوب ان تكون الامامة في قريش؟ نعم في في بلد الخلافة نعم هل يؤتى به من مكان بعيد - 00:30:48ضَ

ازا كان الخلاف هنا في مصر مسلا هل نأتي؟ طبعا. من من السعودية؟ اي اي قرش تصح امامته؟ هو الذي لا بد ان يكون هو من اهل الحل والعقد بعض اهل العلم كابن خلدون يميل الى مذهب ابن علي والاصم ابن خلدون ذكر هذا في المقدمة ولكن هذا في تقييد النص بلا مقيد. لا شك ان جمهور مذهبه مصح - 00:31:07ضَ

قالوا بانقلب من قال هذا في في مقدمته في التاريخ قال ان سبب كون الخلافة في قريش هو ماذا هو تمركز القوة في هذا الوقت مع قريش. يعني القوة وطاعة الناس كانت الناس كانوا يعظمون قريشا كثيرا لهم اهل البيت وغيرهم - 00:31:28ضَ

فلو جعلت الخلافة في غيرهم سيؤدي الى هذا لمفاسد عظيمة وقال اذا تغير الزمان ووجدت القوة في في جنس اخر في اقوام اخرين تنتقل الخلافة لهذا معنى كلامها كده الكلام فيه نظر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا زال هذا الامر - 00:31:47ضَ

يدل ان هذا الحكم باقي الى ماذا الى قيام الساعة. دعا منهم في الدنيا هذا مقصود ها؟ بالضبط. ما بقي منهم في الدنيا اثنان بهزا الخلافة. الخلافة طيب فهذا هذا الان خبر بما سيقع الامر. سؤالي الان. امر. لا يزال هل هذا خبر؟ لا. ليس خبر. لان هناك خلفاء ليسوا من قريش. خلاف العثمانية كلهم - 00:32:03ضَ

ولا يزال هذا الامر ليس خبرا ادربيا ماذا سيفعل لانه وقع خلاف هذا المقصود به ماذا؟ يعني عليكم الا تولوا الا من كان قرشيا اما المتغلب تصح اذا ماتوا بحديث ما لا حديث عباد الذي ذكرته منذ قليل كأن رأسه زبيبة. العبد الحبش لا يمكن ان يتولى الا اذا كان متغلبا. عن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:27ضَ

يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان. احداث الاسنان هي صغار السن سفيان والاحلام اي ضعاف العقول. يقولون من خير قول البرية هو النبي عليه الصلاة والسلام يعني هم يقولون يعني يقرأون السنة ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم - 00:32:50ضَ

يعني لا يجاوز حذاجرهم في العمل لا يعملون به يمرقون من الدين اي يخرجون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. عندما يخرج السهم يدخل في الحيوان ويخرج. يخرج بدون ماذا؟ بدون دم ولا ولا اثر فيه - 00:33:09ضَ

ما معنى ما المعنى يعني؟ مواجهة ما معنى التشبيه؟ يعني هم عندما خرجوا من الدين لم يبقى عندهم اي شيء من الدين فهمت؟ يعني يخرجون من الدين خروجا تاما لا يبقى عندهم اي شعيرة من شعائره الظاهرة ولا الباطنة. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم - 00:33:22ضَ

وهذا حديث الخوارج الذين خرجوا عن علي رضي الله عنه وليس فيه ليس قوله احداث الاسنان زما لحداثة السجن مطلقا. انما هذا وصف كاشف فهمت؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا اكثرهم كانوا ماذا - 00:33:41ضَ

في احداث الاسنان كانوا صغار وكل الصحابة كانوا شمامنا. فاحداث الاسنان هزا وصف كشف لاولياء الخوارج يعني. فليس لا يصح ان يستدل بهذا الحديث مثلا على ان حلفاء الاسنان دائما - 00:33:57ضَ

حتى ان كانوا من اهل العلم لان هذا ليس بصحيح لنقل احداث الاسنان سفاوي الاحلام اما اذا كان احداث الاسنان ها عاقلون ليسوا سفهاء الاحلام فهؤلاء لا يذمون بسبب حداثة اسنانهم - 00:34:07ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وصف كاشف يعني يكشف الواقع. ليس وصفا ليس قيدا يعني له مفهوم مخالفة فيقال ان كبار الاسنان دائما هم الممدوحون وحلفاء الاسنان دائما هم السفهاء - 00:34:23ضَ

- 00:34:38ضَ